专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，江苏专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选江苏多地高二期中信息类阅读真题，以科技前沿（芯片研发、AI写作）、社会热点（外卖大战、养生年轻化）、文化传承（农谚、《论语》）为情境，设题梯度覆盖信息筛选、论证分析、思辨表达，适配期中能力评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇2-3题，每题3分|文本理解、分析评价|选项紧扣细节，如“虹芯1.0精度提升”与“光刻胶难题突破”的逻辑关系辨析| |填空题|每篇1题，每空3-5分|逻辑补写、概括提炼|要求补写研发团队分工（如“分三组攻坚”）、拟段落小标题（如“量化自我”“即时养生”）| |简答题|每篇1-2题，5-8分|内涵探究、联系拓展|结合《长征胜利万岁》分析“技术攻坚”与红军精神共通性，联系《老人与海》谈人类创作独特价值|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.B 2.D 3.① 分三组明确任务；② 但是再久他们也坚持；③ 那本长征相关的书。 4.可能的问题：“当前难题较多，是否该优先突破关键项？”（或“能不能按长征‘抓重点’的思路，先啃光刻胶这块硬骨头？”） 理由：前文写白板上有“光刻胶”“晶圆切割”等多类难题，团队陷入“梳理困境”，问题需针对“难题突破优先级”；后文李伟回应“集中火力啃最硬的骨头”，并“优先突破光刻胶难题”，形成“提问—解决”闭环。（或者是文本线索呼应：问题隐含“借鉴长征策略”的思考，与全文“长征打法”“红军信念”及《长征胜利万岁》“有策略推进”的精神内核一致，符合团队“以长征精神指引攻坚”的语境。） 5.① 困境中的坚韧品格：华虹团队受《长征胜利万岁》“红军煮皮带充饥仍行军”启发，以“连续三月不熄灯光”“张昊 36 小时坚守实验室”对抗技术封锁；红军则在“雪山草地、粮草短缺”的绝境中，以“忍饥挨饿仍前进”“冒严寒守阵地”突破生存与敌人双重困境，均体现“直面艰难不退缩”的韧性。 ② 协作中的合力意识：华虹团队按“算法推导、测试验证、硬件优化”分组，各司其职又协同攻坚，靠集体智慧突破时序分析、光刻胶等难题；《长征胜利万岁》中红军“各部队协同行军”“战士互帮互助过草地”，靠集体力量完成战略转移，二者均靠高效协作凝聚攻坚合力。 ③ 信念中的执着追求：华虹团队始终抱着“研发国产EDA工具、打破国外封锁”的信念，即便187次失败仍持续优化；红军则以“抵达陕北、保存革命力量”的坚定信念，跨越雪山草地、突破敌人封锁，二者均以信念为支撑，矢志不渝达成目标。 二、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.D 5.（ 1 ）数据量化监测 （ 2 ）表面审美焦虑 （ 3 ）高效即时养生 三、【答案】 1.D 2.D 3.① 孔子是以积极入世的形象出现 ② 采用无为避世的做法/采用道治的清净无为的思想 ③ 与孔子的思想殊途同归 4.① 道治具有“昏昏、闷闷”特点，让民众无从察觉，因而采用“将欲夺之，必固与之”等策略，这些策略带有浓厚法术色彩的强势治理手段。 ② 老子虽然认为畏之、侮之这些威权策略都是下下策，但仍未将其排除在治理手段之外，这些是带有浓厚法术色彩的强势治理手段。 ③ 老子主张“道法自然”，崇尚杀罚，是带有弱肉强食的严酷，符合法术的强势治理特点。 ④ 老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺，这个观点带有浓厚法术色彩。 5.① 孔子 ② 老子 ③ 方案一更好，理由如下： ① 方案一通过制定细则、规范意识、评选榜样等，引导全校践行规则，是积极构建“礼治”秩序的行为，能够有效促进文明校园建设； ② 孔子礼治手段的确高于道治，治理实践中礼治思想运用更多、更受推崇； ③ 方案二容易导致管理松散，影响文明校园目标的实现。 方案二更好，理由如下： ① 方案二主张精简规则、减少干预； ② 方案二能培养师生自律的行为； ③ 方案一频繁的宣讲与评比活动，增加管理负担，是老子批判的“有为多事”。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① 监管体系的漏洞 ② 一是规范平台行为 ③ 保留社区商业活力 4.问题：狂欢终场，谁来收拾残局？ 理由：① 前面三个问题都是由四字短语及疑问句组成，问四应当按照这种规律进行拟写； ② 问四分析了“2025外卖大战应当暂停，且各主体应该做出相应的努力让外卖行业回归正轨”，“收拾残局”符合本段的主要内容，且“狂欢终场”呼应问一，文章在问题上形成闭环。 5.（1）“深入”：① 文章连续四个连环追问，从“谁在买单”到“谁来收拾残局”，层层递进，深入分析问题，把资本游戏、平台规则、监管漏洞、社会后果逐层揭开。② 大量引用一线数据，如18%→9%的利润率、23%的交通事故增幅、18万吨餐盒垃圾等深入剖析“2025外卖大战”的问题本质，做到“深入”。 （2）“浅出”：用大众熟悉的生活场景切入，如“0元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例，用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“2025外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 五、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 文章开头为了回答“如果地球即将毁灭，如何让地球上的生命延续下去”这一问题，指出科幻电影中解决该问题的方案，从而引出科普的主要内容，同时也易引发读者对这一问题的关注与思考； ② 文章结尾是为了说明人类实施的太空基因库计划和“火种计划”极为相似，该计划已经从科幻走进现实，为地球生命的延续增加了可能性。 5.① 强调了建立种子库的重要性； ② 强调建立基因库、储存生物遗传信息，对保存生物资源的重要性； ③ 表现了植物学家钟扬献身于种子事业的坚定信念。 一、【答案】 1.A 2.B 3.① 进行直接描写 ② 运用修辞手法 ③ 音韵和谐 4.① “ 仰则观象于天 ” 指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；② “ 俯则观法于地 ” 指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5.（1）第① 条合适。理由：体现了农民对土地的情感。 “ 惜良田 ” 直接强调对土地的珍视， “ 深耕细作 ” 呼应文章中 “ 护土惜土法则 ” 。 （2）第③ 条合适。理由：体现 “ 顺时而作 ” 的思想 “ 循时序 ”“ 春播夏耘 ”“ 秋收冬藏 ” 明确强调遵循季节和农时进行生产。 （3）第④ 条合适。理由：体现因物制宜的思想。 “ 谷麦果蔬各有时 ” 说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间， “ 顺其天性 ” 强调尊重作物特性。 二、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性；孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5.孟子描述的道德人格及达成过程是人内在的道德自觉，与人的“情”（内心）紧密相连，这是其感性特征；孟子论述人的“四端”之道德本性从看到小孩掉入井里的反应（不忍人之心），即人的感性心理出发。两者都体现了孟子伦理绝对主义的特点，即道德先验和人的经验的结合。 三、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.第一处：将艺术比作弓箭，形象地论述了艺术能够将苦难、灾祸与现实产生距离，从而实现痛感向快感的转化，通俗易懂，便于理解；第二处：将描写苦难的作品比作“磁铁”，生动形象地突出了描写苦难的作品对读者具有强烈的吸引力。 5.① 演出时要拉开距离、超越功利性，引导观众以审美的眼光静观苦难；② 要通过形式化的效果实现痛感向快感的转化；③ 要着力刻画人物的内心挣扎与灵魂蜕变，赋予观众情感的净化与生命的启迪。 四、【答案】 1.C 2.B 3.① 数据算力/（以前大量的）文本资料/数据重组 ② 内心强烈的表达冲动/内心深沉的感受/对生命的感受 ③ 人类创作的本质在于创造 4.提问：作家用 AI 创作出的作品再修改，这还算是“人类创作”吗？ 理由：前文提问中涉及 AI 作品在稍微修改指令后很难查重，可判断本段麦家的回答中的“这个问题”“这还算不算”指的是“修改后的 AI 作品”；“人类创作”是麦家回答中的新概念，应在提问中涉及。 5.① 麦家的观点是：文学创作的生命力在于“创造”，不在于“二手经验”的模仿。 ② 《老人与海》中海明威以古巴渔夫“捕到大鱼却被鲨鱼吃光”的事件为原型，创造出圣地亚哥这一在鲨鱼攻击下拥有不屈斗志的“硬汉”形象。 ③ 《老人与海》中海明威融入了对自己的生命感受。他将面对创作低谷时对个人尊严的捍卫、与命运抗争的体验投射于圣地亚哥的搏斗历程中，融合了自身对生命价值的思考。 五、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 导致 ② 重建附近（感知自己周边） ③ 以“附近”为抓手（立足点） ④ 以个体为中心（以你为中心） 5.（1）① 紧扣核心概念：围绕“附近”展开提问，引导项飙系统阐释。② 递进式追问：从概念起源到现实意义，逐步深入。③ 引用受访者观点，增强对话逻辑性。 （2）结合生活案例，用快递员、社区服务等具体场景，使抽象理论具象化，便于读者理解。 一、【答案】 1.C 2.D 3.A ：自得其乐 B ：传统文化是如何解决心理问题的 4.① 从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该如何学习国学”； ② 抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”这一观点，继续追问“在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？”； ③ 有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5.① 儒家通过“礼”的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免“损人利己”带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 佛家通过信仰“因果报应”来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 二、【答案】 1.C 2.B 3.① 理解你的立场 ② “有毒的”说话方式 ③ 两极化 4.① 彬彬有礼的说话方式会激发人们的倾听欲望。 ② 彬彬有礼的说话方式也能赢得人们的赞赏。 ③ 彬彬有礼的说话方式可以获得人们的理解。 5.作者态度明确，即不认同无礼的说话方式。 ① 作者在这句话之后设想无礼大行其道，代价将由全社会共同承受，暗示他不支持无礼。 ② 文章以“‘有毒的’说话方式”为题，并把礼貌视作理想，认为无礼背离理想，褒贬立场鲜明。 三、【答案】 1.C 2.B 3.① 接收订购的巡洋舰 ② 尊重事实、求同存异 ③ 见证中华民族强国强军的过往努力 4.① 逻辑递进的设问结构，逐步将话题从具体历史事件引向宏观议题。 ② 聚焦核心的问题设计，引导受访者精准回应，确保对话聚焦。 ③ 兼顾事实与深度的提问角度：既关注“历史事实”，也重视“现实意义”与“未来行动”。 ④ 呼应前文的追问，形成对话闭环，推动话题逐步深入。 5.（1）语言表达层面： ① 化抽象为具体，使表达更生动形象，易于理解。 ② 增强感染力，意象具有画面感，避免了学术表达的枯燥，同时拉近与读者的距离。 （2）观点传达层面： ① “钥匙”：强调水兵墓对英国的价值。 ② “平台”：凸显北洋水师遗产的功能价值。 ③ “桥”：直观传达遗产在促进中英友谊、文化交流中的纽带作用，深化“共同历史记忆”的主题。 四、【答案】 1.D 2.D 3.① 又要维护语言文化多样性 ② 新生代对其缺乏认同与习得 ③ 系统保护语言类文化遗产 4.① 国家通用语言文字需要推广普及，以维护安定团结，而方言、民族语言及其文字需要保护以传承非物质文化遗产，提出“构建和谐健康语言生活”理念有助于妥善处理客观存在的语言之间的矛盾与竞争。 ② 普通话的普及率提升与科学保护方言和少数民族语言文字都是传承弘扬中华优秀语言文化系统工程的有机组成部分，构建和谐健康语言生活能够提升国家文化软实力，筑牢民族共同体意识。 5.① 国家高度重视，启动中国语言资源保护工程，树立“构建和谐健康语言生活”的理念，提高新时代语言文字工作治理现代化的水平，推进民族地区、农村地区历史文化传承与经济社会发展，使各族人民更加关注科学保护民族语言和方言的意识与方法。 ② 借助语言文字信息技术，建设完善国家语言资源数据库、网络中国语言文字博物馆等，以信息化、智能化手段为方言和民族语言提供高端保护方案，发挥技术在语言资源保护中的基础支撑作用。③ 坚持政府引导与市场运营相结合，加强对方言和民族语言产品的开发应用，促进其便捷高效地满足社会人群的客观需要，增强新生代对其的认同与习得意愿。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 如何服务人君；② 政不在大夫； ③ 不好犯上者好作乱。 4.（ 1 ）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （ 2 ）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5.① 出自公心，敢于进谏；② 恪守秩序边界，维护“有道”格局；③ 以孝悌为起点，延伸社会伦理；④ 坚守生命之本，注重修身，充实生命。 六、【答案】 1.A 2.C 3.A 4.① 以羊易牛 ② 持之以恒 ③ 齐王受蒙蔽 ④ 天人合一思维 5.① 以“类同理同”为核心，从自然属性提炼相似性映射至人类社会领域； ② 依托“天人合一”整体性思维，构建自然与人类行为的关联； ③ 具有“经世致用”特质，终极目标为“求善求治”； ④ 评估标准侧重价值有效性（社会正当、行为指导）与情境说服力（语境适配、公共传播）； ⑤ 同一属性可因语境不同映射多元价值，具灵活性； ⑥ 结论易固化为公共知识，影响深远。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・江苏徐州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 2018年深秋的上海，华虹集团研发中心的灯光连续三个月未熄。彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件——这种被称为芯片设计“灵魂工具”的软件，掌控着从电路设计到仿真验证的全流程。就在华虹14纳米芯片研发项目启动仅两周后，国外供应商突然以“技术安全”为由停止授权，断供通知像一块巨石砸在研发总监李伟的桌上，项目瞬间陷入“无工具可用”的绝境。所有人都清楚，一旦停滞就可能错过行业窗口期，团队没有选择等待，反而迅速召开紧急会议，李伟在会上掷地有声：“不能等，我们自己造！这场硬仗要像红军过草地那样扛！”他当即把铺盖搬进实验室，     ①     ：算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径。每晚实验室的休息区都放着折叠床，工程师们累了就蜷在床上午睡半小时，醒了立刻回到工位对着屏幕调试参数，最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时，     ②     ，从没人提出“先停一停”。 最艰难的当属“时序分析模块”的突破。国外软件的算法如同黑箱，既无开源代码，也无技术支持，团队只能通过反向推导验证信号传输逻辑。年轻工程师张昊负责的模块，连续一周出现信号延迟误差超标的问题。他抱着主板在恒温实验室待了整整36小时，从-10℃低温到40℃高温模拟不同工况，手冻得发麻就哈口气继续，汗流浃背就用纸巾擦一擦，最终在凌晨5点找到关键：“通过多路径并行传输优化时序！”当电脑屏幕跳出“时序收敛”的绿色提示时，他才发现手心的汗已浸透主板外壳，连指甲缝里都嵌着焊锡的痕迹。 2019年春节，研发中心没有挂灯笼、贴春联，反而比平日更忙碌——毕竟从深秋启动攻坚，团队早已习惯了连轴转。实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注“紧急难题”，蓝色写着“待验证方案”，每一张都记录着研发卡壳点：“光刻胶涂层均匀度不足5%”“晶圆切割精度偏差0。1微米”“良率提升至80%的关键参数”……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口，向李伟提出了一个问题：（     ）。李伟没有立刻作答，而是看向书桌。     ③     ，其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：“每一次技术突破，都是一场新的长征，怕的是停下，不是难走。”李伟听完陈锐的问题，指着扉页的话回应：“按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！”随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计。当设计图导入光刻机时，操作工程师突然鼓掌——屏幕上的电路布局精度达到0。001微米，较预期的0。02微米精度提升20倍，意味着国产工具在精细度控制上远超预设目标，已能满足高端芯片设计需求。 2020年4月，华虹集团14纳米芯片首轮流片成功。测试数据显示，芯片性能与国际同类产品持平，良率从最初的30%稳步提升至92%。庆功会上，李伟拿出一个蓝色笔记本，里面贴着187张红色便签，每张都标注着一次失败与改进方向。“这些不是失败记录，是我们的‘行军地图’。”他举起笔记本，“国外的技术封锁像当年的‘雪山草地’，但只要像红军那样一步一步啃，就没有跨不过的坎。” 如今，“虹芯”系列EDA工具已迭代至3。0版本，不仅支撑华虹集团完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业。国内某中小芯片企业负责人坦言：“有了‘虹芯’，我们的研发成本降低30%，周期缩短半年，终于不用再看国外供应商的脸色。”在华虹研发中心的走廊里，张贴的标语格外醒目：“芯片的纹路里，刻着我们的长征路。” （节选自2024年《一路惊“芯”》，有删改，何建明） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 华虹14纳米芯片研发项目启动两周后，国外供应商突然停止EDA软件授权，此时国内芯片设计行业对该类软件的依赖度已降至80%以下，项目仍陷入绝境。 B． 张昊为解决时序误差问题，在恒温实验室持续攻坚36小时，通过模拟多温度工况、记录大量数据，最终找到多路径并行传输的优化方案，指甲缝也因此嵌上焊锡。 C． 2019年2月17日，“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计，其电路布局精度超出预期，这一成果直接推动团队两周后突破了光刻胶涂层的技术难题。 D． “虹芯3。0”工具不仅支撑华虹完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业，这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 选文以“时间线”串联研发历程（2018深秋——2019春节——2020四月——如今），脉络清晰，让“技术攻坚”更具纪实感。 B． 描写张昊“手冻得发麻就哈口气继续”的细节，既体现研发环境的艰苦，也凸显工程师个人的坚韧品质。 C． 李伟将失败便签称为“行军地图”，这一比喻既呼应“长征”精神线索，也体现团队“从失败中积累经验”的智慧。 D． 结尾引用中小芯片企业负责人的话，核心是展现“虹芯”工具的行业价值，其提及的“不用看国外脸色”，虽与长征精神有关联，但仅体现精神带来的间接成果，未触及“坚韧攻坚”的核心内涵。 3. 根据原文内容，在原文的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10字。 4. 根据上下文，工程师陈锐向李伟提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 高中语文教材选择性必修上册第一单元《长征胜利万岁》中的红军彰显了可贵精神，而本文中华虹研发团队的“技术攻坚”精神与之类似，请结合两文，分析二者精神内涵的共通之处。 【答案】 1.B 2.D 3.① 分三组明确任务；② 但是再久他们也坚持；③ 那本长征相关的书。 4.可能的问题：“当前难题较多，是否该优先突破关键项？”（或“能不能按长征‘抓重点’的思路，先啃光刻胶这块硬骨头？”） 理由：前文写白板上有“光刻胶”“晶圆切割”等多类难题，团队陷入“梳理困境”，问题需针对“难题突破优先级”；后文李伟回应“集中火力啃最硬的骨头”，并“优先突破光刻胶难题”，形成“提问—解决”闭环。（或者是文本线索呼应：问题隐含“借鉴长征策略”的思考，与全文“长征打法”“红军信念”及《长征胜利万岁》“有策略推进”的精神内核一致，符合团队“以长征精神指引攻坚”的语境。） 5.① 困境中的坚韧品格：华虹团队受《长征胜利万岁》“红军煮皮带充饥仍行军”启发，以“连续三月不熄灯光”“张昊 36 小时坚守实验室”对抗技术封锁；红军则在“雪山草地、粮草短缺”的绝境中，以“忍饥挨饿仍前进”“冒严寒守阵地”突破生存与敌人双重困境，均体现“直面艰难不退缩”的韧性。 ② 协作中的合力意识：华虹团队按“算法推导、测试验证、硬件优化”分组，各司其职又协同攻坚，靠集体智慧突破时序分析、光刻胶等难题；《长征胜利万岁》中红军“各部队协同行军”“战士互帮互助过草地”，靠集体力量完成战略转移，二者均靠高效协作凝聚攻坚合力。 ③ 信念中的执着追求：华虹团队始终抱着“研发国产EDA工具、打破国外封锁”的信念，即便187次失败仍持续优化；红军则以“抵达陕北、保存革命力量”的坚定信念，跨越雪山草地、突破敌人封锁，二者均以信念为支撑，矢志不渝达成目标。 【解析】 【导语】 这篇纪实文学以华虹集团自主研发EDA工具为切入点，通过细腻场景描写与典型人物刻画，生动再现中国芯片产业突破技术封锁的艰辛历程。文章以“长征”意象贯穿，将科技攻坚与革命精神勾连，突显科研工作者的坚韧品质，赋予技术突破民族精神厚度。清晰的时间线与精准的细节捕捉，让这场“芯片长征”兼具行业纪实价值与文学感染力。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“此时国内芯片设计行业对该类软件的依赖度已降至80%以下”错误。由原文“彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件”可知，是“彼时”（断供前）的状态，选项“依赖度已降至80%以下”曲解数据。 C。“这一成果直接推动团队两周后突破了光刻胶涂层的技术难题”错误。由原文“随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的‘虹芯1.0’EDA工具首次完成芯片全流程设计”可知，“突破光刻胶涂层难题”在“虹芯1.0”完成设计之前，选项“直接推动”混淆时间顺序。 D．“这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖”错误。由原文“如今……‘有了‘虹芯’，我们的研发成本降低30%，周期缩短半年，终于不用再看国外供应商的脸色’”可知，文中只是列举了国内某中小芯片企业的情况，不能得出“这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖”的结论。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“但仅体现精神带来的间接成果，未触及‘坚韧攻坚’的核心内涵”错误。分析偏离文本逻辑，中小芯片企业“不用看国外脸色”，本质是华虹团队以“红军过草地般的坚韧攻坚”突破技术封锁的直接结果，“不用看脸色”的成果与“坚韧攻坚”的精神内核是“实践—结果”的直接关联，而非“间接成果”；选项通过“承认关联却窄化核心”的表述制造迷惑，既不否认文本细节，又歪曲“精神内涵—现实成果”的直接逻辑。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，由后文“算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径”可知，冒号后的内容要明确了算法组、测试组、硬件组的具体任务，精准概括后续分组攻坚的核心动作，可填入“分三组明确任务”。 ②由前文“最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时”和后文“从没人提出‘先停一停’”可知，前文强调调试耗时久，后文突出团队不放弃，需要用表转折的语句，体现团队攻坚毅力，可填入“但是再久他们也坚持”。 ③由后文“其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：‘每一次技术突破，都是一场新的长征……’”可知，后文扉页文字紧扣“长征”，“封皮磨毛”“字迹发亮”指向一本长期翻阅的书，填入的语句要呼应后文核心意象与精神内核，可填入“那本长征相关的书”。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由原文“实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注‘紧急难题’，蓝色写着‘待验证方案’……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口”可知，陈锐的问题应针对多难题并存的梳理困境，故推测为“当前难题较多，是否该优先突破关键项？” ②由原文“李伟听完陈锐的问题，指着扉页‘每一次技术突破都是新的长征’的话回应：‘按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！’随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题”可知，该问题能触发李伟“优先攻坚”的回应，形成“提问—定策略—破难题”的逻辑闭环，且贴合全文“以长征精神指引芯片攻坚”的核心线索，故推测为“能不能按长征‘抓重点’的思路，先啃光刻胶这块硬骨头？” 5. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由原文华虹团队连续三个月灯光未熄，张昊36小时坚守恒温实验室对抗技术封锁，《长征胜利万岁》红军煮皮带充饥仍行军、冒严寒守阵地可知，二者均具困境中的坚韧品格，直面艰难绝不退缩。 ②由原文华虹团队算法组、测试组、硬件组各司其职协同攻坚，《长征胜利万岁》红军各部队协同行军、战士互帮互助过草地可知，二者均有协作中的合力意识，靠集体智慧凝聚攻坚力量。 ③由原文华虹团队187次失败仍坚持研发国产EDA工具，《长征胜利万岁》红军以“抵达陕北、保存革命力量”信念跨越雪山草地可知，二者均怀信念中的执着追求，矢志不渝达成目标。 二、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区红桥高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。 ②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。 ③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。 ④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。“A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。 ⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。 （摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。 B． 青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。 C． 国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。 D． 作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。 B． 量化成为年轻人共同信仰，就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及。 C． 数据时代下，年轻人相信智能手环检测的睡眠数据比身体的感觉器官和理性思维更能反映生命状态。 D． 年轻人更注重身体的容貌、体态和精神的状态，他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观。 3. 下列选项中，不属于材料所提及的青年身体经营策略的一项是（     ） A． 用智能手表监测每日跑步数，将心率控制在150-160次/分钟，以安全燃脂。 B． 通过瑜伽、普拉提等方式，实现冥想放空，让自己慢下来，来调节身心状态。 C． 跟着健身软件训练“漫画腰”和“女团腿”，以接近微博上展示的模范身体。 D． 用芝麻丸、酵素果冻、即食阿胶等保健品代替养生粥，随身携带，随时服用。 4. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 第①段“相继”“逐渐”“而”“并且”等副词和连词的使用使文章论证语言严谨、富有逻辑。 B． 第②段引用大量数据，具有客观性和真实性，有效避免因主观解读而产生的误差，使论证更准确。 C． 第③段画横线的句子使用排比，强调了数据时代的年轻人忠于数据、受控于数据的日常养生状态。 D． 第⑤段将中老年人和快速消费时代中年轻人的食补方式进行对比，突出了对慢生活的向往之情。 5. 请为材料③④⑤段各拟一个小标题，每个小标题不超过8个字。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.D 5.（ 1 ）数据量化监测 （ 2 ）表面审美焦虑 （ 3 ）高效即时养生 【解析】 【导语】 这篇阅读文章探讨了现代社会中养生观念的变迁，特别是青年群体的养生行为及其背后的身体经营策略。文章通过对比不同年龄段的养生方式，揭示了青年人在快节奏生活中对高效、即时满足的追求，以及他们对身体数据的依赖和对理想外表的执着。文章不仅分析了养生年轻化的趋势，还指出了这种趋势可能带来的身体焦虑和健康问题。 1. 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A．“与‘全民健康素养和健康管理’相应和”曲解文意，依据原文第一段“随着《健康中国2030规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，‘全民健康素养和全面健康管理 ’逐渐成国家主流话语”可知，原文是逐渐成为主流话语，并非“正好相应和”。 B．“比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切”曲解文意，依据原文第二段“青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军”可知，原文提到青年对养生的需求更迫切是因“生活、工作、学习任务重”，但未直接比较其需求“比中老年人更迫切”。 C．“在健康养生上城市青年年均花费超过1000元”曲解文意，依据原文第二段“平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元”可知，原文为“平均每位城市常住居民”，未特指“城市青年”。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡”无中生有，依据原文第二段“青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进”可知，原文未提及中老年人对健身器物等手段的态度。 B．“就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及”曲解文意，依据原文第三段“用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。‘量化’成为年轻人的共同信仰”可知，“量化成为信仰”的原因是年轻人相信数据比感觉更可靠，而非仅因设备发展。 D．“他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观”曲解文意，依据原文第四段“年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现”可知， 原文强调健康“维系于外表”和“自我的呈现”，但未直接说“取决于受时尚消费影响的漂亮外观”。 故选C。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据原文第三段“随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段”可知，青年身体经营策略有：量化监测。 （2）依据原文第四段“对身体的‘表面改造’是通往美好生活的通行证”可知，青年身体经营策略有：表面改造。 （3）依据原文第五段“服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选”可知，青年身体经营策略有：高效即食养生。 A．属于“量化监测”； B．“瑜伽、冥想”属于传统身心调节方式，未体现文中强调的“数据化”“表面化”或“快消化”策略； C．属于“表面改造”； D．属于“高效即食养生”。 故选B。 4. 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价能力。 D．“突出了对慢生活的向往之情”曲解文意，依据原文第五段“这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成”可知，对比中老年与青年的食补方式，旨在说明青年养生“急于求成”的特点，而非表达对“慢生活的向往”。 故选D。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 （1）第三段的概括性句子是“随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段”，强调了“量化自我”和数据监测，强调精准管理。所以可概括为：数据量化监测。 （2）第四段的概括性句子是“对身体的‘表面改造’是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀”，强调了“表面改造焦虑，审美标准裹挟”。所以可概括为：表面审美焦虑。 （3）第五段的概括性句子是“由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选”，围绕快节奏、即时满足的养生方式，指出其被消费异化。强调了“高效即时养生，消费侵蚀意义。所以可概括为：高效即时养生。 三、（2025-2026・江苏徐州铜山・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子以礼治作为仁治终极目标的折中手段，从而为中国古代治理思想提供了一种参考。这种治理模式在老子看来是典型的有为多事，是他批判的对象。 孔子以礼为立身之根本，老子却将立身这一环节都予以否定，从而化解了孔子以礼立身的立论根据。但是老子这一提法过于绝对，将立身的基本要素都予以否定，极易陷入绝对虚无中。老子从春秋时期社会动乱的现实立论，认为当时的社会是一个无道的社会，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。正是无道才会产生用道德规范社会的思想，而道德沦丧又促使以仁治思想纠正道德沦丧的思想；而一旦仁政不施，就只有退而求其次以礼来规范社会。老子的说法实质上道出了孔子以礼治为手段治理社会的现实来源，但是他没有按照孔子的思路去寻找根治社会动乱的方法，而是进一步批评孔子的礼治思想。他认为礼标志着忠信不足，是祸乱的开始。在老子的思想体系里，只有当忠信消亡时，才会用礼予以限制，维系社会秩序。因此，当社会实施礼治之时，往往是乱世的开始。他批评那些自诩为先知前识、鼓吹以礼为治者，相对于“道”而言实际上是虚浮者、愚昧者，而正确的治理手段应该是摒弃礼治，崇尚道法。 那么老子的道是传统研究者认为的一味崇尚虚无的出世主义或神秘主义么？其实《道德经》呈现出来的老子很大程度上是一个带有权谋色彩的智者形象，老子并不是一味宣扬出世无为，比如对于现实世界、政体，老子是认可的，老子追求的仍然是民利、民孝、民慈和盗贼无有，这是任何一个政府都追求的理想政治格局，孔子强调仁义礼智信，也是基于上述目的。可见老子对于现实政治格局并不是全然反对的，至少在思想层面上一些概念仍然带有入世色彩。又如历来批评老子虚无主义、原始倒退主义倾向是基于《道德经》第八十章提出“鸡犬相闻，老死不相往来”的“小国寡民”社会模式。这一章里提到了“什伯之器、舟舆、甲兵、食、服、居、俗”等世俗符号，老子并没有否定这些符号，所谓的否定只是在于不用，而不是否定其存在，对于食、服、居、俗这些基本生存资料，老子甚至是鼓励治理者予以保障。这其实是一种较为严苛的治理要求，而不是听而任之虚无主义倾向。此外“众人熙熙，如享太牢”“故道大，天大，地大，王亦大”等言论都体现了老子本人对现实政体格局的认同。老子主张以道治国，此道昏昏、闷闷、顽似鄙，让民众无从察觉，因而老子才能“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。将天下如小鲜一样慢慢烹调，而老子道治的实质是一种抽去了现实细节的、带有浓厚法术色彩的强势治理手段。老子言：“大上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。”虽然畏之、侮之都是下下之策，但老子并没有放弃这些策略，即在老子的治理思想体系中，这些对民众实施的威权策略依然有一席之地。老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”崇尚杀罚也是一种自然，自然界弱肉强食的现象是普遍存在的，老子鼓吹道法自然，而所谓的自然除了无为而治之外，也承袭了自然严酷的一面。但老子身处乱世，深知战乱带给民众的苦难，因而极力反战。他说：“大军之后，必有凶年。”这一点与孔子在某种程度上保持一致，尽管孔子不承诺放弃战争，甚至推崇“义战”，而且在国家治理层面，孔子还将象征武力的军队作为立国三要素之一，孔子在治理层面并不排斥武力。恰恰相反，老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺；孔子虽言义战，然而涉及具体战斗方面却鲜有言论，这些都是与老子相反之处。 礼治上，孔子为倡明礼的用意，认为礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚。有力地反驳了老子对礼治的责难。老子批评孔子崇礼是多事之举，劳民扰政，孔子认为真正的礼不是仪，是追求礼典背后蕴涵的治理意义。在道德层面上，孔子面对隐士群体的责备也提出“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的观点，并且隐晦地批评了老子等不分实际情况一概无为避世的做法。就治理大方向来看，孔子礼治手段的确高于道治，这也是孔子思想在后世备受推崇的原因之一。但老子道治崇尚无为而倡导技艺，这一方面则显得智慧，在治理层面也为当代社会治理提供一定的参考。 （摘编自张弓《社会治理视角下的道、儒之辨——以老子、孔子为中心的考察》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 老子认为社会实施礼治时就是乱世的开始，因为礼的出现标志着忠信不足，而孔子以礼治为手段治理社会，正是源于当时忠信消亡的社会现实。 B． 《道德经》中的老子并非传统研究者认为的出世主义者，他认可现实政体，追求民利、民孝等理想政治格局，其思想完全没有虚无主义色彩。 C． 老子虽在治理层面反对武力，却在策略层面崇尚战艺；孔子不排斥武力，将军队作为立国三要素之一，二者在对待“义战”的态度上完全相反。 D． 孔子认为真正的礼重在背后的治理意义，他以“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”反驳老子，强调应根据现实情况决定是否入世。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的项是（     ） A． 原文通过对比老子“道治”与孔子“礼治”的核心观点，清晰呈现了二者在治理思想上的差异，为理解先秦诸子治理理念提供了参考。 B． 老子并未否定什伯之器、舟舆、甲兵等的存在，而是主张“不用”这些工具，同时要求治理者积极保障食、服、居、俗等基本生存资料。 C． 孔子提出“礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚”，是为了强调礼的本质而非形式，有力回应了老子对礼治“劳民扰政”的批评。 D． 原文认为孔子礼治因贴合具体现实而在后世更受推崇，老子道治虽脱离现实，但“崇尚技艺”的特点仍能为当代社会治理提供借鉴。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 在中国传统文化中，如果说老子是以隐士形象呈现，那么，①　　　　　　　。面对社会问题孔子没有像老子一样②　　　　　　　，而是积极倡导“礼治”，精心建构了一个礼治体系以维系崩坏的社会秩序。在这一层面上，老子其实③　　　　　　　。仔细考察《道德经》，你会发现老子在倡导清静无为的同时也投射出别样的政治关怀。 4. 原文认为老子的“道治”带有“浓厚法术色彩”，请结合文本内容简要概括这一观点的依据。 5. 阅读材料，完成题目。 某中学在推进“文明校园”建设时提出两种不同的治理方案。方案一，制定《学生日常行为规范细则》，通过主题班会、校园宣传栏、班主任日常督导等方式强化规范意识，每月评选“文明学生”“守礼班级”，以榜样力量引导全校践行规则；方案二，精简现有管理条例，取消频繁的规范宣讲与评比活动，重点组织“师生读书分享会”“班级互助小组”等自主活动，让师生在互动中形成默契，学校仅在发生严重冲突或违规时进行针对性沟通调解。 （1）根据材料判断两种方案分别更贴近哪位思想家的治理理念。 方案一：　　　　　　　 方案二：　　　　　　　 （2）对比两种方案，你更推崇哪一种，请说明理由。　　　　　　　 【答案】 1.D 2.D 3.① 孔子是以积极入世的形象出现 ② 采用无为避世的做法/采用道治的清净无为的思想 ③ 与孔子的思想殊途同归 4.① 道治具有“昏昏、闷闷”特点，让民众无从察觉，因而采用“将欲夺之，必固与之”等策略，这些策略带有浓厚法术色彩的强势治理手段。 ② 老子虽然认为畏之、侮之这些威权策略都是下下策，但仍未将其排除在治理手段之外，这些是带有浓厚法术色彩的强势治理手段。 ③ 老子主张“道法自然”，崇尚杀罚，是带有弱肉强食的严酷，符合法术的强势治理特点。 ④ 老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺，这个观点带有浓厚法术色彩。 5.① 孔子 ② 老子 ③ 方案一更好，理由如下： ① 方案一通过制定细则、规范意识、评选榜样等，引导全校践行规则，是积极构建“礼治”秩序的行为，能够有效促进文明校园建设； ② 孔子礼治手段的确高于道治，治理实践中礼治思想运用更多、更受推崇； ③ 方案二容易导致管理松散，影响文明校园目标的实现。 方案二更好，理由如下： ① 方案二主张精简规则、减少干预； ② 方案二能培养师生自律的行为； ③ 方案一频繁的宣讲与评比活动，增加管理负担，是老子批判的“有为多事”。 【解析】 【导语】 这篇文章从社会治理视角对比分析了老子与孔子的思想差异。作者指出：孔子以礼治为手段追求仁治，强调现实规范；老子则批判礼治，主张道法自然，其思想并非简单的虚无主义，而是包含权谋智慧的强势治理。文章辩证地呈现了两种治理模式的优劣——孔子的礼治更贴合现实需求，老子的道治虽抽象却蕴含技艺智慧。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A。“正是源于当时忠信消亡的社会现实”错误。原文“他认为礼标志着忠信不足，是祸乱的开始”，但“孔子以礼治为手段……源于当时忠信消亡”错误，原文仅说老子道出其“现实来源”，未明确是“忠信消亡”，语义偷换。 B。“完全没有虚无主义色彩”错误，原文“不是听而任之虚无主义倾向”，但“完全没有虚无主义色彩”绝对化，原文未否定其有相关倾向，只是非“听而任之”。 C。“完全相反”错误，原文老子“因而极力反战”“孔子推崇‘义战’”，但“对待‘义战’态度完全相反”不当，二者核心差异是治理与策略层面的武力态度，非“义战”态度。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 D。“脱离现实”错误，原文“而老子……治理手段”，而非“脱离现实”，选项“脱离现实”表述错误，分析不正确。 故选D。 3. 本题考查学生分析运用文章内容，情境补写的能力。 ① “孔子以礼治为手段”“邦有道，则仕”，孔子与老子“隐士形象”相对，故填“孔子是以积极入世的形象出现”。 ② “并且隐晦……的做法”，孔子未像老子那样，故填“采用无为避世的做法/采用道治的清净无为的思想”。 ③ “老子追求的仍然是民利”、“孔子强调仁义礼智信，也是基于上述目的”，虽路径不同但目标一致，故填“与孔子的思想殊途同归”。 4. 本题考查学生筛选信息、归纳要点，分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 老子道治，由“此道昏昏、闷闷、顽似鄙，让民众无从察觉”可见，具法术色彩。 ② “但老子并没有放弃……威权策略依然有一席之地”，其威权属性契合法术特点。 ③ 老子“崇尚杀罚也是一种自然……老子鼓吹道法自然”，其严酷性符合法术逻辑。 ④ “老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺”，体现策略的强势性具法术色彩。 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 （1） ① 孔子倡导礼治，强化规范，以榜样引导，方案制定细则、评比榜样，贴合孔子礼治理念。 ② 老子崇尚无为，精简规则，减少干预，方案精简条例、自主活动，贴合老子道治理念。 （2） 方案一更好，理由如下： ① “孔子……折中手段”“精心建构……社会秩序”，方案一制定“细则”、强化规范意识，契合孔子以礼维系秩序的核心主张。 ② “孔子认为……治理意义”，方案一每月评选“文明学生”等，并非单纯形式化评比，而是通过榜样示范让礼的治理意义落地，符合礼治的教化逻辑。 ③ “孔子礼治手段……备受推崇的原因之一”，方案一通过主题班会等多维度推进，形成完整的礼治推行链条，避免了方案二“仅被动调解”可能导致的秩序松散，实践中更易达成“文明校园”目标。 方案二更好，理由如下： ① “这种治理……批判的对象”，方案二精简条例、取消频繁宣讲与评比，避免了方案一“强化规范”等“有为”之举，契合老子对过度干预的批判。 ② “老子主张……无从察觉”，方案二通过“读书分享会”等自主活动，让师生在互动中自然形成默契，而非靠外在规范约束，符合老子的道治逻辑。 ③ “老子道治……显得智慧”，方案一的频繁宣讲与评比易沦为形式化负担，而方案二仅在必要时干预，既减轻师生负担，又保留针对性调节，体现老子“无为而治”的智慧。 四、（2025-2026・江苏连云港灌云・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%-30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出①            。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：②            。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，③            。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B． 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格和更体面的工作；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而不再执着于“最低价”。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 【答案】 1.C 2.D 3.① 监管体系的漏洞 ② 一是规范平台行为 ③ 保留社区商业活力 4.问题：狂欢终场，谁来收拾残局？ 理由：① 前面三个问题都是由四字短语及疑问句组成，问四应当按照这种规律进行拟写； ② 问四分析了“2025外卖大战应当暂停，且各主体应该做出相应的努力让外卖行业回归正轨”，“收拾残局”符合本段的主要内容，且“狂欢终场”呼应问一，文章在问题上形成闭环。 5.（1）“深入”：① 文章连续四个连环追问，从“谁在买单”到“谁来收拾残局”，层层递进，深入分析问题，把资本游戏、平台规则、监管漏洞、社会后果逐层揭开。② 大量引用一线数据，如18%→9%的利润率、23%的交通事故增幅、18万吨餐盒垃圾等深入剖析“2025外卖大战”的问题本质，做到“深入”。 （2）“浅出”：用大众熟悉的生活场景切入，如“0元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例，用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“2025外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 【解析】 【导语】 这篇评论文章以“2025外卖大战”为切入点，通过四个核心问题层层深入，揭示了资本狂欢背后的社会隐忧。文章采用“现象-问题-对策”的结构，既有数据支撑（如骑手事故率上升23%），又有典型个案（面馆老板、便利店店长），使专业的经济分析变得生动可感。巧妙运用对比手法（如实体餐饮vs预制菜），并最终回归人文关怀（“做生意和做人一样”），实现了从商业现象到民生本质的升华。 1. 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 A．“全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担”错误，“但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担”“最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间……二是透支骑手权益”，原文仅提及补贴通过“挤压商家利润”“透支骑手权益”两种方式转嫁，未说“全部”转嫁，且“从未真正完全由平台承担” 中“完全”与原文“独自“”表述不符，范围扩大。 B．“每天的配送时长都增长了4小时”“全国外卖骑手违法概率的上升”错误，原文“日均配送时长从8小时增至12小时” 的“日均”不等于“每天都”，且“交通事故率上升”不等于“违法概率上升”，概念偷换。 D．“依旧会以‘垄断——涨价’收场”错误，原文预测 2025 年大战若失控，结局是“商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化”，而非2019年的“垄断——涨价”，结局表述错误。 故选C。 2. 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 D．“起因、经过和未来发展”错误，原文“问四：……”，原文四个问题分别分析“利益分配”“模式本质”“监管办法”“未来风险”，未涉及“起因、经过”，属于无中生有。 故选D。 3. 本题考查学生根据语境补写句子的能力。 ① 前文说“监管困局”，后文说法律模糊、骑手关系悬而未决、议价权不平等。暴露出监管体系的短板或制度缺位，可填：监管体系的漏洞。 ② 后文是“一是……二是……三是……”，这是典型的总分结构。属于总起句。根据后文“ 应立法规定平台补贴不……扼杀市场活力”，重点在立法规定平台行为，可填：一是规范平台行为。 ③ “对社区小店实行佣金减免政策”，这是“保护实体商业”的具体措施，后文说的是这种措施的效果。可填：保留社区商业活力。 4. 本题考查学生拟写问题的能力。 根据“补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢”“即时零售，是创新还是内卷”“监管困局，如何叫停这场危险游戏”可知，问题四的格式由四字短语及疑问句组成。前文逻辑：问一分析“当下利益分配”，问二剖析“模式本质”，问三探讨“监管解法”，需一个问题衔接“未来走向”。后文铺垫：原文末段聚焦“资本游戏终场”“2025 年大战的可能结局”，问题需紧扣 “资本退去后的行业方向”，与后文内容形成呼应，引发对行业长期发展的思考。问题四着眼于谁为外卖大战负责。 5. 本题考查学生分析文本特色的能力。 “深入”：文章通过四个核心问题分析，从利益分配到模式本质，再到监管漏洞与未来风险，由浅到深逐步分析。原文引用“某连锁餐饮品牌……18%降至9%”，表明平台补贴对商家利润的挤压，证明“补贴转嫁”。用“7月以来全国外卖骑手……23%”“日均配送时长……”的数据，具象化“以命换钱”的权益透支。以“7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨”说明即时零售的环保代价。数据与现象结合，深挖问题本质。 “浅出”：原文以“‘0 元奶茶’‘半价正餐’……”为切入点，用生活中常见的补贴现象去理解“补贴盛宴”的表象。原文引用“北京某社区面馆老板……不是添加剂调的汤’”，展现“消费认知扭曲”对实体餐饮的冲击。 五、（2025-2026・江苏连云港赣榆・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 如果地球即将毁灭，如何让地球上的生命延续下去？西方神话中诺亚的做法是在灭世洪水到来前建造方舟，将世间所有动物都挑选一雌一雄带上方舟避难，等洪水退去后再踏上陆地，让这些动物繁衍后代，不致绝种。 科幻电影《流浪地球》中的“火种计划”与诺亚方舟有异曲同工之妙。地球危在旦夕时，国际空间站“冷藏了30万人类受精卵、1亿颗基础农作物种子，储存着全球的动植物DNA图谱，并设有全部人类文明的数字资料库，以确保在新的移民星球“重建完整的人类文明”，作为地球生命与文明的备份。假如地球未能逃过这次劫难，国际空间站将是人类延续的希望。 而在现实中，因为环境、气候、人类活动等原因，随时都有物种走向灭绝。据统计，全世界每天有75个物种灭绝，每小时有3个物种灭绝。为了保存资源，各国科学家也在积极给有价值的物种备份，世界各地的种子库和基因库等机构就承担着这样的使命。 在距离北极点1000公里的挪威斯瓦尔巴群岛山洞中，收藏着来自世界各地的1亿粒农作物种子。存放种子的仓库一直保持-18℃的低温，普通农作物的种子在这种状态下能保存1000年，而高粱等生命力强的农作物种子，甚至能保存上万年。仓库墙壁为1米厚的混凝土，从大门到仓库内部要经过5道防爆门，安全性极强，就连地震、核武器、冰山融化造成的海平面上升，都难以对仓库造成损害。 这座种子仓库落成于2008年，被世人称为末日种子库，是全球最大、最安全的种子库，因为其中涵盖了世界各地4000多种农作物品种，又被誉为“植物诺亚方舟”。虽然不少国家都有自己的种子库，但各国还是愿意在更为安全的末日种子库里多保存一份种子，在本国种子库因为战乱、自然灾害被毁时，还能用末日种子库的储备，使本国农业不致瘫痪。 除了已驯化的农作物，野生植物也是重要的基因资源，尤其是一些农作物的野生近缘品种，它们可能携带了抗逆、高产等优质基因，可用于与农作物杂交培育优良的新品种。而一些野生植物中所含的药用物质，比如青蒿素、紫杉醇、奎宁等，更是人类对抗顽疾的希望。这些都是极为宝贵的野生植物资源，能让人类受益无穷。为了获取更多野生植物资源，一些国家还有职业的种子猎人，专门发掘、盗取其他国家有价值的野生植物。 世界最大的野生植物种子库是位于英国皇家植物园——邱国的千年种子库，而全世界第二大的野生植物种子库则是中国云南省昆明市的西南野生生物种质资源库，此机构不但设立了种子库，还设有植物组织库、DNA库，微生物种子库、动物种质库等野生生物资源库。 但从科学角度来说，种子库远远不能满足保存动植物资源的需要，更方便、有效的做法是把所有生物的遗传信息都存储下来。现代科技已经能人工合成染色体，只要知道灭绝生物的DNA序列，便有望合成该生物的染色体，通过克隆技术使此生物复活。这也是科幻电影里空间站要储存全球动植物DNA图谱的原因。 储存生物遗传信息的地方，便是基因库。中国国家基因库是目前全世界最大的基因库。与其他基因库不同的是，中国国家基因库不光储存生物遗传信息数据，更是一个综合性的基因库，已初步建成“三库两平台”的业务结构和功能。“三库”由生物样本资源库、生物信息数据库和动物资源活体库组成，建立了样本、数据、生命体“存”的能力；“两平台”为数字化平台、合成与编辑平台，建立了“读”与“写”的能力。 永存才能永生。DNA样本和数据的储存让濒危的物种摆脱灭绝的危机，让已经灭绝的物种有望重返世间。 当然，万一有一天，科幻电影中的世界末日成为现实，地球上的一切都不复存在，生命还能否延续下去？为了在末日来临时保留生命的种子，人类实施了太空基因库计划，这个计划和科幻电影中“火种计划”极为相似——将人类与动植物的DNA样本发射到太空，将地球生命的备份储存在太空之中，以逃过浩劫，等待复活的机会。这是地球末日时保存生物DNA的最后希望。 太空的低温、真空环境有利于生物DNA的长期保存，而装载生物DNA的密封容器可以隔绝太空的各种辐射和外界撞击造成的瞬时高温，能最大限度保证DNA的安全性。即使千万年后DNA因年代久远而降解，也会有一些降解的DNA片段漂到宇宙中某个环境合适的星球，在机缘巧合之下演化出新的生命，成为该星球的生命起源。 而“太空基因库”已经从科幻走进现实，让地球生命的延续有了更多的可能。给生命做一个备份，保留生命火种，是人类对自己、对地球其他生灵的长远保障。 （摘编自尹烨《生命密码2・人人都关心的基因科普》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 全世界每天都有物种火绝，为保存资源，世界各地的种子库和基因库等机构都承担着给有价值的物种备份的使命。 B． 野生植物是重要的基因资源，不但携带了抗逆、高产等优质基因，而且所含的药用物质更是人类对抗顽疾的希望。 C． 具有“三库两平台”的业务结构和功能的中国国家基因库，既具备“存”的能力，又具备“读”和“写”的能力。 D． 装载生物DNA的密封容器和太空的低温、真空环境，能够最大限度保证太空基因库计划中DNA样本的安全性。 2. 下列对原文相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 文章开头运用西方神话中诺亚在灭世洪水到来前建造方舟避难的事例，设置悬念，吸引读者，增强了文章的趣味性，有一种神秘感。 B． 文章列举了从“末日种子库”到“太空基因库”等数量众多、规模宏大的种子库和基因库，阐释了生物DNA能永存就能永生的原理。 C． 第四段中大量使用数字，如“1亿粒”“-18℃”“1000年”“1米厚”“5道”等，这些数字从不同角度强调了末日种子库的安全性极强。 D． 关于“万一……世界末日成为现实……生命还能否延续下去”这一问题，作者认为地球末日时保存生物DNA的最后希望就是实施太空基因库计划。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 末日种子库的安全性极强，即使发生大地震或遭受核武器攻击，甚至冰山融化造成海平面上升，都难以对其造成损害。 B． 中国拥有全世界第二大的野生植物种子库，所以中国不必在更为安全的末日种子库里多保存一份种子以备不时之需。 C． 现代科技能够人工合成染色体，因此只要知道某生物的DNA序列，就可能合成其染色体，从而通过克隆技术使其复活。 D． “太空基因库”已从科幻走进现实，未来地球生命有可能在宇宙中某个环境合适的星球上、在机缘巧合之下得以延续。 4. 文中开头和结尾都提到《流浪地球》中的“火种计划”，这是为什么？请简要说明。 5. 我国植物学家钟扬一生采集了4000多万颗种子，他坚信“一个基因能够拯数一个国家，一粒种子能够造福万千苍生”。请结合文本谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 文章开头为了回答“如果地球即将毁灭，如何让地球上的生命延续下去”这一问题，指出科幻电影中解决该问题的方案，从而引出科普的主要内容，同时也易引发读者对这一问题的关注与思考； ② 文章结尾是为了说明人类实施的太空基因库计划和“火种计划”极为相似，该计划已经从科幻走进现实，为地球生命的延续增加了可能性。 5.① 强调了建立种子库的重要性； ② 强调建立基因库、储存生物遗传信息，对保存生物资源的重要性； ③ 表现了植物学家钟扬献身于种子事业的坚定信念。 【解析】 【导语】 文章通过探讨在地球面临毁灭时如何保存和延续生命，展现了从神话到现代的科学幻想与实践。它从多个角度介绍了保存物种的种子库和基因库，强调科技在生物保存与重生中的关键作用。借助诺亚方舟和科幻电影《流浪地球》的“火种计划”，文章将科幻与现实结合，提出了人类在面对末日时的多种应对措施，强调了技术的重要性。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B。“不但携带了抗逆、高产等优质基因，而且所含的药用物质更是人类对抗顽疾的希望”错误。由原文第6段“尤其是一些农作物的野生近缘品种，它们可能携带了抗逆、高产等优质基因”“而一些野生植物中所含的药用物质，比如青蒿素、紫杉醇、奎宁等，更是人类对抗顽疾的希望”可知，“可能携带了抗逆、高产等优质基因”的是一些农作物的野生近缘品种，并非所有野生植物；“所含的药用物质更是人类对抗顽疾的希望”的是一些野生植物，也并非所有野生植物。选项将推测变为肯定，且有意扩大了范围。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“设置悬念……有一种神秘感”错误。文章开头运用西方神话中诺亚在灭世洪水到来前建造方舟避难的事例来回答文章首句提出的问题，并非“设置悬念”，而“有一种神秘感”更是牵强附会。 B。“阐释了生物DNA能永存就能永生的原理”错误。由原文内容可知，列举出这些种子库和基因库，是为了说明地球上的生命可以永生。 C。“大量使用数字……强调了末日种子库的安全性极强”错误。由原文第4段“收藏着来自世界各地的1亿粒农作物种子”可知，“1亿粒”重在强调末日种子库是全球最大的种子库。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B。“中国不必在更为安全的末日种子库里多保存一份种子以备不时之需”错误。由原文第5段“虽然不少国家都有自己的种子库，但各国还是愿意在更为安全的末日种子库里多保存一份种子，在本国种子库因为战乱、自然灾害被毁时，还能用末日种子库的储备，使本国农业不致瘫痪”可知，这段话中的“各国”虽然没有说是否包括中国，但也并没有明确地把中国排除在外。 故选B。 4. 本题考查学生理解重要语段作用的能力。 ①文章开篇提出了一个问题“如果地球即将毁灭，如何让地球上的生命延续下去”，这是一个关乎人类和地球所有生命未来的重大问题，接着通过介绍《流浪地球》中的“火种计划”，展示了科幻作品中对这个问题的一种解决方案。这种方式自然地引出了后文对现实中各国科学家为保存物种所采取的措施的介绍，使得后文的科普内容与开头的问题紧密相连。“火种计划”作为一个来自科幻电影的概念，对于大多数读者来说是比较熟悉且富有想象力的，在文章开头提及它，能够让读者在熟悉的科幻情境中快速进入对地球生命延续这一严肃问题的思考。 ②结尾再次提到“火种计划”，主要是为了建立起现实中的太空基因库计划和科幻电影计划之间的联系。通过指出太空基因库计划和“火种计划”极为相似，让读者清楚地认识到原本只存在于科幻电影中的设想正在逐渐成为现实，从科幻的想象跨越到现实的行动，增强了文章内容的现实意义和可信度。强调太空基因库计划如同“火种计划 一样，是在末日情境下保存地球生命的希望，结尾处说明太空基因库计划已经从科幻走进现实，这无疑给地球生命的延续带来了更多的可能性，让读者在了解了众多保存生命的措施后，对地球生命延续的未来更加充满希望。 5. 本题考查学生理解重要句子含义的能力。 ①文中提到世界各地建立了诸多种子库，如位于挪威斯瓦尔巴群岛的末日种子库，收藏着来自世界各地的1亿粒农作物种子，涵盖了世界各地4000多种农作物品种。每一粒种子都可能成为未来培育优良农作物品种、保障粮食安全的关键因素，就像钟扬采集的4000多万颗种子一样，它们是珍贵的资源，所以一粒种子有着造福万千苍生的可能，这充分凸显了建立种子库来保存种子资源的重要性。 ②通过储存生物遗传信息建立基因库意义重大，不仅一些野生植物中含有的药用物质等优质基因可用于对抗人类顽疾，而且只要知道灭绝生物的DNA序列，便有望利用现代科技合成该生物的染色体，从而摆脱物种灭绝危机。正如钟扬所坚信的那样，建立基因库、保存生物遗传信息对于整个生物资源保护以及国家和人类发展十分重要。 ③钟扬一生致力于采集种子，数量多达4000多万颗，如此庞大的采集工作背后，是他对种子价值的深刻认知以及对这份事业的无限热爱和坚定信念。他深知每一颗种子、每一个基因都能够在国家发展等方面发挥关键作用。 一、（2025-2026・江苏省淮安市高中校协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B． 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C． “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D． 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B． “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C． 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D． 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①　　　　　　　，除此之外更多的则是②　　　　　　　，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③　　　　　　　，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田       ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登       ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 【答案】 1.A 2.B 3.① 进行直接描写 ② 运用修辞手法 ③ 音韵和谐 4.① “ 仰则观象于天 ” 指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；② “ 俯则观法于地 ” 指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5.（1）第① 条合适。理由：体现了农民对土地的情感。 “ 惜良田 ” 直接强调对土地的珍视， “ 深耕细作 ” 呼应文章中 “ 护土惜土法则 ” 。 （2）第③ 条合适。理由：体现 “ 顺时而作 ” 的思想 “ 循时序 ”“ 春播夏耘 ”“ 秋收冬藏 ” 明确强调遵循季节和农时进行生产。 （3）第④ 条合适。理由：体现因物制宜的思想。 “ 谷麦果蔬各有时 ” 说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间， “ 顺其天性 ” 强调尊重作物特性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华农谚为载体，系统梳理了传统农耕理念的三大核心：重土意识（土地价值与情感）、护土法则（深耕/施肥/灌溉）和顺时思想（天时/农时/物时）。文章采用总分结构，通过大量农谚例证，既展现了先民“观象于天，观法于地”的生态智慧，又揭示了农耕文化中“天人合一”的哲学内涵。 1. 本题考查学生筛选辨析文中信息的能力。 B．“我国先民对土地产生了深厚的情感，因而……”错误。由原文“基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首”可知，我国先民意识到农业的重要是因为认识到土地的价值。 C．“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”错误。“深耕”“施肥”“灌溉”三者是并列关系，原文并没有表达“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”之意。 D．“他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收”错误。原文中“不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益”说明农时的重要，但不能据此理解为“顺应农时，就一定能够获得丰收”，选项表述过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生分析文章论点论据、写作思路及作者观点态度的能力。 B．“可以作为文章第⑨ 段的论据”错误。第⑨ 段论述的是“农谚”中体现“争分夺秒，以得农时”的观念，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”是诗句而非谚语，不能作为论据。 故选B。 3. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 第一空，结合原文第⑨ 段“此外，还有‘春耕功夫忙，半夜喊天光’等谚语，对春耕生产场景进行直接描写”可知，“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”同样是对春耕插秧场景的具体刻画，均为“对春耕生产场景进行直接描写”，故补写“进行直接描写”。 ② 第二空，原文第⑨ 段提到“为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如‘春耕如救火，一刻值千金’比中有夸”，题干中“插秧如上阵，打禾如抢宝”使用了比喻这一修辞手法，同属“运用修辞手法”的农谚类型，故补写“运用修辞手法”。 ③ 第三空，原文第⑩ 段指出“上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播”，题干中“立秋打花椒，白露打胡桃”既符合“语词精简”，又满足“音韵和谐”（“椒”与“桃”押韵，朗朗上口），故补写“音韵和谐”。 4. 本题考查学生理解文章重点语句的能力。 ① 理解“仰则观象于天”：原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。 ② 理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 （1）合适。文中强调农民对土地有深厚情感，重视“护土惜土”，“惜良田”直接体现对土地珍视，“深耕细作”与文中“护土惜土法则”相呼应。 （2）不合适。此语强调人定胜天和不切实际的高产，与文章中的科学思想相悖。 （3）合适。文章提到我国重视农业季节性，有顺时而作的稼穑作息观，此条中“循时序”明确体现遵循季节和农时生产。 （4）合适。文中指出农作物种类繁多，各有适宜栽种期和收割期，此条“谷麦果蔬各有时”说明不同作物生长周期不同，“顺其天性”强调尊重作物特性，符合因物制宜思想。 （5）不合适。错误认为“千种万种”可在“同一时”种植，与文章中不同作物各有适宜栽种期的认知矛盾。 综上，（1）（3）（4）合适。 二、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区扬州中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 哲学伦理学的理论，古今中外向来有两种类型或倾向，即伦理相对主义和伦理绝对主义。前者认为道德源于现实的条件、环境、利害、教育等等，没有也不可能有普遍的道德原则或伦理标准。从而不是人性善，而是人性可善可恶或人性恶，即人性中并没有先验的道德性质。告子、荀子、董仲舒、法国唯物论、边沁、韦伯以及今天本尼迪克特等人的文化类型说等等，均大体可划入此类。另一类型则如孟子、宋明理学、康德、摩尔、基督教等等，认为道德独立于人的利害、环境、教育种种，它是普遍的、客观的、不可抗拒的律则，人只有绝对地遵循、服从于它。对前一类型来说，由于道德源于人世，说到底，其根源总与人的感性存在有关。对后一类型来说，相反，道德高于人世，所以其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验的或先验的命令。 但以孟子为代表的中国伦理绝对主义特点却又在于，一方面它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的“绝对命令”；而另一方面，它又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓“恻隐之心”实即同情心）直接联系起来，并以它为基础。从而人性善的先验道德本体便是通过现实人世的心理情感被确认和证实的。超感性的先验本体混同在感性心理之中。从而普遍的道德理性不离开感性而又超越于感性，它既是先验本体同时又是经验现象。孟子说，“礼义之悦我心犹刍豢之悦我口”，“仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子・尽心上》）先验道德本体竟然可以与感觉、生理、身体、生命相直接沟通联系，从而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性质了。这便是中国哲学“体用不二”、“天人合一”特征在伦理学上的早期表现。也正是从这里，生发出宋明理学关于“性”“情”的一大套议论和争辩。“性”（仁、道德、理性、本体）与“情”（恻隐之心、经验、感性、现象）到底是什么关系？是“性”由“情”显、“情”以显“性”，还是“性”本“情”生、“情”“性”难分？谁先谁后？谁支配谁？它们是一元还是二元？便有各种不同的回答。由于“情”作为心理事实与其他的心理、生理、社会现实相密切联结（例如与“七情六欲”的直接关联），而不像作为纯粹理性原则的“性”那么超然独立，从而强调“仁性爱情”、仁是“心之德爱之理”、反对“以觉训仁”的朱熹与强调“性”“情”同一的陆王学派、与强调“血气心知”反对释“性”为“理”从而肯定情欲的戴震，虽都认为自己是孔孟的真传确解，便有许多根本的差异或对立。其实，在孟子本人那里，是还没有得到如此的展开和分别的。人作为道德本体的存在与作为社会心理的存在还是浑然一体，没有分化的。孟子强调的只是这种先验的善作为伦理心理的统一体，乃人区别于物之所在。 所以，孟子在强调先验的“善”的同时，又强调经验的“学”。孟子认为如果不加以后天的培育，先验的“善”仍然会掩埋失去： 人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 （《孟子・离娄下》） 求则得之，舍则失之……求在我者也。 （《孟子・尽心上》） 孟、荀都属孔学儒门，都十分强调学习。荀子的“学”是为了改造人性（恶），孟子的“学”是为了扩展人性（善）。对孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存、扩充自己内在的先验的善性，也就是所谓“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的个体人格沿着“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”这样一条内向归宿路线，赋予伦理心理以空前的哲学深度。与荀子认为人禽之分在于人有外在的“礼”的规范不同，孟子强调人禽之分在于人能具有和发扬内在的道德自觉。这种道德自觉既是人之不同于禽兽，也是“圣人”之不同于“凡众”所在。但“舜何人也，余何人也，有为者亦若是”（《孟子・滕文公上》），它又是任何个人都可以达到的人格，这也就是所谓“人皆可以为尧舜”的著名命题。这种道德人格的达到，有一个逐步完成的层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子・尽心下》）这里的最高层次的“神”，其实也就是孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，即合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一，从而似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神。 因之值得注意的是，孟子所描述的这些层次过程和所达到的伦理境界都具有某种鲜明的感性特征，这与他讲的“四端”的道德本性没有离开人的感性心理一样。 （节选自李泽厚《中国古代思想史论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 伦理相对主义认为不可能有普遍的道德原则或伦理标准，从而不会有人性本善之说。 B． 中西方哲学伦理学认为，先验道德本体可以与感觉、生理、身体、生命直接沟通联系。 C． 宋明理学中，“性”和“情”的关系究竟如何，说法不一。孟子对此也未作详细阐发。 D． 在孟子看来，先验的“善”和经验的“学”并不矛盾，前者依赖后者存在。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家强调学习的重要性，但学习的具体目的，各派的看法有所不同。 B． 儒家“个体人格”这一概念的形成、发展和深化，经历了几代学者的努力。 C． 作者认为孔孟都提到了道德修养中“神”的境界，即儒学具有某种宗教意味。 D． 本文论述孟子的伦理学的特点，旁及他同时代和后世的伦理学观点以为对照。 3. 下列观点与“人皆可以为尧舜”属于同一伦理学类型的是（     ） A． 人之性恶，其善者伪也 B． 文化就是个体的放大 C． 追求最大多数人的最大幸福 D． 头顶灿烂星空，道德律在我心中 4. 文中画线句子作为一个结论，是由什么前提推理获得的？请根据文本概括。 5. 结合本文内容和所学课文，分析论证文章末节的观点。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性；孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5.孟子描述的道德人格及达成过程是人内在的道德自觉，与人的“情”（内心）紧密相连，这是其感性特征；孟子论述人的“四端”之道德本性从看到小孩掉入井里的反应（不忍人之心），即人的感性心理出发。两者都体现了孟子伦理绝对主义的特点，即道德先验和人的经验的结合。 【解析】 【导语】 这篇选文以哲学伦理学为切入点，系统梳理了中西伦理思想的两种基本类型——相对主义与绝对主义。文章聚焦孟子伦理学的独特性：既强调道德的先验绝对性（类似康德），又将之与经验性的情感（恻隐之心）相贯通，形成“体用不二”的伦理范式。通过对比荀子、宋明理学等不同进路，揭示了儒家内部“性”“情”关系的复杂辩证。文本以严谨的学术语言，展现了孟子如何将道德本体论与心理经验相融合，最终指向“人皆可为尧舜”的实践品格，体现了中国哲学“天人合一”的特质。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“中西方哲学伦理学认为”错误。材料明确指出“以孟子为代表的中国伦理绝对主义” 将先验道德本体与感性心理直接联系，是“中国伦理绝对主义”，而非“中西方哲学伦理学”共同的观点。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“‘神’的境界，即儒学具有某种宗教意味”错误。原文是说“似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神”。材料指出孟子的“神”是“合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一”，孔子的“从心所欲不逾矩”同理，均非“人格神”，也不意味着儒学具有“宗教意味”， 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “人皆可以为尧舜”属于伦理绝对主义，核心是“先验的道德本体+人的道德自觉”。 D． “道德律在我心中”强调道德的先验性与内在性，与孟子观点同属伦理绝对主义； A． “人之性恶”是伦理相对主义（荀子）； B． “文化就是个体的放大”是文化相对主义，与伦理类型无关； C． “追求最大多数人的最大幸福”是功利主义（边沁），属伦理相对主义。 故选D。 4. 本题考查学生分析推理的能力。 推理前提：根据“它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的‘绝对命令’”可知，以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性； 根据“它又把这种‘绝对命令’的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓‘恻隐之心’实即同情心）直接联系起来，并以它为基础”可知，孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 观点：孟子将道德人格分为“善→信→美→大→圣→神”六级，最高层次的“神”虽“不可知”，但源于对内在善性的扩充，而善性的起点是“恻隐之心”等感性心理（如“不忍人之心，仁之端也”），全程未脱离感性基础；孟子认为“仁义礼智根于心”，且“生色也，睟然见于面，盎于背”，即先验的道德本体可通过外在的面色、体态等感性表现显现，体现了“性”（先验）与“情”（感性）的交融。 课文核心案例：孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为证，说明“不忍人之心” 是与生俱来的感性反应，而 “内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”的功利计算。 论证逻辑：“恻隐之心”作为感性心理，是“仁之端也”（道德本体的起点），道德人格的构建始于这种天然的感性共情。从“四端”（感性心理）到“仁义礼智”（道德本体），再到“圣”“神”的最高境界，始终以感性为根基，印证了孟子伦理境界的感性特征。 三、（2025-2026・江苏南通・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在现实生活中，人们像躲避瘟疫一样躲避苦难，因为生活的苦难只能给人带来悲惨的呼号和痛苦的呻吟。然而，当我们翻开古今中外的文学艺术史，却惊异地发现，作家、艺术家们热衷于书写人生的苦难，而他们创作的这些悲剧作品，也往往比喜剧更能赢得读者的青睐。实际上这就是美学上反复讨论的审悲快感问题：即在审美观照中，何以人生的苦难竟能转化为审美的愉悦？ 那么，为什么对别离、灾祸、战乱、死亡等这一引起人们痛感的对象的审美观照和艺术描写会引起快感呢？千百年来，人们对这个问题作出了各种各样的回答。常见的一种是“性恶理论”，这种理论认为人的本性是残忍、凶恶的；另一种常见的“性善理论”恰好与此相反，即认为人的本性是善的，人最富于同情心。其实，两种理论都不能揭示审悲快感形成的原因，因为：第一，它们都把现实中的苦难和艺术中的苦难混为一谈，把现实世界和艺术世界等同起来，在审美与非审美的性质尚未被清晰区分的前提下，想要阐明审悲快感无疑是不可能的；第二，它们都未能抓住审悲快感的独特性，所以无法追寻到审悲快感的真正成因。 艺术创作和欣赏中的审美快感是作为艺术活动而存在的，艺术活动中对苦难的描写与观照，与现实生活中发生的苦难是不能等同的。在现实生活中，当你遭遇到那一切不幸的时刻，你的全部注意力都被苦难本身吸引，你想超脱这一切却是不可能的。但是，在艺术活动中，对苦难灾祸的描写与欣赏，则是拉开距离的超越功利的观照。①这样的“审悲”，也就是把人生的苦难和灾祸通过艺术这支弓箭，射到某种距离以外去看。实际上，任何一种灾难，要是能置身事外而远观之，就往往给人愉快的印象，它的生动令人倾心，可又不会伤害观赏者的身心。 在审悲体验中，形式化则是造成“距离化”并促成痛感转化为快感的又一原因。审悲快感一般都体现在艺术创作中。苦难是悲哀的，但艺术创作中运用的形式，却能将这种悲哀转化为审美的愉悦。这样，在审悲观照中痛感就转化为快感。在审悲中没有形式化是不可想象的。一出悲剧，譬如《红楼梦》，要是除去了它富于表现力的文字、无懈可击的结构等一切表现形式的魅力，把这悲剧化为单纯的事实，用报道性的语言讲出来，那么《红楼梦》悲剧的全部的美也就失去了，剩下的只是一些勾心斗角、争风吃醋的人类的愚蠢行为而已，它至多只能引起我们某种好奇心，但要我们去欣赏它却是万万做不到了。 对人生苦难的描写往往引起人们的怜悯和恐惧，这正是审悲区别于审美、审喜、审丑等的特殊性。而怜悯和恐惧都不是单一感情，而是混合感情。在描写柔弱的对象遇到不幸、灾难时，很自然地会引起我们的怜悯。当这种怜悯感涌上我们心头之际，我们的感情可能经过以下的变化。首先，我们会觉得对象柔弱、娇嫩、无依无靠，又处在困难、不幸与苦难中，这样处于优越地位的我们就会产生一种惋惜感，这种惋惜感基本上是一种痛感。其次，伴随惋惜感而产生的则是同情与爱，因为我们在惋惜的感情反应中，又觉得对象有几分秀美。秀美的东西往往具有娇小、柔弱、温顺的性质，让我们感觉有一点女性的特征，这就很自然地唤起我们的同情与爱。我们对一个柔弱而又处于苦难中的对象由惋惜而转化为同情与爱的过程，也正是由痛感转化为快感的过程。 英国美学家李斯托威尔说，在观赏有价值的东西被毁灭的悲剧时，先是恐惧、痛苦，但随后我们会“把我们自己提高到这些特殊人物的水平”“哪怕只是一会儿，我们都有一种自然的普遍的满足。这时，我们懂得了作为一个最充分的意义上的人是怎么一回事。此外，我们看到一种比苦难还要坚强得多的灵魂，看到一种没有东西可以摧毁的勇气，从而振作起我们自己的精神”。值得注意的是，在审悲活动中，由痛感向快感的转变不但在情感的层面上实现，而且也在理智的层面上实现。同人的认识活动一样，在审美活动中获得真理也是一种快慰。这种快慰与情感的愉悦不同，是形而上的快慰。而对苦难的描写往往更能给人提供这种快慰，因为我们的天性对真理是深感兴趣的。因此，描写苦难的作品总是以最强的刺激启迪我们，②它具有像磁铁一样的吸引力，使我们的注意力、思考力不能不转向它。 审悲活动给人的情感和理智的快慰，从根本上说，就是使人的生命力充分地活跃。人的身体需要在运动中保持活力，人的心灵也需要在不受阻碍的活动中得到滋养。别离、失恋、战乱、灾祸等诚然使人痛苦，但单调、枯燥、没有激情的生活却更令人痛苦。在审悲活动中，我们可能会悲伤地哭泣，甚至痛苦地呼号，但它却能让我们的生命能量畅然一泄，而使我们快乐地享受生命的自由与甜美。 （摘编自童庆炳《文学审美论的自觉——文学特征问题新探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 审悲的快感使得古今中外的作家和艺术家更热衷于写人生的苦难，也让读者更喜欢观赏、阅读令人辛酸的悲剧。 B． 人们把现实中的苦难和艺术中的苦难混为一谈，难以区分审美与非审美的不同性质，导致无法获得审悲的快感。 C． 作家在文学创作中能够运用艺术形式造成“距离化”，从而在审悲观照中实现痛感向快感的转化，产生审美的愉悦。 D． 审悲活动能够带给人情感和理智的快慰，李斯托威尔认为审悲不仅能使人产生恐惧、痛苦，而且能使人振作精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在审美观照中人生的苦难竟能转化为审美的愉悦，这一现象引发了美学的探讨。 B． “性恶理论”和“性善理论”虽互为相反，但都未追寻到审悲快感的真正成因。 C． 艺术创作是产生审悲快感的重要原因，因此艺术家在创作中要注重形式化的效果。 D． 人要获得心灵的滋养、快乐地享受生命的自由与甜美，就需要有审悲活动的体验。 3. 下列选项不符合材料中“秀美”特征的一项是（     ） A． 巧笑倩兮，美目盼兮。 B． 钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 C． 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 D． 娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。 4. 材料中多处使用比喻论证，请结合①②两处分析比喻论证的效果。 5. 学校话剧社即将演出《复活》，请你结合材料给参演同学提出几点建议。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.第一处：将艺术比作弓箭，形象地论述了艺术能够将苦难、灾祸与现实产生距离，从而实现痛感向快感的转化，通俗易懂，便于理解；第二处：将描写苦难的作品比作“磁铁”，生动形象地突出了描写苦难的作品对读者具有强烈的吸引力。 5.① 演出时要拉开距离、超越功利性，引导观众以审美的眼光静观苦难；② 要通过形式化的效果实现痛感向快感的转化；③ 要着力刻画人物的内心挣扎与灵魂蜕变，赋予观众情感的净化与生命的启迪。 【解析】 【导语】 这篇文本围绕“审悲快感”这一美学命题展开，从艺术与现实的关系、形式化距离、情感转化机制等维度，系统阐释了悲剧艺术的审美价值。文章以《红楼梦》为例证，通过“弓箭”“磁铁”等精妙比喻，揭示了艺术形式对苦难的审美转化功能。论述层层递进：先批驳“性善/恶论”的局限，继而剖析“距离化”的审美机制，最后升华到生命能量的释放与精神提升，体现了严谨的学术思辨与人文关怀的统一。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“难以区分审美与非审美的不同性质，导致无法获得审悲的快感”错误，原文指出“性恶理论”和“性善理论”因混淆现实与艺术中的苦难、未区分审美与非审美性质，导致无法揭示审悲快感成因，而非“人们难以区分这些性质导致无法获得审悲快感”，选项偷换主体与逻辑。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“就需要有审悲活动的体验”错误，审悲活动能让人获得心灵滋养与生命愉悦，但并非“获得这些感受的唯一途径”，选项中 “就需要有”表述绝对。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料中“秀美”特征为“娇小、柔弱、温顺”； B.描写的是热烈奔放、充满力量感的场景，与“秀美”的温婉柔弱特质不符； A、C、D 三项均体现出娇柔、娴静的秀美气质。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第一处比喻：把艺术比作“弓箭”，将“审悲时拉开现实与苦难的距离”具象化为“用弓箭将苦难射向远处”，直观呈现艺术对苦难的“距离化”作用。化抽象为具体，让“超越功利的观照”这一理论概念变得通俗易懂，清晰阐释了艺术如何让苦难从现实痛感转化为审美快感。 第二处比喻：以“磁铁”喻描写苦难的作品，精准凸显其对读者注意力、思考力的强大吸引力，契合原文“最强的刺激启迪我们”的表述。比喻生动形象，强化了苦难作品在理智层面带给读者的震撼与探索欲，呼应“审悲在理智层面实现快感”的观点。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据“在艺术活动中，对苦难灾祸的描写与欣赏，则是拉开距离的超越功利的观照”可知，演出时要拉开距离、超越功利性，引导观众以审美的眼光静观苦难； ② 根据“苦难是悲哀的，但艺术创作中运用的形式，却能将这种悲哀转化为审美的愉悦。这样，在审悲观照中痛感就转化为快感”可知，要通过形式化的效果实现痛感向快感的转化； ③ 根据审悲可让人“看到一种比苦难还要坚强得多的灵魂”，获得“情感和理智的快慰”，使生命力充分活跃，所以要着力刻画人物的内心挣扎与灵魂蜕变，赋予观众情感的净化与生命的启迪。 四、（2025-2026・江苏连云港东海・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 新京报：能不能介绍一下你今年两会带来的建议是什么？ 麦家：我建议的是关于人工智能写作的，我认为有关部门应该立法立规去规范AI写作的行为以及写作者对人工智能的使用。 AI如今已经成为一种潮流工具，比如让它写一篇鲁迅或者金庸风格的文章，快的话20秒就可以写出一篇2000字的文章。即使是目不识丁的农夫，AI都可以帮助他完成一篇文学创作。你当然可以使用AI来写作，但是如果写作的目的是发表，我认为这显然是有问题的。所以我建议立法机构应该对这些问题予以规范，这条路怎么走，我们可以走到哪里，我觉得都应该规划出来。 新京报：你为什么会关注到这个问题，能不能分享触发你提出这一建议的具体事件或观察？ 麦家：我在三年前开始关注人工智能写作。当时，AI写作已经是热门话题了，作为一个写作者，我对这个话题非常敏感、兴奋，喜欢跟人探讨，也看了很多相关文章。当时的确有很多危言耸听的说法，觉得AI写作的未来肯定是要把作家干掉。 我看过美国华裔作家特德・姜写的一篇文章，他认为AI写作永远不可能超越人类。对于他这个观点，当时我没有什么概念，因为我还没有尝试过用AI写作，但是我现在有概念了，因为我已经使用过好几种AI工具。我带着一种探索的心理，一方面是训练它，另一方面我也想寻求一个答案，它是不是真的就比我们写得好，好到什么程度，我的确是做了很多尝试。 新京报：你认为当前AI写作迫切需要规范的是什么？ 麦家：我觉得AI写作作为私下尝试或者写日记都可以，但不能用AI写作作为一个文学作品去投稿去发表出版，因为这是个商业行为。 论文可以查重，但文学创作很难查重。编辑也很难鉴定是不是AI写的，可能稍微修改命令词之后，那些遣词造句分行分段就完全变了。这时候人首先要拿出自己的诚信，但是人的诚信总是经不起考验，所以最后我们还是要仰仗法律，至少是相关的规定。 新京报：________________________________________________________ 麦家：你确实提出了一个非常严峻的问题，这个问题我自己一直在盘算。如果无法去查重考证一篇作品的AI痕迹，那我只能说他是个幸运者，钻了漏洞。但这并不影响我们制定法律去规范。法律不是百密无一疏的，我们不会因为有漏洞就不立法了，我觉得这是两层关系。至于这还算不算“人类创作”，其实无需较真，写作者自己知道。你要追求真实的话，其实最后会追到人性的深渊里面去，不要考验人性。 新京报：面对人工智能的“创作”能力，你会感到恐慌吗？ 麦家：不会恐慌。写作是我的生命。我不会利用写作去做游戏。写作就是要表达我内心最深沉的感受，对生命的感悟，这是我对自己赋予的使命。在这个使命面前，我相信AI无法帮我完成，只有我自己才能完成。而且我只有完成了这个使命，我才是对自己满意的，我也追求这个满意。 新京报：AI可以模仿鲁迅、海明威的风格写作，你认为AI能否真正理解文学中的痛苦、爱恨这些人类经验？它是否永远无法触及文学的核心价值？ 麦家：AI是模仿而非体会，创作能力来源于数据算力，而非出于感动写这首诗。它是基于以前大量的文本资料，再加上你的指令生成，你的指令指哪儿它打哪儿，可以改得面目全非，但我想没有哪个作家愿意这样做。 写作总体来说是从心出发。如果没有那种内心强烈的表达冲动，那我觉得不写也罢，甚至根本不需要交给AI。古今中外大量的文学作品汗牛充栋，不在乎你那一本。如果只是为了欺骗一点稿费，那我建议去做其他事情，因为稿费太难挣了，写作是极其辛苦又孤独的一件事情。 新京报记者把麦家此前接受媒体采访的内容发给Deepseek，让它向作家麦家提出它最关心的问题，以下是Deepseek和麦家的“对话”。 Deepseek：您说，“伟大的作品来自人创造的未来”，但人类写作本质也是重组既有经验——读过的书、受过的苦、听过的故事。如果AI“原创”同样基于数据重组，为何人类的“二手经验”被奉为神圣，而AI却被斥为剽窃？ 麦家：我觉得这个问题提得不对。我从未认为人类二手经验是神圣的，我反复强调是文学也好，艺术也好，它的生命力在于创造，而不是二手。你我各有各的经验，你的经验和我的经验就像大地上的小草，各有各的姿态。正因为你有你的姿态，我有我的姿态，这个草坪它才是丰富多彩的。 Deepseek：当您判断某篇作品“有灵魂”时，是否本质上在用人类共识投票？如果有一天，十亿人认为AI写的诗比《诗经》更动人，文学史的话语权会向技术投降吗？ 麦家：其实我觉得有一天我们跟AI是一种相依为命的关系，不需要去比高低。你谈到《诗经》，AI也许现在就可以写出比《诗经》还要好的《诗经》出来，但是我们并不需要AI的《诗经》，我们要的是我们祖先留下的《诗经》。 （摘编自新京报） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 访谈以麦家提出的立法建议引入，逐步深入探讨了建议的成因、具体规范内容及人类创作的价值，问答逻辑层次清晰。 B． 目不识丁的农夫用AI辅助创作的文学作品投稿发表，这种商业行为在麦家看来违背了道德，应该受到法律层面的惩罚。 C． 从“没有概念”到“有概念”，麦家体验AI工写作后得出的结论，是对前文中美国华裔作家特德・姜观点的委婉批评。 D． “我们不需要AI写的《诗经》”，麦家并非否定AI的模仿能力，而是强调经典著作承载着更多不可替代的价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 麦家对“写作是我的生命”的形象阐述，认为写作是自己的使命，有力地反驳了AI会把作家干掉等危言耸听的说法。 B． 麦家访谈中多次使用“我觉得”“我认为”，略显重复，这样个人化的表述削弱了其作为专业人士在论述时的权威性和说服力。 C． Deepseek将人类用“二手经验”创作与AI创作对比，质疑评价的双重标准，并探讨“有灵魂”的评判是否仅反映人类共识。 D． “AI创作的小说《机忆之地》参赛时，评审团未能识别出AI参与创作”这一现象，可作为支撑麦家“AI写作需要立法规范”观点的依据。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 AI进入文学创作与传播，这已经不是一个理论命题，而是正在进行中的具体实践。从当前AI“创作”文学作品的实践看，人机协同是主要的创作模式，而文学创作者主导着作品的内容质量及其价值意蕴。AI生成的内容大多是基于　　　　　　　　　　　　　　　　　　，可按照输入的指令要求自动生成。在这一过程中，作家或创作团队必须要融入　　　　　　　　　　　　　　　　　　，以此保持文学创作的真正价值。从这个意义上说，与AI创作的本质在于“模仿”不同，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 4. 根据上下文，文中空缺处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 麦家认为，AI创作是对“二手经验”的模仿，而人类不同。海明威的《老人与海》虽取材于古巴渔夫的真实经历，却成为文学经典。请结合小说内容，谈谈你对麦家这一观点的理解。 【答案】 1.C 2.B 3.① 数据算力/（以前大量的）文本资料/数据重组 ② 内心强烈的表达冲动/内心深沉的感受/对生命的感受 ③ 人类创作的本质在于创造 4.提问：作家用 AI 创作出的作品再修改，这还算是“人类创作”吗？ 理由：前文提问中涉及 AI 作品在稍微修改指令后很难查重，可判断本段麦家的回答中的“这个问题”“这还算不算”指的是“修改后的 AI 作品”；“人类创作”是麦家回答中的新概念，应在提问中涉及。 5.① 麦家的观点是：文学创作的生命力在于“创造”，不在于“二手经验”的模仿。 ② 《老人与海》中海明威以古巴渔夫“捕到大鱼却被鲨鱼吃光”的事件为原型，创造出圣地亚哥这一在鲨鱼攻击下拥有不屈斗志的“硬汉”形象。 ③ 《老人与海》中海明威融入了对自己的生命感受。他将面对创作低谷时对个人尊严的捍卫、与命运抗争的体验投射于圣地亚哥的搏斗历程中，融合了自身对生命价值的思考。 【解析】 【导语】 材料为麦家关于AI写作的两会建议及相关采访内容。他建议立法规范AI写作行为与使用，指出AI写作用于发表存在问题，其虽能快速生成文章，但文学创作难以查重。麦家不恐慌AI，认为写作是生命与使命，AI无法替代，且文学核心价值是从心出发的表达。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“是对前文中美国华裔作家特德・姜观点的委婉批评”错误。原文中特德・姜认为“AI写作永远不可能超越人类”，麦家使用AI工具后得出“AI是模仿而非体会，创作能力来源于数据算力，而非出于感动”“写作要表达内心最深沉的感受，AI无法帮我完成”的结论，这是对特德・姜观点的理解认同，而非批评。 故选C。 2. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“这样个人化的表述削弱了其作为专业人士在论述时的权威性和说服力”错误。麦家的观点源于自身对AI写作的探索（如使用多种AI工具、做大量尝试）及对写作本质的深刻认知，访谈中“我认为”“我觉得”是访谈语体对话性、个人化色彩的体现，并非缺陷。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容并进行情境补写的能力。 ① 文中麦家提到“AI是模仿而非体会……再加上你的指令生成”，同时Deepseek也提及AI“原创”基于数据重组，由此可见AI生成内容的基础是数据算力、以前大量的文本资料或数据重组。故填写：数据算力/（以前大量的）文本资料/数据重组 ② 麦家强调“写作总体来说是从心出发。如果没有那种内心强烈的表达冲动，那我觉得不写也罢”，还提到写作要“表达我内心最深沉的感受，对生命的感悟”，所以作家或创作团队需融入内心强烈的表达冲动、内心深沉的感受或对生命的感受，才能保持文学创作的真正价值。故填写：内心强烈的表达冲动/内心深沉的感受/对生命的感受。 ③ 麦家明确表示“文学也好，艺术也好，它的生命力在于创造”，且指出AI创作本质是“模仿”，二者形成对比，因此得出人类创作的本质在于创造。故填写：人类创作的本质在于创造。 4. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 首先定位空缺处上下文语境，前文记者已询问AI写作规范的迫切性，麦家提及“文学创作很难查重”与修改命令词后内容易变；后文麦家回应“无法去查重考证”“还算不算‘人类创作’”，可见提问需包含“查重难”与“创作属性界定”两个核心。 从文本逻辑看，麦家回答中“这个问题”需对应前文未解决的矛盾——即“修改后AI作品难以鉴定”的现实困境，而“人类创作”是麦家新展开的讨论点，必然是提问中首次提出的概念。 结合访谈记者追问核心矛盾的特点，提问需衔接前文“查重难”的话题，同时引出后文“创作属性”的探讨，由此可确定答案中提问的两个关键要素，最终整合得出答案。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 麦家在回应Deepseek时提到“文学也好，艺术也好，它的生命力在于创造，而不是二手”，这是其核心观点，创作的关键是“创造”而非“二手经验”模仿。 ② 《老人与海》虽以古巴渔夫“捕到大鱼却被鲨鱼吃光”的真实事件为原型，但海明威未停留于模仿，而是创造出圣地亚哥这一在鲨鱼攻击下仍保持不屈斗志的“硬汉”形象，将原型升华为典型文学形象。 ③ 更重要的是，海明威将自身生命感受融入：他把面对创作低谷时对尊严的捍卫、与命运抗争的体验，投射到圣地亚哥的搏斗中，融合了对生命价值的思考这种个人体验与原型的结合，正是人类创作区别于AI模仿“二手经验”的核心。 五、（2025-2026・江苏扬州邗江・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量 ——人类学家项飙访谈（节录） 康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？ 项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间，也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的，进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？ 项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感，至少是可知感的一个基础。 康岚：为什么“附近”能够满足这一点？ 项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。 （选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 项飙首次提出“附近”的概念，是在2019年夏天与许知远的对话中，当时他们讨论的是现代人的时空观念，快递小哥迟到的例子可佐证“时间的暴政”对人们生活的影响。 B． “附近的消失”，一方面源于“时间的暴政”，即抽象时间统治生活导致空间附属性增强；另一方面是因为人们更多通过抽象概念和原则而非对周边的感知来理解世界。 C． “附近”与社区类似，都是有固定边界的单位，内部人员相对同质、关系稳定，能为年轻人提供生活的“抓手”，能够帮助他们重建对生活的可控感和可知感。 D． 项飙认为年轻人往往过度关注自我（如考试、就业）和远方的宏大叙事（如全球危机、民族兴盛），却对周边生活认知模糊，这会影响他们对世界的深层理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 若人们能更多关注“附近”的具体空间经历，不被时间逻辑统治，或许对快递小哥迟到两分钟的包容度会有所提升。 B． 我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。 C． 重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。 D． 项飙回答时用“一方面”“另一方面”和“可能”，说明作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 3. 下列选项中，与项飙“重建附近”的主张不相符的一项是（     ） A． 在抖音直播间参与辩论 B． 去扬州皮市街感受慢生活 C． 和学校门口早餐店老板聊天 D． 参加社区志愿者服务活动 4. 请根据访谈内容，把下面的表格补充完整。 ①　　　　　　　   ②　　　　　　　   ③　　　　　　　   ④　　　　　　　 5. 材料中的访谈非常讲究技巧，请结合文本分析康岚作为提问者如何让受访者围绕话题逐步展开？项飙又是如何让读者快速了解相关理论的？ 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 导致 ② 重建附近（感知自己周边） ③ 以“附近”为抓手（立足点） ④ 以个体为中心（以你为中心） 5.（1）① 紧扣核心概念：围绕“附近”展开提问，引导项飙系统阐释。② 递进式追问：从概念起源到现实意义，逐步深入。③ 引用受访者观点，增强对话逻辑性。 （2）结合生活案例，用快递员、社区服务等具体场景，使抽象理论具象化，便于读者理解。 【解析】 【导语】 这篇访谈文章通过人类学家项飙的视角，深入探讨了“附近”这一概念在现代社会中的意义及其对年轻人的重要性。文章首先揭示了现代社会中“时间的暴政”如何导致“附近”的消失，进而指出年轻人对自我和远方的过度关注，忽视了对周边生活的感知。项飙提出，“重建附近”不仅是重构生活的方式，更是年轻人重新获得生活可控感的关键。文章通过具体的对话和案例分析，既有描述性又有针对性，有效地引发了读者对“附近”这一概念的思考和共鸣。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“‘附近’与社区类似，都是有固定边界的单位”错误，原文明确指出“‘附近’跟地方、跟社区……不一样，‘附近’不是一个有边界的单位。跟‘附近’最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的”。选项中“‘附近’与社区类似，都是有固定边界的单位”与原文矛盾，表述错误。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“减少对宏大叙事的关注”错误，由原文“如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来”可知，并不是要求年轻人减少对非身边的宏大叙事的关注，而是要他们关注宏大叙事的同时也要关注“附近”。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。“在抖音直播间参加辩论”与项飙“重建附近”的主张不相符。根据访谈内容，“附近”强调的是具体的、空间性的社会关系，而在抖音直播间是一个虚拟的、非空间性的社交平台，不属于“附近”的范畴。 故选A。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息，理解图表信息的能力。 ① 根据访谈内容，“时间的暴政”和抽象概念的过度使用是造成“附近消失”的原因，原文是由果溯因，表格是由因导果，因此转换表述，可以说这两个原因导致了“附近的消失”，即人们对周边生活的忽视。故可填“导致”。 ② 访谈“所以我提出，要关注‘附近’。一方面是要重构自己的生活……另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式……”，可见项飙提出“重建附近”是为了让人们从“时间的暴政”中解放出来，重新关注周边的社会关系。故可填“重建附近（感知自己周边）”。 ③ 原文中说“……觉得‘附近’可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感，至少是可知感的一个基础”，可见年轻人需要通过关注“附近”来重新建立对生活的可控感和可知感。故可填“以‘附近’为抓手（立足点）”。 ④ 此处所填内容是与第一条“强调具体经验”相并列的要素，故可从第二点信息中得知：“附近”是以个人为中心的空间概念，强调个人的具体经验和视角。故可填“以个体为中心（以你为中心）”。 5. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 （1）康岚的提问技巧 ① 紧扣核心：所有问题均围绕“附近”展开，从“概念起源”（“最早在什么时候提出‘附近’”）到“现实意义”（为什么“对年轻人尤其重要”），引导项飙系统阐释理论。 ② 递进追问：先问概念提出的背景，再问对年轻人的“针对性”，最后问如何“满足”需求，层层深入，让话题逐步展开。 ③ 引用观点：引用项飙“‘重建附近’是一种劝说”的表述，自然引出对年轻人的意义，使对话逻辑连贯。 （2）项飙的阐释技巧 案例具象化：用快递小哥迟到两分钟，邻居、保洁员的生活等生活案例，将“时间的暴政”“附近的消失”等抽象理论转化为可感知的场景，让读者快速理解。 对比清晰化：将“附近”与“社区”“宏大叙事”对比，明确“附近”无边界、以个体为中心的特点，帮助读者区分概念。 语言通俗化：用“抓手”“锚”“泡泡”等通俗词汇，替代学术术语，降低理解门槛，使理论更易被大众接受。 一、（2025-2026・江苏盐城五校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，          A          。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，            B          ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B． 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C． 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D． 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。 B． 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C． 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D． 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 访问者是如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.A ：自得其乐 B ：传统文化是如何解决心理问题的 4.① 从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该如何学习国学”； ② 抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”这一观点，继续追问“在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？”； ③ 有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5.① 儒家通过“礼”的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免“损人利己”带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 佛家通过信仰“因果报应”来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 【解析】 【导语】 本文以彭凯平与傅佩荣对话展开，聚焦年轻人学国学、儒释道修心差异、孔子身世及王阳明心学等核心议题。傅佩荣观点鲜明，结合经典阐释国学价值与修心之道，对话兼具思想性与通俗性，为现代读者理解国学与修心关联提供清晰指引，风格务实且富启发性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。 B．“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。 D．“并由此过渡到”错误，曲解文意。傅佩荣的论述结构：“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。 故选C。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D．“体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇”错误。彭凯平引用梁启超的说法，是作为话题的起点，无法推出“绝对推崇”的结论。 故选D。 3. 本题考查学生补写语句的能力。 A：根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是通过自身行动实现价值，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，核心是从自身经历中获取快乐，故可填“自得其乐”。 B：彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含没有心理学时，人们如何应对心理问题的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“传统文化是如何解决心理问题的”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 访问者的首要策略是从简单、具体、贴近受众需求的问题开篇，本篇访谈开篇聚焦“年轻人该怎样学习国学呢？”，容易引发访谈对象的具体回应。 ② 访问者并非被动倾听，而是主动捕捉访谈对象回应中的核心论点，挖掘不同概念、学派间的内在联系，让讨论更具深度。当傅佩荣在分析儒家对心理的帮助时，提出儒家强调“礼”对自己有约束才能更好发展人际关系这一关键观点。彭凯平进一步提问在自我约束这一点上，儒释道佛之间是否有共通点。 ③ 访问者的所有提问并非零散无序，而是遵循一条清晰的逻辑主线，从方法到价值，再到争议与应用，最后延伸至历史人物的个案分析，层层递进，构建了完整的话题体系。 5. 本题考查学生分析理解文章内容，理解文中重要句子的含意的能力。 ① 根据原文“儒家的话比较积极……对自己有了一些约束……发展人际关系”可知，儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 根据原文“佛学比较简单，因为它是宗教……下一世就会有福报”可知，佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 根据原文“道家的修养……不放在戒上面”“比如学《老子》……这是最高境界”可知，道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 二、（2025-2026・江苏南京・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “有毒的”说话方式 ［美］瓦尔特・辛诺特-阿姆斯特朗 为什么我们之间的距离会变得如此之大，我们会如此对立？这个文化现象非常复杂。没有任何单一的解释能够公正地阐明将对立双方割裂开的诸多影响因素。不过，关注一个经常被忽视的因素，我们就可以学到很多东西。这就是：我们并没有倾听并试图理解我们的对手，反而是打断、讽刺、辱骂他们，以及拿他们和他们的观点开玩笑。这种“有毒的”说话方式体现了两极化的一个方面，我称之为“无礼”。 礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的。一个人的激烈批评，在另一个人眼中可能就是无礼。礼貌也有程度之分，将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想。 当人们注意自己的说话方式以带来建设性的意见交流时，这种交流就是有礼貌的。社会心理学家兼博弈论专家阿纳托尔・拉波波特以其对社会互动的洞见而闻名，他提出了一种极端的礼貌模式： 1．你应该尝试用清晰、生动、公正的方式来重述你目标对象的立场，使你的目标对象说出：“谢谢。真希望我原来就能想到这么来说。” 2．你应该列出任何意见一致的观点（尤其当它们不是人们广泛认同的共识的时候）。 3．你应该提及你从你的目标对象身上学到的任何东西。 4．只有在这时，你才可以说出反驳或批评的话。 你听到过或参加过多少次遵循上述这些规则的谈话？就算这些规则曾经真有人遵循，近来它们也已经过时了。幸运的是，我们并不需要如此大费周章，就可以保持最低限度的礼貌。我们的礼貌程度，可以接近上述这个理想。 当然，这并不是礼貌的全部含义。时机也是很重要的一个因素。当你向我解释你的观点时，如果我打断你，不让你把话说完，就算我再清楚、再生动、再公正地阐述出你的立场，也无济于事。因为你想自己表达出你的观点。打断是一种典型的无礼行为，它传递的信号是——我不想听你说话，或者至少是你说的话不如我说的话有价值。因此，礼貌需要耐心这种美德，我们需要耐心等待对方陈述自己的观点，正如他们也需要时间来理解我们的观点一样。当别人拒绝向我们的最佳观点让步时，礼貌也要求我们更加宽容。 如今，我们并未有礼貌地询问他人为什么坚持他们的立场，而是倾向于假定我们已经知道他们的理由。当然，我们归纳出的理由很少是他们真正的理由，也很少是支持他们观点的最佳理由。相反，我们常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们。 来看一下经济上的不平等——穷人会问：“一个超级富豪多出几十亿美金能干什么？他们没看到整个国家都需要更多税收吗？”富人会回应：“难道他们不知道我的钱都是辛苦工作得来的吗？难道他们不明白提高税收会损害经济整体发展，尤其是穷人的利益吗？”只要双方都不理解对方，他们就会继续把对手视为愚蠢、信息错误、短视且自私的人。这将使合作变得困难或不可能。这种讽刺夸张对我们伤害很大。 此类说法也是不准确的。有些富人的确很贪婪自私，但另一些富人却慷慨勤劳，而且对雇员和客户都很公平。同样，穷人并不都是懒惰的，大多数贫困都是由于环境恶劣造成的，穷人并没有更多选择。如果我们要制订一套计划，帮助那些真正需要帮助的人，而不去奖励和鼓励那些滥用制度的人，我们就需要认识到这个问题的复杂性。 为什么无礼的说话方式会在全世界蔓延？部分答案是，无礼对实现某些目的来说是一种有用的工具。 无礼的说话方式会引起人们的注意。人们认为有礼貌的信息平淡无味，所以他们阅读以及在网络上发布和转发这些信息要少于无礼的夸张信息。对手也会转发不礼貌的言论，为的是展现这些言论是多么愚蠢，以及反对这种极端分子是多么重要。 无礼的说话方式也能激发人们的活力。支持者转发己方不礼貌的言论，可以煽动起支持的大军，并在己方阵营中鼓动起激情和能量。在一场运动中，如果称对手为“疯子”，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者。 无礼的说话方式也会刺激人们的记忆。比起对事实公允且翔实的描述，人们更容易回忆起激怒他们的极端夸张的言论。要想了解这一点，只要试着想想一位政治家在一次演讲中说了些什么。大多数人或许能够复述演讲中无礼的言辞，却记不住其中彬彬有礼的言论。 在以上这些方面，无礼、夸张和极端的说话方式会吸引更多的受众。然而，这种策略也要付出代价。与此相关的代价就是两极化。当对手对你无礼时，会让你生气，并激发你的报复心理。当你对你的对手无礼时，这很少会让他们心悦诚服，往往会让他们不愿意倾听，也不能理解你的立场。当双方都以无礼对待彼此时，他们就会越发不去考虑对方及其观点。 这种两极化对双方都有伤害。更重要的是，它破坏了我们共同的社会。许多真正想了解问题与双方理由的温和派，被剥夺了任何用来决定应该做什么的理性思考方式，因为他们无法从无礼的冗长谩骂中学到东西。他们对双方以及支持任何一方的消息来源都失去了信任。 无礼既需要付出代价，也存在好处，所以人们往往很难判断究竟什么时候这样做在大体上是合乎情理的。对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价。 （摘编自《理性思考的艺术：如何好好讲道理》，孙唯瀚译） 1. 下列对原文相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 文化现象是复杂的，我们无法公正地阐明造成对立的诸多影响因素。 B． 人们曾经遵循拉波波特法则来更礼貌地交流，但近来已不大使用了。 C． 时机是礼貌的一个重要因素，因为留足时间等待对方陈述是必要的。 D． 穷人和富人并不理解对方，只会讽刺对方短视而且只考虑一己私利。 2. 下列对原文语句的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “有毒的”说话方式，指像毒药一样的沟通模式，用具有破坏性的“毒药”来比喻，极富冲击力。 B． “礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的”，意味着处于激烈辩论中的当事人意识不到自己的无礼。 C． “将礼貌理解为一种模糊的理想”，是指礼貌值得追求，但个体的践行程度有别，判定标准不清。 D． 称对手为“疯子”，以夸张的方式把对手描摹为极端分子，比理性的批评更能吸引和煽动支持者。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过10个字。 一个有趣的现象是，在上网的时候，人们不太采用礼貌的说话方式。那些在现实生活中大吼大叫前还会犹豫一会儿的人，在网上则毫无顾忌地发泄吐槽。还有一些人之所以口无遮拦，是因为他们只想取悦盟友来为自己的讽刺和辱骂博得“点赞”，往往使得对手不愿意倾听，也不愿意①　　　　　　　。如此种种，按本文的观点，都可称之为②　　　　　　　。当然，这也要付出代价，那就是③　　　　　　　的代价。 4. 请仿照文中画线句，简述“彬彬有礼的说话方式”的积极意义。 5. 作者说：“无礼既需要付出代价，也存在好处。”有人认为作者对“无礼”的态度模棱两可，你认为呢？请结合文本说说你的看法及理由。 【答案】 1.C 2.B 3.① 理解你的立场 ② “有毒的”说话方式 ③ 两极化 4.① 彬彬有礼的说话方式会激发人们的倾听欲望。 ② 彬彬有礼的说话方式也能赢得人们的赞赏。 ③ 彬彬有礼的说话方式可以获得人们的理解。 5.作者态度明确，即不认同无礼的说话方式。 ① 作者在这句话之后设想无礼大行其道，代价将由全社会共同承受，暗示他不支持无礼。 ② 文章以“‘有毒的’说话方式”为题，并把礼貌视作理想，认为无礼背离理想，褒贬立场鲜明。 【解析】 【导语】 这篇议论文聚焦当代社会“有毒的”沟通现象，以犀利笔触剖析无礼言行的社会心理机制。作者借拉波波特法则构建理想对话模型，对比礼貌与无礼的辩证关系。以“经济不平等”为例，揭示两极分化背后的认知偏差。三个下划线句排比，阐释无礼言行的传播优势，最终指出其致社会信任体系崩塌，论证层层深入，兼具理论与现实价值。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“我们无法公正地阐明造成对立的诸多影响因素”错误。原文明确“没有任何单一的解释能够公正地阐明”，而非“无法公正地阐明”，选项偷换概念。 B。“人们曾经遵循拉波波特法则来更礼貌地交流”错误。原文说拉波波特法则“就算曾经真有人遵循，近来也已经过时了”，是不确定的假设语气，而非“人们曾经遵循”的肯定表述，选项曲解文意。 D。“穷人和富人并不理解对方，只会讽刺对方短视而且只考虑一己私利”错误。原文说穷人和富人“常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们”，且“此类说法也是不准确的”，并非双方“并不理解对方，只会讽刺”的绝对化表述，选项夸大事实。 故选C。 2. 本题考查学生理解、评价文中重要句子的能力。 A。原文以“有毒的”喻指打断、讽刺、辱骂等破坏性沟通方式，“毒药”的比喻凸显其对人际关系和社会的危害，极富冲击力，分析评价正确。 B。“礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的”，仅说明礼貌与无礼的判定具有主观性，受观察者视角影响，并非“当事人意识不到自己的无礼”，这一表述过于绝对，曲解了原文含义，分析评价不正确。 C。原文提到礼貌“有程度之分”“或多或少都可以接近它”，说明其是值得追求的理想，且践行程度有差异、判定标准模糊，分析评价正确。 D。原文明确“称对手为‘疯子’，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者”，体现了这种夸张描摹对支持者的吸引与煽动作用，分析评价正确。 故选B。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ① 由原文“当你对你的对手无礼时，这很少会让他们心悦诚服，往往会让他们不愿意倾听，也不能理解你的立场”可知，当人们无礼对待对手时，对手不愿意倾听，也不愿意理解其立场。在网上一些人口无遮拦，使得对手不愿意倾听，自然也就不愿意理解其立场，可填入“理解你的立场”。 ② 由原文“这就是：我们并没有倾听并试图理解我们的对手，反而是打断、讽刺、辱骂他们，以及拿他们和他们的观点开玩笑。这种‘有毒的’说话方式体现了两极化的一个方面，我称之为‘无礼’”以及前文描述的网上人们不礼貌的说话行为可知，这些行为都可称之为“有毒的”说话方式，可填入“‘有毒的’说话方式”。 ③ 由原文“在以上这些方面，无礼、夸张和极端的说话方式会吸引更多的受众。然而，这种策略也要付出代价。与此相关的代价就是两极化”可知，不礼貌的说话方式要付出的代价是两极化，可填入“两极化”。 4. 本题考查学生对文本信息分析、运用的能力。 ①由原文礼貌需“耐心等待对方陈述”“带来建设性的意见交流”可知，彬彬有礼的说话方式会激发人们的倾听欲望。礼貌的表达尊重他人话语权，不打断、不急躁，让对方愿意敞开心扉，也让听众主动投入关注，为有效沟通筑牢基础。 ②由原文礼貌是“模糊的理想”，接近“建设性的意见交流”可知，彬彬有礼的说话方式也能赢得人们的赞赏。尊重与包容的表达彰显修养，既展现对他人观点的重视，也传递理性态度，自然能收获他人的认可与好感，拉近彼此距离。 ③由原文无礼会让人“不能理解你的立场”可知，彬彬有礼的说话方式可以获得人们的理解。礼貌沟通中，双方能清晰阐述观点、倾听诉求，减少误解与对立，让想法被准确感知，为达成共识、化解分歧提供可能，促进良性互动。 5. 本题考查学生分析运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 作者对“无礼”的态度并非模棱两可，而是明确不认同。 ①由原文“对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价”可知，作者在提及无礼的“好处”后，着重强调其代价将由全社会共同承担，并非认可无礼，反而通过凸显其广泛危害，暗示了对无礼的否定态度。 ②由原文以“‘有毒的’说话方式”为题，且指出“将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想”可知，标题用“有毒”喻指无礼，直接点明其破坏性，同时将礼貌定为追求的理想，无礼作为背离理想的存在，褒贬立场清晰，明确传递出对无礼说话方式的不认同。 三、（2025-2026・江苏连云港灌南・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 北洋水师遗存为何会出现在英国？ ——专访英国北洋水师遗存保护基金会会长戚勇强 十九世纪八十年代，清政府两次派遣北洋水师官兵到英国纽卡斯尔，其中有水兵因长途劳顿、水土不服病故异乡，安葬于纽卡斯尔市圣约翰墓园。几年前，在中国文物保护基金会资助下，水兵墓完成修缮工作。英国北洋水师遗存保护基金会会长、英国北部华人企业家协会会长戚勇强近日接受中新社“东西问”专访。 中新社记者：北洋水师与英国有着怎样的历史联系？其水兵墓地为何会出现在纽卡斯尔？ 戚勇强：北洋水师也称作北洋海军或北洋舰队。十九世纪七十年代起，清政府逐步扩充舰船，开始向英国和德国购买军舰。从1876年至1911年，清政府向英国纽卡斯尔的阿姆斯特朗公司购买了19艘军舰，为中国海关建造了3艘巡船，总排水量达24000余吨。北洋海军鼎盛时期的主要舰船一共约25艘，其中多数由纽卡斯尔建造，包括“超勇”“扬威”“致远”“靖远”四艘巡洋舰。 1881年，清政府派代表带二百余水兵前往英国纽卡斯尔市接收“超勇”“扬威”两艘巡洋舰。1887年，北洋水师数百人再次来到纽卡斯尔，将“致远”“靖远”两艘巡洋舰驶回中国。整个旅途，水兵们操练、士官们学习、船员们熟悉船只，成为北洋水师积累航海知识、提升远洋能力的重要历练。两次远航时，中国船员们在纽卡斯尔均居住约三个月，期间共有6名水师官兵死亡，被埋葬于当地的圣约翰墓园。这便是我们现在看到的纽卡斯尔北洋水师水兵墓。 中新社记者：北洋水师遗产项目推行至今，中英双方开展了哪些协作，取得了怎样的成果？ 戚勇强：北洋水师水兵墓项目最早从2016年开始，当时有留学生把墓碑倒塌的照片发到网上引起关注。在了解情况后，我们和中国文物保护基金会合作启动修缮项目，修缮5座墓碑。项目得到纽卡斯尔市政府相关部门的支持，包括帮我们寻找墓地的历史档案、推荐施工队、提供法律建议等。2019年6月，我们在墓地举行了竣工典礼，当时的市、区议员，市长，女王代表和英国海军代表都到场出席并致辞和献花。 我们也和当地博物馆、档案馆还有文物保护部门合作，挖掘相关史料，比如“致远”和“靖远”舰的部分原厂图纸就是那段时间在当地档案馆里发现的，这也是百年来在海外的首次发现。2025年7月，在我们的倡议下，纽卡斯尔大学商学院与纽卡斯尔孔子学院、厦门大学等在纽卡斯尔联合举办北洋水师遗产国际研讨会，得到当地市政府、博物馆等相关机构的大力支持，来自中英两国的近20位教授和博士做了主题演讲，还进行了实地参观和讨论，反响非常好。这也是首次在海外举办北洋水师主题的国际研讨会。 中新社记者：北洋水师水兵墓地作为一段跨国历史记忆，承载着怎样的当代价值？ 戚勇强：一是对中国和中国人的意义。作为历史遗迹，它提醒公众勿忘历史、以史为鉴。海外华侨华人和留学生借此了解中华民族强国强军的过往努力，体会当下中国强大的不易，是身临其境的爱国主义教育。墓地中摆放的中国现代军舰照片和模型，体现了参观者对国家现状的自豪。 二是对纽卡斯尔和英国的价值。纽卡斯尔历史悠久，曾是工业重镇，阿姆斯特朗创办的公司为多国造舰，包括中国，但这段历史鲜为人知。北洋水师水兵墓成了开启英国人记忆的钥匙，引发当地兴趣，对其人文历史研究有价值。 三是基于中英共同历史记忆，该墓地在促进中英关系方面有历史价值。1881年、1887年及1911年，中国海军三次访问英国并到达纽卡斯尔，相关日记和记载显示当时双方相处融洽，这拉近了中英人民距离，增进友谊。 中新社记者：不久前，北洋水师遗产国际研讨会举行，如何通过北洋水师遗产研究促进跨国文化理解？ 戚勇强：跨国文化理解一定要以尊重事实、求同存异作为原则，以认真务实的态度逐步推进相互理解。北洋水师在英国的故事是一个非常好的文化交流平台。它像一座桥，一头在中国的历史上，一头在英国的土地上，连接了时空，给中英双方的人们提供了一个共享的角度，可以从不同方面去讨论同一个历史事件，这就给彼此了解提供了一个事实基础。根据这个事实与研究的进展，可找到彼此感兴趣的方面进行讨论，加深了解。 这次的北洋水师遗产国际研讨会就是一次非常成功的实例。参会的学者就北洋水师相关的内容发表自己的看法，寻找共识。围绕北洋水师引申出来的很多方面进行了交流和探讨，比如历史人文、博物馆展览、组织管理、文化遗产旅游等，并提出建议和研究方向。加深了对彼此文化的理解。 中新社记者：围绕北洋水师遗产的纪念与研究，中英双方如何进一步促进此类历史文化遗产的保护与传承？ 戚勇强：首先，要继续推进北洋水师墓的保护和传承需多方面支持。目前我们成立“英国北洋水师遗存保护基金会”专门负责相关的工作。这是一个在英国注册的慈善组织，将向社会募集资金，招聘志愿者，并用公益的形式去推广，促进公众对这段历史的了解。其次，我们会继续推进和多方面的合作，包括中国文物保护基金会、中英两地大学、博物馆和政府等，把新发现的墓修好，同时收集更多资料，深入研究，寻找中英双方都感兴趣的内容。第三，联合相关机构举办多样化的活动，比如展览、参观、学术研究等。通过广泛宣传，把北洋水师在英国这段历史作为一个完整独立的历史事件长久保留下来。 （有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 十九世纪七十年代起，清政府开始购买舰船，北洋海军鼎盛时期的25艘舰船都是由英国的纽卡斯尔建造。 B． 军舰购买、士兵接收舰船、病故异乡等细节，还原了晚清海军近代化历程中的艰辛与屈辱，情绪化浓重。 C． 墓地中“现代军舰照片与模型”的细节，象征从屈辱到自强的历史跨越，暗含“以史为鉴”的警示意义。 D． 记者多次使用“如何”“怎样”等词语设问，表明其更关注现实行动与未来展望，而非历史事实的梳理。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “19艘军舰”“24000余吨排水量”“6名水师官兵死亡”等具体数据，提升了叙述的可信度，增强了说服力。 B． 在阐述当代价值时，使用了“一是……二是……三是……”的排比和对比，有力强调了水兵墓的多重价值。 C． 相关慈善组织的推广活动，中英政府、博物馆、大学等机构的参与等，都体现了文化遗产保护的多元性。 D． 访谈以小见大，以水兵墓这一具体遗存为切入点，扩展至中英关系、文化遗产保护、民族记忆等宏观议题 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 十九世纪八十年代，清政府先后两次派遣北洋水师官兵远赴英国纽卡斯尔去　　　　　　　，期间多名水兵病故并安葬于当地圣约翰墓园。近年中英合作推进墓地保护与研究，发现珍贵史料，并举办国际研讨会。跨国文化理解一定要以　　　　　　　为原则，逐步推进相互理解。该遗产承载着重大的当代意义，既　　　　　　　，也为纽卡斯尔工业历史提供见证，成为促进中英文化交流与相互理解的重要桥梁。 4. 中新社记者是如何做到在访谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 戚勇强会长在访谈中提及“钥匙”“平台”“桥”等意象，请结合文本，分析这些意象在语言表达和观点传达上的作用。 【答案】 1.C 2.B 3.① 接收订购的巡洋舰 ② 尊重事实、求同存异 ③ 见证中华民族强国强军的过往努力 4.① 逻辑递进的设问结构，逐步将话题从具体历史事件引向宏观议题。 ② 聚焦核心的问题设计，引导受访者精准回应，确保对话聚焦。 ③ 兼顾事实与深度的提问角度：既关注“历史事实”，也重视“现实意义”与“未来行动”。 ④ 呼应前文的追问，形成对话闭环，推动话题逐步深入。 5.（1）语言表达层面： ① 化抽象为具体，使表达更生动形象，易于理解。 ② 增强感染力，意象具有画面感，避免了学术表达的枯燥，同时拉近与读者的距离。 （2）观点传达层面： ① “钥匙”：强调水兵墓对英国的价值。 ② “平台”：凸显北洋水师遗产的功能价值。 ③ “桥”：直观传达遗产在促进中英友谊、文化交流中的纽带作用，深化“共同历史记忆”的主题。 【解析】 【导语】 这篇文章以英国纽卡斯尔的北洋水师水兵墓为切入点，通过专访形式，回顾了晚清海军向英国购买军舰、派遣官兵接收舰船的历史，并探讨了这段跨国文化遗产的当代价值。文章展现了中英在文物保护、学术研究等方面的合作成果，强调历史记忆对促进文化理解和国际交流的意义。同时，通过具体案例和多方视角，揭示了文化遗产保护在连接历史与当下、沟通不同文化中的重要作用。 1. 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 A。“都是由英国的纽卡斯尔建造”错误，根据文中“北洋海军鼎盛时期的主要舰船一共约25艘，其中多数由纽卡斯尔建造”可知，“都是”表述绝对化，违背原文“多数”的限定。 B。“情绪化浓重”错误，原文仅客观陈述军舰购买、官兵接收、病故等历史事实，无“情绪化浓重”的表达，属于过度解读。 D。“表明其更关注现实行动与未来展望，而非历史事实的梳理”错误，记者的提问既包含北洋水师与英国的历史联系等历史事实梳理，也涉及现实协作、当代价值等议题，“而非历史事实的梳理”表述片面。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B。“排比和对比”错误，阐述当代价值时使用“一是……二是……三是……”的排比句式，分别从中国、英国、中英关系三个维度展开，核心是“并列呈现”而非“对比”，“对比”表述有误。 故选B。 3. 本题考查学生归纳分析访谈内容的能力。 ① 处根据文中1881年接收“超勇”“扬威”、1887年接收“致远”“靖远”的核心事实可知，北洋水师官兵远赴英国是为了接收巡洋舰，故此处补写“接收订购的巡洋舰”。 ② 处根据文中“跨国文化理解一定要以尊重事实、求同存异作为原则，以认真务实的态度逐步推进相互理解”可知，跨国文化理解要以尊重事实、求同存异为原则。 ③ 处结合原文“海外华侨华人和留学生借此了解中华民族强国强军的过往努力，体会当下中国强大的不易”可知，该遗产对中国的爱国教育有重要意义，故此处可填“见证中华民族强国强军的过往努力”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①从历史联系→中英协作成果→当代价值→跨国文化理解→未来保护传承，层层递进，逐步将话题从具体历史事件引向宏观议题。 ② 通过“为何会出现在纽卡斯尔”“取得了怎样的成果”等具体问题，引导受访者精准回应，每个问题均围绕“北洋水师遗存”这一核心载体，避免偏离主题，确保对话聚焦。 ③ 根据文中“其水兵墓地为何会出现在纽卡斯尔”“中英双方如何进一步促进此类历史文化遗产的保护与传承”可知，访谈既关注历史事实，也重视现实意义与未来行动，实现从“是什么”到“为什么”再到“怎么办”的深度延伸。 ④ 根据文中“中英双方开展了哪些协作”“如何通过北洋水师遗产研究促进跨国文化理解”可知，访谈呼应前文的追问，后续问题基于前文受访者的回答展开，形成对话闭环，推动话题逐步深入。 5. 本题考查学生分析语言特色的能力。 语言表达层面： ① 将“历史记忆”“文化交流”“跨国理解”等抽象概念，转化为“钥匙”、“平台”、“桥”等具象事物，使表达更生动形象，易于理解。 ② 强调水兵墓的触发功能和历史事件的工具性，直观展现历史与地理的联结，让访谈内容更具可读性，同时拉近与读者的距离。 观点传达层面： ① 根据文中“北洋水师水兵墓成了开启英国人记忆的钥匙”可知，北洋水师水兵墓解锁纽卡斯尔鲜为人知的工业造舰历史，突出其在激活当地人文历史研究中的独特作用。 ② 根据文中“北洋水师在英国的故事是一个非常好的文化交流平台”可知，北洋水师遗产为中英双方提供了围绕同一历史事件展开讨论的共享空间，支撑“跨国文化理解”的核心观点。 ③ 根据文中“它像一座桥，一头在中国的历史上，一头在英国的土地上”可知，“桥”这一意象，既连接中国历史与英国土地，也连接中英人民，体现“跨国文化理解”和“文化遗产保护”的主旨，强调遗产的多维价值。 四、（2025-2026・江苏省徐州市郑集高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 主持人：本次印发的《关于全面加强新时代语言文字工作的意见》（以下简称《意见》）是中华人民共和国成立以来第一次以国务院办公厅名义下发的全面加强语言文字工作的指导性文件，对当前和今后一个时期的语言文字工作作出了全面系统部署。中国特色社会主义进入了新时代，语言生活在新时代的发展呈现出一系列新的特点，加强国家通用语言文字推广普及面临新形势、新任务和新要求。在此背景下，《意见》呈现出哪些亮点和创新点？ 王锋：一是强调了党对语言文字事业的领导。在阐述语言文字事业的定位和作用时，指出语言文字事业在党和国家工作大局中具有重要地位和作用。二是坚持以人民为中心的发展思想，强调“服务大局”和“服务人民”的统一，进一步强化了语言服务和语言能力建设目标。三是提出了“构建和谐健康语言生活”的新理念，有利于重视客观存在的语言矛盾和语言竞争问题，妥善处理各类语言文字关系。四是明确提出语言文字事业的目标是为铸牢中华民族共同体意识、建设社会主义现代化强国贡献力量。五是面向未来，着眼于信息化发展，明确了语言文字信息技术在国家信息化、智能化建设中的基础支撑作用。 王灿龙：《意见》是新时代我国语言文字工作的纲领性指导文件，除了确立指导思想、明确基本原则、提出工作目标之外，还做了政策上的谋划与要求、工作上的部署与安排，有许多亮点和创新点，催人奋进。当今时代，人工智能、大数据和云计算等新技术迅速发展，并且已经融入国家的经济、教育、文化和社会生活的方方面面，而语言文字在其中扮演着不可或缺的重要角色。《意见》强调要推动语言文字与人工智能、大数据和云计算等新技术的深度融合，具有很强的现实意义和前瞻意识，这是一个重要的创新点。《意见》是今后很长一个时期我国语言文字工作的定盘星和指南针，能很好地确保语言文字的教学、科学研究及其社会规范服务和国际交流等工作沿着正确的轨道行进。 李艳：《意见》要求：“加强语言产业规划研究。坚持政府引导与市场运营相结合，发展语言智能、语言教育、语言翻译、语言创意等语言产业。”我们还看到，语言资源、语言能力、语言服务、语言技术、语言政策、语言规划、语言智库、语言治理等“语言生活”术语在文件中得以充分体现。语言经济生活无疑是社会语言生活面貌的重要方面，与语言政治生活、语言文化生活等共同构成社会语言生活的整体图景。 主持人：《意见》主要目标中提出，到2025年的目标是“普通话在全国普及率达到85%”。那么，在大力普及国家通用语言文字时，应如何兼顾保护和传承民族语言、方言的濒危消失问题？ 王灿龙：国家通用语言文字指的是汉语普通话和简化汉字，它们具有法定地位。义务教育阶段全国范围内使用语文、政治、历史“三科”统编教材、使用国家通用语言文字进行教学，是宪法赋予的使命，也体现了各民族一律平等的法治理念。关于有些方言与民族语言的濒危消亡这个问题，要科学辩证地看待。任何语言（包括方言）都处在动态变化过程中，其发展演变的路径和方向不会一成不变，而且语言总是因人而在，因使用而活。因此，最终决定语言命运的是它能否便捷高效地满足社会人群的客观需要以及使用该语言的新生代对这种语言的自主认同和习得情况。从这个意义上说，语言受自身和外在因素的影响，或发展兴盛，或萎缩消亡，都是正常现象。从历史上的情况来看，人类语言发展的总体趋势就是语种在减少。对于我国有些方言和民族语言濒危消亡的问题，党和政府一直高度重视。国家在推广普通话和推行汉字的同时，也在采取一系列的措施，保护方言与民族语言及其文字，比如2015年启动的中国语言资源保护工程就持续做了不少这方面的相关工作。 李艳：普通话是56个民族的共同语，必须坚定不移地推广普及，同时要保护语言的多样性也就是文化的多样性，传承汉语各地方言和各少数民族语言，处理好普通话、方言、少数民族语言之间的关系，构建和谐的社会语言生活。这里有两大任务，既要注意消除语言冲突，主体与多样相统一，维护社会安定和民族团结；又要注意挽救语言濒危，维护语言生态和文化生态，保护好、传承好语言类非物质文化遗产。 李利芳：《意见》明确提出，“科学保护各民族语言文字，构建和谐健康语言生活，传承弘扬中华优秀语言文化，提升国家文化软实力”，其中内蕴了深刻的科学的发展的语言观，包含着对我们国家语言生活、语言文化的整体观照，且持有非常自觉的语言资源意识，尤其强调语言文字之于文化软实力提升与铸牢中华民族共同体意识的重要作用。传承弘扬中华优秀语言文化是一个系统工程，普通话的普及率提升与科学保护方言和少数民族语言文字都是这个工程中的有机组成部分，二者的协同健康发展从一个侧面代表了新时代语言文字工作治理体系和治理能力现代化的水平。民族地区、农村地区国家通用语言文字的推广普及积极促进当地群众语言文字能力与文化素养全面提升，积极推进当地历史文化传承与经济社会发展，使各族人民更加关注科学保护民族语言和方言的意识与方法。《意见》在“保护开发语言资源”中提到“建设完善国家语言资源数据库”“建设网络中国语言文字博物馆”等，其实已经对这个问题提供了非常高端的解决方案。 （摘编自中国社会科学网《开启新时代语言文字事业发展新征程》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《意见》是首次以国务院办公厅名义下发的语言文字工作指导文件，对当下及未来语言文字工作进行了全面部署。 B． 《意见》强调党对语言文字事业的领导，明确其在党和国家工作大局中的重要地位，坚持以人民为中心的发展思想。 C． 当今时代，人工智能等新技术融入生活各方面，《意见》强调推动语言文字与这些新技术深度融合，颇具现实意义。 D． 国家通用语言文字指汉语普通话和简化汉字，在义务教育阶段使用其进行“三科”教学，是各民族的法治要求。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 访谈围绕《意见》的亮点、推广普通话与保护方言的关系展开，问题层层深入，既关注政策高度，又聚焦现实矛盾，体现了针对性。 B． 王灿龙认为语言的命运由“能否便捷高效满足社会需要”和“新生代的自主认同与习得”决定，这一观点辩证看待了语言发展的内外因。 C． 李艳提出“维护语言生态和文化生态”的任务，呼应了《意见》中“构建和谐健康语言生活”的理念，体现政策与实践的逻辑关联。 D． 李利芳强调“普通话普及率提升”与“保护方言和民族语言”是“系统工程”的有机组成部分，说明这二者之间相互对立，不可调和。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12字。 《关于全面加强新时代语言文字工作的意见》立足新时代语言生活特点，提出构建和谐健康语言生态。在推广国家通用语言文字时，需兼顾多方关系：既要提升普通话普及率，　　　　　　　　，还要科学保护方言与民族语言。语言的兴衰受主客观因素影响，若某种语言无法适应社会需求，或　　　　　　　　，便可能走向濒危。对此，《意见》提出建设国家语言资源数据库、网络语言文字博物馆等举措，通过数字化手段　　　　　　　　。 4. 请简要概括《意见》提出“构建和谐健康语言生活”这一理念的原因。 5. 我国是当今世界上语言资源最丰富的国家之一，拥有五大语系130多种语言、十大汉语方言以及难以计数的方言土语。在推广国家通用语言文字的同时，应如何结合《意见》的创新点科学保护方言和民族语言？请简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.① 又要维护语言文化多样性 ② 新生代对其缺乏认同与习得 ③ 系统保护语言类文化遗产 4.① 国家通用语言文字需要推广普及，以维护安定团结，而方言、民族语言及其文字需要保护以传承非物质文化遗产，提出“构建和谐健康语言生活”理念有助于妥善处理客观存在的语言之间的矛盾与竞争。 ② 普通话的普及率提升与科学保护方言和少数民族语言文字都是传承弘扬中华优秀语言文化系统工程的有机组成部分，构建和谐健康语言生活能够提升国家文化软实力，筑牢民族共同体意识。 5.① 国家高度重视，启动中国语言资源保护工程，树立“构建和谐健康语言生活”的理念，提高新时代语言文字工作治理现代化的水平，推进民族地区、农村地区历史文化传承与经济社会发展，使各族人民更加关注科学保护民族语言和方言的意识与方法。 ② 借助语言文字信息技术，建设完善国家语言资源数据库、网络中国语言文字博物馆等，以信息化、智能化手段为方言和民族语言提供高端保护方案，发挥技术在语言资源保护中的基础支撑作用。③ 坚持政府引导与市场运营相结合，加强对方言和民族语言产品的开发应用，促进其便捷高效地满足社会人群的客观需要，增强新生代对其的认同与习得意愿。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕《意见》展开访谈，从政策高度到实践层面，系统阐述了新时代语言文字工作的亮点与挑战。访谈结构清晰，问题层层递进，既突出《意见》的创新性，又辩证探讨普通话推广与方言保护的平衡。专家观点互补，既有宏观政策解读，又有现实矛盾分析，还有文化生态视角，体现了政策的前瞻性与实践指导意义。整体展现了新时代语言工作的系统性与科学性。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 D。“是各民族的法治要求偷换概念”错误。根据原文“义务教育阶段全国范围内使用语文、政治、历史‘三科’统编教材、使用国家通用语言文字进行教学，是宪法赋予的使命，也体现了各民族一律平等的法治理念”可知，使用国家通用语言文字进行“三科”教学是宪法赋予的使命，体现各民族平等的法治理念，并非各民族的法治要求。 故选D。 2. 本题考查学生对内容的分析和评价的能力。 D。“相互对立”错误。根据原文李利芳谈到的“传承弘扬中华优秀语言文化是一个系统工程，普通话的普及率提升与科学保护方言和少数民族语言文字都是这个工程中的有机组成部分，二者的协同健康发展……”，可知二者是“协同”关系而非“相互对立”。 故选D。 3. 本题考查学生根据原文相关内容进行情境补写的能力。 ① 处，结合材料中李艳“普通话是56个民族的共同语，必须坚定不移地推广普及，同时要保护语言的多样性也就是文化的多样性”分析，空处应该对应推广普通话与保护语言多样性的平衡关系，可填“又要维护语言文化多样性”。 ② 处，结合王灿龙“最终决定语言命运的是它能否便捷高效地满足社会人群的客观需要以及使用该语言的新生代对这种语言的自主认同和习得情况”分析，空处应该对应语言濒危的主观因素，可填“新生代对其缺乏认同与习得”。 ③ 处，结合李利芳“《意见》在‘保护开发语言资源’中提到‘建设完善国家语言资源数据库’‘建设网络中国语言文字博物馆’等，其实已经对这个问题提供了非常高端的解决方案”及“保护好、传承好语言类非物质文化遗产”的论述可知，这些措施旨在系统保护语言文化遗产，故可填“系统保护语言类文化遗产”。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据王锋所述“提出了‘构建和谐健康语言生活’的新理念，有利于重视客观存在的语言矛盾和语言竞争问题，妥善处理各类语言文字关系”，以及李艳强调的“必须坚定不移地推广普及，同时要保护语言的多样性也就是文化的多样性，传承汉语各地方言和各少数民族语言，处理好普通话、方言、少数民族语言之间的关系，构建和谐的社会语言生活”“保护好、传承好语言类非物质文化遗产”，可以看出国家通用语言文字的推广普及与方言、民族语言及其文字的保护之间存在需要协调的关系，而“构建和谐健康语言生活”的理念正是为了妥善处理这些客观存在的语言矛盾与竞争，由此可归纳第① 点。 从李利芳“强调语言文字之于文化软实力提升与铸牢中华民族共同体意识的重要作用”“传承弘扬中华优秀语言文化是一个系统工程，普通话的普及率提升与科学保护方言和少数民族语言文字都是这个工程中的有机组成部分”等表述中能够得知，构建和谐健康语言生活是系统工程的必然要求，且能为提升国家文化软实力、铸牢中华民族共同体意识提供助力，据此可提炼第② 点。 5. 本题考查学生探究文本观点，解决实际问题的能力。 ① 结合《意见》的创新点，科学保护方言和民族语言可从国家重视与政策引导、信息技术支撑、政府与市场结合等多方面展开。从材料中王灿龙提及的“党和政府一直高度重视”“2015年启动的中国语言资源保护工程”，以及李利芳所说“构建和谐健康语言生活”“二者的协同健康发展从一个侧面代表了新时代语言文字工作治理体系和治理能力现代化的水平”“民族地区、农村地区国家通用语言文字的推广普及积极促进当地群众语言文字能力与文化素养全面提升，积极推进当地历史文化传承与经济社会发展，使各族人民更加关注科学保护民族语言和方言的意识与方法”等内容，可知国家层面的重视与政策理念的引导是重要保护路径。 ② 根据王锋“明确了语言文字信息技术在国家信息化、智能化建设中的基础支撑作用”和李利芳提到的《意见》中“建设完善国家语言资源数据库”“建设网络中国语言文字博物馆”等，能得出借助信息技术进行保护的方法。 ③ 结合李艳“坚持政府引导与市场运营相结合，发展语言智能、语言教育、语言翻译、语言创意等语言产业”以及王灿龙“最终决定语言命运的是它能否便捷高效地满足社会人群的客观需要以及使用该语言的新生代对这种语言的自主认同和习得情况”等内容，可总结出通过政府与市场结合促进语言应用的保护方式。 五、（2025-2026・江苏省江阴市南菁高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的影响，颇具深度与逻辑性。 B． 问答五对比孔子“可犯”思想，说明有子对于“孝悌”价值的认识有局限，并言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”来印证。 C． 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D． 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中带序号的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 【答案】 1.C 2.D 3.① 如何服务人君；② 政不在大夫； ③ 不好犯上者好作乱。 4.（ 1 ）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （ 2 ）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5.① 出自公心，敢于进谏；② 恪守秩序边界，维护“有道”格局；③ 以孝悌为起点，延伸社会伦理；④ 坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【解析】 【导语】 本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 B。“因为……没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短”错误，权力延续时间随层级下移缩短的原因有两点——一是越往下人数越多、竞争越激烈；二是诸侯根基坚固，陪臣根基薄弱。选项只提及后一点，以偏概全。 D。“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中 “只有…… 才……” 为必要条件关系，混淆了逻辑关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价作者在文中的观点态度的能力。 D。“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息及进行图文转换的能力。 ① 语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ② 语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③ 语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 4. 本题考查学生分析论证思路的能力。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。 而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是：他们掌权的时间会越来越短？ 5. 本题考查学生理解重要概念、概括要点的能力。 ① 结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。 ② 结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③ 结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 ④ 结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 六、（2025-2026・江苏无锡宜兴市六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①水，既是生命之源，亦是文明之基。在中国古代思想史中，“水”这一意象始终居于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。从《诗经・大雅・绵》“民之初生，自土沮漆”的文明起源想象，到《老子》“上善若水”的至德推类；从《管子・水地》视水为“万物之本原”的宇宙论，到《孟子》以水“就下”之性推类“民归仁政”的政治合法性。在先哲的认知中，“水”意象既是自然之真的具象，又是价值之善的化身。他们不仅关注水的流动、润泽、清浊等物理特征，更从水的功能中提炼出生存智慧，以“近取诸身，远取诸物”的推类方式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结。 ②为何水能成为中国逻辑实践中“推类”思维的典型载体？关键在于“类同理同”的思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射为治国理念、处世哲学与社会理想，形成物理属性—伦理映射—价值实践的逻辑机制。 ③物理属性的分类与观察。先秦文献中对水的认知细致入微，其物理属性可归纳为两大维度。其一，属性维度。例如，有始有终，《荀子・君道》“原清则流清，原浊则流浊”，水源清澈则下游清澈，被赋予君为“民之源”、君王需修德以正本清源的象征意义；流向趋下，《孟子・离娄上》“民之归仁也，犹水之就下”，水“就下”的天然倾向成为“民归仁政”的推类基础；无形随势，《庄子・列御寇》“水流乎无形”，水随器成形、因势而变，后被引申为灵活应变的处世智慧。其二，功能维度。例如，润泽万物，《老子》“水善利万物而不争”，以水滋养生命却“不争”喻指无私利他的道德境界；承载覆舟，《荀子・王制》“水则载舟，水则覆舟”，水的载舟之力与覆舟之险成为“民本思想”的具象表达；平准如镜，《庄子・天道》“平中准，大匠取法焉”，静止之水的平面特性被抽象为公正无私的价值标准。这些属性并非孤立存在，而是通过“类同理同”的思维机制，被系统性地关联至人类社会的伦理与政治领域。 ④伦理映射与价值实践的运作机制。推类思维通过引证谕证①实现从物理到伦理的转化，其核心在于基于“天人合一”的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联。如《老子》第八章从“上善若水”到“不争之德”的推类。关于物理属性，老子观察到水“处众人之所恶”却“善利万物”，于是将水的谦下、不争映射为圣人之德，提出“夫唯不争，故无尤”，这是其伦理映射；最终，治国当“无为而治”，军事当“以静制动”，个人当“守柔处弱”，形成一套以“不争”为核心的实践哲学，这是其价值结论。 ⑤“水”意象的推类实践，本质上是将自然规律（物理之真）转化为伦理规范（价值之善）的符号化过程。通过“类同理同”的推类思维机制，先秦哲人不仅解释了水的自然属性，更将其升华为一套指导社会实践的价值体系。这种逻辑实践既根植于“天人合一”的整体性思维传统，亦凸显了中国传统逻辑“经世致用”的实践特质，即逻辑的终极意义在于为“求善求治”提供思想资源。 ⑥中国古代逻辑实践中，“水”意象推类论证的评估标准主要在于价值有效性与情境说服力。先秦哲人通过水的物理属性谕证伦理规范时，既追求价值导向的正当性，又注重具体情境中的实际效果，形成了独特的论证逻辑。 ⑦一方面，价值有效性在于社会正当与行为指导。价值有效性是“水”意象推类论证的首要标准，强调伦理映射需符合社会共识的“善治”目标，并能转化为可操作的实践规范。社会正当性是指水的伦理化以“求善”为根基，服务于“引人向善”的终极目标。如《管子・水地》将水的“清浊”与民众道德直接关联，认为“水一则人心正，水清则民心易”，提出“圣人之化世也，其解在水”，将治水与治民统一为“求善”的社会工程。行为指导性是指“水”意象的推类需符合从理论到实践的转化，最终能提供明确的行为指南。如《商君书・君臣》“民之于利也，若水于下也，四旁无择也”，以水就下谕证君王行赏罚以导民趋利，这是明确且具体的政策上层设计。总的说来，价值有效性是“推类”思维的合法性来源，确保水的物理属性转化为社会认可的价值共识。 ⑧另一方面，情境说服力在于语境适配与公共传播，即强调论证需契合具体语境，并能通过公共知识的传播形成广泛认同。其实现依赖两个层面：其一，语境灵活性，主要指“水”意象的同一物理属性可因语境不同映射多元价值，即一理多用的动态诠释。如“水就下”，《孟子》既论证了“民归仁政”的政治合法性，亦驳斥了告子“性无善不善”之说，夯实“性善论”的哲学根基；《商君书・赏刑》则以“民趋利”解读，为法家“以利导民”的赏罚制度提供人性论支撑；《墨子・兼爱下》强调君王若以赏罚推行兼爱，则天下人追求兼相爱交相利，如水就下般不可阻挡。这种灵活性使水的推类逻辑能适配不同学派、不同议题的需求，增强论证的实用价值。其二，公共知识固化，主要指通过从经典到成语的传播过程，先秦哲人关于水的伦理意涵逐渐固化为民族公共知识。例如，“上善若水”“水能载舟，亦能覆舟”等命题成为文化共识；“源清流清”“水深火热”等成语通过历史经验的沉淀，脱离具体语境而获得普适性意义。这种传播不仅强化了水的符号价值，也使推类思维的结论得以跨越时空，持续影响后世的政治与伦理实践。 （摘编自乔凯丽、王克喜《水意象与中国古代推类逻辑》） 【注】①引征，引出、征用一个具有公共知识的生活经验或历史经验作为“推类”的前提；谕证，以联想的工作机制用引征的前提隐喻或意涵当下所要说明的治国理政道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “水”是先民认识自然的载体，因此演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。 B． 通过引征谕证构建起自然现象与人类行为的类事理关联，这说明推类思维并非严格的实证推理。 C． 老子用水的谦下、不争类推圣人之德，最终形成了以“不争”为核心的价值体系，用以指导行动。 D． 文中提到的“水”意象推类论证的评估标准可以表示为： 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章多处引用古代文献，证明先秦哲人通过水的物理属性谕证社会道德和伦理规范，提升了理论高度和可信度。 B． 文章从“水”意象的自然属性和价值意涵的关联人手，剖析“推类思维”的逻辑机制及评估标准，思路清晰。 C． 文中第一次提“载舟覆舟”是为阐明“水”的伦理映射与价值实践的运作机制，第二次则为解释“文化共识”。 D． 文中多次使用表示并列和递进关系的关联词语，使论述语言更有条理，论述角度更加丰富，增强了逻辑性。 3. 下列诗句中的“水”意象没有超越自然物质范畴的一项是（     ） A． 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景・其一》 B． 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人・春花秋月何时了》 C． 问渠那得清如许？为有源头活水来。——朱熹《观书有感・其一》 D． 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。——杨慎《临江仙・滚滚长江东逝水》 4. 推类思维可以将物理特性映射到人类社会的伦理和政治领域。请结合所给篇目及原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 推类是在先秦时代产生的推理模式。先秦诸子中，这种“类同理同”的推类思维技巧比比皆是：《齐桓晋文之事》中，孟子借助　　　　　　一事，推论齐宣王具有仁爱之心；《劝学》中，荀子用“驽马十驾，功在不舍”说明学习需要　　　　　　，才能取得进步；《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌通过探寻妻、妾、客赞美自己的原因，类推出　　　　　　，使齐威王认识到察纳雅言的必要。这种思维模式对道德和政治的思考并不是孤立的，体现的是一种　　　　　　。 5. 请结合原文内容，总结在中国古代逻辑实践中推类思维的特点。 【答案】 1.A 2.C 3.A 4.① 以羊易牛 ② 持之以恒 ③ 齐王受蒙蔽 ④ 天人合一思维 5.① 以“类同理同”为核心，从自然属性提炼相似性映射至人类社会领域； ② 依托“天人合一”整体性思维，构建自然与人类行为的关联； ③ 具有“经世致用”特质，终极目标为“求善求治”； ④ 评估标准侧重价值有效性（社会正当、行为指导）与情境说服力（语境适配、公共传播）； ⑤ 同一属性可因语境不同映射多元价值，具灵活性； ⑥ 结论易固化为公共知识，影响深远。 【解析】 【导语】 这篇文章以“水”意象为核心，系统剖析中国古代推类逻辑。开篇点明“水”超越物质，是承载多重意涵的符号，接着从“类同理同”思维切入，先细致分类水的物理与功能属性，再阐释其向伦理、价值实践转化的机制，还探讨推类论证的评估标准。整体以“水”为线索，串联起先秦诸子思想，既凸显“天人合一”思维传统，又揭示中国传统逻辑“经世致用”特质，逻辑清晰，论证深入。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“因此”强加因果，原文① 段“在中国古代思想史中，‘水’这一意象始终居于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号”“在先哲的认知中，‘水’意象既是自然之真的具象，又是价值之善的化身。他们不仅关注水的流动、润泽、清浊等物理特征，更从水的功能中提炼出生存智慧，以‘近取诸身，远取诸物’的推类方式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结”，可见“水”演化为价值符号的原因是先哲从水的功能中提炼生存智慧，并通过“推类”方式将其物理特征与人类道德、政治实践联结，而非“是先民认识自然的载体”，选项因果关系错误。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“第一次提‘载舟覆舟’是为阐明‘水’的伦理映射与价值实践的运作机制”错，文中第三段第一次提到《荀子・王制》“水则载舟，水则覆舟”，是为了论证水的功能属性可以抽象为政治领域的价值认知，即“水的载舟之力与覆舟之险成为‘民本思想’的具象表达”。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A．“春江水暖鸭先知”，是说水中嬉戏的鸭子最先察觉初春江水的回暖。是对于自然环境的描述，没有超越自然物质的范畴。 B．“恰似一江春水向东流”是李煜当时愁绪满怀的心情写照。 C．“为有源头活水来”用“源头活水”形象地说明了不断思考、获取新知的意义。 D．“滚滚长江东逝水”通过水流不息引发了对历史和生命的思考。 B、C、D选项均不符合题干要求。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章概念、分析运用文中信息的能力。 ① 以羊易牛：“类同理同”是以自然现象推类政治伦理，孟子正是通过齐宣王“以羊易牛”这一不忍动物受死的事例，推类出其有“仁爱之心”。 ② 持之以恒：“驽马十驾，功在不舍”，以驽马持续前行能达成目标的自然属性（行为特征），推类出学习需“持之以恒”的道理，契合推类思维“从物理特性映射行为规范”的机制。 ③ 齐王受蒙蔽：文中④ 段指出推类思维通过“引证谕证”构建关联，《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌先探寻妻、妾、客“私我”“畏我”“有求于我”而赞美的原因，再以此推类齐王身边人“私王”“畏王”“有求于王”的情况，进而得出“齐王受蒙蔽”的结论 ④ 天人合一思维：原文④ 段明确提到推类思维“基于‘天人合一’的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联”，⑤ 段也指出其“根植于‘天人合一’的整体性思维传统”，题干中推类思维正对应“天人合一”将自然与人类社会视为整体的核心内涵。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 以“类同理同”为核心机制：原文② 段“‘类同理同’的思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射为治国理念、处世哲学与社会理想”。 ② 依托“天人合一”整体性思维：原文④ 段指出推类思维“基于‘天人合一’的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联”。 ③ 具有“经世致用”的实践特质：原文⑤ 段强调推类思维“凸显了中国传统逻辑‘经世致用’的实践特质，即逻辑的终极意义在于为‘求善求治’提供思想资源”。 ④ 评估标准侧重价值有效性与情境说服力：原文⑥ 段明确“‘水’意象推类论证的评估标准主要在于价值有效性与情境说服力”，⑦ 段指出价值有效性包括“社会正当”与“行为指导”。 ⑤ 同一属性可灵活适配多元语境：原文⑧ 段提到情境说服力的“语境灵活性，主要指‘水’意象的同一物理属性可因语境不同映射多元价值”，同一物理属性因学派、议题不同，产生多元价值映射，体现推类思维的灵活性。 ⑥ 结论易固化为公共知识且影响深远：原文⑧ 段指出情境说服力的“公共知识固化，主要指通过从经典到成语的传播过程，先秦哲人关于水的伦理意涵逐渐固化为民族公共知识”，这些推类结论跨越时空，持续影响后世政治与伦理实践，体现其深远影响力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・江苏徐州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 2018年深秋的上海，华虹集团研发中心的灯光连续三个月未熄。彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件——这种被称为芯片设计“灵魂工具”的软件，掌控着从电路设计到仿真验证的全流程。就在华虹14纳米芯片研发项目启动仅两周后，国外供应商突然以“技术安全”为由停止授权，断供通知像一块巨石砸在研发总监李伟的桌上，项目瞬间陷入“无工具可用”的绝境。所有人都清楚，一旦停滞就可能错过行业窗口期，团队没有选择等待，反而迅速召开紧急会议，李伟在会上掷地有声：“不能等，我们自己造！这场硬仗要像红军过草地那样扛！”他当即把铺盖搬进实验室，     ①     ：算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径。每晚实验室的休息区都放着折叠床，工程师们累了就蜷在床上午睡半小时，醒了立刻回到工位对着屏幕调试参数，最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时，     ②     ，从没人提出“先停一停”。 最艰难的当属“时序分析模块”的突破。国外软件的算法如同黑箱，既无开源代码，也无技术支持，团队只能通过反向推导验证信号传输逻辑。年轻工程师张昊负责的模块，连续一周出现信号延迟误差超标的问题。他抱着主板在恒温实验室待了整整36小时，从-10℃低温到40℃高温模拟不同工况，手冻得发麻就哈口气继续，汗流浃背就用纸巾擦一擦，最终在凌晨5点找到关键：“通过多路径并行传输优化时序！”当电脑屏幕跳出“时序收敛”的绿色提示时，他才发现手心的汗已浸透主板外壳，连指甲缝里都嵌着焊锡的痕迹。 2019年春节，研发中心没有挂灯笼、贴春联，反而比平日更忙碌——毕竟从深秋启动攻坚，团队早已习惯了连轴转。实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注“紧急难题”，蓝色写着“待验证方案”，每一张都记录着研发卡壳点：“光刻胶涂层均匀度不足5%”“晶圆切割精度偏差0。1微米”“良率提升至80%的关键参数”……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口，向李伟提出了一个问题：（     ）。李伟没有立刻作答，而是看向书桌。     ③     ，其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：“每一次技术突破，都是一场新的长征，怕的是停下，不是难走。”李伟听完陈锐的问题，指着扉页的话回应：“按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！”随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计。当设计图导入光刻机时，操作工程师突然鼓掌——屏幕上的电路布局精度达到0。001微米，较预期的0。02微米精度提升20倍，意味着国产工具在精细度控制上远超预设目标，已能满足高端芯片设计需求。 2020年4月，华虹集团14纳米芯片首轮流片成功。测试数据显示，芯片性能与国际同类产品持平，良率从最初的30%稳步提升至92%。庆功会上，李伟拿出一个蓝色笔记本，里面贴着187张红色便签，每张都标注着一次失败与改进方向。“这些不是失败记录，是我们的‘行军地图’。”他举起笔记本，“国外的技术封锁像当年的‘雪山草地’，但只要像红军那样一步一步啃，就没有跨不过的坎。” 如今，“虹芯”系列EDA工具已迭代至3。0版本，不仅支撑华虹集团完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业。国内某中小芯片企业负责人坦言：“有了‘虹芯’，我们的研发成本降低30%，周期缩短半年，终于不用再看国外供应商的脸色。”在华虹研发中心的走廊里，张贴的标语格外醒目：“芯片的纹路里，刻着我们的长征路。” （节选自2024年《一路惊“芯”》，有删改，何建明） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 华虹14纳米芯片研发项目启动两周后，国外供应商突然停止EDA软件授权，此时国内芯片设计行业对该类软件的依赖度已降至80%以下，项目仍陷入绝境。 B． 张昊为解决时序误差问题，在恒温实验室持续攻坚36小时，通过模拟多温度工况、记录大量数据，最终找到多路径并行传输的优化方案，指甲缝也因此嵌上焊锡。 C． 2019年2月17日，“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计，其电路布局精度超出预期，这一成果直接推动团队两周后突破了光刻胶涂层的技术难题。 D． “虹芯3。0”工具不仅支撑华虹完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业，这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 选文以“时间线”串联研发历程（2018深秋——2019春节——2020四月——如今），脉络清晰，让“技术攻坚”更具纪实感。 B． 描写张昊“手冻得发麻就哈口气继续”的细节，既体现研发环境的艰苦，也凸显工程师个人的坚韧品质。 C． 李伟将失败便签称为“行军地图”，这一比喻既呼应“长征”精神线索，也体现团队“从失败中积累经验”的智慧。 D． 结尾引用中小芯片企业负责人的话，核心是展现“虹芯”工具的行业价值，其提及的“不用看国外脸色”，虽与长征精神有关联，但仅体现精神带来的间接成果，未触及“坚韧攻坚”的核心内涵。 3. 根据原文内容，在原文的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10字。 4. 根据上下文，工程师陈锐向李伟提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 高中语文教材选择性必修上册第一单元《长征胜利万岁》中的红军彰显了可贵精神，而本文中华虹研发团队的“技术攻坚”精神与之类似，请结合两文，分析二者精神内涵的共通之处。 二、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区红桥高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。 ②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。 ③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。 ④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。“A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。 ⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。 （摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。 B． 青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。 C． 国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。 D． 作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。 B． 量化成为年轻人共同信仰，就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及。 C． 数据时代下，年轻人相信智能手环检测的睡眠数据比身体的感觉器官和理性思维更能反映生命状态。 D． 年轻人更注重身体的容貌、体态和精神的状态，他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观。 3. 下列选项中，不属于材料所提及的青年身体经营策略的一项是（     ） A． 用智能手表监测每日跑步数，将心率控制在150-160次/分钟，以安全燃脂。 B． 通过瑜伽、普拉提等方式，实现冥想放空，让自己慢下来，来调节身心状态。 C． 跟着健身软件训练“漫画腰”和“女团腿”，以接近微博上展示的模范身体。 D． 用芝麻丸、酵素果冻、即食阿胶等保健品代替养生粥，随身携带，随时服用。 4. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 第①段“相继”“逐渐”“而”“并且”等副词和连词的使用使文章论证语言严谨、富有逻辑。 B． 第②段引用大量数据，具有客观性和真实性，有效避免因主观解读而产生的误差，使论证更准确。 C． 第③段画横线的句子使用排比，强调了数据时代的年轻人忠于数据、受控于数据的日常养生状态。 D． 第⑤段将中老年人和快速消费时代中年轻人的食补方式进行对比，突出了对慢生活的向往之情。 5. 请为材料③④⑤段各拟一个小标题，每个小标题不超过8个字。 三、（2025-2026・江苏徐州铜山・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子以礼治作为仁治终极目标的折中手段，从而为中国古代治理思想提供了一种参考。这种治理模式在老子看来是典型的有为多事，是他批判的对象。 孔子以礼为立身之根本，老子却将立身这一环节都予以否定，从而化解了孔子以礼立身的立论根据。但是老子这一提法过于绝对，将立身的基本要素都予以否定，极易陷入绝对虚无中。老子从春秋时期社会动乱的现实立论，认为当时的社会是一个无道的社会，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。正是无道才会产生用道德规范社会的思想，而道德沦丧又促使以仁治思想纠正道德沦丧的思想；而一旦仁政不施，就只有退而求其次以礼来规范社会。老子的说法实质上道出了孔子以礼治为手段治理社会的现实来源，但是他没有按照孔子的思路去寻找根治社会动乱的方法，而是进一步批评孔子的礼治思想。他认为礼标志着忠信不足，是祸乱的开始。在老子的思想体系里，只有当忠信消亡时，才会用礼予以限制，维系社会秩序。因此，当社会实施礼治之时，往往是乱世的开始。他批评那些自诩为先知前识、鼓吹以礼为治者，相对于“道”而言实际上是虚浮者、愚昧者，而正确的治理手段应该是摒弃礼治，崇尚道法。 那么老子的道是传统研究者认为的一味崇尚虚无的出世主义或神秘主义么？其实《道德经》呈现出来的老子很大程度上是一个带有权谋色彩的智者形象，老子并不是一味宣扬出世无为，比如对于现实世界、政体，老子是认可的，老子追求的仍然是民利、民孝、民慈和盗贼无有，这是任何一个政府都追求的理想政治格局，孔子强调仁义礼智信，也是基于上述目的。可见老子对于现实政治格局并不是全然反对的，至少在思想层面上一些概念仍然带有入世色彩。又如历来批评老子虚无主义、原始倒退主义倾向是基于《道德经》第八十章提出“鸡犬相闻，老死不相往来”的“小国寡民”社会模式。这一章里提到了“什伯之器、舟舆、甲兵、食、服、居、俗”等世俗符号，老子并没有否定这些符号，所谓的否定只是在于不用，而不是否定其存在，对于食、服、居、俗这些基本生存资料，老子甚至是鼓励治理者予以保障。这其实是一种较为严苛的治理要求，而不是听而任之虚无主义倾向。此外“众人熙熙，如享太牢”“故道大，天大，地大，王亦大”等言论都体现了老子本人对现实政体格局的认同。老子主张以道治国，此道昏昏、闷闷、顽似鄙，让民众无从察觉，因而老子才能“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。将天下如小鲜一样慢慢烹调，而老子道治的实质是一种抽去了现实细节的、带有浓厚法术色彩的强势治理手段。老子言：“大上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。”虽然畏之、侮之都是下下之策，但老子并没有放弃这些策略，即在老子的治理思想体系中，这些对民众实施的威权策略依然有一席之地。老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”崇尚杀罚也是一种自然，自然界弱肉强食的现象是普遍存在的，老子鼓吹道法自然，而所谓的自然除了无为而治之外，也承袭了自然严酷的一面。但老子身处乱世，深知战乱带给民众的苦难，因而极力反战。他说：“大军之后，必有凶年。”这一点与孔子在某种程度上保持一致，尽管孔子不承诺放弃战争，甚至推崇“义战”，而且在国家治理层面，孔子还将象征武力的军队作为立国三要素之一，孔子在治理层面并不排斥武力。恰恰相反，老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺；孔子虽言义战，然而涉及具体战斗方面却鲜有言论，这些都是与老子相反之处。 礼治上，孔子为倡明礼的用意，认为礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚。有力地反驳了老子对礼治的责难。老子批评孔子崇礼是多事之举，劳民扰政，孔子认为真正的礼不是仪，是追求礼典背后蕴涵的治理意义。在道德层面上，孔子面对隐士群体的责备也提出“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的观点，并且隐晦地批评了老子等不分实际情况一概无为避世的做法。就治理大方向来看，孔子礼治手段的确高于道治，这也是孔子思想在后世备受推崇的原因之一。但老子道治崇尚无为而倡导技艺，这一方面则显得智慧，在治理层面也为当代社会治理提供一定的参考。 （摘编自张弓《社会治理视角下的道、儒之辨——以老子、孔子为中心的考察》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 老子认为社会实施礼治时就是乱世的开始，因为礼的出现标志着忠信不足，而孔子以礼治为手段治理社会，正是源于当时忠信消亡的社会现实。 B． 《道德经》中的老子并非传统研究者认为的出世主义者，他认可现实政体，追求民利、民孝等理想政治格局，其思想完全没有虚无主义色彩。 C． 老子虽在治理层面反对武力，却在策略层面崇尚战艺；孔子不排斥武力，将军队作为立国三要素之一，二者在对待“义战”的态度上完全相反。 D． 孔子认为真正的礼重在背后的治理意义，他以“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”反驳老子，强调应根据现实情况决定是否入世。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的项是（     ） A． 原文通过对比老子“道治”与孔子“礼治”的核心观点，清晰呈现了二者在治理思想上的差异，为理解先秦诸子治理理念提供了参考。 B． 老子并未否定什伯之器、舟舆、甲兵等的存在，而是主张“不用”这些工具，同时要求治理者积极保障食、服、居、俗等基本生存资料。 C． 孔子提出“礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚”，是为了强调礼的本质而非形式，有力回应了老子对礼治“劳民扰政”的批评。 D． 原文认为孔子礼治因贴合具体现实而在后世更受推崇，老子道治虽脱离现实，但“崇尚技艺”的特点仍能为当代社会治理提供借鉴。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 在中国传统文化中，如果说老子是以隐士形象呈现，那么，①　　　　　　　。面对社会问题孔子没有像老子一样②　　　　　　　，而是积极倡导“礼治”，精心建构了一个礼治体系以维系崩坏的社会秩序。在这一层面上，老子其实③　　　　　　　。仔细考察《道德经》，你会发现老子在倡导清静无为的同时也投射出别样的政治关怀。 4. 原文认为老子的“道治”带有“浓厚法术色彩”，请结合文本内容简要概括这一观点的依据。 5. 阅读材料，完成题目。 某中学在推进“文明校园”建设时提出两种不同的治理方案。方案一，制定《学生日常行为规范细则》，通过主题班会、校园宣传栏、班主任日常督导等方式强化规范意识，每月评选“文明学生”“守礼班级”，以榜样力量引导全校践行规则；方案二，精简现有管理条例，取消频繁的规范宣讲与评比活动，重点组织“师生读书分享会”“班级互助小组”等自主活动，让师生在互动中形成默契，学校仅在发生严重冲突或违规时进行针对性沟通调解。 （1）根据材料判断两种方案分别更贴近哪位思想家的治理理念。 方案一：　　　　　　　 方案二：　　　　　　　 （2）对比两种方案，你更推崇哪一种，请说明理由。　　　　　　　 四、（2025-2026・江苏连云港灌云・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%-30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出①            。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：②            。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，③            。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B． 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格和更体面的工作；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而不再执着于“最低价”。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 五、（2025-2026・江苏连云港赣榆・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 如果地球即将毁灭，如何让地球上的生命延续下去？西方神话中诺亚的做法是在灭世洪水到来前建造方舟，将世间所有动物都挑选一雌一雄带上方舟避难，等洪水退去后再踏上陆地，让这些动物繁衍后代，不致绝种。 科幻电影《流浪地球》中的“火种计划”与诺亚方舟有异曲同工之妙。地球危在旦夕时，国际空间站“冷藏了30万人类受精卵、1亿颗基础农作物种子，储存着全球的动植物DNA图谱，并设有全部人类文明的数字资料库，以确保在新的移民星球“重建完整的人类文明”，作为地球生命与文明的备份。假如地球未能逃过这次劫难，国际空间站将是人类延续的希望。 而在现实中，因为环境、气候、人类活动等原因，随时都有物种走向灭绝。据统计，全世界每天有75个物种灭绝，每小时有3个物种灭绝。为了保存资源，各国科学家也在积极给有价值的物种备份，世界各地的种子库和基因库等机构就承担着这样的使命。 在距离北极点1000公里的挪威斯瓦尔巴群岛山洞中，收藏着来自世界各地的1亿粒农作物种子。存放种子的仓库一直保持-18℃的低温，普通农作物的种子在这种状态下能保存1000年，而高粱等生命力强的农作物种子，甚至能保存上万年。仓库墙壁为1米厚的混凝土，从大门到仓库内部要经过5道防爆门，安全性极强，就连地震、核武器、冰山融化造成的海平面上升，都难以对仓库造成损害。 这座种子仓库落成于2008年，被世人称为末日种子库，是全球最大、最安全的种子库，因为其中涵盖了世界各地4000多种农作物品种，又被誉为“植物诺亚方舟”。虽然不少国家都有自己的种子库，但各国还是愿意在更为安全的末日种子库里多保存一份种子，在本国种子库因为战乱、自然灾害被毁时，还能用末日种子库的储备，使本国农业不致瘫痪。 除了已驯化的农作物，野生植物也是重要的基因资源，尤其是一些农作物的野生近缘品种，它们可能携带了抗逆、高产等优质基因，可用于与农作物杂交培育优良的新品种。而一些野生植物中所含的药用物质，比如青蒿素、紫杉醇、奎宁等，更是人类对抗顽疾的希望。这些都是极为宝贵的野生植物资源，能让人类受益无穷。为了获取更多野生植物资源，一些国家还有职业的种子猎人，专门发掘、盗取其他国家有价值的野生植物。 世界最大的野生植物种子库是位于英国皇家植物园——邱国的千年种子库，而全世界第二大的野生植物种子库则是中国云南省昆明市的西南野生生物种质资源库，此机构不但设立了种子库，还设有植物组织库、DNA库，微生物种子库、动物种质库等野生生物资源库。 但从科学角度来说，种子库远远不能满足保存动植物资源的需要，更方便、有效的做法是把所有生物的遗传信息都存储下来。现代科技已经能人工合成染色体，只要知道灭绝生物的DNA序列，便有望合成该生物的染色体，通过克隆技术使此生物复活。这也是科幻电影里空间站要储存全球动植物DNA图谱的原因。 储存生物遗传信息的地方，便是基因库。中国国家基因库是目前全世界最大的基因库。与其他基因库不同的是，中国国家基因库不光储存生物遗传信息数据，更是一个综合性的基因库，已初步建成“三库两平台”的业务结构和功能。“三库”由生物样本资源库、生物信息数据库和动物资源活体库组成，建立了样本、数据、生命体“存”的能力；“两平台”为数字化平台、合成与编辑平台，建立了“读”与“写”的能力。 永存才能永生。DNA样本和数据的储存让濒危的物种摆脱灭绝的危机，让已经灭绝的物种有望重返世间。 当然，万一有一天，科幻电影中的世界末日成为现实，地球上的一切都不复存在，生命还能否延续下去？为了在末日来临时保留生命的种子，人类实施了太空基因库计划，这个计划和科幻电影中“火种计划”极为相似——将人类与动植物的DNA样本发射到太空，将地球生命的备份储存在太空之中，以逃过浩劫，等待复活的机会。这是地球末日时保存生物DNA的最后希望。 太空的低温、真空环境有利于生物DNA的长期保存，而装载生物DNA的密封容器可以隔绝太空的各种辐射和外界撞击造成的瞬时高温，能最大限度保证DNA的安全性。即使千万年后DNA因年代久远而降解，也会有一些降解的DNA片段漂到宇宙中某个环境合适的星球，在机缘巧合之下演化出新的生命，成为该星球的生命起源。 而“太空基因库”已经从科幻走进现实，让地球生命的延续有了更多的可能。给生命做一个备份，保留生命火种，是人类对自己、对地球其他生灵的长远保障。 （摘编自尹烨《生命密码2・人人都关心的基因科普》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 全世界每天都有物种火绝，为保存资源，世界各地的种子库和基因库等机构都承担着给有价值的物种备份的使命。 B． 野生植物是重要的基因资源，不但携带了抗逆、高产等优质基因，而且所含的药用物质更是人类对抗顽疾的希望。 C． 具有“三库两平台”的业务结构和功能的中国国家基因库，既具备“存”的能力，又具备“读”和“写”的能力。 D． 装载生物DNA的密封容器和太空的低温、真空环境，能够最大限度保证太空基因库计划中DNA样本的安全性。 2. 下列对原文相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 文章开头运用西方神话中诺亚在灭世洪水到来前建造方舟避难的事例，设置悬念，吸引读者，增强了文章的趣味性，有一种神秘感。 B． 文章列举了从“末日种子库”到“太空基因库”等数量众多、规模宏大的种子库和基因库，阐释了生物DNA能永存就能永生的原理。 C． 第四段中大量使用数字，如“1亿粒”“-18℃”“1000年”“1米厚”“5道”等，这些数字从不同角度强调了末日种子库的安全性极强。 D． 关于“万一……世界末日成为现实……生命还能否延续下去”这一问题，作者认为地球末日时保存生物DNA的最后希望就是实施太空基因库计划。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 末日种子库的安全性极强，即使发生大地震或遭受核武器攻击，甚至冰山融化造成海平面上升，都难以对其造成损害。 B． 中国拥有全世界第二大的野生植物种子库，所以中国不必在更为安全的末日种子库里多保存一份种子以备不时之需。 C． 现代科技能够人工合成染色体，因此只要知道某生物的DNA序列，就可能合成其染色体，从而通过克隆技术使其复活。 D． “太空基因库”已从科幻走进现实，未来地球生命有可能在宇宙中某个环境合适的星球上、在机缘巧合之下得以延续。 4. 文中开头和结尾都提到《流浪地球》中的“火种计划”，这是为什么？请简要说明。 5. 我国植物学家钟扬一生采集了4000多万颗种子，他坚信“一个基因能够拯数一个国家，一粒种子能够造福万千苍生”。请结合文本谈谈你对这句话的理解。 一、（2025-2026・江苏省淮安市高中校协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B． 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C． “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D． 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B． “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C． 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D． 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①　　　　　　　，除此之外更多的则是②　　　　　　　，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③　　　　　　　，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田       ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登       ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 二、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区扬州中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 哲学伦理学的理论，古今中外向来有两种类型或倾向，即伦理相对主义和伦理绝对主义。前者认为道德源于现实的条件、环境、利害、教育等等，没有也不可能有普遍的道德原则或伦理标准。从而不是人性善，而是人性可善可恶或人性恶，即人性中并没有先验的道德性质。告子、荀子、董仲舒、法国唯物论、边沁、韦伯以及今天本尼迪克特等人的文化类型说等等，均大体可划入此类。另一类型则如孟子、宋明理学、康德、摩尔、基督教等等，认为道德独立于人的利害、环境、教育种种，它是普遍的、客观的、不可抗拒的律则，人只有绝对地遵循、服从于它。对前一类型来说，由于道德源于人世，说到底，其根源总与人的感性存在有关。对后一类型来说，相反，道德高于人世，所以其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验的或先验的命令。 但以孟子为代表的中国伦理绝对主义特点却又在于，一方面它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的“绝对命令”；而另一方面，它又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓“恻隐之心”实即同情心）直接联系起来，并以它为基础。从而人性善的先验道德本体便是通过现实人世的心理情感被确认和证实的。超感性的先验本体混同在感性心理之中。从而普遍的道德理性不离开感性而又超越于感性，它既是先验本体同时又是经验现象。孟子说，“礼义之悦我心犹刍豢之悦我口”，“仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子・尽心上》）先验道德本体竟然可以与感觉、生理、身体、生命相直接沟通联系，从而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性质了。这便是中国哲学“体用不二”、“天人合一”特征在伦理学上的早期表现。也正是从这里，生发出宋明理学关于“性”“情”的一大套议论和争辩。“性”（仁、道德、理性、本体）与“情”（恻隐之心、经验、感性、现象）到底是什么关系？是“性”由“情”显、“情”以显“性”，还是“性”本“情”生、“情”“性”难分？谁先谁后？谁支配谁？它们是一元还是二元？便有各种不同的回答。由于“情”作为心理事实与其他的心理、生理、社会现实相密切联结（例如与“七情六欲”的直接关联），而不像作为纯粹理性原则的“性”那么超然独立，从而强调“仁性爱情”、仁是“心之德爱之理”、反对“以觉训仁”的朱熹与强调“性”“情”同一的陆王学派、与强调“血气心知”反对释“性”为“理”从而肯定情欲的戴震，虽都认为自己是孔孟的真传确解，便有许多根本的差异或对立。其实，在孟子本人那里，是还没有得到如此的展开和分别的。人作为道德本体的存在与作为社会心理的存在还是浑然一体，没有分化的。孟子强调的只是这种先验的善作为伦理心理的统一体，乃人区别于物之所在。 所以，孟子在强调先验的“善”的同时，又强调经验的“学”。孟子认为如果不加以后天的培育，先验的“善”仍然会掩埋失去： 人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 （《孟子・离娄下》） 求则得之，舍则失之……求在我者也。 （《孟子・尽心上》） 孟、荀都属孔学儒门，都十分强调学习。荀子的“学”是为了改造人性（恶），孟子的“学”是为了扩展人性（善）。对孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存、扩充自己内在的先验的善性，也就是所谓“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的个体人格沿着“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”这样一条内向归宿路线，赋予伦理心理以空前的哲学深度。与荀子认为人禽之分在于人有外在的“礼”的规范不同，孟子强调人禽之分在于人能具有和发扬内在的道德自觉。这种道德自觉既是人之不同于禽兽，也是“圣人”之不同于“凡众”所在。但“舜何人也，余何人也，有为者亦若是”（《孟子・滕文公上》），它又是任何个人都可以达到的人格，这也就是所谓“人皆可以为尧舜”的著名命题。这种道德人格的达到，有一个逐步完成的层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子・尽心下》）这里的最高层次的“神”，其实也就是孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，即合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一，从而似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神。 因之值得注意的是，孟子所描述的这些层次过程和所达到的伦理境界都具有某种鲜明的感性特征，这与他讲的“四端”的道德本性没有离开人的感性心理一样。 （节选自李泽厚《中国古代思想史论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 伦理相对主义认为不可能有普遍的道德原则或伦理标准，从而不会有人性本善之说。 B． 中西方哲学伦理学认为，先验道德本体可以与感觉、生理、身体、生命直接沟通联系。 C． 宋明理学中，“性”和“情”的关系究竟如何，说法不一。孟子对此也未作详细阐发。 D． 在孟子看来，先验的“善”和经验的“学”并不矛盾，前者依赖后者存在。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家强调学习的重要性，但学习的具体目的，各派的看法有所不同。 B． 儒家“个体人格”这一概念的形成、发展和深化，经历了几代学者的努力。 C． 作者认为孔孟都提到了道德修养中“神”的境界，即儒学具有某种宗教意味。 D． 本文论述孟子的伦理学的特点，旁及他同时代和后世的伦理学观点以为对照。 3. 下列观点与“人皆可以为尧舜”属于同一伦理学类型的是（     ） A． 人之性恶，其善者伪也 B． 文化就是个体的放大 C． 追求最大多数人的最大幸福 D． 头顶灿烂星空，道德律在我心中 4. 文中画线句子作为一个结论，是由什么前提推理获得的？请根据文本概括。 5. 结合本文内容和所学课文，分析论证文章末节的观点。 三、（2025-2026・江苏南通・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在现实生活中，人们像躲避瘟疫一样躲避苦难，因为生活的苦难只能给人带来悲惨的呼号和痛苦的呻吟。然而，当我们翻开古今中外的文学艺术史，却惊异地发现，作家、艺术家们热衷于书写人生的苦难，而他们创作的这些悲剧作品，也往往比喜剧更能赢得读者的青睐。实际上这就是美学上反复讨论的审悲快感问题：即在审美观照中，何以人生的苦难竟能转化为审美的愉悦？ 那么，为什么对别离、灾祸、战乱、死亡等这一引起人们痛感的对象的审美观照和艺术描写会引起快感呢？千百年来，人们对这个问题作出了各种各样的回答。常见的一种是“性恶理论”，这种理论认为人的本性是残忍、凶恶的；另一种常见的“性善理论”恰好与此相反，即认为人的本性是善的，人最富于同情心。其实，两种理论都不能揭示审悲快感形成的原因，因为：第一，它们都把现实中的苦难和艺术中的苦难混为一谈，把现实世界和艺术世界等同起来，在审美与非审美的性质尚未被清晰区分的前提下，想要阐明审悲快感无疑是不可能的；第二，它们都未能抓住审悲快感的独特性，所以无法追寻到审悲快感的真正成因。 艺术创作和欣赏中的审美快感是作为艺术活动而存在的，艺术活动中对苦难的描写与观照，与现实生活中发生的苦难是不能等同的。在现实生活中，当你遭遇到那一切不幸的时刻，你的全部注意力都被苦难本身吸引，你想超脱这一切却是不可能的。但是，在艺术活动中，对苦难灾祸的描写与欣赏，则是拉开距离的超越功利的观照。①这样的“审悲”，也就是把人生的苦难和灾祸通过艺术这支弓箭，射到某种距离以外去看。实际上，任何一种灾难，要是能置身事外而远观之，就往往给人愉快的印象，它的生动令人倾心，可又不会伤害观赏者的身心。 在审悲体验中，形式化则是造成“距离化”并促成痛感转化为快感的又一原因。审悲快感一般都体现在艺术创作中。苦难是悲哀的，但艺术创作中运用的形式，却能将这种悲哀转化为审美的愉悦。这样，在审悲观照中痛感就转化为快感。在审悲中没有形式化是不可想象的。一出悲剧，譬如《红楼梦》，要是除去了它富于表现力的文字、无懈可击的结构等一切表现形式的魅力，把这悲剧化为单纯的事实，用报道性的语言讲出来，那么《红楼梦》悲剧的全部的美也就失去了，剩下的只是一些勾心斗角、争风吃醋的人类的愚蠢行为而已，它至多只能引起我们某种好奇心，但要我们去欣赏它却是万万做不到了。 对人生苦难的描写往往引起人们的怜悯和恐惧，这正是审悲区别于审美、审喜、审丑等的特殊性。而怜悯和恐惧都不是单一感情，而是混合感情。在描写柔弱的对象遇到不幸、灾难时，很自然地会引起我们的怜悯。当这种怜悯感涌上我们心头之际，我们的感情可能经过以下的变化。首先，我们会觉得对象柔弱、娇嫩、无依无靠，又处在困难、不幸与苦难中，这样处于优越地位的我们就会产生一种惋惜感，这种惋惜感基本上是一种痛感。其次，伴随惋惜感而产生的则是同情与爱，因为我们在惋惜的感情反应中，又觉得对象有几分秀美。秀美的东西往往具有娇小、柔弱、温顺的性质，让我们感觉有一点女性的特征，这就很自然地唤起我们的同情与爱。我们对一个柔弱而又处于苦难中的对象由惋惜而转化为同情与爱的过程，也正是由痛感转化为快感的过程。 英国美学家李斯托威尔说，在观赏有价值的东西被毁灭的悲剧时，先是恐惧、痛苦，但随后我们会“把我们自己提高到这些特殊人物的水平”“哪怕只是一会儿，我们都有一种自然的普遍的满足。这时，我们懂得了作为一个最充分的意义上的人是怎么一回事。此外，我们看到一种比苦难还要坚强得多的灵魂，看到一种没有东西可以摧毁的勇气，从而振作起我们自己的精神”。值得注意的是，在审悲活动中，由痛感向快感的转变不但在情感的层面上实现，而且也在理智的层面上实现。同人的认识活动一样，在审美活动中获得真理也是一种快慰。这种快慰与情感的愉悦不同，是形而上的快慰。而对苦难的描写往往更能给人提供这种快慰，因为我们的天性对真理是深感兴趣的。因此，描写苦难的作品总是以最强的刺激启迪我们，②它具有像磁铁一样的吸引力，使我们的注意力、思考力不能不转向它。 审悲活动给人的情感和理智的快慰，从根本上说，就是使人的生命力充分地活跃。人的身体需要在运动中保持活力，人的心灵也需要在不受阻碍的活动中得到滋养。别离、失恋、战乱、灾祸等诚然使人痛苦，但单调、枯燥、没有激情的生活却更令人痛苦。在审悲活动中，我们可能会悲伤地哭泣，甚至痛苦地呼号，但它却能让我们的生命能量畅然一泄，而使我们快乐地享受生命的自由与甜美。 （摘编自童庆炳《文学审美论的自觉——文学特征问题新探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 审悲的快感使得古今中外的作家和艺术家更热衷于写人生的苦难，也让读者更喜欢观赏、阅读令人辛酸的悲剧。 B． 人们把现实中的苦难和艺术中的苦难混为一谈，难以区分审美与非审美的不同性质，导致无法获得审悲的快感。 C． 作家在文学创作中能够运用艺术形式造成“距离化”，从而在审悲观照中实现痛感向快感的转化，产生审美的愉悦。 D． 审悲活动能够带给人情感和理智的快慰，李斯托威尔认为审悲不仅能使人产生恐惧、痛苦，而且能使人振作精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在审美观照中人生的苦难竟能转化为审美的愉悦，这一现象引发了美学的探讨。 B． “性恶理论”和“性善理论”虽互为相反，但都未追寻到审悲快感的真正成因。 C． 艺术创作是产生审悲快感的重要原因，因此艺术家在创作中要注重形式化的效果。 D． 人要获得心灵的滋养、快乐地享受生命的自由与甜美，就需要有审悲活动的体验。 3. 下列选项不符合材料中“秀美”特征的一项是（     ） A． 巧笑倩兮，美目盼兮。 B． 钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 C． 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 D． 娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。 4. 材料中多处使用比喻论证，请结合①②两处分析比喻论证的效果。 5. 学校话剧社即将演出《复活》，请你结合材料给参演同学提出几点建议。 四、（2025-2026・江苏连云港东海・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 新京报：能不能介绍一下你今年两会带来的建议是什么？ 麦家：我建议的是关于人工智能写作的，我认为有关部门应该立法立规去规范AI写作的行为以及写作者对人工智能的使用。 AI如今已经成为一种潮流工具，比如让它写一篇鲁迅或者金庸风格的文章，快的话20秒就可以写出一篇2000字的文章。即使是目不识丁的农夫，AI都可以帮助他完成一篇文学创作。你当然可以使用AI来写作，但是如果写作的目的是发表，我认为这显然是有问题的。所以我建议立法机构应该对这些问题予以规范，这条路怎么走，我们可以走到哪里，我觉得都应该规划出来。 新京报：你为什么会关注到这个问题，能不能分享触发你提出这一建议的具体事件或观察？ 麦家：我在三年前开始关注人工智能写作。当时，AI写作已经是热门话题了，作为一个写作者，我对这个话题非常敏感、兴奋，喜欢跟人探讨，也看了很多相关文章。当时的确有很多危言耸听的说法，觉得AI写作的未来肯定是要把作家干掉。 我看过美国华裔作家特德・姜写的一篇文章，他认为AI写作永远不可能超越人类。对于他这个观点，当时我没有什么概念，因为我还没有尝试过用AI写作，但是我现在有概念了，因为我已经使用过好几种AI工具。我带着一种探索的心理，一方面是训练它，另一方面我也想寻求一个答案，它是不是真的就比我们写得好，好到什么程度，我的确是做了很多尝试。 新京报：你认为当前AI写作迫切需要规范的是什么？ 麦家：我觉得AI写作作为私下尝试或者写日记都可以，但不能用AI写作作为一个文学作品去投稿去发表出版，因为这是个商业行为。 论文可以查重，但文学创作很难查重。编辑也很难鉴定是不是AI写的，可能稍微修改命令词之后，那些遣词造句分行分段就完全变了。这时候人首先要拿出自己的诚信，但是人的诚信总是经不起考验，所以最后我们还是要仰仗法律，至少是相关的规定。 新京报：________________________________________________________ 麦家：你确实提出了一个非常严峻的问题，这个问题我自己一直在盘算。如果无法去查重考证一篇作品的AI痕迹，那我只能说他是个幸运者，钻了漏洞。但这并不影响我们制定法律去规范。法律不是百密无一疏的，我们不会因为有漏洞就不立法了，我觉得这是两层关系。至于这还算不算“人类创作”，其实无需较真，写作者自己知道。你要追求真实的话，其实最后会追到人性的深渊里面去，不要考验人性。 新京报：面对人工智能的“创作”能力，你会感到恐慌吗？ 麦家：不会恐慌。写作是我的生命。我不会利用写作去做游戏。写作就是要表达我内心最深沉的感受，对生命的感悟，这是我对自己赋予的使命。在这个使命面前，我相信AI无法帮我完成，只有我自己才能完成。而且我只有完成了这个使命，我才是对自己满意的，我也追求这个满意。 新京报：AI可以模仿鲁迅、海明威的风格写作，你认为AI能否真正理解文学中的痛苦、爱恨这些人类经验？它是否永远无法触及文学的核心价值？ 麦家：AI是模仿而非体会，创作能力来源于数据算力，而非出于感动写这首诗。它是基于以前大量的文本资料，再加上你的指令生成，你的指令指哪儿它打哪儿，可以改得面目全非，但我想没有哪个作家愿意这样做。 写作总体来说是从心出发。如果没有那种内心强烈的表达冲动，那我觉得不写也罢，甚至根本不需要交给AI。古今中外大量的文学作品汗牛充栋，不在乎你那一本。如果只是为了欺骗一点稿费，那我建议去做其他事情，因为稿费太难挣了，写作是极其辛苦又孤独的一件事情。 新京报记者把麦家此前接受媒体采访的内容发给Deepseek，让它向作家麦家提出它最关心的问题，以下是Deepseek和麦家的“对话”。 Deepseek：您说，“伟大的作品来自人创造的未来”，但人类写作本质也是重组既有经验——读过的书、受过的苦、听过的故事。如果AI“原创”同样基于数据重组，为何人类的“二手经验”被奉为神圣，而AI却被斥为剽窃？ 麦家：我觉得这个问题提得不对。我从未认为人类二手经验是神圣的，我反复强调是文学也好，艺术也好，它的生命力在于创造，而不是二手。你我各有各的经验，你的经验和我的经验就像大地上的小草，各有各的姿态。正因为你有你的姿态，我有我的姿态，这个草坪它才是丰富多彩的。 Deepseek：当您判断某篇作品“有灵魂”时，是否本质上在用人类共识投票？如果有一天，十亿人认为AI写的诗比《诗经》更动人，文学史的话语权会向技术投降吗？ 麦家：其实我觉得有一天我们跟AI是一种相依为命的关系，不需要去比高低。你谈到《诗经》，AI也许现在就可以写出比《诗经》还要好的《诗经》出来，但是我们并不需要AI的《诗经》，我们要的是我们祖先留下的《诗经》。 （摘编自新京报） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 访谈以麦家提出的立法建议引入，逐步深入探讨了建议的成因、具体规范内容及人类创作的价值，问答逻辑层次清晰。 B． 目不识丁的农夫用AI辅助创作的文学作品投稿发表，这种商业行为在麦家看来违背了道德，应该受到法律层面的惩罚。 C． 从“没有概念”到“有概念”，麦家体验AI工写作后得出的结论，是对前文中美国华裔作家特德・姜观点的委婉批评。 D． “我们不需要AI写的《诗经》”，麦家并非否定AI的模仿能力，而是强调经典著作承载着更多不可替代的价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 麦家对“写作是我的生命”的形象阐述，认为写作是自己的使命，有力地反驳了AI会把作家干掉等危言耸听的说法。 B． 麦家访谈中多次使用“我觉得”“我认为”，略显重复，这样个人化的表述削弱了其作为专业人士在论述时的权威性和说服力。 C． Deepseek将人类用“二手经验”创作与AI创作对比，质疑评价的双重标准，并探讨“有灵魂”的评判是否仅反映人类共识。 D． “AI创作的小说《机忆之地》参赛时，评审团未能识别出AI参与创作”这一现象，可作为支撑麦家“AI写作需要立法规范”观点的依据。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 AI进入文学创作与传播，这已经不是一个理论命题，而是正在进行中的具体实践。从当前AI“创作”文学作品的实践看，人机协同是主要的创作模式，而文学创作者主导着作品的内容质量及其价值意蕴。AI生成的内容大多是基于　　　　　　　　　　　　　　　　　　，可按照输入的指令要求自动生成。在这一过程中，作家或创作团队必须要融入　　　　　　　　　　　　　　　　　　，以此保持文学创作的真正价值。从这个意义上说，与AI创作的本质在于“模仿”不同，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 4. 根据上下文，文中空缺处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 麦家认为，AI创作是对“二手经验”的模仿，而人类不同。海明威的《老人与海》虽取材于古巴渔夫的真实经历，却成为文学经典。请结合小说内容，谈谈你对麦家这一观点的理解。 五、（2025-2026・江苏扬州邗江・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量 ——人类学家项飙访谈（节录） 康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？ 项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间，也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的，进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？ 项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感，至少是可知感的一个基础。 康岚：为什么“附近”能够满足这一点？ 项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。 （选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 项飙首次提出“附近”的概念，是在2019年夏天与许知远的对话中，当时他们讨论的是现代人的时空观念，快递小哥迟到的例子可佐证“时间的暴政”对人们生活的影响。 B． “附近的消失”，一方面源于“时间的暴政”，即抽象时间统治生活导致空间附属性增强；另一方面是因为人们更多通过抽象概念和原则而非对周边的感知来理解世界。 C． “附近”与社区类似，都是有固定边界的单位，内部人员相对同质、关系稳定，能为年轻人提供生活的“抓手”，能够帮助他们重建对生活的可控感和可知感。 D． 项飙认为年轻人往往过度关注自我（如考试、就业）和远方的宏大叙事（如全球危机、民族兴盛），却对周边生活认知模糊，这会影响他们对世界的深层理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 若人们能更多关注“附近”的具体空间经历，不被时间逻辑统治，或许对快递小哥迟到两分钟的包容度会有所提升。 B． 我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。 C． 重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。 D． 项飙回答时用“一方面”“另一方面”和“可能”，说明作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 3. 下列选项中，与项飙“重建附近”的主张不相符的一项是（     ） A． 在抖音直播间参与辩论 B． 去扬州皮市街感受慢生活 C． 和学校门口早餐店老板聊天 D． 参加社区志愿者服务活动 4. 请根据访谈内容，把下面的表格补充完整。 ①　　　　　　　   ②　　　　　　　   ③　　　　　　　   ④　　　　　　　 5. 材料中的访谈非常讲究技巧，请结合文本分析康岚作为提问者如何让受访者围绕话题逐步展开？项飙又是如何让读者快速了解相关理论的？ 一、（2025-2026・江苏盐城五校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，          A          。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，            B          ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B． 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C． 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D． 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。 B． 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C． 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D． 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 访问者是如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。 二、（2025-2026・江苏南京・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “有毒的”说话方式 ［美］瓦尔特・辛诺特-阿姆斯特朗 为什么我们之间的距离会变得如此之大，我们会如此对立？这个文化现象非常复杂。没有任何单一的解释能够公正地阐明将对立双方割裂开的诸多影响因素。不过，关注一个经常被忽视的因素，我们就可以学到很多东西。这就是：我们并没有倾听并试图理解我们的对手，反而是打断、讽刺、辱骂他们，以及拿他们和他们的观点开玩笑。这种“有毒的”说话方式体现了两极化的一个方面，我称之为“无礼”。 礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的。一个人的激烈批评，在另一个人眼中可能就是无礼。礼貌也有程度之分，将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想。 当人们注意自己的说话方式以带来建设性的意见交流时，这种交流就是有礼貌的。社会心理学家兼博弈论专家阿纳托尔・拉波波特以其对社会互动的洞见而闻名，他提出了一种极端的礼貌模式： 1．你应该尝试用清晰、生动、公正的方式来重述你目标对象的立场，使你的目标对象说出：“谢谢。真希望我原来就能想到这么来说。” 2．你应该列出任何意见一致的观点（尤其当它们不是人们广泛认同的共识的时候）。 3．你应该提及你从你的目标对象身上学到的任何东西。 4．只有在这时，你才可以说出反驳或批评的话。 你听到过或参加过多少次遵循上述这些规则的谈话？就算这些规则曾经真有人遵循，近来它们也已经过时了。幸运的是，我们并不需要如此大费周章，就可以保持最低限度的礼貌。我们的礼貌程度，可以接近上述这个理想。 当然，这并不是礼貌的全部含义。时机也是很重要的一个因素。当你向我解释你的观点时，如果我打断你，不让你把话说完，就算我再清楚、再生动、再公正地阐述出你的立场，也无济于事。因为你想自己表达出你的观点。打断是一种典型的无礼行为，它传递的信号是——我不想听你说话，或者至少是你说的话不如我说的话有价值。因此，礼貌需要耐心这种美德，我们需要耐心等待对方陈述自己的观点，正如他们也需要时间来理解我们的观点一样。当别人拒绝向我们的最佳观点让步时，礼貌也要求我们更加宽容。 如今，我们并未有礼貌地询问他人为什么坚持他们的立场，而是倾向于假定我们已经知道他们的理由。当然，我们归纳出的理由很少是他们真正的理由，也很少是支持他们观点的最佳理由。相反，我们常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们。 来看一下经济上的不平等——穷人会问：“一个超级富豪多出几十亿美金能干什么？他们没看到整个国家都需要更多税收吗？”富人会回应：“难道他们不知道我的钱都是辛苦工作得来的吗？难道他们不明白提高税收会损害经济整体发展，尤其是穷人的利益吗？”只要双方都不理解对方，他们就会继续把对手视为愚蠢、信息错误、短视且自私的人。这将使合作变得困难或不可能。这种讽刺夸张对我们伤害很大。 此类说法也是不准确的。有些富人的确很贪婪自私，但另一些富人却慷慨勤劳，而且对雇员和客户都很公平。同样，穷人并不都是懒惰的，大多数贫困都是由于环境恶劣造成的，穷人并没有更多选择。如果我们要制订一套计划，帮助那些真正需要帮助的人，而不去奖励和鼓励那些滥用制度的人，我们就需要认识到这个问题的复杂性。 为什么无礼的说话方式会在全世界蔓延？部分答案是，无礼对实现某些目的来说是一种有用的工具。 无礼的说话方式会引起人们的注意。人们认为有礼貌的信息平淡无味，所以他们阅读以及在网络上发布和转发这些信息要少于无礼的夸张信息。对手也会转发不礼貌的言论，为的是展现这些言论是多么愚蠢，以及反对这种极端分子是多么重要。 无礼的说话方式也能激发人们的活力。支持者转发己方不礼貌的言论，可以煽动起支持的大军，并在己方阵营中鼓动起激情和能量。在一场运动中，如果称对手为“疯子”，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者。 无礼的说话方式也会刺激人们的记忆。比起对事实公允且翔实的描述，人们更容易回忆起激怒他们的极端夸张的言论。要想了解这一点，只要试着想想一位政治家在一次演讲中说了些什么。大多数人或许能够复述演讲中无礼的言辞，却记不住其中彬彬有礼的言论。 在以上这些方面，无礼、夸张和极端的说话方式会吸引更多的受众。然而，这种策略也要付出代价。与此相关的代价就是两极化。当对手对你无礼时，会让你生气，并激发你的报复心理。当你对你的对手无礼时，这很少会让他们心悦诚服，往往会让他们不愿意倾听，也不能理解你的立场。当双方都以无礼对待彼此时，他们就会越发不去考虑对方及其观点。 这种两极化对双方都有伤害。更重要的是，它破坏了我们共同的社会。许多真正想了解问题与双方理由的温和派，被剥夺了任何用来决定应该做什么的理性思考方式，因为他们无法从无礼的冗长谩骂中学到东西。他们对双方以及支持任何一方的消息来源都失去了信任。 无礼既需要付出代价，也存在好处，所以人们往往很难判断究竟什么时候这样做在大体上是合乎情理的。对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价。 （摘编自《理性思考的艺术：如何好好讲道理》，孙唯瀚译） 1. 下列对原文相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 文化现象是复杂的，我们无法公正地阐明造成对立的诸多影响因素。 B． 人们曾经遵循拉波波特法则来更礼貌地交流，但近来已不大使用了。 C． 时机是礼貌的一个重要因素，因为留足时间等待对方陈述是必要的。 D． 穷人和富人并不理解对方，只会讽刺对方短视而且只考虑一己私利。 2. 下列对原文语句的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “有毒的”说话方式，指像毒药一样的沟通模式，用具有破坏性的“毒药”来比喻，极富冲击力。 B． “礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的”，意味着处于激烈辩论中的当事人意识不到自己的无礼。 C． “将礼貌理解为一种模糊的理想”，是指礼貌值得追求，但个体的践行程度有别，判定标准不清。 D． 称对手为“疯子”，以夸张的方式把对手描摹为极端分子，比理性的批评更能吸引和煽动支持者。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过10个字。 一个有趣的现象是，在上网的时候，人们不太采用礼貌的说话方式。那些在现实生活中大吼大叫前还会犹豫一会儿的人，在网上则毫无顾忌地发泄吐槽。还有一些人之所以口无遮拦，是因为他们只想取悦盟友来为自己的讽刺和辱骂博得“点赞”，往往使得对手不愿意倾听，也不愿意①　　　　　　　。如此种种，按本文的观点，都可称之为②　　　　　　　。当然，这也要付出代价，那就是③　　　　　　　的代价。 4. 请仿照文中画线句，简述“彬彬有礼的说话方式”的积极意义。 5. 作者说：“无礼既需要付出代价，也存在好处。”有人认为作者对“无礼”的态度模棱两可，你认为呢？请结合文本说说你的看法及理由。 三、（2025-2026・江苏连云港灌南・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 北洋水师遗存为何会出现在英国？ ——专访英国北洋水师遗存保护基金会会长戚勇强 十九世纪八十年代，清政府两次派遣北洋水师官兵到英国纽卡斯尔，其中有水兵因长途劳顿、水土不服病故异乡，安葬于纽卡斯尔市圣约翰墓园。几年前，在中国文物保护基金会资助下，水兵墓完成修缮工作。英国北洋水师遗存保护基金会会长、英国北部华人企业家协会会长戚勇强近日接受中新社“东西问”专访。 中新社记者：北洋水师与英国有着怎样的历史联系？其水兵墓地为何会出现在纽卡斯尔？ 戚勇强：北洋水师也称作北洋海军或北洋舰队。十九世纪七十年代起，清政府逐步扩充舰船，开始向英国和德国购买军舰。从1876年至1911年，清政府向英国纽卡斯尔的阿姆斯特朗公司购买了19艘军舰，为中国海关建造了3艘巡船，总排水量达24000余吨。北洋海军鼎盛时期的主要舰船一共约25艘，其中多数由纽卡斯尔建造，包括“超勇”“扬威”“致远”“靖远”四艘巡洋舰。 1881年，清政府派代表带二百余水兵前往英国纽卡斯尔市接收“超勇”“扬威”两艘巡洋舰。1887年，北洋水师数百人再次来到纽卡斯尔，将“致远”“靖远”两艘巡洋舰驶回中国。整个旅途，水兵们操练、士官们学习、船员们熟悉船只，成为北洋水师积累航海知识、提升远洋能力的重要历练。两次远航时，中国船员们在纽卡斯尔均居住约三个月，期间共有6名水师官兵死亡，被埋葬于当地的圣约翰墓园。这便是我们现在看到的纽卡斯尔北洋水师水兵墓。 中新社记者：北洋水师遗产项目推行至今，中英双方开展了哪些协作，取得了怎样的成果？ 戚勇强：北洋水师水兵墓项目最早从2016年开始，当时有留学生把墓碑倒塌的照片发到网上引起关注。在了解情况后，我们和中国文物保护基金会合作启动修缮项目，修缮5座墓碑。项目得到纽卡斯尔市政府相关部门的支持，包括帮我们寻找墓地的历史档案、推荐施工队、提供法律建议等。2019年6月，我们在墓地举行了竣工典礼，当时的市、区议员，市长，女王代表和英国海军代表都到场出席并致辞和献花。 我们也和当地博物馆、档案馆还有文物保护部门合作，挖掘相关史料，比如“致远”和“靖远”舰的部分原厂图纸就是那段时间在当地档案馆里发现的，这也是百年来在海外的首次发现。2025年7月，在我们的倡议下，纽卡斯尔大学商学院与纽卡斯尔孔子学院、厦门大学等在纽卡斯尔联合举办北洋水师遗产国际研讨会，得到当地市政府、博物馆等相关机构的大力支持，来自中英两国的近20位教授和博士做了主题演讲，还进行了实地参观和讨论，反响非常好。这也是首次在海外举办北洋水师主题的国际研讨会。 中新社记者：北洋水师水兵墓地作为一段跨国历史记忆，承载着怎样的当代价值？ 戚勇强：一是对中国和中国人的意义。作为历史遗迹，它提醒公众勿忘历史、以史为鉴。海外华侨华人和留学生借此了解中华民族强国强军的过往努力，体会当下中国强大的不易，是身临其境的爱国主义教育。墓地中摆放的中国现代军舰照片和模型，体现了参观者对国家现状的自豪。 二是对纽卡斯尔和英国的价值。纽卡斯尔历史悠久，曾是工业重镇，阿姆斯特朗创办的公司为多国造舰，包括中国，但这段历史鲜为人知。北洋水师水兵墓成了开启英国人记忆的钥匙，引发当地兴趣，对其人文历史研究有价值。 三是基于中英共同历史记忆，该墓地在促进中英关系方面有历史价值。1881年、1887年及1911年，中国海军三次访问英国并到达纽卡斯尔，相关日记和记载显示当时双方相处融洽，这拉近了中英人民距离，增进友谊。 中新社记者：不久前，北洋水师遗产国际研讨会举行，如何通过北洋水师遗产研究促进跨国文化理解？ 戚勇强：跨国文化理解一定要以尊重事实、求同存异作为原则，以认真务实的态度逐步推进相互理解。北洋水师在英国的故事是一个非常好的文化交流平台。它像一座桥，一头在中国的历史上，一头在英国的土地上，连接了时空，给中英双方的人们提供了一个共享的角度，可以从不同方面去讨论同一个历史事件，这就给彼此了解提供了一个事实基础。根据这个事实与研究的进展，可找到彼此感兴趣的方面进行讨论，加深了解。 这次的北洋水师遗产国际研讨会就是一次非常成功的实例。参会的学者就北洋水师相关的内容发表自己的看法，寻找共识。围绕北洋水师引申出来的很多方面进行了交流和探讨，比如历史人文、博物馆展览、组织管理、文化遗产旅游等，并提出建议和研究方向。加深了对彼此文化的理解。 中新社记者：围绕北洋水师遗产的纪念与研究，中英双方如何进一步促进此类历史文化遗产的保护与传承？ 戚勇强：首先，要继续推进北洋水师墓的保护和传承需多方面支持。目前我们成立“英国北洋水师遗存保护基金会”专门负责相关的工作。这是一个在英国注册的慈善组织，将向社会募集资金，招聘志愿者，并用公益的形式去推广，促进公众对这段历史的了解。其次，我们会继续推进和多方面的合作，包括中国文物保护基金会、中英两地大学、博物馆和政府等，把新发现的墓修好，同时收集更多资料，深入研究，寻找中英双方都感兴趣的内容。第三，联合相关机构举办多样化的活动，比如展览、参观、学术研究等。通过广泛宣传，把北洋水师在英国这段历史作为一个完整独立的历史事件长久保留下来。 （有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 十九世纪七十年代起，清政府开始购买舰船，北洋海军鼎盛时期的25艘舰船都是由英国的纽卡斯尔建造。 B． 军舰购买、士兵接收舰船、病故异乡等细节，还原了晚清海军近代化历程中的艰辛与屈辱，情绪化浓重。 C． 墓地中“现代军舰照片与模型”的细节，象征从屈辱到自强的历史跨越，暗含“以史为鉴”的警示意义。 D． 记者多次使用“如何”“怎样”等词语设问，表明其更关注现实行动与未来展望，而非历史事实的梳理。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “19艘军舰”“24000余吨排水量”“6名水师官兵死亡”等具体数据，提升了叙述的可信度，增强了说服力。 B． 在阐述当代价值时，使用了“一是……二是……三是……”的排比和对比，有力强调了水兵墓的多重价值。 C． 相关慈善组织的推广活动，中英政府、博物馆、大学等机构的参与等，都体现了文化遗产保护的多元性。 D． 访谈以小见大，以水兵墓这一具体遗存为切入点，扩展至中英关系、文化遗产保护、民族记忆等宏观议题 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 十九世纪八十年代，清政府先后两次派遣北洋水师官兵远赴英国纽卡斯尔去　　　　　　　，期间多名水兵病故并安葬于当地圣约翰墓园。近年中英合作推进墓地保护与研究，发现珍贵史料，并举办国际研讨会。跨国文化理解一定要以　　　　　　　为原则，逐步推进相互理解。该遗产承载着重大的当代意义，既　　　　　　　，也为纽卡斯尔工业历史提供见证，成为促进中英文化交流与相互理解的重要桥梁。 4. 中新社记者是如何做到在访谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 戚勇强会长在访谈中提及“钥匙”“平台”“桥”等意象，请结合文本，分析这些意象在语言表达和观点传达上的作用。 四、（2025-2026・江苏省徐州市郑集高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 主持人：本次印发的《关于全面加强新时代语言文字工作的意见》（以下简称《意见》）是中华人民共和国成立以来第一次以国务院办公厅名义下发的全面加强语言文字工作的指导性文件，对当前和今后一个时期的语言文字工作作出了全面系统部署。中国特色社会主义进入了新时代，语言生活在新时代的发展呈现出一系列新的特点，加强国家通用语言文字推广普及面临新形势、新任务和新要求。在此背景下，《意见》呈现出哪些亮点和创新点？ 王锋：一是强调了党对语言文字事业的领导。在阐述语言文字事业的定位和作用时，指出语言文字事业在党和国家工作大局中具有重要地位和作用。二是坚持以人民为中心的发展思想，强调“服务大局”和“服务人民”的统一，进一步强化了语言服务和语言能力建设目标。三是提出了“构建和谐健康语言生活”的新理念，有利于重视客观存在的语言矛盾和语言竞争问题，妥善处理各类语言文字关系。四是明确提出语言文字事业的目标是为铸牢中华民族共同体意识、建设社会主义现代化强国贡献力量。五是面向未来，着眼于信息化发展，明确了语言文字信息技术在国家信息化、智能化建设中的基础支撑作用。 王灿龙：《意见》是新时代我国语言文字工作的纲领性指导文件，除了确立指导思想、明确基本原则、提出工作目标之外，还做了政策上的谋划与要求、工作上的部署与安排，有许多亮点和创新点，催人奋进。当今时代，人工智能、大数据和云计算等新技术迅速发展，并且已经融入国家的经济、教育、文化和社会生活的方方面面，而语言文字在其中扮演着不可或缺的重要角色。《意见》强调要推动语言文字与人工智能、大数据和云计算等新技术的深度融合，具有很强的现实意义和前瞻意识，这是一个重要的创新点。《意见》是今后很长一个时期我国语言文字工作的定盘星和指南针，能很好地确保语言文字的教学、科学研究及其社会规范服务和国际交流等工作沿着正确的轨道行进。 李艳：《意见》要求：“加强语言产业规划研究。坚持政府引导与市场运营相结合，发展语言智能、语言教育、语言翻译、语言创意等语言产业。”我们还看到，语言资源、语言能力、语言服务、语言技术、语言政策、语言规划、语言智库、语言治理等“语言生活”术语在文件中得以充分体现。语言经济生活无疑是社会语言生活面貌的重要方面，与语言政治生活、语言文化生活等共同构成社会语言生活的整体图景。 主持人：《意见》主要目标中提出，到2025年的目标是“普通话在全国普及率达到85%”。那么，在大力普及国家通用语言文字时，应如何兼顾保护和传承民族语言、方言的濒危消失问题？ 王灿龙：国家通用语言文字指的是汉语普通话和简化汉字，它们具有法定地位。义务教育阶段全国范围内使用语文、政治、历史“三科”统编教材、使用国家通用语言文字进行教学，是宪法赋予的使命，也体现了各民族一律平等的法治理念。关于有些方言与民族语言的濒危消亡这个问题，要科学辩证地看待。任何语言（包括方言）都处在动态变化过程中，其发展演变的路径和方向不会一成不变，而且语言总是因人而在，因使用而活。因此，最终决定语言命运的是它能否便捷高效地满足社会人群的客观需要以及使用该语言的新生代对这种语言的自主认同和习得情况。从这个意义上说，语言受自身和外在因素的影响，或发展兴盛，或萎缩消亡，都是正常现象。从历史上的情况来看，人类语言发展的总体趋势就是语种在减少。对于我国有些方言和民族语言濒危消亡的问题，党和政府一直高度重视。国家在推广普通话和推行汉字的同时，也在采取一系列的措施，保护方言与民族语言及其文字，比如2015年启动的中国语言资源保护工程就持续做了不少这方面的相关工作。 李艳：普通话是56个民族的共同语，必须坚定不移地推广普及，同时要保护语言的多样性也就是文化的多样性，传承汉语各地方言和各少数民族语言，处理好普通话、方言、少数民族语言之间的关系，构建和谐的社会语言生活。这里有两大任务，既要注意消除语言冲突，主体与多样相统一，维护社会安定和民族团结；又要注意挽救语言濒危，维护语言生态和文化生态，保护好、传承好语言类非物质文化遗产。 李利芳：《意见》明确提出，“科学保护各民族语言文字，构建和谐健康语言生活，传承弘扬中华优秀语言文化，提升国家文化软实力”，其中内蕴了深刻的科学的发展的语言观，包含着对我们国家语言生活、语言文化的整体观照，且持有非常自觉的语言资源意识，尤其强调语言文字之于文化软实力提升与铸牢中华民族共同体意识的重要作用。传承弘扬中华优秀语言文化是一个系统工程，普通话的普及率提升与科学保护方言和少数民族语言文字都是这个工程中的有机组成部分，二者的协同健康发展从一个侧面代表了新时代语言文字工作治理体系和治理能力现代化的水平。民族地区、农村地区国家通用语言文字的推广普及积极促进当地群众语言文字能力与文化素养全面提升，积极推进当地历史文化传承与经济社会发展，使各族人民更加关注科学保护民族语言和方言的意识与方法。《意见》在“保护开发语言资源”中提到“建设完善国家语言资源数据库”“建设网络中国语言文字博物馆”等，其实已经对这个问题提供了非常高端的解决方案。 （摘编自中国社会科学网《开启新时代语言文字事业发展新征程》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《意见》是首次以国务院办公厅名义下发的语言文字工作指导文件，对当下及未来语言文字工作进行了全面部署。 B． 《意见》强调党对语言文字事业的领导，明确其在党和国家工作大局中的重要地位，坚持以人民为中心的发展思想。 C． 当今时代，人工智能等新技术融入生活各方面，《意见》强调推动语言文字与这些新技术深度融合，颇具现实意义。 D． 国家通用语言文字指汉语普通话和简化汉字，在义务教育阶段使用其进行“三科”教学，是各民族的法治要求。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 访谈围绕《意见》的亮点、推广普通话与保护方言的关系展开，问题层层深入，既关注政策高度，又聚焦现实矛盾，体现了针对性。 B． 王灿龙认为语言的命运由“能否便捷高效满足社会需要”和“新生代的自主认同与习得”决定，这一观点辩证看待了语言发展的内外因。 C． 李艳提出“维护语言生态和文化生态”的任务，呼应了《意见》中“构建和谐健康语言生活”的理念，体现政策与实践的逻辑关联。 D． 李利芳强调“普通话普及率提升”与“保护方言和民族语言”是“系统工程”的有机组成部分，说明这二者之间相互对立，不可调和。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12字。 《关于全面加强新时代语言文字工作的意见》立足新时代语言生活特点，提出构建和谐健康语言生态。在推广国家通用语言文字时，需兼顾多方关系：既要提升普通话普及率，　　　　　　　　，还要科学保护方言与民族语言。语言的兴衰受主客观因素影响，若某种语言无法适应社会需求，或　　　　　　　　，便可能走向濒危。对此，《意见》提出建设国家语言资源数据库、网络语言文字博物馆等举措，通过数字化手段　　　　　　　　。 4. 请简要概括《意见》提出“构建和谐健康语言生活”这一理念的原因。 5. 我国是当今世界上语言资源最丰富的国家之一，拥有五大语系130多种语言、十大汉语方言以及难以计数的方言土语。在推广国家通用语言文字的同时，应如何结合《意见》的创新点科学保护方言和民族语言？请简要分析。 五、（2025-2026・江苏省江阴市南菁高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的影响，颇具深度与逻辑性。 B． 问答五对比孔子“可犯”思想，说明有子对于“孝悌”价值的认识有局限，并言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”来印证。 C． 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D． 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中带序号的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 六、（2025-2026・江苏无锡宜兴市六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①水，既是生命之源，亦是文明之基。在中国古代思想史中，“水”这一意象始终居于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。从《诗经・大雅・绵》“民之初生，自土沮漆”的文明起源想象，到《老子》“上善若水”的至德推类；从《管子・水地》视水为“万物之本原”的宇宙论，到《孟子》以水“就下”之性推类“民归仁政”的政治合法性。在先哲的认知中，“水”意象既是自然之真的具象，又是价值之善的化身。他们不仅关注水的流动、润泽、清浊等物理特征，更从水的功能中提炼出生存智慧，以“近取诸身，远取诸物”的推类方式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结。 ②为何水能成为中国逻辑实践中“推类”思维的典型载体？关键在于“类同理同”的思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射为治国理念、处世哲学与社会理想，形成物理属性—伦理映射—价值实践的逻辑机制。 ③物理属性的分类与观察。先秦文献中对水的认知细致入微，其物理属性可归纳为两大维度。其一，属性维度。例如，有始有终，《荀子・君道》“原清则流清，原浊则流浊”，水源清澈则下游清澈，被赋予君为“民之源”、君王需修德以正本清源的象征意义；流向趋下，《孟子・离娄上》“民之归仁也，犹水之就下”，水“就下”的天然倾向成为“民归仁政”的推类基础；无形随势，《庄子・列御寇》“水流乎无形”，水随器成形、因势而变，后被引申为灵活应变的处世智慧。其二，功能维度。例如，润泽万物，《老子》“水善利万物而不争”，以水滋养生命却“不争”喻指无私利他的道德境界；承载覆舟，《荀子・王制》“水则载舟，水则覆舟”，水的载舟之力与覆舟之险成为“民本思想”的具象表达；平准如镜，《庄子・天道》“平中准，大匠取法焉”，静止之水的平面特性被抽象为公正无私的价值标准。这些属性并非孤立存在，而是通过“类同理同”的思维机制，被系统性地关联至人类社会的伦理与政治领域。 ④伦理映射与价值实践的运作机制。推类思维通过引证谕证①实现从物理到伦理的转化，其核心在于基于“天人合一”的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联。如《老子》第八章从“上善若水”到“不争之德”的推类。关于物理属性，老子观察到水“处众人之所恶”却“善利万物”，于是将水的谦下、不争映射为圣人之德，提出“夫唯不争，故无尤”，这是其伦理映射；最终，治国当“无为而治”，军事当“以静制动”，个人当“守柔处弱”，形成一套以“不争”为核心的实践哲学，这是其价值结论。 ⑤“水”意象的推类实践，本质上是将自然规律（物理之真）转化为伦理规范（价值之善）的符号化过程。通过“类同理同”的推类思维机制，先秦哲人不仅解释了水的自然属性，更将其升华为一套指导社会实践的价值体系。这种逻辑实践既根植于“天人合一”的整体性思维传统，亦凸显了中国传统逻辑“经世致用”的实践特质，即逻辑的终极意义在于为“求善求治”提供思想资源。 ⑥中国古代逻辑实践中，“水”意象推类论证的评估标准主要在于价值有效性与情境说服力。先秦哲人通过水的物理属性谕证伦理规范时，既追求价值导向的正当性，又注重具体情境中的实际效果，形成了独特的论证逻辑。 ⑦一方面，价值有效性在于社会正当与行为指导。价值有效性是“水”意象推类论证的首要标准，强调伦理映射需符合社会共识的“善治”目标，并能转化为可操作的实践规范。社会正当性是指水的伦理化以“求善”为根基，服务于“引人向善”的终极目标。如《管子・水地》将水的“清浊”与民众道德直接关联，认为“水一则人心正，水清则民心易”，提出“圣人之化世也，其解在水”，将治水与治民统一为“求善”的社会工程。行为指导性是指“水”意象的推类需符合从理论到实践的转化，最终能提供明确的行为指南。如《商君书・君臣》“民之于利也，若水于下也，四旁无择也”，以水就下谕证君王行赏罚以导民趋利，这是明确且具体的政策上层设计。总的说来，价值有效性是“推类”思维的合法性来源，确保水的物理属性转化为社会认可的价值共识。 ⑧另一方面，情境说服力在于语境适配与公共传播，即强调论证需契合具体语境，并能通过公共知识的传播形成广泛认同。其实现依赖两个层面：其一，语境灵活性，主要指“水”意象的同一物理属性可因语境不同映射多元价值，即一理多用的动态诠释。如“水就下”，《孟子》既论证了“民归仁政”的政治合法性，亦驳斥了告子“性无善不善”之说，夯实“性善论”的哲学根基；《商君书・赏刑》则以“民趋利”解读，为法家“以利导民”的赏罚制度提供人性论支撑；《墨子・兼爱下》强调君王若以赏罚推行兼爱，则天下人追求兼相爱交相利，如水就下般不可阻挡。这种灵活性使水的推类逻辑能适配不同学派、不同议题的需求，增强论证的实用价值。其二，公共知识固化，主要指通过从经典到成语的传播过程，先秦哲人关于水的伦理意涵逐渐固化为民族公共知识。例如，“上善若水”“水能载舟，亦能覆舟”等命题成为文化共识；“源清流清”“水深火热”等成语通过历史经验的沉淀，脱离具体语境而获得普适性意义。这种传播不仅强化了水的符号价值，也使推类思维的结论得以跨越时空，持续影响后世的政治与伦理实践。 （摘编自乔凯丽、王克喜《水意象与中国古代推类逻辑》） 【注】①引征，引出、征用一个具有公共知识的生活经验或历史经验作为“推类”的前提；谕证，以联想的工作机制用引征的前提隐喻或意涵当下所要说明的治国理政道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “水”是先民认识自然的载体，因此演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。 B． 通过引征谕证构建起自然现象与人类行为的类事理关联，这说明推类思维并非严格的实证推理。 C． 老子用水的谦下、不争类推圣人之德，最终形成了以“不争”为核心的价值体系，用以指导行动。 D． 文中提到的“水”意象推类论证的评估标准可以表示为： 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章多处引用古代文献，证明先秦哲人通过水的物理属性谕证社会道德和伦理规范，提升了理论高度和可信度。 B． 文章从“水”意象的自然属性和价值意涵的关联人手，剖析“推类思维”的逻辑机制及评估标准，思路清晰。 C． 文中第一次提“载舟覆舟”是为阐明“水”的伦理映射与价值实践的运作机制，第二次则为解释“文化共识”。 D． 文中多次使用表示并列和递进关系的关联词语，使论述语言更有条理，论述角度更加丰富，增强了逻辑性。 3. 下列诗句中的“水”意象没有超越自然物质范畴的一项是（     ） A． 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景・其一》 B． 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人・春花秋月何时了》 C． 问渠那得清如许？为有源头活水来。——朱熹《观书有感・其一》 D． 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。——杨慎《临江仙・滚滚长江东逝水》 4. 推类思维可以将物理特性映射到人类社会的伦理和政治领域。请结合所给篇目及原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 推类是在先秦时代产生的推理模式。先秦诸子中，这种“类同理同”的推类思维技巧比比皆是：《齐桓晋文之事》中，孟子借助　　　　　　一事，推论齐宣王具有仁爱之心；《劝学》中，荀子用“驽马十驾，功在不舍”说明学习需要　　　　　　，才能取得进步；《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌通过探寻妻、妾、客赞美自己的原因，类推出　　　　　　，使齐威王认识到察纳雅言的必要。这种思维模式对道德和政治的思考并不是孤立的，体现的是一种　　　　　　。 5. 请结合原文内容，总结在中国古代逻辑实践中推类思维的特点。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $