专题04 文学类阅读（多文本）（期中真题汇编，江苏专用)高一上学期

**基本信息** 这份高一文学类多文本阅读专题卷，精选江苏多地期中试题，以小说、散文与评论组合文本，考查文本理解、艺术分析及跨文本思辨能力，凸显人文性与思维深度。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|2题/8分|内容理解、艺术特色分析|选项设置区分度高，如《放鸽》考查标题双关与结尾抒情| |主观题|2题/12分|情感变化、情节结构、跨文本关联|如结合文本二理论分析《马》的三重述说视角，体现思维进阶|

专题04 文学类阅读（多文本） 一、（2025-2026・江苏宿迁・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 放鸽 张中杰 川成前往合肥出差，临行前将他饲养了五个月的鸽子暂且托付于我。 鸽子通体洁白似雪，唯独头顶的羽毛打着灰卷儿。它怯生生地微闭双目，咕咕低鸣，宛如抽泣。 “真是添乱！”我断然回绝，“养鸽子可不似我们谈恋爱，吃喝拉撒诸事皆需操心。况且你也知道，我正全力备战公务员考试，哪有精力照料它呀。” “好！好！好！这般可爱的鸽子，谁也别抢，留下来给我养！”刚退休的父亲从身后闪出，化解我拒绝的尴尬。 我忍俊不禁。真担忧连自己都照料不周的古板父亲，哪天失了耐性，会将鸽子炖成汤。 小时候，对于父亲的记忆悠远而朦胧。家于他而言，仿若临时寄居的旅馆。屈指可数的归家，也如同一日游。他如影子般在我夜间入睡后方才归来，又在天色微亮时消失无踪。 放学后，我总是孤身一人背着书包往家走，艳羡地盯着同桌被她父亲架在脖子上开心地嬉闹。周末，眼巴巴地瞧着邻居的父亲带她做游戏。 那时的父亲，从事野外考古。绷着一张脸，赛过包公。磨得油光锃亮的帆布挎包从不离身，包里是母亲亲手缝制的绣有鸳鸯戏水图的花布袋。打开来，一柄锃光瓦亮的小铲，一只沾着尘土的毛刷，一只晃人眼眸的放大镜。 我憎恶那个叫作“考古”的家伙，把本应与我甜蜜依偎的父亲的怀抱夺走。好在挎包的夹层里总会藏着几枚彩色糖果，我常常在送别父亲的绿皮火车上，听着父母相对无言后的几句叮咛，含着甜蜜沉入梦乡。 从小学到大学，我在缺失父亲陪伴的孤独中缓缓长大。我虽怀着对父亲职业的好奇，与来自仰韶的川成一道选择了与考古相关的专业——历史，可骨子里仍怨恨着父亲，对考古也嗤之以鼻。硕士毕业后，我和川成约定，他考国企，我报考公务员。 川成愿意留下，一半是因为我，一半是因为北京古城的魅力。去年暑假，我带他逛京城。登故宫看红墙金瓦，游胡同听鸽哨穿巷，访雍和宫悟唐卡匠心，逛潘家园淘老物件。尝一口醇香筋道的炸酱面，咬一块金黄的驴打滚，再配上一碗透亮的杏仁豆腐，老北京的烟火气让他沉醉。他玩得不亦乐乎。 父亲说这是一只信鸽，应当开始强制训练，好给川成一个惊喜。他寻来一根细丝，用钳子在院子屋檐下搭建了一个精巧别致的窝，耐心的劲头，恰似呵护婴孩。建立亲和关系，反复让鸽子识别巢、归巢。每日进行一次开棚训练，形成条件反射，带它外出，在胡同口放飞、夜宿训练，以增强它的适应能力。父亲痴迷其中，几乎到了废寝忘食的地步。 黄昏时分，我学习疲惫，父亲便带我漫步南锣鼓巷。首都宛如一位饱经沧桑的长者，青砖灰瓦间藏着历经岁月浸淫的故事。 华灯初上，京韵流转。四合院的门墩刻着岁月的纹路，胡同里的吆喝声裹着老手艺的温度。父亲问我，元大都遗址里的碎陶片，是否恰似纳兰性德笔下“当时只道是寻常”的旧忆？北京的非遗为何能历经风雨，在冬奥会开幕式上惊艳世界？白鸽在父亲肩头扑棱着翅膀，咕咕应和。我哑口无言。 漫步街头，景随步移。我惊诧于首善之都的厚重，胡同巷尾何时藏满了鲜活灵动的生机？或许是因为曾经年少，读不懂灰墙下的文脉；又或许是当时的执拗，让偏见蒙住了自己发现美的眼睛。 父亲道：“我深感愧疚。选择考古，多半源于喜爱。千年京华，总得有人去触摸它的来路。” “我最有愧于你的母亲，她一生都在等我从十三陵、周口店的工地上归来，最终没等到我带着一堆奖状回来就溘然长逝。我在她灵前欲哭无泪。” “当然，我也不是一个称职的父亲。只知道给你交学费，缺席陪伴你的成长。”父亲眼圈泛红。 白鸽不知何时已飞走了，清晨醒来，我未听到它往常催促我读书的啼鸣。 备考时，父亲有意无意地以请教考古问题打断我，我关门出去仍能听到他忍不住的偷笑声。拿元青花的纹饰、故宫文物修复的门道考我，也太小儿科了。他究竟是真的健忘，还是返老还童了？ 白鸽在父亲的训练下，飞行距离愈发遥远。飞回时竟神奇地带回一只小灰鸽，在笼子里耳鬓厮磨。它的左腿上还带回了川成的信息：国博文保院公开招聘两名学术科研助理。 双手捧起母亲亲手缝制的鸳鸯戏水图的花布袋，我郑重地告知父亲，我决定留下来陪川成。 “川成，你是个好小伙。我为你养鸽子，你可别放我的鸽子！”绑在鸽腿上的信，带着父亲亲切而诙谐的温度。 （节选自《微型小说选刊》） 文本二： 文似看山不喜平，小小说亦然。小小说要想好看，让受众走心，情节设置必须一波三折，增加曲折性。这个曲折首先要建立在真实性基础上，按照人物性格发展合理布局，而不能凭空臆造；情节上的每个转折要顺其自然而又“节外生枝”，意趣横生，令人脑洞大开。 （节选自张中杰《“小”小说有“大”作为》） 1. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A． “我”从小对父亲的记忆“悠远而朦胧”，源于父亲长期从事野外考古工作，常年不在家，这也让“我”产生了对父亲的怨恨。 B． 父亲的帆布挎包里，小铲、毛刷等考古工具与夹层的彩色糖果形成对比，既体现了职业特征，也暗藏着对“我”含蓄的父爱。 C． 川成愿意留在北京，一方面是因为与“我”的感情，另一方面是被北京的文化魅力吸引，如故宫、胡同等所展现出的底蕴。 D． “我”最终决定留在北京陪川成，主要原因是信鸽传来的国博文保院招聘信息，次要原因是“我”与父亲之间的情感沟通。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A． 小说以“放鸽”为题，一语双关，既指信鸽传递信息的情节，也暗含“我”放下对父亲的偏见、接纳文化传承的深层含义。 B． 小说开头描写鸽子时运用了外貌描写与神态描写，勾勒出了鸽子的形象，也暗示了鸽子作为情感纽带的特定意义。 C． 父亲带着“我”漫步南锣鼓巷时，通过父亲的提问以及对街头场景的描写，展现了北京的文化底蕴，为“我”的认知转变铺垫。 D． 小说结尾处以抒情笔调收束全文，直接点明了父亲的性格转变，既含蓄表现了父女关系的修复，也让父亲的人物形象更加立体。 3. 请简要概括文本一中“我”对父亲情感态度的变化过程。 4. 文本二提出“小小说情节设置必须一波三折”，请结合文本一，分析小说情节发展“一波三折”的具体体现。 【答案】 1.D 2.D 3.① 童年时期：因父亲长期缺席而怨恨父亲，憎恶考古工作。② 成长过程中：虽选择与考古相关的专业，但仍对父亲和考古抱有偏见。③ 父亲养鸽期间：开始观察父亲，感受到父亲的耐心与关爱，情感有所触动。④ 与父亲漫步交谈后：理解父亲的职业选择与内心愧疚，放下偏见，接纳父亲与文化传承。 4.① 川成托付鸽子，“我”拒绝养鸽，父亲却主动接手。② “我”担心父亲养鸽子失去耐心，父亲却精心训练鸽子且很有成效。③ “我”起初对考古充满偏见，最终却主动选择回归和继承与考古相关的工作。 【解析】 【导语】 这篇微型小说《放鸽》以信鸽为情感纽带，巧妙串联起三代人的文化传承与情感和解。作者通过“我”的视角，展现了从怨恨父亲到理解考古事业的心路历程，折射出文化守护者的坚守与牺牲。小说采用双线结构：明线是信鸽训练与信息传递，暗线是父女情感的修复。北京胡同、非遗等文化意象的穿插，使故事兼具地域特色与时代气息。结尾处信鸽带回招聘信息的设定，既呼应标题又升华主题，体现了“小小说”以小见大的艺术魅力。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“主要原因是信鸽传来的国博文保院招聘信息”错误。文中“我”最终决定留下，是多重因素促成的：1.父亲通过养鸽、交谈主动沟通，让“我”理解了他的职业选择与内心愧疚；2.“我”在父亲引导下重新认识北京文化底蕴，放下偏见；3.信鸽带来的招聘信息提供了具体契机。但“主要原因”应是情感与认知的转变，而非单一的招聘信息。 故选D。 2. 本题考查学生分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 D．“小说结尾处以抒情笔调收束全文，直接点明了父亲的性格转变”错误。结尾段以父亲写给川成的信收尾，这是通过人物语言含蓄表达父亲对“我”和川成的接纳与期许，同时呼应标题“放鸽”的双关意蕴。小说整体以叙事为主，结尾仍保持含蓄风格。 故选D。 3. 本题考查学生概括情节，赏析人物形象的描写手法的能力。 ① 因父亲“如影子般”长期缺席，“我憎恶那个叫作‘考古’的家伙”，明确表达对父亲职业的怨恨。 ② 虽选择历史专业，但“我”“骨子里仍怨恨着父亲，对考古也嗤之以鼻”，延续童年情感。 ③ 父亲养鸽后，“耐心的劲头，恰似呵护婴孩”“几乎到了废寝忘食”，让“我”开始重新观察父亲；“父亲有意无意地以请教考古问题打断我……忍不住的偷笑声”显露出父亲的关切与可爱，情感出现松动。    ④ 漫步交谈中，父亲说“我深感愧疚”“我也不是一个称职的父亲”，坦言愧疚与职业热爱，使“我”认知转变，最终决定留下，标志对父亲与文化传承的双重接纳。 4. 本题考查学生分析文章结构，赏析文体特点的能力。 ① 开头“我”因备考断然拒绝养鸽，父亲却“从身后闪出”主动接手，形成第一次反差。    ②“我”最初担心父亲“失了耐性，会将鸽子炖成汤”，但父亲实际“痴迷其中，几乎到了废寝忘食”，鸽子不仅被驯服，还“带回一只小灰鸽”并传递信息，结果远超预期。 ③“我”从小憎恶考古，硕士毕业坚持考公务员，但经历父亲引导、文化感悟后，最终“决定留下来陪川成”从事文保工作，完成从排斥到接纳的根本性转变。 二、（2025-2026・江苏省常州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 1. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B． 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C． “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D． 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B． 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C． 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D． 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 3. 文中画横线的三处都以“牲口”为山地马的称呼，各自有怎样不同的情感态度？请简要分析。 4. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，请任选两处，结合文本一简要分析分别是如何体现的。 【答案】 1.C 2.A 3.① 失落，这是初见山地马时，其体形矮小、毛色驳杂、了无生气，在食物方面变得没有讲究，不符合“我”心目中马的形象，让“我”感到失落。 ② 无奈，马变得温顺，甚至“根本不必要用手去提着缰绳”“它们自会顺着熟悉的道路往前走”，对马这样的变化，“我”感到无可奈何。 ③ 悲哀，马“认命，逆来顺受，荡尽了英雄气息”，已经没有了马的灵魂，“我”对此感到悲哀。 4.① 藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。 ② 知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种巨大变化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 ③ 人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C．“也对名马进行了批判”错，属于无中生有，文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行批判。 故选C。 2. 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A．“正面衬托”和“反面衬托”错，“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，是客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”；另外，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，不能“衬托出山地马的不凡”。 故选A。 3. 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 第一处，这是初见山地马时，见其“矮小，毛色驳杂，了无生气”，并且“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”，和心目中的山地马“有着自己特别的讲究”相差甚远，此时的作者对山地马是失望的。 第二处，山地马变得特别温顺，“骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向”，完全从事着牦牛就可以胜任的“搬运工作”，甚至是“命贱，像是使不坏的东西”，对此，作者感到无可言说，无可奈何。 第三处，看到山地马已经“没有了马的灵魂”，“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”，完全“沦入平凡、甘于平凡”“不断丧失个性”，这引发了作者的叹息，对此感到悲哀。 4. 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 从“藏族人视角”看，依据“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”等内容，在本身是藏族人的阿来看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上，“寻找最鲜嫩的草和最洁净的水”，“轻捷灵敏”地自由驰骋。这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。 从“知识分子视角”看，依据“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”等内容，可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失了灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。这种巨大变化引发的悲哀之感，突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 从“人类视角”看，依据“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”等内容，可知本来应该“出现在牧场上，寻食带露的青草”的马，已经没有了马的灵魂，有所影射，那就是生物界已经有了一种病态，即丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，而这种病态引发了作者对生命状态，乃至人类社会的深入思考。 三、（2025-2026・江苏扬州邗江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》） 1. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B． 李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C． 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D． 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。 B． 李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C． 小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。 D． 小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 3. 在自序中，汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一，分析汪曾祺“散文化小说”的特点。 4. 研读文本一、文本二，分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解？ 【答案】 1.B 2.D 3.① 情节结构上，小说叙事自然松散，对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突，娓娓道来； ② 人物塑造和主题意蕴上，李三既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，性格多样。作者对其有批判，也有同情关怀，表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。 ③ 语言特色，小说语言闲散平淡，平实质朴，短句较多，舒缓有致，有“散文化”的语言风格。 ④ 意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等，营造出散漫的乡村生活氛围，具备散文化的特点。 4.符合：① 两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决； ② 失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大； ③ 李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 【解析】 【导语】 文本一通过李三这一角色，展现了乡土社会中地保、庙祝等多重身份的日常生活，体现了乡土社会的秩序与风俗。李三的行为既反映了乡土社会的“礼治”传统，又揭示了其个人利益驱动的现实性。文本二则从理论上阐述了乡土社会的“礼治”特点，强调传统与习俗在维持社会秩序中的重要作用。两篇文本相辅相成，文本一通过具体人物和事件，生动诠释了文本二中关于乡土社会“无法”却有序的理论观点，展现了乡土社会的复杂性与人情味。 1. 本题考查学生理解文本内容的能力。 A．“看一看上香的人心里是否虔诚”错误，“一五一十地数一数”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。 C．“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误，“李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好”体现其贪婪。 D．“经过激烈的讨价还价”错误，由“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知李三是直接认罚。 故选B。 2. 本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。 D． “看出作者鲜明的态度”错误，这篇小说中作家的情感态度不直接，此句没有表达作者鲜明的态度。“很小的篇幅”也不正确，相对而言，篇幅不小，也可以说是“相对完整的情节”。 故选D。 3. 本题考查学生分析鉴赏文本体裁特征的能力。 ① 结构上，小说讲述李三作为庙祝挂对子、收香钱、拔蜡烛；作为地保背死人、埋死人；因为失火可以得到酒钱；作为地保缉盗；因为偷盗船篙被罚等几件事，作者叙述了这么多事，都是随性而为，顺其自然，没有任何激烈的矛盾冲突，具有散文化的特点。 ② 从人物塑造和主题意蕴上，文中重点塑造了李三这一人物形象，其形象既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，其性格多面多样，作为底层小人物，作者用细腻的笔触展现了他的生存方式和状态，对其有批判，有关怀，有同情，表现了作者对传统市侩心理影响下的小市民的心理状态、生活追求的反思和批判。 ③ 从语言特色上，“这也是规矩”“保长清楚，李三也清楚”“但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死”“李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌”等叙述语言，等人物语言，语句句式短小，简洁明了，不事雕琢，口语入文，让人读后不免琢磨其中韵味，对事件的叙述从容不迫，不急不躁，在缓慢的节奏中写人记事，而情感倾向自然而然地流露展现出来，显出闲散平淡的特点。 ④ 就意境营造而言，由“只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称”“初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个‘灯对子’找出来，挂在庙门两边”“偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒”等句子着力刻画了乡土社会的风俗习惯、风土人情，充满了生活的氛围，营造了散漫的意境。 4. 本题考查学生分析文本内容和观点态度的能力。 本题需要首先分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治”的社会；礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的；维持礼这种规范的是传统。 ① 由文本一“两家为一件事分辩不清……咒已赌完，各自回家”可知，两家发生纠纷，不是去官府打官司，而是选择到土地祠来赌咒，请神明解决纠纷，这正是乡土社会的传统。 ② 由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来”“丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来”可知，村里发生盗窃之事，村民也不报案，而是让地保李三进行解决，自己出钱赎回，这表明乡土社会礼治秩序的强大。 ③ 李三偷船篙被当场抓住，也不报案，而是认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。 一、（2025-2026・江苏省盐城市射阳县盘湾中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。 （选自《中国当代小小说精品库》） 文本二： 2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。 （摘编自《澎湃新闻》） 1. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。 B． 小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。 C． “我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。 D． 周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用典型化的场景正面衬托人物状态。 B． 小说语言简洁凝练，描写生动，抒情浓浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。 C． 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。 D． 小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节，以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。 3. 英雄梦，是内心深处对美好世界的向往，是对理想人事的渴望。联系《念奴娇・赤壁怀古》，分析苏轼心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎样的英雄形象。 4. 文本二中说迟子建的短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请简要分析文本一中是怎样体现这点的。 【答案】 1.C 2.A 3.① 苏轼词中的周瑜是雄姿英发的儒将英雄，儒雅从容，指挥若定，在谈笑间大破敌军，寄托着词人的仰慕与壮志未酬的感慨。 ② 文本一中的周瑜是从尚战战将回归本真的凡人英雄，起初沉迷战争、崇尚铠甲的英雄气概，后被“我”的观点触动，褪去铠甲，显露向往平凡安宁的本真面貌，承载着作者反战尚和平的追求。 4.① 小角度含深邃：以村妇梦中遇周瑜的小故事切入，借二人对话，传递厌恶战争、向往平凡安宁生活的深刻主题。 ② 小人物有温暖：以村妇的悲欢为线索，周瑜从沉迷战事到褪去铠甲的转变，满含人性本真的暖意与对和平生活的希冀。 【解析】 【导语】 两则材料围绕迟子建短篇小说《与周瑜相遇》展开，文本一以村妇梦境邂逅周瑜的奇幻故事，借对话与形象转变，传递反战尚和平的内核；文本二是评奖评语，点明其小说地域色彩浓郁、以小见大、兼具地气与灵气的风格特点，二者相互印证，凸显作品独特的文学价值。 1. 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C．“作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄”错。“我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”，作者这里强调的是英雄不应是高高在上、不可战胜的神，而应该是有血有肉、会经历挫折和失败的人，重点在于突出英雄的人性化和真实感。 故选C。 2. 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 A．“正面衬托”表述不当。小说第二段描写“帐篷像蘑菇”“篝火点点”“军马安闲地垂头吃着夜草”等场景，是以静谧祥和的军营环境侧面烘托周瑜战前的孤独与凝重。 故选A。 3. 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ① 苏轼笔下的周瑜是意气风发的儒将英雄。根据词中“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”可知，词人既勾勒出他的俊朗风姿与美满境遇，又凸显其儒雅从容的气度——在战场之上，他无需披坚执锐，仅凭潇洒的姿态和过人的谋略，便在谈笑间大破敌军。这个形象寄托了苏轼对英雄人物的仰慕，也暗含着自身壮志未酬的感慨。 ② 文本一里的周瑜是从尚战英雄回归本真的凡人英雄。起初，他身披铠甲、沉醉于鼓角之声，是沉迷战争、追求勇武气概的战将；但在与“我”的对话中，他被“喜欢气短的英雄”“不披铠甲才是真正的英雄”的观点触动。结尾处，他褪去铠甲、换上布衣，插刀于旷野，放下了对战争英雄身份的执念，显露出向往平凡安宁的本真一面。这个形象承载着作者对“反战、尚和平”的价值追求。 4. 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ① 小角度故事蕴含深邃丰沛。文本一以梦境邂逅周瑜这一充满奇幻色彩的小角度切入，没有宏大叙事，而是通过“我”与周瑜的对话和相处展开情节。看似是个人化的幻想场景，却蕴含着对战争与和平的深刻思考：“我”厌烦鼓角声、偏爱日常烟火声，否定铠甲代表的英雄气概，传递出反战、向往平凡安宁生活的价值追求，让短小的故事承载了厚重的主题。 ② 小人物悲欢携有希冀温暖。文中的“我”是一个普通村妇，属于典型的小人物，她的“悲欢”源于与周瑜的相遇和离别——初见时因周瑜的英气而颤抖失语，离别时恋恋不舍、泪水打湿芦苇。而周瑜从身披铠甲沉迷战事，到褪去铠甲换上布衣、插刀于旷野的转变，既体现了“我”的观念对他的影响，也让故事结局充满暖意；这种平凡人物的精神共鸣，暗含着对人性本真的追寻，满是希冀的力量。 二、（2025-2026・江苏无锡宜兴・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，反衬出孙宝平更有见识。 B． 打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C． 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D． “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对孙宝平救命之恩深深的感激之情。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B． 小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。 C． 文末“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D． 小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 3. 文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。 4. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 【答案】 1.D 2.A 3.① 结合前文孙宝平与张秋生的对话，以及乡村收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的日常场景，“夜色温柔”既描绘了小镇夜晚的宁静祥和，也暗示了百姓生活的安稳惬意。 ② 此时孙宝平刚从张秋生口中得知“传承传统手艺的，国家重视”，窗外的温柔夜色与亮起的霓虹灯、热闹的健身广场相呼应，体现了他内心的释然、期待与安然。 ③ “霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这些景象与孙宝平所坚守的传统手艺形成呼应，暗示传统技艺的传承将让小镇生活在现代发展中更添美好。 4.格物致知、正心诚意的生命哲学。 ① 格物致知：孙宝平对砌墙技艺有极致追求，如“要求提前把红砖洇透”“砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满，砖块均匀”，体现了对技艺原理的深入探究和严格践行。 ② 正心诚意：他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，即便被工友嘲笑“往自己脸上贴金”，仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心“传承是个问题”，展现了对职业的真诚与责任感。 技进乎道、超然达观的人生信念。 ① 技进乎道：孙宝平的追求超越了谋生手段，技术方面追求“完美主义”“要求提前把红砖洇透……”；他收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为一种生活态度与精神追求。 ② 超然达观：面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨，没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达心态。 【解析】 【导语】 两则文本以“工匠精神”为核心，形成互补。文本一通过泥水匠孙宝平的日常，以白描手法展现其对砌墙技艺的极致追求与生活仪式感，细节（如换衣、洗手）赋予平凡劳动以尊严，乡土语言与工友对比凸显其“技进乎道”的信念。文本二则以议论升华，揭示工匠精神的内核——热爱、专注与超越，与孙宝平的形象高度契合。二者从具象到抽象，既讴歌了劳动者的精神境界，又呼应了时代对“匠人”价值的重审，传递出对浮躁社会的反思与对传统技艺的温情守望。 1. 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D．“写出了张秋生对孙宝平救命之恩深深的感激之情”错误。原文中张秋生“眼里忽然就汪满了泪水”是因为自己在外打拼二十多年，见惯钩心斗角、厌恶商场争斗，见到幼时玩伴孙宝平，内心陡生温暖，并非对救命恩人的感激。 故选D。 2. 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A．“刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写”错，小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写；“目的在于突出其生活态度而非专业技能”也不对，作者写孙宝平的专业技能和生活态度是相辅相成的，通过二者共同塑造人物形象。 故选A。 3. 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ① 环境“夜色温柔”承接前文收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的乡村日常，以宁静的夜景烘托百姓生活的安稳，与孙宝平“衣着干净”“步履轻松”的生活状态相契合，凸显其完美生活的惬意底色； ② 孙宝平此前一直担忧传统手艺的传承问题，而张秋生带来“有人传承传统手艺的，国家重视”的消息后，他的顾虑得以消解。“夜色温柔”象征其内心的安然，亮起的霓虹灯、热闹的健身广场则以亮色与活力，呼应他对手艺传承的期待，实现景物与心境的深度契合。 ③ “霓虹灯”代表小镇的现代发展，“健身广场”彰显民生安康，二者与孙宝平坚守的传统手艺形成隐性关联，传统技艺并非与现代脱节，其蕴含的工匠精神（专注、笃实、臻于至善）能为现代生活增添品质。结尾以景暗示，传统手艺的传承将让小镇在时代发展中兼具温度与质感，深化了工匠精神雕琢美好生活的主题。 4. 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 格物致知、正心诚意的生命哲学 ① 孙宝平的言行深刻践行了工匠精神中的生命哲学与人生信念，他深究砌墙技艺本质，要求红砖洇透、精准把控砂浆标号与稀稠度，以实践达成墙体严丝合缝的极致效果，尽显对技艺规律的钻研； ② 即便遭工友嘲笑，仍坚信砌墙是传统手艺，忧心传承问题，始终坚守职业敬畏与真诚初心。 技进乎道、超然达观的人生信念 ① 他以完美主义打磨手艺，收工后细致洗手换衣、亲手洗衣，将技艺与个人尊严、生活品质相融，让砌墙升华为生活态度； ② 面对他人调侃与不解，他不辩解、不嘲讽，泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达，实现了技艺与精神的双重升华。 三、（2025-2026・江苏盐城东台・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。 B． 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 C． “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 D． “深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出生活态度比专业技能更重要。 B． 小说交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝平的形象。 C． 小说结尾段的环境描写突出夜晚温馨美好和街道绚丽多彩，体现了孙宝平因内心的追求得到认可而安然。 D． 小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 3. 文中写孙平江垒砖这一情节有什么作用？请简要概括。 4. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 【答案】 1.C 2.A 3.① 与孙宝平砌的墙形成对比，侧面凸显孙宝平砌墙技艺的精湛，印证其 “ 传统手艺 ” 的说法。② 通过孙平江从嘲笑到尝试失败后认同的认知转变，强化 “ 看似普通的手艺需专业积淀 ” 的主题。③ 增加情节起伏，打破单调叙事，提升故事趣味性。 4.“ 格物致知、正心诚意 ” 的生命哲学：① 孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了 “ 格物致知 ” 的生命哲学；② 他视砌水泥墙为 “ 传统手艺 ” ，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是 “ 正心诚意 ” 生命哲学的体现。 “ 技进乎道、超然达观 ” 的人生信念：① 孙宝平的追求超越了简单的谋生手段——技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对 “ 道 ” 的追求；② 面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。 【解析】 【导语】 这篇文章通过泥水匠孙宝平的生活细节，展现了工匠精神的深刻内涵。孙宝平固执于砌墙手艺的传承与质量，他对工作的完美追求体现出一种专注、严谨的生活态度。此外，他在日常生活中的讲究与自律，又将这种精神延续到了个人生活方式中。对比其他工友，孙宝平不仅体现了技术的精湛，更展现出内心的纯净与坚持，给读者传递了对专业精神的尊重与敬仰。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 C。“写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错，“自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖”，张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 故选C。 2. 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 A。小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的也并非“突出生活态度比专业技能更重要”。原文通过“靠杆靠墙严丝合缝”“洇透红砖”“把控砂浆标号”等细节侧面展现其技艺精湛，同时以“换干净衣服、洗衣”等情节体现生活态度，二者是“相辅相成”的关系 ——精湛技艺是基础，端正态度是升华，并非“主次之分”。 故选A。 3. 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 衬托人物技艺：孙平江自信尝试却垒出“逶迤如扭动的蛇身”的墙，与孙宝平“严丝合缝”“直线样”的墙形成鲜明对比，侧面凸显孙宝平砌墙技艺的精湛，印证其“传统手艺”的说法。 转变认知，呼应主题：孙平江此前嘲笑“这活人人都能干”，尝试失败后内心感叹“砌水泥真的就是一门传统手艺”，通过其认知转变，强化了“看似普通的手艺实则需要专业积淀”的主题。 推动情节节奏：插入这一情节，打破了“孙宝平独自坚守”的单调叙事，通过矛盾冲突（嘲笑→尝试→失败→认同）增加故事趣味性，让情节更有起伏。 4. 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 “格物致知、正心诚意的生命哲学” ① 格物致知：孙宝平对砌墙技艺有极致追求，如“要求提前把红砖洇透”“砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满，砖块均匀”体现了对技艺原理的深入探究和严格践行。 ② 正心诚意：他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，即便被工友嘲笑“往自己脸上贴金”，仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心“传承是个问题”，展现了对职业的真诚与责任感。 “技进乎道、超然达观的人生信念” ① 技进乎道：孙宝平的追求超越了谋生手段，技术方面追求“完美主义”“要求提前把红砖洇透……”；他收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为一种生活态度与精神追求。 ② 超然达观：面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨，没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达心态。 一、（2025-2026・江苏南通・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 搪瓷缸子 史 鑫 文本一： 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 我家酒缸在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，您快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，您快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递过去，钱老头摆摆手，这次不买，等你爷爷打回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地站起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，呀！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 呀！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来：怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔， 爷爷呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺呼儿呀！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可借，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶慌忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚踩地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶叫起来，八岁的孩子，怎么会喝酒呢？钱老头把眼一瞪，他说回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指，斩钉截铁地说。 。什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那抹红锈，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为贯串式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义，甚至可以成为文章的灵魂。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典，有删改》） 1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 文本一开篇塑造了爷爷的军人形象，既有对爷爷外貌、动作等的正面描写，也有父亲对爷爷态度的侧面烘托。 B． 文本一中“几百米的打酒路，‘我’像是走了一整个秋季”，运用夸张，表现父亲既怕洒酒、又着急赶回去的双重心理。 C． 文本一多次提到搪瓷缸子上红得像火的“红梅”，它既是革命精神的象征，也是代代相传的家族精神的象征。 D． 文本二详细地阐述了“小道具”的诸多特殊艺术功用，这些功用在文本一中的“搪瓷缸子”这一小道具上都有体现。 2. 关于奶奶去掉搪瓷缸子这部分，下列说法不正确的一项是（     ） A． 这部分先由父亲叙述开始，然后通过孩子的疑问引出了故事的经过，“现在”和“过去”自然切换，结构巧妙严谨。 B． 奶奶寻找孩子时一系列动作的切换以及父亲叙事这一过程时对奶奶称呼的变化，表现了他们之间深厚的母子情。 C． 父亲酒醒后第一时间追问爷爷的搪瓷缸子，却被奶奶怒斥酒没喝够，说明当时奶奶并未理解儿子的真实意图。 D． 这部分刻画了父亲醒酒后里里外外寻找搪瓷缸子的表现，而对奶奶如何丢掉搪瓷缸子的过程未多交代，详略适当。 3. 文本一中钱老头认为“这孩子，还挺倔”，请结合全文，谈谈父亲的“倔”有哪些具体表现。 4. 文本二中认为“小道具可以成为文章的灵魂”，请结合茹志鹃的《百合花》，谈谈对这句话的理解。 【答案】 1.D 2.C 3.① 打酒时语言的倔强：面对钱老头的多次询问，父亲不回答，只是反复催促“ 您 快点打酒”，表现着急赶回去的固执。 ② 回家路上行为的倔强：在回家的路上酒不断溢出，父亲没有寻求帮助，而是自己一次次尝试用喝酒来解决的执着。 ③ 追赶爷爷时情感的倔强：父亲不顾奶奶的劝阻，执意跑到南崖头追赶部队并大声呼喊，不肯轻易放弃的不舍。 4.① 《百合花》中“小道具”是百合花被，它是新媳妇唯一的嫁妆，小通讯员英勇牺牲后，新媳妇毅然拿出这床珍贵的被子，为他装殓； ② 这一“小道具”既象征了纯洁善良的人性美，也象征着质朴深厚的军民情； ③ 百合花被是文中人性纯美与革命温情这一“灵魂”的载体。 【解析】 【导语】 文本一以军旅家庭传承为背景，通过搪瓷缸子串联起三代人的情感记忆。文本一展现战争年代的离别之痛与家国情怀，红梅意象的反复出现强化了革命精神的延续性。文本二从理论角度阐释“小道具”在叙事中的多重功能，为理解文本一提供支撑。两文互补关系，共同展现日常物件在文学叙事中承载历史记忆与情感价值的独特魅力。 1. 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D．“都有体现”错，“搪瓷缸子”在“增强作品诗的意境，使之隽永深刻”这一方面没有体现明显的作用。 故选D。 2. 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 C．“奶奶并未理解儿子的真实意图”错。奶奶因刚经历“儿子醉酒不省人事”的惊吓，对“缸子”的第一联想是“让儿子喝醉的东西”，语气里更多是后怕与嗔怪，而非不理解儿子。 故选C。 3. 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ① 钱老头在打酒过程中，先后询问“你爷回来啦？”“你爷啥时走哇？”，这两个问题都与爷爷的行踪相关，是当时村里乡亲关心的焦点。但父亲始终以“您快点打酒”回应，不被这些问题干扰，一心只惦记着尽快把酒打回去，这种对外部询问的“无视”和对打酒任务的执着重复，凸显出他急于完成任务的固执，是孩童式倔强在语言互动中的直接体现。 ② 搪瓷缸子装满酒后几乎要溢出来，他没有选择停下脚步寻求帮助，或是采用更稳妥的方式（如倒掉部分酒），而是坚持用自己喝酒的方式来解决酒溢出的问题，从最初的“吮”到后来的“咕咚咕咚喝”，动作的递进体现出他尝试解决问题时的执拗，即便喝酒会让自己晕眩，也不肯改变策略，是行为层面倔强的生动表现。 ③ 奶奶在大门口“焦灼不安”，见到父亲后带着哭腔告知爷爷已经走了，还焦急呼喊“俺呼儿呀！别撵了，你又不知道他们去哪儿！”。但父亲完全不顾奶奶的劝阻，“撒腿朝南崖头跑去”，尽管“河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影”，他依然执着地呼喊，这种行为背后是对爷爷的深切不舍，即便知道可能追不上、喊不听，也不肯轻易放弃这份情感的表达，将内心的眷恋以倔强的行动呈现出来。 4. 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色，鉴赏意象作用的能力。 ① 在《百合花》中，百合花被作为小道具，是文章灵魂的体现，“百合花被子”勾连小通讯员、新媳妇和“我”的故事，推动借被、献被、盖被等关键情节。 ② 它是新媳妇的嫁妆，代表着纯洁美好，与新媳妇、小通讯员的淳朴善良品质相呼应，是人性纯美的象征。小通讯员牺牲后，新媳妇用百合花被为他装殓，这一行为凸显了军民之间超越寻常的、圣洁的情谊。 ③ 从出现到最终使用，百合花被贯穿关键情节，将人物情感、战争背景与人性之美融为一体，成为文章精神内核的载体，让“灵魂”具象化。 二、（2025-2026・江苏省南京市师范大学附属中学・高一上期中）阅读下面两个文本并回答问题。 苦恼 （俄）契诃夫 他把乘客拉到维堡区以后，就把雪橇赶到一家饭馆旁边停下来，坐在赶车座位上伛下腰，又不动了……湿雪又把他和他的瘦马涂得满身是白。一个钟头过去，又一个钟头过去了…… 人行道上有三个年轻人路过，把套靴踩得很响，互相诟骂，其中两个人又高又瘦，第三个却矮而驼背。“赶车的，到警察桥去！”那个驼子用破锣般的声音说，“一共三个人……二十戈比！”姚纳抖动缓绳，吧哒嘴唇。二十戈比的价钱是不公道的，然而他顾不上讲价了…… “好，走吧！”驼子用破锣般的嗓音说，对着姚纳的后脑勺喷气。“快点跑！嘿，老兄，瞧瞧你的这顶帽子！全彼得堡也找不出比这更糟的了……”姚纳感到他背后驼子的扭动的身子和颤动的声音。驼子骂个不停，诌出一长串稀奇古怪的骂人话。正好他们的谈话短暂地停顿一下，姚纳就回过头去，嘟嘟哝哝说：“我的……那个……我的儿子这个星期死了！” “大家都要死的……”驼子咳了一阵，擦擦嘴唇，叹口气说。“得了，你赶车吧！诸位先生，照这样的走法我再也受不住了！他什么时候才会把我们拉到呢？” “那你就稍微鼓励他一下……给他一个脖儿拐！”姚纳与其说是感到，不如说是听到他的后脑勺上啪的一响。 “赶车的，你有老婆吗？”高个子问。 “我？嘻嘻……我的老婆现在成了烂泥地啰……现在我的儿子也死了，可我还活着……” 姚纳回转身，想讲一讲他儿子是怎样死的，可是这时候驼子轻松地呼出一口气，声明说，谢天谢地，他们终于到了。姚纳收下二十戈比以后，久久地看着那几个游荡的人的背影，后来他们走进一个黑暗的大门口，不见了。 他又孤身一人，寂寞又向他侵袭过来……他的苦恼刚淡忘了不久，如今重又出现，更有力地撕扯他的胸膛。姚纳的眼睛不安而痛苦地打量街道两旁川流不息的人群：在这成千上万的人当中有没有一个人愿意听他倾诉衷曲呢？然而人群奔走不停，谁都没有注意到他，更没有注意到他的苦恼……那种苦恼是广大无垠的。如果姚纳的胸膛裂开，那种苦恼滚滚地涌出来，那它仿佛就会淹没全世界，可是话虽如此，它却是人们看不见的。这种苦恼竟包藏在这么一个渺小的躯壳里，就连白天打着火把也看不见…… …… 那匹瘦马嚼着草料，听着，向它主人的手上呵气。姚纳讲得入了迷，就把他心里的话统统对它讲了…… （节选，有删改） 安魂曲 （以）汉诺赫・列文 第十一场 （路口。夜。老人） 老人：后来我就感到有点儿口干，头发烧，两腿沉重。我又站在了跟老太婆一块儿等车的地方等着暮色降临了，然后夜色降临了。然后听见了车轮的隆隆声和轮轴的嘎嘎声。这就是它，同一辆马车，同一个车夫。 （马车带着车夫和两个醉汉抵达，停下） 车夫：去示促兹吗？ 老人：去哈鲁普卡的卫生员那儿。一个礼拜前我跟老太婆坐过你的车。 车夫：谁会记得呢？ 老人：现在我也病了。 车夫：在两个礼拜以前，我的儿子…… 老人：现在我自己去看哈鲁普卡的卫生员。 （费了很大力气爬上车，两个醉汉继续他们被打断的谈话） 车夫：我儿子两个礼拜以前死了。突然就病倒了…… 南瓜醉汉：什么？那位朋友你怎么了？遭祸了？灾难发生过，将来也总会发生…… 车夫：可是我两个礼拜以前刚…… （南瓜醉汉睡着了，打呼） 胡瓜醉汉：两个礼拜以前怎么了？ 车夫：我有……死了…… 胡瓜醉汉：什么？ 车夫：无所谓。 胡瓜醉汉：（苦着脸打哈欠）啊，绝望呀！什么时候我们才能走出欲望去退休呢？最好是当一个养着一只猫的英国老太婆。 （头歪到一边，睡着了。车夫转向老人） 车夫：他身体原来不错，是个车夫，我唯一的儿子，可突然…… 老人：我病了。 车夫：（叹息）是。 （停顿） 哈鲁普卡到了。 （马车停下，老人下车） 车夫：伟大的上帝啊，这世界上就没有一个人可以让我在他面前说说我的痛苦吗？……两个礼拜以前我儿子是如何死的，他如何是我唯一的儿子，他如何曾经是我生活的全部，他是如何突然去世的，他被埋葬了，不在了…… （马车在沉默中继续行驶） 第十二场 （小屋。夜。卫生员在床上打呼噜。老人进来，摇他） 老人：又是我，记得吗？ 卫生员：我上哪儿记得去？ 老人：我跟我老妻几天前来过…… 卫生员：那以后这儿来过很多人。 老人：喘得很厉害，两腿移动困难，总是很渴。 卫生员：靠近点儿。 （老人坐在卫生员面前的凳子上。卫生员注视他） 卫生员：嗯……对……啊……对……（停顿）流感，也许是疟疾，现在城里正流行伤寒。 老人：你跟她说的也是这一套。 卫生员：放上冷绷带，这药粉每天吃两次。 老人：你给她的也是这玩意儿。结果她死了。 卫生员：嗯……对……高寿啊？ 老人：还不到七十四。 卫生员：每天吃两次，晚安。 老人：（对着天）从他的面部表情我再次意识到事情——事情不妙，任何药粉和冷绷带都不会管用；现在我绝对清楚了，很快我也就要死了。（把脸凑近卫生员的脸，停顿，向着天）我把脸凑近你的脸，近距离眼睛对着眼睛，但这次我不是要求你放血。 卫生员：那是什么？别的什么？ 老人：一个问题。怎么会？大夫，我怎么会知道你要说的是什么？而你也知道我要说什么？我们从来没发出过一句没有料到的话，发自内心的东西…… 卫生员：是……发自内心的东西是另外一个问题。发自内心的东西，眼角的泪珠——这需要条件，这是特权，不属于我们。回家去吧，我的朋友。祝你晚安。 （老人站起来，下场） （根据契诃夫《苦恼》改编，节选有删改） 1. 关于两篇文本共同的核心主旨，最准确的一项概括是（     ） A． 个人巨大痛苦在冷漠社会中的微不足道与无处安放。 B． 底层人物对自身命运缺乏清醒的认识与反抗精神。 C． 宗教信仰是苦难人民最终的精神寄托与解脱之道。 D． 疾病与死亡是人生不可避免的、必须接受的结局。 2. 关于两篇文本的艺术手法，下列分析不正确的一项是（     ） A． 都运用了重复叙事——车夫和老人的反复诉说，都强化了倾诉的徒劳。 B． 都采用象征手法——《苦恼》中“漫天白雪”象征冷漠社会，《安魂曲》中“马车”象征生命循环。 C． 对话设计具有相似性——用次要人物（乘客/醉汉）的琐碎闲聊，凸显主角的沉重痛苦。 D． 结局处理方式不同——《苦恼》以人与马的对话收尾，温情尚存；《安魂曲》借卫生员之口点明主旨，更显冷峻。 3. 如何理解文中划线句子？ 【答案】 1.A 2.B 3.表层：卫生员承认发自内心的真情实感（如痛苦、绝望），和日常敷衍的对话截然不同，但这是底层人无力触碰、无法解决的“额外问题”。深层：冷漠的社会里，底层人自顾不暇，没有倾诉真情的条件，也没有被倾听的资格。这句话冷峻点出个人痛苦在现实中无处安放的困境，呼应了文本主旨。 【解析】 【导语】 这两部作品通过车夫与老人的遭遇，展现了人类永恒的孤独困境。契诃夫以白描手法刻画姚纳在冷漠都市中的无声呐喊，列文则通过荒诞戏剧形式揭示现代人交流的隔膜。二者均以底层小人物的丧子之痛为切入点，在乘客的麻木与醉汉的戏谑中，呈现个体痛苦被群体忽视的残酷现实。艺术上，重复的倾诉与打断形成强烈节奏，冰冷的自然意象（白雪/马车）与炽热的情感形成张力，最终都指向现代社会的情感荒漠这一深刻命题。 1. 本题考查学生分析概括文章主旨的能力。 《苦恼》中姚纳的苦恼无人倾听，《安魂曲》中老人的痛苦也未被卫生员理解，两篇均体现个人痛苦在冷漠社会中难以被关注、无处寄托。 B．“缺乏……反抗精神”错，两篇文本未体现“缺乏认识”和“反抗”，核心是痛苦无处倾诉。 C．“宗教信仰”在文本中未体现； D．“疾病与死亡”只是文本的背景，并非核心主旨。 改成A。 2. 本题考查学生对文本艺术手法的鉴赏能力。 B．“《安魂曲》中‘马车’象征生命循环”错，《安魂曲》中的“马车”只是交通工具，是人物活动的载体，文本未赋予其“生命循环”的象征意义，属于过度解读。 故选B。 3. 本题考查学生分析理解重要句子含义的能力。 表层含义：卫生员承认“发自内心的东西”（如痛苦、绝望、真情）与日常的敷衍对话不同，但它是一个无法被解决、甚至无法被言说的“额外问题”。文中老人和车夫都困于丧亲之痛，渴望倾诉内心的绝望，却只能得到他人的漠视或敷衍——老人的病痛被卫生员用“流感、疟疾”的套话打发，车夫的丧子之痛被醉汉的胡言乱语打断。 深层含义：冷漠的社会剥夺了底层人倾诉真情的权利。卫生员的话暗含无奈：在生存压力巨大、人情淡漠的环境里，人们自顾不暇，没有精力也没有意愿去承接他人的“发自内心的东西”。“眼角的泪珠——这需要条件，这是特权，不属于我们”一句直接点破：底层人连表达真实痛苦的资格都没有，他们的悲喜在社会中无足轻重，只能被压抑在心底。这句话呼应了两篇文本的核心——个人痛苦在冷漠社会中的无处安放。无论是《苦恼》里对马倾诉的姚纳，还是《安魂曲》中被漠视的老人与车夫，他们的“发自内心的东西”都不被听见、不被理解。卫生员的话，是对这种社会现实的冷峻总结。 三、（2025-2026・江苏连云港灌云・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 红棉袄 孙犁 ①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 ②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 ③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 ④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 ⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 ⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” ⑦我说：“是。” ⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 ⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 ⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 ⑪“你的病不会又犯了吧？” ⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： ⑬“一定是打摆子！” ⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 ⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 ⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” ⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 ⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” ⑲没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” ⑳她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 ㉑我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （节选自《白洋淀纪事》，有删改） 文本二： 孙犁的小说被学界公认为“诗化小说”，其核心特质在于打破传统小说“以情节为中心”的叙事模式，将“情”与“景”深度融合，在朴素的文字中蕴藏着温润的诗意。这种诗意并非刻意雕琢的辞藻堆砌，而是源于对生活细节的精准捕捉，以及对人物精神世界的细腻挖掘。 在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的“角色”。孙犁塑造人物，也从不依赖激烈的冲突或冗长的心理描写，而是通过“片段式”的细节凸显性格。他笔下的女性形象尤其鲜明：无论是《红棉袄》中动作敏捷的姑娘，还是《荷花淀》里识大体的水生媳妇，都没有复杂的身份设定，却能通过生动的动作和语言描写，展现人物美好的内心世界。这些细节不追求“戏剧性”，却如诗歌中的意象般，以小见大，让人物在平淡中显露出动人的光辉。这种“藏情于叙”的写法，正是孙犁小说“诗意”的重要来源：不刻意煽情，却让温情在细节中落地生根，余味悠长。 （改编自《中国现代文学三十年》相关评论） 1. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 第⑨段中头发梳得“平”写出姑娘的干净利落，和人说话时眼睛“盯”住人，表明姑娘善于观察，聪慧机警。 B． 想到要接待陌生人时表现出踌躇以及提出治疗打摆子的迷信方法，这些情节使姑娘的形象更加立体丰满。 C． 从人物的身份角度考虑，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳妇”更能体现出军民鱼水情的主旨。 D． 《百合花》中新媳妇为牺牲的小通讯员盖上棉被的悲剧结局比《红棉袄》的结局更耐人寻味，更有感染力。 2. 下列对文本一小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 第①②⑧段中对风的描写，既渲染充满寒意的氛围，也推动两人需要落脚休息和顾林打摆子需要保暖等情节的发展。 B． 本文塑造人物形象时主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神。 C． 本文中的物象“红棉袄”具有象征意味，“红色”象征革命精神，“棉袄”象征着温暖与关爱，表达对前方战士的有力支持 D． 文中姑娘并无名字，可见作者想要表现的不仅仅是某个具体的女性形象，同时也以小见大表现冀中女性的群体形象。 3. “在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的‘角色’”，请结合文本二的这句话，鉴赏分析《红棉袄》第一段环境描写的作用。 4. 对比《红棉袄》与《百合花》（教材所学），结合文本二对“诗化小说”的评价，谈谈两部作品在“女性形象塑造”上的共性。 【答案】 1.C 2.B 3.① 荒草与风：传递动态寒意，“荒草俯到地面上”，赋予荒草“屈服”的动态，风的猛烈借荒草“生命化”呈现，直观传递刺骨寒意，铺垫下文顾林因寒风连打了三个寒噤。 ② 云：烘托压抑氛围，“云沉重得怕人”，将云拟作有“重量”的生命体，营造压抑感，暗示人物处境艰难，为投宿铺垫。 ③ 焦枯树叶：暗示环境严酷，“树叶焦枯坠落”，以树叶“枯萎凋零”的生命状态，强化霜寒的严酷，呼应人物赶路的窘迫。 4.两部作品在女性形象塑造上的共性，贴合文本二“以细节凸显性格”“朴素中蕴藏温润诗意”的评价： ① 特质共性：质朴与大义并存。《红棉袄》姑娘：虽有接待陌生人的“踌躇”、提及迷信偏方的天真，却能在战士畏寒时“断然脱棉袄”，展现普通村民的质朴与舍己为人的大义；《百合花》新媳妇：虽因羞涩“脸发白”“扭捏”，却在通讯员牺牲后主动献出新婚棉被，同样体现平凡人的质朴与面对大义时的果敢。 ② 塑造方式共性：以细节描写替代说教。二者均无冗长的身份介绍或心理描写，而是通过具体细节如姑娘“递棉袄”、新媳妇“把棉被铺在棺材上”凸显性格，符合孙犁“不依赖激烈冲突，以片段式细节显人物光辉”的创作特点，让女性形象既真实可感，又充满诗意温度。 【解析】 【导语】 两则文本展现了孙犁“诗化小说”的独特风格。文本一《红棉袄》通过细腻的环境描写（如荒草、寒风）烘托战时艰苦氛围，又以“红棉袄”为意象，用质朴的动作细节（姑娘脱袄、盖被）塑造了一位淳朴善良的农村少女形象。文本二从理论层面指出孙犁小说打破传统叙事模式，将自然景物人格化，通过片段式细节展现人物精神世界。 1. 本题考查学生理解和分析文本内容的能力。 C。“本文中的‘姑娘’比《百合花》中的‘新媳妇’更能体现出军民鱼水情的主旨”错误。《红棉袄》中姑娘还有一重身份是妇女自卫队队员，而新媳妇是一名普通老百姓，相比较而言，新媳妇毫不犹豫为牺牲战士献出自己的新婚被子更能体现军民鱼水情的主旨。 故选C。 2. 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 B。“本文塑造人物形象时主要采用渲染手法”错误。《红棉袄》主要采用白描手法，如“姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人”；选项中“抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神”也体现的是白描手法。 故选B。 3. 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ① 原文“风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上”，赋予荒草“屈服”的动态，直观展现风的猛烈；同时，“荒草伏地”的萧瑟景象，强化了深秋的萧瑟与寒冷。为下文“顾林连打三个寒噤”“发起冷来”做铺垫。 ② 原文“云并不厚，可沉重得怕人”，赋予云“重量”这一生命化特质，“沉重得怕人”将自然现象转化为具有心理压迫感的角色，营造阴沉、压抑的氛围。同时，暗示了天气即将恶化，侧面反映“我”与顾林赶路的窘迫处境，为投宿的情节做铺垫。 ③ 原文“树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落”，以树叶凋零的生命状态，强化了深秋霜寒的严酷程度。树叶因寒冷失去生机，“我”与顾林因寒冷和疲惫难以支撑，环境的严酷与人物的艰难相互映衬，凸显战时行军的艰苦。 4. 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ① 形象特质：作品中女性均无复杂身份，却在平凡中显崇高。《红棉袄》的姑娘，有独自接待军人的犹豫、相信民间偏方的单纯，却能在战士受寒时，不顾自身单薄，果断脱下刚穿的棉袄；《百合花》的新媳妇，有面对陌生人的羞涩、珍视新婚棉被的朴素心思，却在通讯员牺牲后，庄重地将新婚棉被铺在棺材上。二者都展现出普通百姓的质朴，更在关键时刻显露舍己为人的大义。 ② 塑造方式：均摒弃冗长心理描写与激烈冲突，靠“片段式”细节勾勒形象。如姑娘“脱棉袄”“递棉袄”的连贯动作、“脸飞红又平复”的神态，新媳妇“把棉被平展展铺在棺材上”的细节，让人物的善良与果敢自然凸显。这种“以小见大，让人物在平淡中显露出动人的光辉”的手法，无需刻意煽情，便让温情在平淡叙述中自然流露。 四、（2025-2026・江苏省南京市金陵中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”，李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本场地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 （选自汪曾祺《故里杂记》） 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （节选自《乡土中国・礼治秩序》） 1. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B． 李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救火。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C． 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D． 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 文中对李三这个乡土市井中普通小人物的塑造，体现了汪曾祺关注小人物的审美理想和审美态度，彰显出其对“微小”事物的趣味。 B． 李三是小说中的主要人物，勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C． 作者擅长在不动声色的叙述中表现人物，如文中三次写到李三打更，他从“定更”敲到“三更”，这能展现出作为底层人民生活的艰辛和不易。 D． 小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 3. 汪曾祺的小说中“散文的成份是一直都明显地存在着的”，请结合作品简要分析汪曾祺“散文化小说”的特点。 4. 研读文本一、文本二，结合具体内容，分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解？ 【答案】 1.B 2.D 3.① 结构上，汪曾祺在叙述故事时顺其自然，随性写作，结构自然松散：小说中对李三故事的描述没有激烈的情节冲突，如同家常一样娓娓道来；② 意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、文化、风土人情，营造出散漫的生活氛围：李三的故事如同发生在读者的生活中。③ 语言运用上，无论叙述语言还是人物语言的，都体现口语化特征，句式短小，简洁明了，节奏缓慢自然，情感蕴含其中，显出闲散平淡的特点。 4.符合：① 两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；② 失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③ 李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过汪曾祺的《李三》和费孝通的《乡土中国》选段，展现了乡土社会的独特风貌。文本一以李三这个市井小人物为线索，通过其地保、更夫、庙祝的多重身份，勾勒出一幅充满民俗气息的乡土画卷。小说语言平实自然，情节散淡却意蕴深远，体现了汪曾祺“散文化小说”的特点。文本二的“礼治秩序”理论则为解读文本一提供了社会学视角，两者形成互文关系，共同揭示了乡土社会依靠传统习俗而非法律维持秩序的文化特征。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A．“看一看上香的人心里是否虔诚”错误，“一五一十地数一数”的行为主要是为了清点收入。 C．“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误，李三回收蜡烛是为自己使用，而非展示节约美德。 D．“经过激烈的讨价还价”错误，由“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知李三是直接认罚。且“自作自受”带有主观评判，非作者意图。 故选B。 2. 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D．“这句可看出作者鲜明的态度”错误。这篇小说中作家的情感态度不直接，不鲜明。 故选D。 3. 本题考查学生分析鉴赏文本体裁特征的能力。 ① 首先看结构上，小说讲述李三作为庙祝挂对子、收香钱、拔蜡烛；作为地保背死人、埋死人；因为失火可以得到酒钱；作为地保缉盗；因为偷盗船篙被罚等几件事，作者叙述了这么多事，都是随性而为，顺其自然，没有任何激烈的矛盾冲突，具有散文化的特点。 ② 就意境营造而言，“只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称”，初一、十五人们来进香，两家为一件事分辩不清，就各备一份香烛到土地祠来赌咒等，着力刻画了乡土社会的风俗习惯、风土人情，充满了生活的氛围，营造了散漫的意境。具备散文化的特点。 ③从语言特色上看，语句句式短小，简洁明了，不事雕琢，口语入文，让人读后不免琢磨其中韵味，对事件的叙述从容不迫，不急不躁，在缓慢的节奏中写人记事，而情感倾向自然而然地流露展现出来，显出闲散平淡的特点。 4. 本题考查学生分析文本内容和观点态度的能力。 明确：符合。 先分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治”的社会；礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的；维持礼这种规范的是传统。 ① 由文本一两家因为丢东西而吵架，不是去官府判案，而是到土地祠赌咒，请神明解决纠纷，“两个人同时磕了头，一个说：‘……就叫他现世现报！’另一个说：‘就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！’咒已赌完，各自回家”，这正是乡土社会的传统。 ② 由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来”“丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来”可知，村里发生盗窃之事，村民也不报案，而是让地保李三进行解决，自己出钱赎回，这表明乡土社会礼治秩序的强大。 ③ 由“一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走” “你认打认罚？”“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知，李三李三偷船篙被当场抓住，也不报案，而是认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。 五、（2025-2026・江苏淮安淮安区名校合作体-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去 （节选）【注】 李　凖 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。 就是长松一家、徐秋斋老头还没有出来。 李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你长松哥家和你徐二爷家，赶快去！” 天亮正要下水，蓝五对春义和柱子说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。 没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。天亮和春义又蹚着水到了长松家大门口，把这一家人推上了沙岗。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹚水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚和房子来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史。 文本二： 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ） A． 文本一开篇引用黄河民歌，写出了黄河水患由来已久，危害极其严重，奠定了全文的悲剧基调，也为后文情节的发展作铺垫。 B． 文本一写“只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢……”，这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛。 C． 文本一写“他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，这里用两种声音的混合，写出了刚刚遭受水灾的赤杨岗村人的悲伤绝望。 D． 文本二中作者认为，作为“寻根文学”代表作，李凖的《黄河东流去》和路遥的《平凡的世界》都闪耀着追寻民族文化精神的爝光。 2. 关于文本一中结尾蓝五吹唢呐这一情节，下列说法不正确的一项是（     ） A． 这一情节着墨不多，却写得较为曲折，主要得益于作者创设的“吹与不吹”的矛盾。 B． 夜里，蓝五在老柏树下吹起了唢呐，唢呐声清脆凄婉，体现了他当时内心的情感。 C． 王跑骂蓝五，是因为遭水灾大家心里都苦闷难受，他觉得此时蓝五吹唢呐不合适。 D． 蓝五“慢腾腾”地回复王跑，既写出了他的胆小懦弱，也表现出了他的人生智慧。 3. 文本一中画线段落让人身临其境，请分析这一效果是如何取得的。 4. 文本二中李凖说：“它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请结合文本一谈谈你对“内在活力”的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.① 从村民的角度来写，写村民见到的弥漫的黄尘水雾、被捺住直不起腰来的野草和麦子，听到狂风呼叫，感觉两腿发凉，给读者很强的代入感、画面感、冲击感。 ② 词语准确生动，富有表现力，如3次用“忽然”一词，“弥漫”“呼叫”“溜”等动词写出现场感。 4.① 乐观坚韧的意志。如洪水过后，蓝五吹响了悠扬热烈的唢呐，表现了人们的乐观坚强。 ② 团结互助的精神。如受灾后，李麦、天亮、蓝五、春义、柱子等帮助同村人。 ③ 包容善良的品质。如大灾面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放弃她，天亮笑着含着泪由她打。 ④ 临危自救的生存智慧。如水灾过后，大家就地取材搭起了各种各样的临时房屋。 ⑤ 坚守家园乡土的情结。如离开家园时，海长松将镰刀和烟袋锅埋在自己地里，将一把黄泥土放到了自己的口袋里。 【解析】 【导语】 文本一以黄河溃决为背景，借赤杨岗村民救灾、重建的日常叙事，将乐观坚韧、团结互助等民族品格融入细节，如蓝五的唢呐、长松藏土，让苦难中的生命力具象可感。文本二则点明其“泛寻根文学”内核，指出李凖借人物群像诠释民族“内在活力”，二者一叙一论，前者以现实主义笔触为后者的精神解读提供鲜活注脚，共同完成对民族精神的深度书写。 1. 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A．“也为后文情节的发展作铺垫”错。开篇引用黄河民歌“道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩”，仅以历史民歌点明黄河水患历史悠久、危害严重的背景，且歌词聚焦道光年间的太阳渡、锦家滩，与后文“1938年花园口决堤导致赤杨岗受灾”的核心情节无直接关联。 B．“这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛”错。这是侧面烘托，反向凸显黄河水的迅猛、破坏力之强。 D．“都闪耀着追寻民族文化精神的爝光”错。文本二明确指出“有些不以‘寻根文学’著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光”，并以《黄河东流去》《平凡的世界》为例，强调二者“不以‘寻根文学’著称”，仅隐含“民族精神追寻”的内核。 故选C。 2. 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D．“写出了他的胆小懦弱”错。结合前文，蓝五主动参与救援，可见他并非怯懦之人；他“慢腾腾”的态度，实则是在困境中对用唢呐疏解情绪的坚持——他意识到众人憋闷已久，需要通过唢呐声释放痛苦，这是一种体察人心的“人生智慧”，而非胆小。 故选D。 3. 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ① 以村民视角展开描写，贴合普通人面对灾难前异常景象的感知逻辑。先写视觉上“几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空”“麦子，路旁的野草被吹得像捺住头一样直不起腰”，再写听觉上“狂风呼叫”“呜——呜——呜的嚷叫声”，最后写触觉上“两条腿上直发凉”，多感官联动还原现场，让读者仿佛与村民一同直面诡异场景，代入感与画面感极强。 ② 用词精准且富有表现力。3次“忽然”层层递进，凸显天色、风力、声响变化的猝不及防，营造紧张氛围；“弥漫”写出黄尘水雾的笼罩感，“呼叫”赋予狂风凶猛气息，“溜”则生动表现风贴地而行的特点，动态化词语精准还原场景细节，强化了现场的真实冲击感。 4. 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ① 乐观坚韧的意志：洪水过后蓝五吹唢呐，众人更要求“吹最热闹的”，以热烈乐声驱散绝望，尽显灾难中不屈的生命力。 ② 团结互助的精神：大水来袭，李麦指挥救援，天亮、蓝五等人冒险回村，先后救出徐秋斋、长松一家与申奶奶，危难中彼此扶持。 ③ 包容善良的品质：申奶奶怕拖累人抗拒救援，天亮仍背她脱险，李麦递柳枝让她“打手不疼”，满含对弱者的体谅。 ④ 临危自救的智慧：雨停后，村民就地取材，仅一个下午便搭起窝棚，快速重建“家”的雏形，为生存创造条件。 ⑤ 坚守乡土的情结：长松将镰刀、烟袋锅埋进自家地，揣起黄土，以质朴方式留存对家园的眷恋，成为重建生活的精神支撑。这些特质共同构成民族“内在活力”。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文学类阅读（多文本） 一、（2025-2026・江苏宿迁・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 放鸽 张中杰 川成前往合肥出差，临行前将他饲养了五个月的鸽子暂且托付于我。 鸽子通体洁白似雪，唯独头顶的羽毛打着灰卷儿。它怯生生地微闭双目，咕咕低鸣，宛如抽泣。 “真是添乱！”我断然回绝，“养鸽子可不似我们谈恋爱，吃喝拉撒诸事皆需操心。况且你也知道，我正全力备战公务员考试，哪有精力照料它呀。” “好！好！好！这般可爱的鸽子，谁也别抢，留下来给我养！”刚退休的父亲从身后闪出，化解我拒绝的尴尬。 我忍俊不禁。真担忧连自己都照料不周的古板父亲，哪天失了耐性，会将鸽子炖成汤。 小时候，对于父亲的记忆悠远而朦胧。家于他而言，仿若临时寄居的旅馆。屈指可数的归家，也如同一日游。他如影子般在我夜间入睡后方才归来，又在天色微亮时消失无踪。 放学后，我总是孤身一人背着书包往家走，艳羡地盯着同桌被她父亲架在脖子上开心地嬉闹。周末，眼巴巴地瞧着邻居的父亲带她做游戏。 那时的父亲，从事野外考古。绷着一张脸，赛过包公。磨得油光锃亮的帆布挎包从不离身，包里是母亲亲手缝制的绣有鸳鸯戏水图的花布袋。打开来，一柄锃光瓦亮的小铲，一只沾着尘土的毛刷，一只晃人眼眸的放大镜。 我憎恶那个叫作“考古”的家伙，把本应与我甜蜜依偎的父亲的怀抱夺走。好在挎包的夹层里总会藏着几枚彩色糖果，我常常在送别父亲的绿皮火车上，听着父母相对无言后的几句叮咛，含着甜蜜沉入梦乡。 从小学到大学，我在缺失父亲陪伴的孤独中缓缓长大。我虽怀着对父亲职业的好奇，与来自仰韶的川成一道选择了与考古相关的专业——历史，可骨子里仍怨恨着父亲，对考古也嗤之以鼻。硕士毕业后，我和川成约定，他考国企，我报考公务员。 川成愿意留下，一半是因为我，一半是因为北京古城的魅力。去年暑假，我带他逛京城。登故宫看红墙金瓦，游胡同听鸽哨穿巷，访雍和宫悟唐卡匠心，逛潘家园淘老物件。尝一口醇香筋道的炸酱面，咬一块金黄的驴打滚，再配上一碗透亮的杏仁豆腐，老北京的烟火气让他沉醉。他玩得不亦乐乎。 父亲说这是一只信鸽，应当开始强制训练，好给川成一个惊喜。他寻来一根细丝，用钳子在院子屋檐下搭建了一个精巧别致的窝，耐心的劲头，恰似呵护婴孩。建立亲和关系，反复让鸽子识别巢、归巢。每日进行一次开棚训练，形成条件反射，带它外出，在胡同口放飞、夜宿训练，以增强它的适应能力。父亲痴迷其中，几乎到了废寝忘食的地步。 黄昏时分，我学习疲惫，父亲便带我漫步南锣鼓巷。首都宛如一位饱经沧桑的长者，青砖灰瓦间藏着历经岁月浸淫的故事。 华灯初上，京韵流转。四合院的门墩刻着岁月的纹路，胡同里的吆喝声裹着老手艺的温度。父亲问我，元大都遗址里的碎陶片，是否恰似纳兰性德笔下“当时只道是寻常”的旧忆？北京的非遗为何能历经风雨，在冬奥会开幕式上惊艳世界？白鸽在父亲肩头扑棱着翅膀，咕咕应和。我哑口无言。 漫步街头，景随步移。我惊诧于首善之都的厚重，胡同巷尾何时藏满了鲜活灵动的生机？或许是因为曾经年少，读不懂灰墙下的文脉；又或许是当时的执拗，让偏见蒙住了自己发现美的眼睛。 父亲道：“我深感愧疚。选择考古，多半源于喜爱。千年京华，总得有人去触摸它的来路。” “我最有愧于你的母亲，她一生都在等我从十三陵、周口店的工地上归来，最终没等到我带着一堆奖状回来就溘然长逝。我在她灵前欲哭无泪。” “当然，我也不是一个称职的父亲。只知道给你交学费，缺席陪伴你的成长。”父亲眼圈泛红。 白鸽不知何时已飞走了，清晨醒来，我未听到它往常催促我读书的啼鸣。 备考时，父亲有意无意地以请教考古问题打断我，我关门出去仍能听到他忍不住的偷笑声。拿元青花的纹饰、故宫文物修复的门道考我，也太小儿科了。他究竟是真的健忘，还是返老还童了？ 白鸽在父亲的训练下，飞行距离愈发遥远。飞回时竟神奇地带回一只小灰鸽，在笼子里耳鬓厮磨。它的左腿上还带回了川成的信息：国博文保院公开招聘两名学术科研助理。 双手捧起母亲亲手缝制的鸳鸯戏水图的花布袋，我郑重地告知父亲，我决定留下来陪川成。 “川成，你是个好小伙。我为你养鸽子，你可别放我的鸽子！”绑在鸽腿上的信，带着父亲亲切而诙谐的温度。 （节选自《微型小说选刊》） 文本二： 文似看山不喜平，小小说亦然。小小说要想好看，让受众走心，情节设置必须一波三折，增加曲折性。这个曲折首先要建立在真实性基础上，按照人物性格发展合理布局，而不能凭空臆造；情节上的每个转折要顺其自然而又“节外生枝”，意趣横生，令人脑洞大开。 （节选自张中杰《“小”小说有“大”作为》） 1. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A． “我”从小对父亲的记忆“悠远而朦胧”，源于父亲长期从事野外考古工作，常年不在家，这也让“我”产生了对父亲的怨恨。 B． 父亲的帆布挎包里，小铲、毛刷等考古工具与夹层的彩色糖果形成对比，既体现了职业特征，也暗藏着对“我”含蓄的父爱。 C． 川成愿意留在北京，一方面是因为与“我”的感情，另一方面是被北京的文化魅力吸引，如故宫、胡同等所展现出的底蕴。 D． “我”最终决定留在北京陪川成，主要原因是信鸽传来的国博文保院招聘信息，次要原因是“我”与父亲之间的情感沟通。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A． 小说以“放鸽”为题，一语双关，既指信鸽传递信息的情节，也暗含“我”放下对父亲的偏见、接纳文化传承的深层含义。 B． 小说开头描写鸽子时运用了外貌描写与神态描写，勾勒出了鸽子的形象，也暗示了鸽子作为情感纽带的特定意义。 C． 父亲带着“我”漫步南锣鼓巷时，通过父亲的提问以及对街头场景的描写，展现了北京的文化底蕴，为“我”的认知转变铺垫。 D． 小说结尾处以抒情笔调收束全文，直接点明了父亲的性格转变，既含蓄表现了父女关系的修复，也让父亲的人物形象更加立体。 3. 请简要概括文本一中“我”对父亲情感态度的变化过程。 4. 文本二提出“小小说情节设置必须一波三折”，请结合文本一，分析小说情节发展“一波三折”的具体体现。 二、（2025-2026・江苏省常州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 1. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B． 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C． “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D． 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B． 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C． 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D． 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 3. 文中画横线的三处都以“牲口”为山地马的称呼，各自有怎样不同的情感态度？请简要分析。 4. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，请任选两处，结合文本一简要分析分别是如何体现的。 三、（2025-2026・江苏扬州邗江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》） 1. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B． 李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C． 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D． 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。 B． 李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C． 小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。 D． 小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 3. 在自序中，汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一，分析汪曾祺“散文化小说”的特点。 4. 研读文本一、文本二，分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解？ 一、（2025-2026・江苏省盐城市射阳县盘湾中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。 （选自《中国当代小小说精品库》） 文本二： 2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。 （摘编自《澎湃新闻》） 1. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。 B． 小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。 C． “我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。 D． 周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用典型化的场景正面衬托人物状态。 B． 小说语言简洁凝练，描写生动，抒情浓浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。 C． 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。 D． 小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节，以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。 3. 英雄梦，是内心深处对美好世界的向往，是对理想人事的渴望。联系《念奴娇・赤壁怀古》，分析苏轼心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎样的英雄形象。 4. 文本二中说迟子建的短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请简要分析文本一中是怎样体现这点的。 二、（2025-2026・江苏无锡宜兴・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，反衬出孙宝平更有见识。 B． 打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C． 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D． “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对孙宝平救命之恩深深的感激之情。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B． 小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。 C． 文末“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D． 小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 3. 文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。 4. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 三、（2025-2026・江苏盐城东台・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。 B． 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 C． “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 D． “深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出生活态度比专业技能更重要。 B． 小说交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝平的形象。 C． 小说结尾段的环境描写突出夜晚温馨美好和街道绚丽多彩，体现了孙宝平因内心的追求得到认可而安然。 D． 小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 3. 文中写孙平江垒砖这一情节有什么作用？请简要概括。 4. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 一、（2025-2026・江苏南通・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 搪瓷缸子 史 鑫 文本一： 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 我家酒缸在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，您快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，您快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递过去，钱老头摆摆手，这次不买，等你爷爷打回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地站起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，呀！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 呀！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来：怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔， 爷爷呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺呼儿呀！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可借，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶慌忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚踩地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶叫起来，八岁的孩子，怎么会喝酒呢？钱老头把眼一瞪，他说回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指，斩钉截铁地说。 。什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那抹红锈，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为贯串式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义，甚至可以成为文章的灵魂。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典，有删改》） 1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 文本一开篇塑造了爷爷的军人形象，既有对爷爷外貌、动作等的正面描写，也有父亲对爷爷态度的侧面烘托。 B． 文本一中“几百米的打酒路，‘我’像是走了一整个秋季”，运用夸张，表现父亲既怕洒酒、又着急赶回去的双重心理。 C． 文本一多次提到搪瓷缸子上红得像火的“红梅”，它既是革命精神的象征，也是代代相传的家族精神的象征。 D． 文本二详细地阐述了“小道具”的诸多特殊艺术功用，这些功用在文本一中的“搪瓷缸子”这一小道具上都有体现。 2. 关于奶奶去掉搪瓷缸子这部分，下列说法不正确的一项是（     ） A． 这部分先由父亲叙述开始，然后通过孩子的疑问引出了故事的经过，“现在”和“过去”自然切换，结构巧妙严谨。 B． 奶奶寻找孩子时一系列动作的切换以及父亲叙事这一过程时对奶奶称呼的变化，表现了他们之间深厚的母子情。 C． 父亲酒醒后第一时间追问爷爷的搪瓷缸子，却被奶奶怒斥酒没喝够，说明当时奶奶并未理解儿子的真实意图。 D． 这部分刻画了父亲醒酒后里里外外寻找搪瓷缸子的表现，而对奶奶如何丢掉搪瓷缸子的过程未多交代，详略适当。 3. 文本一中钱老头认为“这孩子，还挺倔”，请结合全文，谈谈父亲的“倔”有哪些具体表现。 4. 文本二中认为“小道具可以成为文章的灵魂”，请结合茹志鹃的《百合花》，谈谈对这句话的理解。 二、（2025-2026・江苏省南京市师范大学附属中学・高一上期中）阅读下面两个文本并回答问题。 苦恼 （俄）契诃夫 他把乘客拉到维堡区以后，就把雪橇赶到一家饭馆旁边停下来，坐在赶车座位上伛下腰，又不动了……湿雪又把他和他的瘦马涂得满身是白。一个钟头过去，又一个钟头过去了…… 人行道上有三个年轻人路过，把套靴踩得很响，互相诟骂，其中两个人又高又瘦，第三个却矮而驼背。“赶车的，到警察桥去！”那个驼子用破锣般的声音说，“一共三个人……二十戈比！”姚纳抖动缓绳，吧哒嘴唇。二十戈比的价钱是不公道的，然而他顾不上讲价了…… “好，走吧！”驼子用破锣般的嗓音说，对着姚纳的后脑勺喷气。“快点跑！嘿，老兄，瞧瞧你的这顶帽子！全彼得堡也找不出比这更糟的了……”姚纳感到他背后驼子的扭动的身子和颤动的声音。驼子骂个不停，诌出一长串稀奇古怪的骂人话。正好他们的谈话短暂地停顿一下，姚纳就回过头去，嘟嘟哝哝说：“我的……那个……我的儿子这个星期死了！” “大家都要死的……”驼子咳了一阵，擦擦嘴唇，叹口气说。“得了，你赶车吧！诸位先生，照这样的走法我再也受不住了！他什么时候才会把我们拉到呢？” “那你就稍微鼓励他一下……给他一个脖儿拐！”姚纳与其说是感到，不如说是听到他的后脑勺上啪的一响。 “赶车的，你有老婆吗？”高个子问。 “我？嘻嘻……我的老婆现在成了烂泥地啰……现在我的儿子也死了，可我还活着……” 姚纳回转身，想讲一讲他儿子是怎样死的，可是这时候驼子轻松地呼出一口气，声明说，谢天谢地，他们终于到了。姚纳收下二十戈比以后，久久地看着那几个游荡的人的背影，后来他们走进一个黑暗的大门口，不见了。 他又孤身一人，寂寞又向他侵袭过来……他的苦恼刚淡忘了不久，如今重又出现，更有力地撕扯他的胸膛。姚纳的眼睛不安而痛苦地打量街道两旁川流不息的人群：在这成千上万的人当中有没有一个人愿意听他倾诉衷曲呢？然而人群奔走不停，谁都没有注意到他，更没有注意到他的苦恼……那种苦恼是广大无垠的。如果姚纳的胸膛裂开，那种苦恼滚滚地涌出来，那它仿佛就会淹没全世界，可是话虽如此，它却是人们看不见的。这种苦恼竟包藏在这么一个渺小的躯壳里，就连白天打着火把也看不见…… …… 那匹瘦马嚼着草料，听着，向它主人的手上呵气。姚纳讲得入了迷，就把他心里的话统统对它讲了…… （节选，有删改） 安魂曲 （以）汉诺赫・列文 第十一场 （路口。夜。老人） 老人：后来我就感到有点儿口干，头发烧，两腿沉重。我又站在了跟老太婆一块儿等车的地方等着暮色降临了，然后夜色降临了。然后听见了车轮的隆隆声和轮轴的嘎嘎声。这就是它，同一辆马车，同一个车夫。 （马车带着车夫和两个醉汉抵达，停下） 车夫：去示促兹吗？ 老人：去哈鲁普卡的卫生员那儿。一个礼拜前我跟老太婆坐过你的车。 车夫：谁会记得呢？ 老人：现在我也病了。 车夫：在两个礼拜以前，我的儿子…… 老人：现在我自己去看哈鲁普卡的卫生员。 （费了很大力气爬上车，两个醉汉继续他们被打断的谈话） 车夫：我儿子两个礼拜以前死了。突然就病倒了…… 南瓜醉汉：什么？那位朋友你怎么了？遭祸了？灾难发生过，将来也总会发生…… 车夫：可是我两个礼拜以前刚…… （南瓜醉汉睡着了，打呼） 胡瓜醉汉：两个礼拜以前怎么了？ 车夫：我有……死了…… 胡瓜醉汉：什么？ 车夫：无所谓。 胡瓜醉汉：（苦着脸打哈欠）啊，绝望呀！什么时候我们才能走出欲望去退休呢？最好是当一个养着一只猫的英国老太婆。 （头歪到一边，睡着了。车夫转向老人） 车夫：他身体原来不错，是个车夫，我唯一的儿子，可突然…… 老人：我病了。 车夫：（叹息）是。 （停顿） 哈鲁普卡到了。 （马车停下，老人下车） 车夫：伟大的上帝啊，这世界上就没有一个人可以让我在他面前说说我的痛苦吗？……两个礼拜以前我儿子是如何死的，他如何是我唯一的儿子，他如何曾经是我生活的全部，他是如何突然去世的，他被埋葬了，不在了…… （马车在沉默中继续行驶） 第十二场 （小屋。夜。卫生员在床上打呼噜。老人进来，摇他） 老人：又是我，记得吗？ 卫生员：我上哪儿记得去？ 老人：我跟我老妻几天前来过…… 卫生员：那以后这儿来过很多人。 老人：喘得很厉害，两腿移动困难，总是很渴。 卫生员：靠近点儿。 （老人坐在卫生员面前的凳子上。卫生员注视他） 卫生员：嗯……对……啊……对……（停顿）流感，也许是疟疾，现在城里正流行伤寒。 老人：你跟她说的也是这一套。 卫生员：放上冷绷带，这药粉每天吃两次。 老人：你给她的也是这玩意儿。结果她死了。 卫生员：嗯……对……高寿啊？ 老人：还不到七十四。 卫生员：每天吃两次，晚安。 老人：（对着天）从他的面部表情我再次意识到事情——事情不妙，任何药粉和冷绷带都不会管用；现在我绝对清楚了，很快我也就要死了。（把脸凑近卫生员的脸，停顿，向着天）我把脸凑近你的脸，近距离眼睛对着眼睛，但这次我不是要求你放血。 卫生员：那是什么？别的什么？ 老人：一个问题。怎么会？大夫，我怎么会知道你要说的是什么？而你也知道我要说什么？我们从来没发出过一句没有料到的话，发自内心的东西…… 卫生员：是……发自内心的东西是另外一个问题。发自内心的东西，眼角的泪珠——这需要条件，这是特权，不属于我们。回家去吧，我的朋友。祝你晚安。 （老人站起来，下场） （根据契诃夫《苦恼》改编，节选有删改） 1. 关于两篇文本共同的核心主旨，最准确的一项概括是（     ） A． 个人巨大痛苦在冷漠社会中的微不足道与无处安放。 B． 底层人物对自身命运缺乏清醒的认识与反抗精神。 C． 宗教信仰是苦难人民最终的精神寄托与解脱之道。 D． 疾病与死亡是人生不可避免的、必须接受的结局。 2. 关于两篇文本的艺术手法，下列分析不正确的一项是（     ） A． 都运用了重复叙事——车夫和老人的反复诉说，都强化了倾诉的徒劳。 B． 都采用象征手法——《苦恼》中“漫天白雪”象征冷漠社会，《安魂曲》中“马车”象征生命循环。 C． 对话设计具有相似性——用次要人物（乘客/醉汉）的琐碎闲聊，凸显主角的沉重痛苦。 D． 结局处理方式不同——《苦恼》以人与马的对话收尾，温情尚存；《安魂曲》借卫生员之口点明主旨，更显冷峻。 3. 如何理解文中划线句子？ 三、（2025-2026・江苏连云港灌云・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 红棉袄 孙犁 ①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 ②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 ③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 ④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 ⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 ⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” ⑦我说：“是。” ⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 ⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 ⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 ⑪“你的病不会又犯了吧？” ⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： ⑬“一定是打摆子！” ⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 ⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 ⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” ⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 ⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” ⑲没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” ⑳她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 ㉑我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （节选自《白洋淀纪事》，有删改） 文本二： 孙犁的小说被学界公认为“诗化小说”，其核心特质在于打破传统小说“以情节为中心”的叙事模式，将“情”与“景”深度融合，在朴素的文字中蕴藏着温润的诗意。这种诗意并非刻意雕琢的辞藻堆砌，而是源于对生活细节的精准捕捉，以及对人物精神世界的细腻挖掘。 在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的“角色”。孙犁塑造人物，也从不依赖激烈的冲突或冗长的心理描写，而是通过“片段式”的细节凸显性格。他笔下的女性形象尤其鲜明：无论是《红棉袄》中动作敏捷的姑娘，还是《荷花淀》里识大体的水生媳妇，都没有复杂的身份设定，却能通过生动的动作和语言描写，展现人物美好的内心世界。这些细节不追求“戏剧性”，却如诗歌中的意象般，以小见大，让人物在平淡中显露出动人的光辉。这种“藏情于叙”的写法，正是孙犁小说“诗意”的重要来源：不刻意煽情，却让温情在细节中落地生根，余味悠长。 （改编自《中国现代文学三十年》相关评论） 1. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 第⑨段中头发梳得“平”写出姑娘的干净利落，和人说话时眼睛“盯”住人，表明姑娘善于观察，聪慧机警。 B． 想到要接待陌生人时表现出踌躇以及提出治疗打摆子的迷信方法，这些情节使姑娘的形象更加立体丰满。 C． 从人物的身份角度考虑，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳妇”更能体现出军民鱼水情的主旨。 D． 《百合花》中新媳妇为牺牲的小通讯员盖上棉被的悲剧结局比《红棉袄》的结局更耐人寻味，更有感染力。 2. 下列对文本一小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 第①②⑧段中对风的描写，既渲染充满寒意的氛围，也推动两人需要落脚休息和顾林打摆子需要保暖等情节的发展。 B． 本文塑造人物形象时主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神。 C． 本文中的物象“红棉袄”具有象征意味，“红色”象征革命精神，“棉袄”象征着温暖与关爱，表达对前方战士的有力支持 D． 文中姑娘并无名字，可见作者想要表现的不仅仅是某个具体的女性形象，同时也以小见大表现冀中女性的群体形象。 3. “在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的‘角色’”，请结合文本二的这句话，鉴赏分析《红棉袄》第一段环境描写的作用。 4. 对比《红棉袄》与《百合花》（教材所学），结合文本二对“诗化小说”的评价，谈谈两部作品在“女性形象塑造”上的共性。 四、（2025-2026・江苏省南京市金陵中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”，李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本场地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 （选自汪曾祺《故里杂记》） 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （节选自《乡土中国・礼治秩序》） 1. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B． 李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救火。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C． 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D． 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 文中对李三这个乡土市井中普通小人物的塑造，体现了汪曾祺关注小人物的审美理想和审美态度，彰显出其对“微小”事物的趣味。 B． 李三是小说中的主要人物，勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C． 作者擅长在不动声色的叙述中表现人物，如文中三次写到李三打更，他从“定更”敲到“三更”，这能展现出作为底层人民生活的艰辛和不易。 D． 小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 3. 汪曾祺的小说中“散文的成份是一直都明显地存在着的”，请结合作品简要分析汪曾祺“散文化小说”的特点。 4. 研读文本一、文本二，结合具体内容，分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解？ 五、（2025-2026・江苏淮安淮安区名校合作体-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去 （节选）【注】 李　凖 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。 就是长松一家、徐秋斋老头还没有出来。 李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你长松哥家和你徐二爷家，赶快去！” 天亮正要下水，蓝五对春义和柱子说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。 没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。天亮和春义又蹚着水到了长松家大门口，把这一家人推上了沙岗。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹚水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚和房子来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史。 文本二： 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ） A． 文本一开篇引用黄河民歌，写出了黄河水患由来已久，危害极其严重，奠定了全文的悲剧基调，也为后文情节的发展作铺垫。 B． 文本一写“只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢……”，这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛。 C． 文本一写“他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，这里用两种声音的混合，写出了刚刚遭受水灾的赤杨岗村人的悲伤绝望。 D． 文本二中作者认为，作为“寻根文学”代表作，李凖的《黄河东流去》和路遥的《平凡的世界》都闪耀着追寻民族文化精神的爝光。 2. 关于文本一中结尾蓝五吹唢呐这一情节，下列说法不正确的一项是（     ） A． 这一情节着墨不多，却写得较为曲折，主要得益于作者创设的“吹与不吹”的矛盾。 B． 夜里，蓝五在老柏树下吹起了唢呐，唢呐声清脆凄婉，体现了他当时内心的情感。 C． 王跑骂蓝五，是因为遭水灾大家心里都苦闷难受，他觉得此时蓝五吹唢呐不合适。 D． 蓝五“慢腾腾”地回复王跑，既写出了他的胆小懦弱，也表现出了他的人生智慧。 3. 文本一中画线段落让人身临其境，请分析这一效果是如何取得的。 4. 文本二中李凖说：“它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请结合文本一谈谈你对“内在活力”的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文学类阅读（多文本） 一、【答案】 1.D 2.D 3.① 童年时期：因父亲长期缺席而怨恨父亲，憎恶考古工作。② 成长过程中：虽选择与考古相关的专业，但仍对父亲和考古抱有偏见。③ 父亲养鸽期间：开始观察父亲，感受到父亲的耐心与关爱，情感有所触动。④ 与父亲漫步交谈后：理解父亲的职业选择与内心愧疚，放下偏见，接纳父亲与文化传承。 4.① 川成托付鸽子，“我”拒绝养鸽，父亲却主动接手。② “我”担心父亲养鸽子失去耐心，父亲却精心训练鸽子且很有成效。③ “我”起初对考古充满偏见，最终却主动选择回归和继承与考古相关的工作。 二、【答案】 1.C 2.A 3.① 失落，这是初见山地马时，其体形矮小、毛色驳杂、了无生气，在食物方面变得没有讲究，不符合“我”心目中马的形象，让“我”感到失落。 ② 无奈，马变得温顺，甚至“根本不必要用手去提着缰绳”“它们自会顺着熟悉的道路往前走”，对马这样的变化，“我”感到无可奈何。 ③ 悲哀，马“认命，逆来顺受，荡尽了英雄气息”，已经没有了马的灵魂，“我”对此感到悲哀。 4.① 藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。 ② 知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种巨大变化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 ③ 人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。 三、【答案】 1.B 2.D 3.① 情节结构上，小说叙事自然松散，对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突，娓娓道来； ② 人物塑造和主题意蕴上，李三既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，性格多样。作者对其有批判，也有同情关怀，表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。 ③ 语言特色，小说语言闲散平淡，平实质朴，短句较多，舒缓有致，有“散文化”的语言风格。 ④ 意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等，营造出散漫的乡村生活氛围，具备散文化的特点。 4.符合：① 两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决； ② 失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大； ③ 李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 一、【答案】 1.C 2.A 3.① 苏轼词中的周瑜是雄姿英发的儒将英雄，儒雅从容，指挥若定，在谈笑间大破敌军，寄托着词人的仰慕与壮志未酬的感慨。 ② 文本一中的周瑜是从尚战战将回归本真的凡人英雄，起初沉迷战争、崇尚铠甲的英雄气概，后被“我”的观点触动，褪去铠甲，显露向往平凡安宁的本真面貌，承载着作者反战尚和平的追求。 4.① 小角度含深邃：以村妇梦中遇周瑜的小故事切入，借二人对话，传递厌恶战争、向往平凡安宁生活的深刻主题。 ② 小人物有温暖：以村妇的悲欢为线索，周瑜从沉迷战事到褪去铠甲的转变，满含人性本真的暖意与对和平生活的希冀。 二、【答案】 1.D 2.A 3.① 结合前文孙宝平与张秋生的对话，以及乡村收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的日常场景，“夜色温柔”既描绘了小镇夜晚的宁静祥和，也暗示了百姓生活的安稳惬意。 ② 此时孙宝平刚从张秋生口中得知“传承传统手艺的，国家重视”，窗外的温柔夜色与亮起的霓虹灯、热闹的健身广场相呼应，体现了他内心的释然、期待与安然。 ③ “霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这些景象与孙宝平所坚守的传统手艺形成呼应，暗示传统技艺的传承将让小镇生活在现代发展中更添美好。 4.格物致知、正心诚意的生命哲学。 ① 格物致知：孙宝平对砌墙技艺有极致追求，如“要求提前把红砖洇透”“砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满，砖块均匀”，体现了对技艺原理的深入探究和严格践行。 ② 正心诚意：他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，即便被工友嘲笑“往自己脸上贴金”，仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心“传承是个问题”，展现了对职业的真诚与责任感。 技进乎道、超然达观的人生信念。 ① 技进乎道：孙宝平的追求超越了谋生手段，技术方面追求“完美主义”“要求提前把红砖洇透……”；他收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为一种生活态度与精神追求。 ② 超然达观：面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨，没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达心态。 三、【答案】 1.C 2.A 3.① 与孙宝平砌的墙形成对比，侧面凸显孙宝平砌墙技艺的精湛，印证其 “ 传统手艺 ” 的说法。② 通过孙平江从嘲笑到尝试失败后认同的认知转变，强化 “ 看似普通的手艺需专业积淀 ” 的主题。③ 增加情节起伏，打破单调叙事，提升故事趣味性。 4.“ 格物致知、正心诚意 ” 的生命哲学：① 孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了 “ 格物致知 ” 的生命哲学；② 他视砌水泥墙为 “ 传统手艺 ” ，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是 “ 正心诚意 ” 生命哲学的体现。 “ 技进乎道、超然达观 ” 的人生信念：① 孙宝平的追求超越了简单的谋生手段——技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对 “ 道 ” 的追求；② 面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。 一、【答案】 1.D 2.C 3.① 打酒时语言的倔强：面对钱老头的多次询问，父亲不回答，只是反复催促“ 您 快点打酒”，表现着急赶回去的固执。 ② 回家路上行为的倔强：在回家的路上酒不断溢出，父亲没有寻求帮助，而是自己一次次尝试用喝酒来解决的执着。 ③ 追赶爷爷时情感的倔强：父亲不顾奶奶的劝阻，执意跑到南崖头追赶部队并大声呼喊，不肯轻易放弃的不舍。 4.① 《百合花》中“小道具”是百合花被，它是新媳妇唯一的嫁妆，小通讯员英勇牺牲后，新媳妇毅然拿出这床珍贵的被子，为他装殓； ② 这一“小道具”既象征了纯洁善良的人性美，也象征着质朴深厚的军民情； ③ 百合花被是文中人性纯美与革命温情这一“灵魂”的载体。 二、【答案】 1.A 2.B 3.表层：卫生员承认发自内心的真情实感（如痛苦、绝望），和日常敷衍的对话截然不同，但这是底层人无力触碰、无法解决的“额外问题”。深层：冷漠的社会里，底层人自顾不暇，没有倾诉真情的条件，也没有被倾听的资格。这句话冷峻点出个人痛苦在现实中无处安放的困境，呼应了文本主旨。 三、【答案】 1.C 2.B 3.① 荒草与风：传递动态寒意，“荒草俯到地面上”，赋予荒草“屈服”的动态，风的猛烈借荒草“生命化”呈现，直观传递刺骨寒意，铺垫下文顾林因寒风连打了三个寒噤。 ② 云：烘托压抑氛围，“云沉重得怕人”，将云拟作有“重量”的生命体，营造压抑感，暗示人物处境艰难，为投宿铺垫。 ③ 焦枯树叶：暗示环境严酷，“树叶焦枯坠落”，以树叶“枯萎凋零”的生命状态，强化霜寒的严酷，呼应人物赶路的窘迫。 4.两部作品在女性形象塑造上的共性，贴合文本二“以细节凸显性格”“朴素中蕴藏温润诗意”的评价： ① 特质共性：质朴与大义并存。《红棉袄》姑娘：虽有接待陌生人的“踌躇”、提及迷信偏方的天真，却能在战士畏寒时“断然脱棉袄”，展现普通村民的质朴与舍己为人的大义；《百合花》新媳妇：虽因羞涩“脸发白”“扭捏”，却在通讯员牺牲后主动献出新婚棉被，同样体现平凡人的质朴与面对大义时的果敢。 ② 塑造方式共性：以细节描写替代说教。二者均无冗长的身份介绍或心理描写，而是通过具体细节如姑娘“递棉袄”、新媳妇“把棉被铺在棺材上”凸显性格，符合孙犁“不依赖激烈冲突，以片段式细节显人物光辉”的创作特点，让女性形象既真实可感，又充满诗意温度。 四、【答案】 1.B 2.D 3.① 结构上，汪曾祺在叙述故事时顺其自然，随性写作，结构自然松散：小说中对李三故事的描述没有激烈的情节冲突，如同家常一样娓娓道来；② 意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、文化、风土人情，营造出散漫的生活氛围：李三的故事如同发生在读者的生活中。③ 语言运用上，无论叙述语言还是人物语言的，都体现口语化特征，句式短小，简洁明了，节奏缓慢自然，情感蕴含其中，显出闲散平淡的特点。 4.符合：① 两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；② 失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③ 李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 从村民的角度来写，写村民见到的弥漫的黄尘水雾、被捺住直不起腰来的野草和麦子，听到狂风呼叫，感觉两腿发凉，给读者很强的代入感、画面感、冲击感。 ② 词语准确生动，富有表现力，如3次用“忽然”一词，“弥漫”“呼叫”“溜”等动词写出现场感。 4.① 乐观坚韧的意志。如洪水过后，蓝五吹响了悠扬热烈的唢呐，表现了人们的乐观坚强。 ② 团结互助的精神。如受灾后，李麦、天亮、蓝五、春义、柱子等帮助同村人。 ③ 包容善良的品质。如大灾面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放弃她，天亮笑着含着泪由她打。 ④ 临危自救的生存智慧。如水灾过后，大家就地取材搭起了各种各样的临时房屋。 ⑤ 坚守家园乡土的情结。如离开家园时，海长松将镰刀和烟袋锅埋在自己地里，将一把黄泥土放到了自己的口袋里。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $