专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，江苏专用)高一上学期

**基本信息** 聚焦信息类阅读，精选江苏多地期中试题，涵盖文化传承（如工匠精神）、社会热点（如外卖大战）、人文思想（如多维思维）等文本，注重思维能力与文化理解的综合考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3-4题|信息筛选、逻辑推理|选项设置区分度高，如结合《卖油翁》考思维辨析| |简答题|每篇1-2题|行文思路、要点概括|要求规范表达，如梳理“意象”概念发展脉络| |分析题|每篇1题|跨文本关联、现实应用|结合教材（如《乡土中国》）与生活，如谈“外卖大战”监管建议|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.叙事作品中蕴藏着丰富文化密码的意象。 2.D 3.D 4.开头分析中国叙事作品具有丰富意象的条件；接着先总写意象在中国语言发展史上的变迁情况，再依次阐释意象一词的来源、第一次用于文论、唐宋通用化、明代作为诗学品格标准、清代含义的深刻化；最后总结意象的三重含义，收束全文。 5.“水”作为客观物体，具有汹涌、壮阔的特点，作为意象融合了毛泽东同志豪迈的情感。《沁园春·长沙》中的“水”，既指湘江，又喻指“革命的风浪”，“到中流击水”既是其对曾经的回忆，也是作者投身革命风浪，急流勇进的豪情壮志；《水调歌头·游泳》中的“水”，既指长江水，“万里长江横渡，极目楚天舒”两句写出长江奔流到海的气势，写出横渡长江的游泳的壮举，同时也写出了作者对中国人民建设祖国和改变山河的豪迈气概的赞美。“水”意象是一种独特的审美复合体，既有意义的表象，又是有表象的意义。 二、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 国家制度（工匠官制）的规范与涵养； ② 文化内涵的丰富与融合； ③ 时代精神的发展与吸纳； ④ 匠人智慧的传承与创新。 5.① 树立正确价值观，不忘初心：正确认识把握工匠精神，明确其历史渊源、精神内核和典范意义。 ② 弘扬工匠精神，身体力行：在学习和工作中自觉践行工匠精神，求真务实、不断创新、追求卓越。 ③ 完善相关制度，提供保障：与时俱进，改善用人制度，培养时代工匠楷模，不断开创和丰富工匠精神。 三、【答案】 1.A 2.D 3.① 简单劳动 ② 主动的价值创造/主动的自觉行动 ③ 找到创新的熔炉 4.示例：追求卓越——在情感层面融入热爱与敬畏（虔诚） 5.“惟手熟尔”不只是靠机械重复。 理由：① “惟手熟尔”需要“执着专注”的工匠精神。如卖油翁酌油而钱不湿，得益于其长期在“酌油”领域的专注深耕与自觉坚守，而非被动的机械重复。 ② “惟手熟尔”需要“精益求精”的工匠精神。卖油翁酌油而钱不湿，是在反复实践中持续优化技艺的过程，暗藏对“微创新”的追求，而非固化流程的机械重复。 ③ “惟手熟尔”需要“一丝不苟”的工匠精神。卖油翁酌油而钱不湿，是对细节极端苛求、对标准严格执行的结果，而非敷衍度日的机械重复。 四、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 农民的奋斗精神是生成文学的根性，也是乡土文学之根；② 农村是中国文化生长精神的养成所，更是乡土文学的生成源；③ 中国历来用以农立国的体系治理社会，农业文明具有惯性；④ 优秀作家具有强烈身份意识，层出不穷的作品具有强大感召力。 5.① 永远把农村、农业、农民当作自己创作的源泉和归宿；② 热爱农民及古老淳朴民风、文化，常怀反思精神；③ 把握新的时代特点，不断探索新的文学路径。 一、【答案】 1.B 2.A 3.① 监管体系的漏洞 ② 二是保障骑手权益 ③ 保留社区商业活力 4.问题：游戏散场，如何收拾残局？（或：混乱收场，将如何理性应对？）理由：① 下文第一段预测了如若任由发展，外卖狂欢未来的结局将是 “ 一地鸡毛 ” 。② 接下来第二层次提出了我们该如何回归理性，积极应对，才是正确发展方向。问题：游戏散场，如何收拾残局？（混乱收场，将如何理性应对？） 理由：① 原文下文第一段明确 “ 2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛 ” ，即已预测 “ 终局 ” 的负面走向，与问题中 “ 终局已现 ” 呼应。② 下文第二段提出 “ 我们该给这场大战按下暂停键 …… 让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律 ” ，即针对 “ 终局 ” 提出 “ 回归理性 ” 的对策，与问题中 “ 如何回归理性 ” 呼应，符合文章 “ 提出问题—分析问题—解决问题 ” 的逻辑。 5.“深入”：① 全文结构层层递进，文本整体划分为四个问题，深入推进。② 每个分论点深刻剖析问题，分条缕析，针对性和逻辑性强，一针见血直指事件的本质，做到了“深入”。③ 探讨社会弊病，透过“狂欢”的表象，深刻挖掘社会各方面存在的问题。“浅出”：① 用大众熟悉的生活场景切入，如“0元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例。② 用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“2025外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 二、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.“过渡”发生在家庭食品半自给时代与完全市场化生活模式之间。 家庭食品半自给时代：作者童年时家庭自制臭豆腐、腌菜、酱等，饮食主要依靠家庭自给自足。 完全市场化生活模式：作者成年后独立生活，菜篮子完全依赖市场供应，家庭自给经济逐渐消失。 5.① 在清华园住的几年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。 ② 农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？ ③ 厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承的烹饪手艺，后传给我的姑母。 三、【答案】 1.A 2.D 3.① 自身基本生存需求 ② 蛮横自私（或：不讲道理/蛮不讲理） ③ 法律和规章制度 4.① 举例论证：答三以“美国收割世界财富却不担责任”终将让自身陷入危机为例，具体说明“在‘守理’层面，利益和责任需要相匹配”这一观点，增强了论证的说服力。② 对比论证：答四将多元文化和游戏规则涌入国门所带来的变化，与传统教育无法及时跟上时代变化的步伐进行对比，揭示了价值选择上陷入困惑、迷茫的原因，论证逻辑严密。③ 比喻论证：答四用人在“十字路口”的无所适从，比喻价值标准混乱所导致的价值观选择上的困境，增强了论证的形象性和感染力。 5.不同点：① 《劝学》侧重从主动学习的积极作用角度，强调在个人成长过程中通过学习能改变自我、重塑自我；② 答六侧重从被动接受外界塑造所产生的后果角度，指出外界引导可能导致长大后独立确定目标时陷入迷茫状态。（意思对即可）启示：外界环境对个人成长有重要影响，但不能盲目依赖环境，而要主动学习、自主思考。 四、【答案】 1.D 2.C 3.① 真挚坦率/真诚不伪 ② 纯粹无功利 ③ 葆有童心 4.问题：新世纪诗歌的发展前景如何？ 理由：上文讨论 80 年代诗歌现状，下文聚焦新世纪诗歌是否会消失、发展趋势，问题需衔接“新世纪”与“诗歌发展”核心，贴合对话逻辑。 5.① 诗歌以诗人登顶后的视角落笔，写太阳跃山、石砾滑坡、指关节嵌石渗血等细节，是个体登山体验的真实抒发，符合“个人化写作”回归自身情感的特点。 ② “征服高度”的坚持、对陪伴的渴望，既承载诗人个体的生命感悟，也能引发奋斗者对坚守与孤独的共鸣，体现“个人情感映射群体心声” ③ 诗中对自然景观与生命瞬间的捕捉，彰显个体体验中蕴含的时代人对生命价值的追寻，印证“越是个人的，越可能是时代的”，具备鲜活生命力。 一、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.B 二、【答案】 1.B 2.C 3.① 煎茶法 ② 击打（搅拌/搅动） ③ 制茶工艺的发展（炒青工艺的流行） 4.① 制茶工艺提升：宋代制茶技术达到顶峰，北苑贡茶“龙团凤饼”品质卓越。 ② 士大夫推动：文化精英参与制茶，提升茶的标准、品牌与影响力。 ③ 皇室倡导：皇帝赐茶表彰臣子，甚至亲手点茶，赋予茶极高地位。 ④ 社会普及：茶融入日常生活，成为“四般闲事”之一，民间“不可一日无茶”。 5.观点一：我认为是一种进步 ① 工艺革新：炒青技术激发茶香，突破蒸青局限，形成多元茶香系统。 ② 品类丰富：推动六大茶类工艺发展，拓展茶的体验维度。 ③ 饮法简化：泡茶法更便捷，降低饮用门槛，促进茶文化普及。 观点二：我认为是一种退步 ① 仪式弱化：点茶法的器具、仪轨等精致文化随泡茶普及而衰落。 ② 审美转变：从末茶击拂的沫饽之美转向散茶冲泡的简淡之风。 ③ 历史断层：点茶法作为唐宋茶文化高峰的代表，其消亡使传统技艺失传。 三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 红树林的“扎根”象征其作为“海岸卫士”的生态功能，体现其顽强生命力； ② 民警们“扎根”红树林，表现他们坚守岗位、无私奉献的精神； ③ “扎根”还象征着生态保护理念在人们心中生根发芽，世代传承。 5.① 从民警日常工作、案件处理、科技运用、群众反响等不同角度展现红树林保护工作的全貌。 ② 先介绍派出所基本情况，再具体描写民警守护红树林的事迹，最后升华到人与自然和谐共生的主题，层层深入。 四、【答案】 1.C 2.B 3.① 抽象的、遥远的/抽象的、停滞的；② 相契合、相贯通的/一脉相承的/高度契合；③ 有差别、排他性的/霸权孤立/孤立自主。 4.示例一： 问十一：当前文明之间对话面临何种挑战？ 理由：① 问十是文明交流互鉴的积极作用，问十一承接上文，探讨文明交流互鉴面临的挑战，困境；② 问十一的主要内容围绕文明对话展开，且交代了文明对话开展的前提条件、重要性等。 示例二： 问十一：怎样才能做到文明之间对话？ 理由：① 问十是文明交流互鉴的积极作用，问十一承接上文，探讨为达成文明交流互鉴应该怎么做；② 问十一的主要内容围绕文明对话展开，且交代了文明对话开展的前提条件、重要性等。 5.① 本文强调文明之间交流或跨文化对话，文明之间互鉴；尊重文明之间的差异性；建立共识。 ② 《拿来主义》强调主动占有；并加以挑选；摒弃糟粕，有鉴别的吸收外来文化中的有益成分。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・江苏徐州市树恩中学-11月・高一上期中）阅读下文，完成下面小题。 意象原型及其释义 ①叙事作品之有意象，犹如地脉之有矿藏，一种蕴藏着丰富文化密码的矿藏。中国叙事作品具有如此特征，是由于它存在着许多形成意象的条件。首先，汉语是一种时态非原生性的、也没有名词数量和主宾词格变化的语言，这使它能够相当灵活地超越时间、空间的限制，沟通各科文化要素；其次，中国宇宙观有天人合一，甚至各种层次的“宇宙”互相渗透呼应的特点，这就使得在时空中相当灵便自如的语言，可以携带上许多文化密码；其三，中国诗歌长于意象抒情，所创造的闪光的意象，随时从这种处于文学正宗地位的文体向其他文体渗透；其四，中国有文字的历史源远流长，而且绵延不绝，这就可能给一些重复使用的表象一层一层地积累上新的意义，使表象转化为意象，并且层积成丰富的意义层面。以上这些原因的交互作用，就使中国文字某些具有形象可感性的词语，往往汇聚着历史和神话，自然和人的多种信息，触动人们在广阔时空间的联想。这种“象内含意”/“意为象心”，二者有若灵魂和躯壳，结合而成的生命体就是叙事意象。 ②意象一词，在中国语言发展史上，先秦萌芽，汉代成词，六朝用于文学，唐宋沿用，明清而火行。最初把“意”与“象”组合成词者，是汉代王充《论衡・乱龙篇》：“天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”这里记载的是远古时代的射箭礼仪，画布为“侯”就是在布上画动物形象当作箭靶。熊麋虎豹鹿豕，正面画其头于正中箭靶之处。郑玄解释说：“射熊虎豹，不上下相犯，射麋鹿豕，志在君臣相养也。”射箭的行为表象里，隐含着政治文化密码。 ③把意象一词第一次用于文学理论者，是文论巨著《文心雕龙》：“是以陶钧文思，贵在虚静……使玄解之宰，寻律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤——此盖驭文之首术，谋篇之大端。”刘勰在这部书里认为，运转文思首先应该使创造性的心灵处在排除杂念而空灵透明的、也就是所谓“虚静”状态，在这种心理状态中把学识、才情、阅历与文字表达能力相汇合。这个汇合点就是意象。 ④也许正是由于存在与民族思维方式的潜在联系，意象一词虽然没有经过文论家郑重其事的界定和论证，却在唐宋以后依然不绝如缕地被使用着，而且逐渐通用化。唐代司空图《诗品》论“缜密”说：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。”其间讲了意象操作的一种形态，这就是在意象细致绵密的运作中，真迹已经描写出来了，却没有露出描写的痕迹，一切显得自自然然，达到了天衣无缝的妥帖程度。 ⑤明代以后，意象成了比较常用的术语，作为诗学品格的标准。如果一首诗运用了别具蕴味的意象，这首诗的品味就高。李东阳论诗，也手持意象尺码，以此衡量一首诗的品位。他说：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于意之表，不知二句中，不用一二闲字，只提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”（《麓堂诗话》）这是一连串表象的无语法的对接，而以各种表象的相互反照、相互撞击和相互阐发，在表象的接缝之间及其形成整体之际，酝酿着独特的时空观和旅途情调。 ⑥在清代诗人叶燮看来，经过意象组合起来的情、事、理已经发生实质性变化，经过深刻地诗化了的理、事、情，其中已经融合了诗人的独特体悟、联想、变异和点化。即，意象不等于而大于“意+象”。 ⑦由上述考察，我们可以对意象的含义进行概述：第一，意象是一种独特的审美复合体，既有意义的表象，又是有表象的意义。第二，意象在聚合过程中融合了诗人的神思和才学意趣，为让人反复寻味的生命体。第三，意象综合多端，形成多构，它的生成、操作和精致的组构，对作品的品位、艺术完整性及意境产生较大影响。 （选自杨义《中国叙事学》，有删节） 1. 第①段加点词“矿藏”在文中指的是　　　　　　　　　　　　。 2. 第①段指出中国叙事作品具有丰富意象的条件，对此理解不正确的一项是（     ） A． 汉语的格、数、时态等特点使得汉语能超越时空限制，能沟通多种文化。 B． 汉民族各种宇宙观相互渗透，使得超越时空的汉语能携带许多文化密码。 C． 中国诗歌善于运用意象抒情，因此创制了丰富的意象并向其他文体渗透。 D． 中国文字的词语汇聚着历史、神话、自然和人的多种信息，触动人的联想。 3. 根据第⑤段画线句作出推理，正确的一项是（     ） ①王五的诗运用了别具蕴味的意象，所以他这首诗的品味就高。 ②王五的诗没有运用别具蕴味的意象，所以他这首诗的品味不高。 ③王五这首诗的品味很高，说明他运用了别具蕴味的意象。 ④王五这首诗的品味不高，说明他没有运用别具蕴味的意象。 A． ①③ B． ②④ C． ②③ D． ①④ 4. 请梳理本文的行文思路。 5. 根据第⑦段观点，结合毛泽东的《沁园春・长沙》《水调歌头・游泳》，分析其诗词中“水”意象的含义。 附： 《水调歌头・游泳》 才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。 （毛泽东作于一九五六年六月） 【答案】 1.叙事作品中蕴藏着丰富文化密码的意象。 2.D 3.D 4.开头分析中国叙事作品具有丰富意象的条件；接着先总写意象在中国语言发展史上的变迁情况，再依次阐释意象一词的来源、第一次用于文论、唐宋通用化、明代作为诗学品格标准、清代含义的深刻化；最后总结意象的三重含义，收束全文。 5.“水”作为客观物体，具有汹涌、壮阔的特点，作为意象融合了毛泽东同志豪迈的情感。《沁园春·长沙》中的“水”，既指湘江，又喻指“革命的风浪”，“到中流击水”既是其对曾经的回忆，也是作者投身革命风浪，急流勇进的豪情壮志；《水调歌头·游泳》中的“水”，既指长江水，“万里长江横渡，极目楚天舒”两句写出长江奔流到海的气势，写出横渡长江的游泳的壮举，同时也写出了作者对中国人民建设祖国和改变山河的豪迈气概的赞美。“水”意象是一种独特的审美复合体，既有意义的表象，又是有表象的意义。 【解析】 1. 本题考查学生理解词语含义的能力。 首先理解词语的字典意。“矿藏”，埋藏在地下的各种自然矿物资源。然后结合语境，理解其语境意。结合“叙事作品之有意象，犹如地脉之有矿藏，一种蕴藏着丰富文化密码的矿藏”可知，“犹如”意思是“好像”，这里是把“叙事作品中蕴藏着丰富文化密码的意象”比作“矿藏”。由此可知“矿藏”的含义。 2. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D。“中国文字的词语汇聚着……”错误，第一段说的是“以上这些原因的交互作用，就使中国文字某些具有形象可感性的词语，往往汇聚着历史和神话，自然和人的多种信息，触动人们在广阔时空间的联想”，选项忽略了“某些具有形象可感性的词语”“往往”等限制性信息。 故选D。 3. 本题考查学生理解句子含义，并根据文本内容进行推断的能力。 “如果一首诗运用了别具蕴味的意象，这首诗的品味就高”强调“别具韵味的意象”和“诗歌品味高”之间的关系，前者是后者的充分条件。 ② “没有运用……所以……品味不高”错误，过于绝对，诗歌品味高的条件并非仅有“别具韵味的意象”。 ③ “王五这首诗的品味很高，说明他运用了别具蕴味的意象”错误，“品味高”的条件并非仅有“别具韵味的意象”。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由标题“意象原型及其释义”可知，这篇文章的中心话题是“意象”，涉及其“原型”和“释义”。文章共七段文字，可分为三层。 第一层为第一段，由“中国叙事作品具有如此特征，是由于它存在着许多形成意象的条件。首先……其次……其三……其四……以上这些原因的交互作用，就使中国文字某些具有形象可感性的词语……”可知，这是分析中国叙事作品具有丰富意象的条件。 第二段，由“意象一词，在中国语言发展史上，先秦萌芽，汉代成词，六朝用于文学，唐宋沿用，明清……”可知，这是写意象在中国语言发展史上的变迁，之后说“最初把‘意’与‘象’组合成词者，是汉代王充《论衡・乱龙篇》”，这是说“意象”这一词语的来源。第三段，由“把意象一词第一次用于文学理论者，是文论巨著《文心雕龙》……”可知，这是说意象第一次用于文论。第四段，由“意象一词……却在唐宋以后依然不绝如缕地被使用着，而且逐渐通用化”是说“意象”在唐宋通用化。第五段，由“明代以后，意象成了比较常用的术语，作为诗学品格的标准”可知，这是说“意象”在明代作为诗学品格的标准。第六段，由“在清代诗人叶燮看来，经过意象组合起来的情、事、理已经发生实质性变化，经过深刻地诗化了的理、事、情，其中已经融合了……”可知，这是说“意象”在清代的含义更为深刻。由此可知，第二、三、四、五、六段依次阐释意象一词的来源、第一次用于文论、唐宋通用化、明代作为诗学品格标准、清代含义的深刻化，是第二层。 第三层是第七段，由“由上述考察，我们可以对意象的含义进行概述：第一……第二……第三”可知，这一段是对上文的总结，总结“意象”的三重含义。 5. 本题考查学生分析运用文章内容的能力。 根据第⑦ 段可知，“意象是一种独特的审美复合体，既有意义的表象，又是有表象的意义”，然后结合《沁园春・长沙》《水调歌头・游泳》分析其诗词中“水”的意义的表象，以及表象的意义。 《沁园春・长沙》中的水首先指的是“湘江”，其特点是波涛汹涌，波澜壮阔。诗人面对江水不由得回忆起当年“到中流击水，浪遏飞舟”的往事，联系当时的历史背景，这汹涌的江水又是“革命的风浪”的写照，所以“到中流击水”既是其对曾经的回忆，也是作者投身革命风浪，急流勇进的豪情壮志。 《水调歌头・游泳》中的水指长江，其特点是壮阔。“万里长江横渡，极目楚天舒”写出长江奔流到海的气势，写出横渡长江的游泳的壮举，也写出了作者对中国人民建设祖国和改变山河的豪迈气概的赞美。 二、（2025-2026・江苏盐城五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。早期中华匠人心系百姓，持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格至西周，《周官》记载有掌邦土、居四民、时地利的工官“司空”。所谓“司”，即管理之义，表达了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。 汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。 “少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、弃官专操漆艺的隐士申屠蟠、革新造纸技术的尚方令蔡伦、长安“机关达人” 丁缓、“学者型”水工徐商、地动仪发明者张衡等。这些汉匠勇于创造、敢于创新，他们在中国文明史乃至世界文明史上都光彩耀目。汉代开创了工匠文化的新定向，诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的神采与光芒，唐物的定名及其意指也蕴含丰富的时代特点与社 会信息。唐代诗人皮日休笔下的“库路真”漆器显示了中国南北民族工匠文化的交融态势；史料上记载的东南亚市场上的“唐货”是唐代与海外工匠进行文化交流的历史见证；唐代和 亲政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被大量掠入南诏的历史事件也反映出唐代工匠的国内流   动；李卑发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新；雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技术的进步；唐代的工匠已经开始用诗文，书法装饰器物，进而形成了工匠派绘画新风格；“端午节制镜”“上梁祭祀鲁班”等反映出唐代工匠的文化习俗与日常精神；“物勒工名”的流行以城市“行”的出现显示唐代工匠行业制度逐渐成熟。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明或应用，“中国科学史的坐标”——《梦溪笔谈》面世，还涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神譬如活字印刷术发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板” 试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠精益求精的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志 。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调   适。明早期的工匠制度主要是承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠群体中文人或知识分子突起，这类工匠的处境较为宽松。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞 生了漆工黄大成、木工蒯祥、五工陆子冈、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有 人文精神追求的出色工匠，他们的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。或者说，在明代，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精 神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了样式房雷金玉、督陶官唐英、罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、巧匠徐寿、发明家黄履庄、巨匠邹伯奇等一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。 如切如磋，如琢如磨。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发轫中华工匠的守正精神，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范。中华工 匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现 。 （摘编自潘天波《如切如磋，如琢如磨——中华工匠精神品格》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 一部中华工匠史实质上就是一部中华工匠精神史诗，中华工匠在创造物质文明的同 时，留下了宝贵的精神财富。 B． 无论是工正，还是司空、少府，虽时代不一，但其职责反映的精神追求一脉相承，都 体现了中华民族的精神品格。 C． 汉代诞生了几乎后世所有的工匠行业、部门和手艺品类，汉代工匠的创新精神在中国文明史上的作用非后世可比。 D． 宋代工匠精神品格表现在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面，体现了宋代工匠对美学精神和理性精神的追求。 2. 对原文中有关明清工匠精神的理解，下列说法不正确的一项是 （     ） A． 明代文人参与工匠造物活动，改善了工匠处境，形成了明式工匠精神的人文品格。 B． 明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够与时俱进，主动顺应时代的发展。 C． 清代求真务实的工匠精神，与明清之际倡导的致用实学和求真科学精神密不可分。 D． 明代工匠的人文精神和清代工匠的科学精神，共同推动中华工匠精神品格的发展。 3. 下列选项，不能体现早期中华匠人“守正精神”的一项是 （     ） A． 公直父勤于营建匠事，胸怀周原，礼让豳地。 B． 公输盘为楚造云梯之械，已成，用之以攻宋。 C． 奚仲造车，引重致远，行速物轻，四海便利，五洲畅通。 D． 墨子为车辖以利人，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。 4. 影响中华工匠精神形成、发展、完善的主要因素有哪些？请简要概括。 5. 当今时代如何才能更好地传承工匠精神？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 国家制度（工匠官制）的规范与涵养； ② 文化内涵的丰富与融合； ③ 时代精神的发展与吸纳； ④ 匠人智慧的传承与创新。 5.① 树立正确价值观，不忘初心：正确认识把握工匠精神，明确其历史渊源、精神内核和典范意义。 ② 弘扬工匠精神，身体力行：在学习和工作中自觉践行工匠精神，求真务实、不断创新、追求卓越。 ③ 完善相关制度，提供保障：与时俱进，改善用人制度，培养时代工匠楷模，不断开创和丰富工匠精神。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C．“汉代工匠的创新精神在中国文明史上的作用非后世可比”错，根据“这些汉匠勇于创造、敢于创新，他们在中国文明史乃至世界文明史上都光彩耀目”可知，本文只是说汉代工匠敢于创新在中国文明史乃至世界文明史上都光彩耀目，并没有与后世比较创新精神在中国文明史上的作用，无中生有。 故选C。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C．“清代求真务实的工匠精神”错，根据“至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神”可知，与明清之际倡导的致用实学和求真科学精神密不可分的是清代的科学精神，而不是工匠精神，张冠李戴。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 早期中华匠人 “守正精神” 的核心是 “心系百姓，持中守正”“以民为本”。 A．“公直父勤于营建匠事，胸怀周原，礼让豳地” 体现了匠人持中守正的品格； B．“公输盘为楚造云梯之械，已成，用之以攻宋” 中，云梯用于战争攻伐，违背了 “心系百姓” 的守正精神，因此不能体现早期中华匠人的 “守正精神”； C．“奚仲造车，引重致远，行速物轻，四海便利”和 D．“墨子为车辖以利人”均体现了匠人以民为本、造福百姓的精神，符合 “守正精神”。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动”“中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发轫中华工匠的守正精神，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范”，可以概括出“国家制度（工匠官制）的规范与涵养”。 根据“大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范”，可以概括出“文化内涵的丰富与融合”。 根据“在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神”，可以概括出“时代精神的发展与吸纳”。 根据“他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格”“有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承”，可以概括出“匠人智慧的传承与创新”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现”，可以得知，中华工匠的精神品格是中华民族精神的重要部分，继承弘扬中华工匠也就是继承弘扬中华民族精神，由此可以从自身的理论素养和实践行为方面考虑，并提出“正确认识把握工匠精神”“在学习和工作中自觉践行工匠精神”之类的建议。 根据“在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动”“中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发轫中华工匠的守正精神，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范”，可以得知，国家制度（工匠官制）的规范与涵养在工匠精神的发展中起到了重要作用，由此可以从完善与工匠有关的制度方面考虑，并提出一些类似于“改善用人制度”“ 培养时代工匠楷模”之类的建议。 三、（2025-2026・江苏扬州大学附属中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神何以超越“机械重复” 佟磊 培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，要弘扬工匠精神，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有力的人才和技能支撑。然而，工匠精神不仅是精湛技艺，更是价值目标。习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行、爱一行、钻一行。可见，工匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等特质。 执着专注——在行为层面践行坚持与深耕 “执着专注”在行为上，绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标不断提升品质，专注一行、精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护了60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这是在主体积极发挥主动性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考的被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半途而废、有始无终，或蜻蜓点水、浅尝辄止。 精益求精——在思维层面倡导创新与发展 “精益求精”在思维上，要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再次审视，不满足于“能用”或“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展，是理解其现代价值和持久生命力的关键。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0。015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化。追求优化必然意味着尝试未知的方法和路径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量变引起质变”。而机械重复缺乏变化，缺乏创造性的重复劳动，单纯以固定模式反复进行同一行为或过程。这不仅使人失去了工作的激情，而且还固化了既有的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。 一丝不苟——在态度层面崇尚认真与严谨 较之机械重复是吃大锅饭、磨洋工混日子，当一天和尚撞一天钟，敷衍度日、得过且过、不思进取、缺乏长远打算，“一丝不苟”在思维上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保障飞机装配质量和安全性的重要举措。与一次拧紧相比，它具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。 ________ 追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，我国首型舰载机歼-15的研制现场总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝以粗制滥造玷污双手，因为每一次交付都是对自我价值“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。 由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越——它通过执着专注与精益求精，将重复性过程变为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了对简单劳动的误读，更成为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为民族复兴注入持久的创新活力。 站在新时代新征程，面对高质量发展和以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的时代命题，以执着专注固本强基、以精益求精激发创新动能、以一丝不苟筑牢品质基石、以追求卓越熔铸价值灵魂，已成为技能人才队伍建设的内核驱动力。让“择一事终一生”的坚守与“千万锤成一器”的突破相互激荡，方能激活亿万劳动者的创造伟力。当每位劳动者将个体价值的实现熔铸于强国建设的宏图，以匠心守护质量生命线，以匠魂传承民族精神基因，汇聚起的必是全面建设社会主义现代化国家的磅礴力量——工匠精神所锻造的不仅是器物之精，更是民族复兴的精神脊梁。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国梦的实现和社会主义现代化国家的全面建设离不开人才和技能，我们在发展过程中应努力弘扬工匠精神。 B． “速成”“广度扩张”“机械重复”“能用”“达标”等浅层的追求与工匠精神完全相悖，不值得提倡。 C． 樊锦诗、太钢“手撕钢”、中国商飞C919和歼-15等事例表明，工匠只要超越了机械的重复就能有所成就。 D． 践行工匠精神的过程虽然枯燥乏味，但当匠人赋予重复工作以艺术性和创造性时，便能持久产生创新活力。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “利用数字技术让莫高窟‘活’下去”一句中“活”字的含义与我们今天最常使用的意义不相同。 B． 文章在论述“精益求精”时，区分了“重大突破”与“微创新”，让读者对创新形式有了清晰的认知。 C． “歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”运用了比喻的修辞手法，突出了罗阳对歼-15的深厚情感。 D． 本文采用了总分式结构，主体部分围绕工匠精神的执着专注、精益求精等特质展开论证，逻辑清晰。 3. 根据原文内容，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 本文跳出“工匠精神即技艺熟练”的浅层认知，深刻剖析了其蕴含的精神特质，为新时代理解工匠精神提供了参考。这种解读不仅打破了人们对　　　　　　　　　　　的误读，更精准戳中了高质量发展背景下技能人才培养的核心要义：工匠精神从来不是被动的机械重复，而是　　　　　　　　　　　。在中国式现代化推进的当下，“人才强国”成为民族复兴的重要支撑，工匠精神的“超越性”便成为破题关键：它能让劳动者在执着专注与精益求精的重复中　　　　　　　　　　　、实现自我的价值，最终汇聚成建设现代化强国的磅礴力量。 4. 文中横线处缺少如前文一样的小标题，请你参照前文小标题的格式，为横线处拟写一个小标题。注意：格式、字数与前文基本一致。 5. “惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”就只是靠机械重复吗？请结合原文有关工匠精神的内容及卖油翁的事例简要说明理由。 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 （选自欧阳修《卖油翁》） 【答案】 1.A 2.D 3.① 简单劳动 ② 主动的价值创造/主动的自觉行动 ③ 找到创新的熔炉 4.示例：追求卓越——在情感层面融入热爱与敬畏（虔诚） 5.“惟手熟尔”不只是靠机械重复。 理由：① “惟手熟尔”需要“执着专注”的工匠精神。如卖油翁酌油而钱不湿，得益于其长期在“酌油”领域的专注深耕与自觉坚守，而非被动的机械重复。 ② “惟手熟尔”需要“精益求精”的工匠精神。卖油翁酌油而钱不湿，是在反复实践中持续优化技艺的过程，暗藏对“微创新”的追求，而非固化流程的机械重复。 ③ “惟手熟尔”需要“一丝不苟”的工匠精神。卖油翁酌油而钱不湿，是对细节极端苛求、对标准严格执行的结果，而非敷衍度日的机械重复。 【解析】 【导语】 这篇论述工匠精神的文章结构严谨，层次分明。标题“工匠精神何以超越‘机械重复’”点明主旨，正文从执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越四个维度展开论证，层层递进。文章巧妙运用樊锦诗、太钢团队等典型案例，将抽象精神具象化；通过对比机械重复与工匠精神的本质差异，凸显其创新内核。结尾升华主题，将工匠精神与国家发展相联系，体现了议论文的现实意义和时代价值。语言凝练，论证有力，是一篇优秀的说理文。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“浅层的追求与工匠精神完全相悖，不值得提倡”错误。原文仅指出工匠精神不追求速成、广度扩张，不满足于能用、达标，但未否定这些浅层追求。 C。“工匠只要超越了机械的重复就能有所成就”错误。原文中樊锦诗、太钢“手撕钢”等事例，是为论证工匠精神“执着专注”“精益求精”等特质的重要性，而非证明“只要超越机械重复就能有所成就”。 D。“践行工匠精神的过程虽然枯燥乏味”错误。原文说“机械重复的过程是枯燥的”，而践行工匠精神是“忍受枯燥、对抗浮躁”，并非践行工匠精神本身“枯燥乏味”。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“本文采用了总分式结构”错误。原文结构为“总分总”，开头提出“工匠精神超越机械重复”的核心观点，主体分述“执着专注”等四特质，结尾升华到“民族复兴”的时代意义，结构严谨。 故选D。 3. 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 ① 原文结尾明确提到“这种超越精神不仅打破了对简单劳动的误读”，故此处填“简单劳动”。 ② 前文强调工匠精神“不是被动的机械重复”，此处语境要与“被动”形成对比，结合原文“是主体积极发挥主动性的基础上的自觉行动”“将重复性过程变为创新的熔炉和价值的源泉”可知，此处可填“主动的价值创造”或“主动的自觉行动”。 ③ 原文指出工匠精神“通过执着专注与精益求精，将重复性过程变为创新的熔炉”，故此处应填“找到创新的熔炉”。 4. 本题考查学生概括信息，拟写小标题的能力。 前文小标题的格式：“特质关键词——在XX层面+核心内涵”，还要注意字数。 该段围绕“追求卓越”展开，强调其“在情感层面”的表现，“近乎信仰的热爱”“对材料、工具皆怀敬畏”“对作品、成果皆怀虔诚”。故结合格式与具体内涵，可拟写为“追求卓越——在情感层面融入热爱与敬畏（虔诚）”。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 “惟手熟尔”并非机械重复，而是工匠精神执着专注、精益求精、一丝不苟特质的具象化。 ① 执着专注上，卖油翁长期主动深耕酌油，而非被动重复，以“自钱孔入，而钱不湿”为目标持续打磨，体现他对技艺的专注和坚守。 ② 精益求精上，卖油翁不满足“能酌油”，而是通过调整握杓力度、倒油速度的微创新优化技艺，追求更高的标准，不断精进自己的技艺。 ③ 一丝不苟上，“以钱覆口”的标准，“徐以杓酌”的手法，以及“钱不湿”的目标，都体现了他对细节的敬畏与标准的坚守。 四、（2025-2026・江苏南通市海安市实验中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 农村、农业、农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，接力鲁迅衣钵的汪曾祺说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴素的、不带任何理论色彩的人道去关注、尊重、并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流动的农民合照剪影。 此与赵树理的理论一脉相承，赵树理说：“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起。”农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发轫于鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动性。 乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出一辙，即农村的颜色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之上，如同立于民族文化的命根。 绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的茶名，贾思勰在《齐民要术》提及的“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“篱笆不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构、民族科学智慧。 中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以赓续与农民同辉同频的理由。 因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家。莫言、陈忠实、贾平凹、张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。 一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。 随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振铎、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土、乡情、乡愁、乡恋，一定是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。 （摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的农民合照剪影。 B． 农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文化信念的组合。 C． 乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等。 D． 周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的递进升级。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。 B． “如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。 C． “血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。 D． “非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。 3. 下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是（     ） A． 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 B． 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ C． 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 D． 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 4. “乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分析这一现象的成因。 5. 学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的发言要点。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 农民的奋斗精神是生成文学的根性，也是乡土文学之根；② 农村是中国文化生长精神的养成所，更是乡土文学的生成源；③ 中国历来用以农立国的体系治理社会，农业文明具有惯性；④ 优秀作家具有强烈身份意识，层出不穷的作品具有强大感召力。 5.① 永远把农村、农业、农民当作自己创作的源泉和归宿；② 热爱农民及古老淳朴民风、文化，常怀反思精神；③ 把握新的时代特点，不断探索新的文学路径。 【解析】 【导语】 这篇摘编自《乡土文学与农业文明的接续》的文论，以三农为乡土文学的核心活水，梳理从鲁迅肇始的乡土文学根脉，串联赵树理、汪曾祺等创作脉络，贯通传统涉农典籍的农业文明思辨，再延伸至当代新乡土写作的批判特质与新时代创作新使命，逻辑层层递进，清晰锚定乡土文学与农业文明的深层绑定关系。 1. C。“乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等”错，原文列举了一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，说它们写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。但不等于所有“乡土文学”都应是百科全书式的大写作。 故选C。 2. C。“‘血腥味’和‘土腥味’形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾”错，原文是说“以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖”，可见，“血腥味”和“土腥味”之间不是对比，人文冲突矛盾是叙述的主体，不是表达的目的。 故选C。 3. 第三段观点是：乡土文学有农村的自然色彩。 A。出自东晋陶渊明的《归园田居・其一》，描绘了乡村恬淡自然的田园日常景致，典型展现了农村的自然风貌与乡土生活底色，适合作为第三段论据。 B。出自曹操《短歌行》，表现诗人求贤若渴的心情，不适合作为第三段论据。 C。出自李白《梦游天姥吟留别》，描写仙府的石门打开时的幻境，不适合作为第三段论据。 D。出自辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》，是借历史遗迹抒发怀古叹今的感慨，不适合作为第三段论据。 故选A。 4. 第一步，明确设问指向：题干要求结合文本分析众多作家坚持书写乡村、乡土文学长盛的成因，需从原文梳理核心逻辑动因，而非泛谈乡土书写的意义。 第二步，定位文本对应区间：定位文本第二段，提炼出农民奋斗精神是文学生成根性、乡土文学之根的核心要点；锁定第三段，抓取农村作为文化精神养成所、乡土文学生成源的相关论述；聚焦第五段，梳理以农立国的社会治理体系、农业文明的惯性驱动作家深耕乡土书写的逻辑；整合第六段内容，提取作家“地之子”的身份认同、乡土作品感召力反向支撑创作的要点。 5. 第一步，紧扣“乡土作家与时代使命”的活动主题，锚定发言需贴合文本核心观点、符合文学社成员身份的要求。 第二步，从文本开篇乡土文学的本源属性出发，提炼出第一点要点：锚定三农作为创作活水之源的核心立场。 第三步，结合文中现当代乡土作家以反向审美做乡土反思的内容，梳理出第二点要点：兼顾对乡土的热爱与批判反思的创作态度。 最后，落脚到文末新乡土时代的新要求，推导出第三点要点：适配新时代三农文明升级的趋势，探索全新乡土写作路径，完成发言要点的完整梳理。 一、（2025-2026・江苏省南通市海门中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜；美团即时零售订单量突破1。5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%；更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店；“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品：后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%—30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出   ①   。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；   ②   ，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，   ③   。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单：2025年的这场大战，若任由其发展。结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性；允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手交通事故率上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，解决了“现在就要、附近就有”的需求。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格；消费者则要为品质与责任买单，而不需要关注商品的价格。 B． 传统电商与即时零售的区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 【答案】 1.B 2.A 3.① 监管体系的漏洞 ② 二是保障骑手权益 ③ 保留社区商业活力 4.问题：游戏散场，如何收拾残局？（或：混乱收场，将如何理性应对？）理由：① 下文第一段预测了如若任由发展，外卖狂欢未来的结局将是 “ 一地鸡毛 ” 。② 接下来第二层次提出了我们该如何回归理性，积极应对，才是正确发展方向。问题：游戏散场，如何收拾残局？（混乱收场，将如何理性应对？） 理由：① 原文下文第一段明确 “ 2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛 ” ，即已预测 “ 终局 ” 的负面走向，与问题中 “ 终局已现 ” 呼应。② 下文第二段提出 “ 我们该给这场大战按下暂停键 …… 让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律 ” ，即针对 “ 终局 ” 提出 “ 回归理性 ” 的对策，与问题中 “ 如何回归理性 ” 呼应，符合文章 “ 提出问题—分析问题—解决问题 ” 的逻辑。 5.“深入”：① 全文结构层层递进，文本整体划分为四个问题，深入推进。② 每个分论点深刻剖析问题，分条缕析，针对性和逻辑性强，一针见血直指事件的本质，做到了“深入”。③ 探讨社会弊病，透过“狂欢”的表象，深刻挖掘社会各方面存在的问题。“浅出”：① 用大众熟悉的生活场景切入，如“0元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例。② 用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“2025外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 【解析】 【导语】 这篇评论文章以“2025外卖大战”为切入点，通过四个核心问题层层深入，揭示了资本狂欢背后的行业乱象和社会隐忧。文章采用“现象-问题-对策”的递进式结构，既有数据支撑的理性分析，又有鲜活的案例佐证，将复杂的商业竞争与社会影响娓娓道来。通过对比传统电商与即时零售的本质差异，文章犀利指出这场“革命”实为内卷化的存量争夺。最后提出监管建议和人文思考，体现了媒体评论的社会责任感和人文关怀。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担……从未真正完全由平台承担”错误，由原文“但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担”“所谓‘补贴’……最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间……二是透支骑手权益”可知，说明补贴通过两种方式转嫁，并非“全部”；原文是“从未真正由平台独自承担”，已明确平台未单独买单，选项表述过于绝对，无需加“完全”。 C．“解决了‘现在就要、附近就有’的需求”错误。由原文“宣称解决了‘现在就要、附近就有’的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造”可知，“解决了‘现在就要、附近就有’的需求”是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。 D．“依旧会以‘垄断——涨价’收场”错误。原文预测结局是“商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化”，并非重复2019年的“垄断——涨价”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“而不需要关注商品的价格”错误。由原文“不再执着于‘最低价’，而是愿意为品质与责任买单”可知，原文并非不需要关注商品的价格，而是理性看待价格与价值的关系。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 处：后文明确“现行《电子商务法》对‘即时零售’的定义模糊……商家与平台的议价权更是天差地别”，这些均属于“监管层面的问题”，因此前文暴露出的应是“监管体系的漏洞”，补写“监管体系的漏洞”。        ② 处：前文明确“需从三个维度发力：一是规范平台行为……”，后文内容“建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩”均围绕“骑手权益”展开，因此需与“一是”“三是”对应，且点明“骑手权益”，可填写“二是保障骑手权益”。 ③ 处：前文明确“三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策”，结合问二部分“让社区小店沦为平台的‘前置仓’，失去了邻里社交的公共属性”“消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带”，可知“保护实体商业”的最终目的是保留社区商业的原有价值，即活力、烟火气，因此可补写“保留社区商业活力”。 4. 本题考查学生理解分析文章内容结构的能力。 问题：游戏散场，如何收拾残局？（混乱收场，将如何理性应对？） 理由： ① 原文下文第一段明确“2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛”，即已预测“终局”的负面走向，与问题中“游戏散场”“混乱收场”呼应。 ② 下文第二段提出“我们该给这场大战按下暂停键……让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律”，即针对“残局”提出“回归理性”的对策，与问题中“如何收拾残局”“如何理性应对”呼应，符合文章“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑。 5. 本题考查学生思考文本特色的能力。 “深入”：        ① 从“补贴盛宴”的现象切入，到不是“创新”是“内卷”的本质，再到监管与保障的对策，最后到终局与理性回归的反思，逐步深入，挖到行业病灶与民生困局。 ② 每个分论点均点出核心矛盾，如问二“这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造”，直接戳穿平台“即时零售革命”的包装，直指事件的本质。 ③ 透过消费者薅羊毛、骑手收入高的狂欢表象，挖掘出消费认知扭曲、社区商业空心化、劳动者权益受损等多方面社会问题。        “浅出”： ① 开篇以“2025年7月补贴大战”“0元奶茶”等大众熟悉的消费场景引入，降低阅读门槛，以北京面馆老板抱怨15元牛肉面贵的例子，让读者易代入。 ② 避免专业术语堆砌，如用“以命换钱”描述骑手超时配送的风险，让读者容易理解。 二、（2025-2026・江苏无锡市第三高中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。 让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这是一种很常见的大众食品。臭豆腐深受人们喜爱，原因就在于用鼻子闻时似乎有点臭，但入口即香，而且越嚼味道越浓，令人舍不得狼吞虎咽。 它这个特色是从哪里来的呢？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的——从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的适度。 我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬菜吃。油菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味——香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香，不习惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于菜卤渗入其中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就觉得不过瘾。 1920年我家从吴江搬到苏州后，家里就没有腌油菜薹的专用缸了。要吃臭豆腐得到店里去买，有时也有人挑了担子沿街走动，边炸边叫卖。但味道总是比不上早年家里做的，在我总觉得是一件憾事。 乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我讲了从小用菜卤腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满足了。 我小时候的副食品多出自酱缸。我们家的餐桌上常有炖酱、炒酱——那是以酱为主，加上豆腐干和剁碎的小肉块，在饭锅里炖热，或是用油炒成，冷热都可下饭下粥，味道极鲜美。酱是自家制的，制酱是我早期家里的一项定期家务。每年芒种后雨季开始的黄梅天，阴湿闷热，正是适于各种霉菌孢子生长的气候。这时就要抓紧将去壳的蚕豆煮熟，和定量的面粉，做成一块块小型的薄饼，分放在养蚕用的匾里，盖上一层湿布。不出几日，这些豆饼全发霉了，长出一层白色的毛，逐渐变成青色或黄色。这时安放这些豆饼的房里就会传出一阵阵发霉的味。霉透之后，把一块块长着毛的豆饼，放在太阳下晒。晒干后，用盐水泡在缸里，豆饼变成一堆烂酱。这时已进入夏天，太阳晒着缸里的酱，酱的颜色由淡黄变成紫红。三伏天是酿酱的关键时刻。太阳光越强，晒得越透，酱的味道就越美。这酱缸是我家的味源，也是我家弟兄几人守护的对象——夏天多阵雨，暑假本来闲待在家，一见天气变了，太阳被乌云挡住，为防止雨水落在缸里，我们就要准备盖酱缸了。 我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而居，谈不上经营那些坛坛罐罐，我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完全靠市场供应了。 我们这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有1/4的岁月，是生活在家庭食品半自给时代。在那个时代，除了达官贵人、大户人家会雇用专职厨师，普通家庭的炊事都由家庭成员自己操持。炊事之权一般掌握在主妇手里。以我的童年说，厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承的烹饪手艺，后传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。 一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使口味难改，也得勉强自己安于不太合胃口的味道了。说来也惭愧，我下这个决心时，早已越过古稀的年限了。 （节选自《费孝通文化随笔・话说乡味》，有删减） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者以“乡音无改鬓毛衰”类比口味难改，指出口味如口音一样，是自幼形成、深入骨髓的习惯。 B． 作者认为如今在客店难以重尝故味，主要原因并非厨师技艺不精，而在于社会变迁导致传统制作方式和环境不复存在。 C． 文中详细描述家庭自制酱的过程，是为了说明过去普通家庭生活自给自足，虽然过程繁琐辛苦，但也是童年乐事。 D． 作者最终决心“从众”，接受市场上不太合胃口的臭豆腐，表明他已完全摆脱对童年口味的依恋，顺应了新时代。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 文中作者提到“我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法”，但又说“其实知道了也没用”。这反映了他对现代制作方法的不信任和轻视，认为问了也是白问。 B． 作者家族中，烹饪手艺由祖母传给姑母，这是当时社会饮食文化代代相传的普遍缩影。 C． 因为在清华园有过一段种菜养鸡的自给生活，所以作者认为那段时期的饮食味道最佳。 D． 作者对传统味道消逝的感慨，其深层意蕴在于对现代工业文明逐渐取代农耕生活方式的批判与担忧。 3. 根据作者观点，下列现象中，还可以作为作者观点佐证的一项是（     ） A． 许多家庭过年时依然坚持按祖传配方自制腊味，认为买的成品“没有那个味儿”。 B． 随着物流发达，人们能轻易吃到世界各地的美食，家乡特产的神秘感逐渐消失。 C． 年轻人热衷于在社交媒体上分享“网红”餐厅，认为传统家常菜过于普通、不值一提。 D． 某老字号为了适应现代人口味，用机器生产代替手工制作，并美化了产品包装。 4. 文中作者说“我这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期”。“过渡”具体发生在哪两种生活模式之间，请结合文本概括说明。 5. 小陈同学先读了费孝通先生《乡土中国》中《乡土本色》一文，再读到本篇《话说乡味》，发现两篇文本遥相呼应——《话说乡味》中多处现象可以对《乡土本色》观点做出佐证。请你帮他完成表格，将答案写在答题卡中对应的横线上。 《乡土本色》原句观点 《话说乡味》现象描述 ① 乡下人离不了泥土，很忠实地守着这直接向土里讨生活的传统。远在西伯利亚还是要下些种子。 A　　　　　　　　　　　 ② 农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得。 B　　　　　　　　　　　 ③ 家庭总是最基本的抚育社群。 C　　　　　　　　　　　 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.“过渡”发生在家庭食品半自给时代与完全市场化生活模式之间。 家庭食品半自给时代：作者童年时家庭自制臭豆腐、腌菜、酱等，饮食主要依靠家庭自给自足。 完全市场化生活模式：作者成年后独立生活，菜篮子完全依赖市场供应，家庭自给经济逐渐消失。 5.① 在清华园住的几年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。 ② 农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？ ③ 厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承的烹饪手艺，后传给我的姑母。 【解析】 【导语】 这篇文章以“乡味”为切入点，通过臭豆腐、自制酱等具体事例，展现了传统饮食文化的变迁。作者以细腻的笔触描绘童年记忆中的味道，折射出从农耕文明向现代工业文明的过渡。文中既有对传统饮食文化的怀念，又体现了对时代变迁的理性认知，流露出一种文化乡愁与历史沧桑感。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D。“表明他已完全摆脱对童年口味的依恋”错，作者虽决心“从众为是”，勉强接受市场上的臭豆腐，但前文明确提到“吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情”，可见他并未“完全摆脱对童年口味的依恋”，“完全摆脱”的表述过于绝对，不符合原文中作者对乡味的留恋与无奈并存的状态。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“这反映了他对现代制作方法的不信任和轻视”错，原文中作者“懊悔没追问”是因对故味的留恋，“知道了也没用”则是因“现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来”“幼年的口味终难满足了”，并非“对现代制作方法不信任和轻视”，而是传统制作条件消失，故味无法复刻，选项曲解原文情感。 C。“所以作者认为那段时期的饮食味道最佳”错，原文仅提及清华园自给生活“所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给”，未说“那段时期的饮食味道最佳”，“味道最佳”属于无中生有，且作者心中最佳味道仍是童年乡味。 D。“其深层意蕴在于对现代工业文明逐渐取代农耕生活方式的批判与担忧”错，作者感慨传统味道消逝，源于“时移境迁”“家庭食品半自给时代结束”“传统制作方式改变”，文中更多是对童年记忆、家庭自给生活的怀念，如“吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情”，并无“对现代工业文明取代农耕生活的批判与担忧”，“批判”表述过重。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者的核心观点是：口味自幼养成、难以改变，对传统乡味的依恋源于特定时代的制作方式与生活场景，现代社会因制作条件变化，难以复刻故味，进而产生对童年味道的怀念。 A。体现了人们对传统制作方式的坚持，以及对工业化生产无法复刻“故味”的认知，与作者“传统制作条件缺失导致乡味难寻、依恋旧味”的观点完全契合，可作为佐证。 B。“家乡特产神秘感消失”侧重物流带来的“易得性”，与作者强调的“制作方式变化导致味道改变、对旧味依恋”无关，无法佐证。 C。“年轻人认为传统家常菜普通”体现的是代际口味差异与对传统的轻视，与作者“依恋乡味、感慨故味难寻”的情感基调相反，不能佐证。 D。“老字号用机器代替手工”是适应现代的改变，作者并未讨论“传统手艺的现代转型”，而是感慨传统制作方式的消逝，此项与核心观点无关，无法佐证。 故选A。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 “过渡”具体发生在家庭食品半自给时代与饮食完全市场化时代这两种生活模式之间。 家庭食品半自给时代，如作者童年时期，饮食以家庭自制为主。臭豆腐是用自家腌油菜薹的菜卤泡制，酱是按季节自制，黄梅天制豆饼，三伏天晒酱，且家家有腌菜缸腌制咸菜，副食品多出自家庭自制，虽可能需外购部分原料，但核心风味与制作过程由家庭掌控，自给自足特征明显。 饮食完全市场化时代，是作者成年后脱离原生家庭的生活状态，20岁离开老家后，在校依赖食堂，成家后租屋而居，无法经营坛坛罐罐，菜篮子完全靠市场供应；即便清华园时期曾短暂种菜养鸡自给，但时间短且非常态，整体饮食来源、食材获取均依赖市场，家庭自制饮食的模式基本消失。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 《乡土本色》观点核心是乡下人依赖土地、坚守耕种传统。《话说乡味》中在清华园住时，我和老伴垦地种菜，所种茄子、西红柿吃不完分送邻居，还养鸡取蛋，即便身处城市，仍延续“向土地讨生活”的习惯，印证对土地的依赖与耕种传统的坚守。 ② 《乡土本色》观点强调农业依赖土地，土地制约产出。《话说乡味》中农民种油菜不摘菜薹，传统卤料消失，臭豆腐失故味，因土地产出（油菜薹）变化，相关饮食资源缺失，体现农业对土地的直接依赖。 ③ 《乡土本色》观点指出家庭是基本抚育社群（含文化传承）。《话说乡味》中祖母的烹饪手艺从娘家继承，后传给姑母，饮食技艺在家庭内代际传递，说明家庭是文化传承的基本单元，契合观点。 三、（2025-2026・江苏淮安三校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：你们知道诸子理学吗？像程朱理学里提到的格物致知、知行合一，       ①       ？ 答一：诸子理学是很重要的思想体系，程朱理学中的“格物致知”，按朱熹的说法，“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”，就是通过接触、研究万事万物去穷尽其理，这是认知的一种方法。“知行合一”则强调认知和实践要统一。人的认知层次从金字塔结构来看，既可以从顶端向下划分，也能从底层由低到高递进，不同的认知层次有着不同的境界。就像从理学角度去探究，对事物认知的深浅，会影响我们处在认知层次中的位置。 问二：那从理学关联的认知层面来讲，最低的认知层面是什么样的？又有着怎样的表现呢？ 答二：最低的认知层面可以说是“无理”的状态。这种状态下的人不讲道理、蛮横且自私。就拿生存需求来说，人饿了要吃饭，这是基本的生存本能。但处于这个认知层面的人，吃饱了之后依然只想着自己，只满足于最基础的生存需求，而不会去思考如何上升到更高的认知层次，缺乏对自身和外界更深入的思考与追求。 问三：认知的第二个层面具体是什么？为什么说法律和家规家训在这一层面很重要呢？ 答三：第二个认知层面是“守理”，也就是懂得要用法律和规章制度来规范自己的行为。就像美国在国际经济领域的行为，它不断收割世界财富，却不承担相应的责任。这就好比一个人本来只需要吃一碗饭就能维持健康，却非要吃三碗，最后必然会因过度摄取而得病。美国这种只追求利益，不顾责任的做法，最终也会让自身陷入危机，这就体现了在“守理”层面，利益和责任需要相匹配。 从家规家训的角度来看，每个家庭都有自己的家规家训，其目的是培养家庭成员的教养。但家规家训不能是完全随意、各自为政的，需要有一个基本统一的框架。因为不同家庭的孩子未来要走向社会，如果每个家庭培养出来的孩子价值观差异过大，甚至完全冲突，那么在社会交往中就无法和谐共处。比如一个家庭培养出来的孩子极度自私，而另一个家庭培养的孩子过于无私，他们在一起时，就可能因为观念的差异产生矛盾，所以统一框架的家规家训对于处在“守理”认知层面的人融入社会很重要。 问四：在当下社会变革的大环境中，人们在价值观方面遇到了哪些问题呢？ 答四：现在改革开放不断深入，世界各种文化和规则不断涌入中国。面对如此多元的文化和游戏规则，我们常常陷入困惑，不知道该选择哪一种作为自己的价值标准。老师和父母传授的教育内容，在这个快速变化的时代，可能无法及时跟上时代的步伐，导致年轻人在价值观的选择上非常迷茫。这种迷茫甚至会引发一些价值观标准的混乱，就好像在一个十字路口，不知道该迈向哪个方向，出现了类似“立法混乱”（这里指价值观标准不清晰）的情况。 问五：你们觉得人生的意义是什么呢？在面对生活时，是应该先满足自己，还是先去服务他人呢？ 答五： 观众1：我觉得人生首先要满足基本的温饱需求，解决了生存问题后，接着要成家立业，这相当于“修身齐家”的过程。在自己有能力之后，再去力所能及地帮助他人。这是一个循序渐进的过程，只有先把自己的生活基础打牢，才能更好地去帮助别人。 观众2：人生的意义在于不断地去体验各种经历，然后把这些经历分享给他人，在这个过程中，通过帮助他人来收获快乐，同时也要积极传播自己的观点和爱好。而且，在这个过程中不能只是空想，还要加上实践。只有亲身体验、实际去做，才能真正实现人生的意义。 观众3：我认为应该先满足自己的生活情调，把自己的生活经营好。毕竟如果自己的生活都一团糟，很难有精力和能力去服务他人。如果非要在满足自己和服务他人之间做出选择，从现实角度出发，自私一点是很正常的。因为当自己条件很差的时候，空谈服务他人是不切实际的，就像一个连面包都没有的人，却在大谈理想，是没有根基的。 观众4：我觉得要以小家，也就是父母所在的家庭为基础，先努力打造好自己的小家庭，让家人生活得幸福。之后，再将这种关怀和责任扩展到家族，帮助家族成员过上更好的生活。然后进一步延伸到社会、国家层面。这就类似于“齐家治国平天下”的理念，从自身身边的小范围逐渐扩大到更广阔的范围。 问六：成长环境对人的目标塑造有着怎样的影响呢？ 答六：有人觉得自己的目标很大程度上是被外界塑造的。比如说，在小学的时候，受家庭环境的影响，会觉得世界非常美好，对未来充满了美好的憧憬。但是到了初中，接触到了更复杂的社会环境。看到了一些社会黑暗面，想法就会发生很大的改变。还有人从小的目标好像都是由他人帮忙设定的，比如家长、老师等。长大后，当需要自己独立去确定目标的时候，反而会感到迷茫，不知道自己真正想要什么，也不确定自己未来的目标是什么，因为之前一直是在外界的引导下前行，缺乏自主确定目标的经验和能力。 （摘编自周静香《人生五境》、有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “无理”者以自我为中心，在生存需求上仅仅满足于最基础的，对自身和外界缺乏更深入的思考与追求。 B． 不同家庭对子女的期望值不尽相同，因此每个家庭的家规家训可以根据自己家庭的培养目标自行其是。 C． 答五中四位观众的观点虽然表述各异，但是都强调了在满足自身需求的基础上再去服务他人的重要性。 D． 问六探讨了成长环境对目标塑造的影响，并指出外界的引导是造成个体成年后目标迷茫的决定性因素。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 根据上下文间的逻辑联系，问一中的①应填入“和人的认知层次又有什么样的关联呢”，从而使文脉贯通。 B． “格物致知”在文中被解释为“穷至事物之理”，与现代汉语中“探究事物原理”的普遍理解有相通之处。 C． 答三以“过度吃饭导致疾病”类比“美国收割世界财富却不担责任”的行为后果，使论证更为平易且形象。 D． 答六中画横线部分的表述，全面阐发了问六中成长环境对人的目标塑造的双向影响，体现了论证的辩证性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 处于“无理”认知层面的人，其核心特征表现为只关注　　　　　　　　　　，行为上常常显得　　　　　　　　　　。他们缺乏对自身和外界更深入的思考，也难以理解更高层次的价值追求。而进入“守理”层面，则意味着个体开始认识到　　　　　　　　　　的重要性，并尝试用其约束自身行为，以适应社会的基本规范。 4. 除类比论证外，本文答三、答四中还使用了哪些论证手法？试明确两种并简析其论证效果。 5. 荀子《劝学》和本文答六中的相关论述都涉及到个人成长问题，但论述的侧重点却并不相同。请结合答六中的相关论述与《劝学》的相关内容简要分析，并谈谈它们给你的启示。 【答案】 1.A 2.D 3.① 自身基本生存需求 ② 蛮横自私（或：不讲道理/蛮不讲理） ③ 法律和规章制度 4.① 举例论证：答三以“美国收割世界财富却不担责任”终将让自身陷入危机为例，具体说明“在‘守理’层面，利益和责任需要相匹配”这一观点，增强了论证的说服力。② 对比论证：答四将多元文化和游戏规则涌入国门所带来的变化，与传统教育无法及时跟上时代变化的步伐进行对比，揭示了价值选择上陷入困惑、迷茫的原因，论证逻辑严密。③ 比喻论证：答四用人在“十字路口”的无所适从，比喻价值标准混乱所导致的价值观选择上的困境，增强了论证的形象性和感染力。 5.不同点：① 《劝学》侧重从主动学习的积极作用角度，强调在个人成长过程中通过学习能改变自我、重塑自我；② 答六侧重从被动接受外界塑造所产生的后果角度，指出外界引导可能导致长大后独立确定目标时陷入迷茫状态。（意思对即可）启示：外界环境对个人成长有重要影响，但不能盲目依赖环境，而要主动学习、自主思考。 【解析】 【导语】 这篇对话体文章以理学认知层次为框架，通过问答形式层层递进地探讨了人生境界与社会规范。文章亮点在于：1.构建了“无理-守理”的认知层级模型，将理学思想现代化解读；2.采用生活化类比（如饮食比喻）阐释抽象概念；3.通过多元观众视角展现价值观碰撞，反映当代社会思想困境。不足在于部分论证稍显简略（如“守理”层面的法律论述），且结尾处成长环境影响的讨论未能与理学认知层次形成有机呼应。整体呈现了传统思想与现代生活的对话张力。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“每个家庭的家规家训可以根据自己家庭的培养目标自行其是”错误。由原文“家规家训不能是完全随意、各自为政的，需要有一个基本统一的框架”可知，每个家庭的家规家训并不是完全随意、各自为政，需要有一个基本统一的框架。 C．“都强调了在满足自身需求的基础上”错误。由原文“通过帮助他人来收获快乐”可知，观众2强调“通过帮助他人收获快乐”，未提及“先满足自身需求”。 D．“决定性因素”错误。由原文“有人觉得自己的目标很大程度上是被外界塑造的”可知，答六仅提到外界引导是影响因素之一，未提“决定性因素”，选项“决定性”过于绝对，错误。 故选A。 2. 本题考查学生对原文内容的分析和评价能力。 D．“全面阐发了问六中成长环境对人的目标塑造的双向影响”错误。答六中画横线部分概括了家庭/社会环境的负面冲击、外界引导导致的自主能力缺失，仅阐述了成长环境对目标塑造的单向影响，未提及环境的积极影响，并未体现“双向影响”，更谈不上论证的辩证性。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 ① 答二中提到最低认知层面“无理”状态的人“只满足于最基础的生存需求”，且“吃饱了之后依然只想着自己”。这表明他们仅关注自身的基本生存需求，因此填入“自身基本生存需求”来准确概括这一特征。 ② 答二明确描述最低认知层面的人“不讲道理、蛮横且自私”，因此“蛮横自私”或“不讲道理”均符合文意，是对其行为特征的直接提炼。 ③ 在“守理”层面的解释中，原文强调“要用法律和规章制度来规范自己的行为”，并举例说明利益与责任需匹配。因此，“法律和规章制度”是这一层面的核心约束工具，填入此处恰当。 4. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ① 举例论证。答三以美国在国际经济领域的行为为例，指出其“不断收割世界财富，却不承担相应的责任”。通过具体实例，使抽象的“守理”概念变得清晰可感，增强说服力。 ② 对比论证。答四将改革开放后多元文化涌入与传统教育（父母、老师的教导）滞后进行对比，指出年轻人因此陷入价值观迷茫。通过对比新旧价值观的冲突，清晰揭示问题的根源，使论证更具逻辑性。 ③ 比喻论证。用“十字路口”比喻价值观选择的困境，形容年轻人“不知道该迈向哪个方向”。将抽象的“价值观混乱”具象化，使读者更容易理解迷茫状态，增强感染力。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 不同点：① 《劝学》中，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，鼓励人主动学习、反省，通过外在教化提升自我。并且“君子生非异也，善假于物也”强调人的先天资质并无不同，借助学习可以持续提升自我。均强调学习的积极作用。 ② 本文“长大后……感到迷茫……缺乏自主确定目标的经验和能力”，本文强调外界环境对目标的单向塑造，可能导致个体成年后因依赖外界而丧失自主性。 启示：要肯定外界环境的作用，如《劝学》的教化、答六的成长环境，又要警示盲目依赖的弊端，如答六的迷茫，避免盲目依赖环境。 四、（2025-2026・江苏南通如皋・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 陈曼：吴老师，是什么原因促使您写下第一篇诗评《读天上的歌兼谈儿童诗的幻想》？ 吴思敬：应该是在1978年初，当时正值拨乱反正的时期，大部分诗都是直抒胸臆的、现实主义风格的作品。而这首诗不同，作者塑造了“小延歌”这样一个抒情主人公形象，全诗以一个儿童的口吻，书写了这个孩子在梦中与周总理在天上相见，抒发了作者对周总理的热爱与怀念之情。这种幻想的写作手法与对儿童性格心理的准确把握很新颖，在那个年代里更是难能可贵的。 我个人很喜欢这首诗，便写了一篇评论文章，也就是《读天上的歌兼谈儿童诗的幻想》。 陈曼：后来《天上的歌》与您的评论文章，还被做成了专题节目，在中央人民广播电台多次广播，在当时引起了很大反响，这可以说是诗歌的一个巅峰期。您认为现在还会有这样的情况出现吗？ 吴思敬：现在的时代肯定是有变化了。在当时，诗歌的高潮的到来是有一个大的时代背景的，正值拨乱反正、思想解放的时代才有可能出现。当时人们对周总理的感情、对党的感情，多年的压制下积郁的情感，对自由、民主的渴望等等，都迸发了出来，那是一代人的心声，是一个时代的呼声。而这重大的政治背景，是不可能再出现了。 陈曼：您刚刚也提到，70年代末的诗歌是因为大的政治环境才达到了一个顶峰的。而通常意义上，诗歌是用来抒发作者内心情感的。既然促进诗歌发展的时代背景已经不复存在，在近期内也不会再出现新的社会条件，那么，回归诗人的内心感情，是不是就成了新诗发展的新的道路了呢？您也提到过“个人化写作”现象，这种写作方式能够引起读者的共鸣，会有强大的生命力吗？ 吴思敬：诗歌可以表现的内容是相当广泛的，政治也是其中之一，而且可以说是其中很重要的一部分。比如杜甫的“三吏三别”——它们都是书写政治的，但同时表达了作者感情，有极高的艺术和思想价值，是不朽的作品，我们能够因为杜甫写了政治就说他的诗不好吗？显然不是了。所以我们既不要把诗歌当作政治的传声筒，也不需要把政治完全从诗歌中剔除出去。我们不要把政治与诗歌对立起来，要顺其自然。至于回归诗人的情感世界，这是诗歌的正常发展道路，自然也是新诗的发展道路。但是，也不一定是与时代对立的。 80年代出现的诗歌“个人化写作”现象，即使人不再以群体呼号式的方式表达想法，而是回归诗人自身。这种写作既是在表达诗人个体的情感，也将会引起某个群体的共鸣。比如“漂泊”这种情感，既可以表达诗人的创作时的情感，也可以让诸如在外地求学的大学生、在他乡打工的人等等产生共鸣。所以说，这种“个人化写作”是有生命力的。因为一个诗人，毕竟要在社会中生活，他们也是无法摆脱社会的，总会在诗中体现一个群体的情感的。而且，生活中的各个层面都可以用诗歌表达，这样，越是个人的，也可能越是这个时代的。 陈曼：您曾说过“80年代的诗歌既不是一片光明，也不是一片思暗”。现在我们已经走进了新的世纪，您认为，（               ）？ 吴思敬：让现在的人去说几十年后的人会怎么写诗，是很困难的，不过有一点可以肯定，那就是，诗歌不会消失。尽管现在诗歌被称为“边缘化”，甚至有人说“写诗的比看诗的都多”等等。因为人是有情感的，当情感炽烈时，人就会能够将它表达出来，而用文字表达，并且能很优美的表达出来，这样的文字就可以被称为诗歌，当然，有一些口头流传的也是诗歌。因此，只要人类还有情感，还有表达情感的要求，诗歌就会存在，诗人就会生生不已。 陈曼：现在预想今后诗歌的发展趋势这个话题的确太大了。那您对新诗的格律问题有什么看法？ 吴思敬：郭沫若——一个自由诗写得很好的诗人。郭沫若的《女神》是自由诗，天马行空，不符合格律；但是，你能说郭沫若的诗不好吗？新诗的成就还是可以值得肯定的。许多当年提倡新诗格律化的诗人，都没有按他的主张去写。新诗的诞生，就是因为传统的格律诗已经无法表达新时代诗人的情感了，所以才有了新诗。从这个意义上讲，用几种固定的格式来规范所有新诗，是不可能。 陈曼：在中国现代文学馆的大厅中巨大的青花瓷瓶上，您题的一句话是“永远有一颗童心”，您认为葆有一颗童心是诗人最重要的一种素质吗？ 吴思敬：王国维说过：“词人者，不失其赤子之心者也。”这赤子之心，即是一颗童心。童心的可贵之处，一是     ①     ，即不懂装假，饿了会哭，高兴了会笑；二是     ②     ，即摆脱实用功利的态度，拥有开阔的想象天地。因此，诗歌创作     ③     ，便能以真挚的情感和非功利的审美视角创造出打动人心的独特艺术境界。冰心曾真诚地对小记者说：“我是你们天真队伍里的一个落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲地：就是我从前也曾是一个小孩子，现在还有时仍是一个小孩子。为着要保守这一点天真直到我转入另一世界为止，我恳切地希望你们帮助我，提携我，我自己也要永远勉励着，做你们的一个最热情最忠实地朋友。”冰心老人是做到了这点的，我们一般人肯定达不到冰心的境界，但我却愿意以冰心老人的话勉励自己、鞭策自己，尽力葆有一颗童心。 （摘编自《永远葆有一颗童心——诗歌评论家吴思敬先生采访录》） 1. 关于吴思敬对诗歌的认识，下列选项中正确的一项是（     ） A． 对《天上的歌》作评论，是因为当时的诗都是直抒胸臆的现实主义作品。 B． 诗歌关注诗人的内心情感，需脱离政治背景，方能具有长久的生命力。 C． “个人化写作”不以群体呼号式的方式表达想法，不可能具有时代性。 D． 尽管诗歌被“边缘化”，但不会消失，因为人类还有表达情感的需求。 2. 下列表述最适合作为论据来支撑吴思敬“格律观”的一项是（     ） A． 越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳的才怪脚镣碍事，只有不会做诗的才感觉得格律的束缚。（闻一多《诗的格律》） B． 我们说的现代格律诗，就是吸收了旧诗词的格律的合理因素，而且主要是根据现代口语的特点来构造的，每行的顿数有规律，每顿所占的时间大致相等，而且有规律地押韵。（何其芳《关于现代格律诗》） C． 不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，做什么诗；诗该怎么做，就怎么做。（胡适《谈新诗》） D． 半逗律乃是中国诗行基于自己的语言特征所遵循的基本规律，这也就是中国诗歌民族形式上的普遍特征。（林庚《关于新诗形式的问题和建议》 3. 请在文中横线处补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每空不超过6个字。 4. 根据上下文，文中括号处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 根据吴思敬对“个人化写作”的表述，请分析昌耀的《峨日朵雪峰之侧》。 峨日朵雪峰之侧 当代・昌耀 这是我此刻仅能征服的高度了： 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的 山海。石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。 我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙 血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁； 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的 快慰。 【答案】 1.D 2.C 3.① 真挚坦率/真诚不伪 ② 纯粹无功利 ③ 葆有童心 4.问题：新世纪诗歌的发展前景如何？ 理由：上文讨论 80 年代诗歌现状，下文聚焦新世纪诗歌是否会消失、发展趋势，问题需衔接“新世纪”与“诗歌发展”核心，贴合对话逻辑。 5.① 诗歌以诗人登顶后的视角落笔，写太阳跃山、石砾滑坡、指关节嵌石渗血等细节，是个体登山体验的真实抒发，符合“个人化写作”回归自身情感的特点。 ② “征服高度”的坚持、对陪伴的渴望，既承载诗人个体的生命感悟，也能引发奋斗者对坚守与孤独的共鸣，体现“个人情感映射群体心声” ③ 诗中对自然景观与生命瞬间的捕捉，彰显个体体验中蕴含的时代人对生命价值的追寻，印证“越是个人的，越可能是时代的”，具备鲜活生命力。 【解析】 【导语】 这篇访谈展现了吴思敬对诗歌发展的深刻见解：从70年代末政治抒情诗的时代性，到80年代个人化写作的群体共鸣，再到新诗格律的开放性探讨，最终落脚于诗人童心的永恒价值。他既肯定诗歌与时代的关联，又强调个体情感表达的普适性，呈现出诗歌艺术在变与不变中的生命力。其观点平衡了政治与艺术、群体与个体、传统与创新的辩证关系，体现了诗歌评论家的历史视野和审美包容。 1. 本题考查学生分析理解文本观点态度的能力。 A。“都是直抒胸臆的现实主义作品”错误，吴思敬写评论的原因是《天上的歌》的幻想手法、对儿童心理的把握新颖且难能可贵，且他个人喜爱这首诗，选项忽略个人喜欢，且“都是”过于绝对化。 B。“需脱离政治背景”错误，吴思敬明确表示诗歌不应与政治对立，“也不需要把政治完全从诗歌中剔除出去”，并非需脱离政治背景。 C。“不可能具有时代性”错误，吴思敬认为个人化写作虽表达个体情感，但会体现群体情感，“越是个人的，也可能越是这个时代的”，并非不可能具有时代性。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 吴思敬的格律观：新诗诞生是因传统格律无法表达新时代情感，用固定格式规范所有新诗不可能，新诗应打破格律束缚、自由表达。 A。强调格律对创作的约束与促进，与吴思敬反对固定格律规范新诗的观点相反，不适合作论据。 B。主张构建现代格律诗的固定规则，不符合吴思敬拒绝固定格式规范的观点，不适合作论据。 C。胡适提出新诗不拘格律、随心创作，与吴思敬认为新诗无需固定格式规范的格律观契合，适合作论据。 D。“半逗律”是对新诗形式的固定化解读，与吴思敬观点不符，不适合作论据。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 后文“不懂装假，饿了会哭，高兴了会笑”直接对应不伪装、情感直白的特质，这是对“赤子之心”真诚的解析，可概括为“真挚坦率/真诚不伪”。 ② 后文“摆脱实用功利的态度，拥有开阔的想象天地”明确指向不掺杂功利目的的纯粹性，可概括为“纯粹无功利”。 ③ 前文围绕“童心”的两大可贵之处展开，此处需总结童心对诗歌创作的关键作用，衔接后文真挚情感和非功利审美视角的创作要求，可概括为“葆有童心”。 4. 本题考查学生分析文本结构思路的能力。 问题：新世纪诗歌的发展前景如何？ 理由：从上下文衔接来看，上文聚焦80年代诗歌现状评价，下文转向新世纪诗歌的存续与发展，问题需起到承上启下的作用，锁定“新世纪”“诗歌发展”两大核心词，吴思敬的回答均围绕新世纪诗歌是否会消亡、发展的逻辑展开，是对该问题的直接回应。 5. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 诗歌以第一人称“我”落笔，细致描摹诗人登顶峨日朵雪峰的个体体验，前额探向雪峰、指关节嵌进石缝等，还有看到太阳跃入山海、石砾滑坡，皆是诗人个人经历与内心感受的抒发，符合“个人化写作”回归自身情感的特点。 ② 诗中“仅能征服的高度”暗含诗人对自我极限的挑战与坚持，“渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍”流露孤独时的渴求，这些个体的生命感悟，能精准引发情感共鸣，体现“个人情感映射群体心声”。 ③ 诗人捕捉的与蜘蛛共享自然快慰的瞬间，是蕴含着新时代人们对生命价值、自我存在、自然与人性关系的普遍追寻，让个人体验升华为时代的精神写照，具备吴思敬所说的“鲜活的生命力”。 一、（2025-2026・江苏省南京外国语学校-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 唤醒多维思维 ［美］罗伯特・格林 如果我们好好回忆一下自己的童年，不只回忆往事，还回顾当时的感受，我们就会意识到当时我们体验世界的方式跟现在比是多么的不同。那时我们的思想完全是开放的，能接受各种惊奇、新颖的想法。我们现在认为理所当然的事情、简单如夜空或镜子里的自己的事情，都会引发那时的我们的好奇。那时的我们脑袋里装满了对周围世界的疑问。由于还没有掌握好语言，那时的我们是用语前的方式进行思考的——用图像和感觉思考；当我们观看马戏表演、运动比赛或电影时，我们的眼睛和耳朵会最大限度地吸收场景中的信息；颜色对那时的我们来说，似乎也更加鲜艳生动。那时的我们有一种强烈的愿望，想要把周围的一切都变成一场游戏，跟环境做游戏。我们称这种品质为“初心思维”。初心思维看待世界的方式更为直接，它对新信息更加灵活和包容。 随着岁月的流逝，我们对这个世界的热情会不可避免地消退。我们开始通过屏幕上的文字和观点来了解世界。往日的经验为我们看到的一切染上颜色，影响着我们对现在的经历的看法。我们不再看到事物本来的样子，不再关注它们的细节，也不再好奇它们为什么会存在。我们的思维渐渐固化。我们开始维护眼前这个习以为常的世界，一旦信念或想法遭到攻击，就会心烦意乱。我们称这种思维方式为“惯性思维”。在谋生和适应社会的压力下，我们的思维被迫变得越来越狭隘。我们可能会想方设法保留孩童般的精神，跟环境做游戏或参加能将我们从惯性思维中解脱出来的各种娱乐活动。有时当我们去到一个不同的国家时，因为在那里无法依赖熟悉的一切，就会又变回小时候那样，容易被我们所看到的新奇景象震撼。但由于时间短暂，心思并没有完全融入其中，所以它们不会对我们产生深远的影响。它们没有创造力。 大师和那些展现出高水平创造力的人，只不过是那些在成年生活的压力与要求下，依然能够保有很大一部分孩童般精神的人。这种精神体现在他们的工作和思维方式上。孩子们天生具有创造力。他们积极地改造自己周围的一切，尝试各种想法和环境；他们新奇的言行常常让我们惊奇。但是孩子们天生的创造力是有限的，并且它无法带来发现、发明或实质的艺术作品。 大师们不仅保持了自己的初心；而且还经过了多年的学徒训练，具备深度聚焦问题或想法的能力。尽管他们具备某一领域的深厚知识，他们依然对看待和解决问题的其他方式持开放态度。他们会问一些被大部分人忽略掉的简单问题，并且会严格要求自己对这些问题一究到底。他们对自己所在的领域保持着一种孩童般的兴奋感和玩乐的心态，这让艰苦的工作变得充满活力和乐趣。像孩子一样，他们能够用语言以外的方式进行思考——视觉的、空间的、直觉的——并且更容易进行语前的和无意识的思维活动，所有这些都可以解释他们为什么拥有令人惊异的想法和创造力。 有些人虽然有着孩童般的精神和天性，但是他们的创造力被各种事物分散了，而且他们从来都没有耐心和自律性去忍受长期的学徒训练。另一些人虽然可以做到自律，积累大量的知识并成为他们所在领域的专家，但是他们缺少变通精神，他们的想法从来不会偏离常规，因而他们也从来不会有真正的创造力。大师们成功地把两者——自律性和孩童般的精神——结合在了一起，形成了我们所说的“多维思维”。这种思维方式不会受限于我们有限的经验或习惯，它可以向各个方向延伸并和现实产生深刻的联系。惯性思维是被动的——它以熟悉的方式消耗和处理信息。多维思维是主动的，它能将消化的所有信息转化为新的、原创的东西，这是一种创造而非消耗。 很难确切地回答为什么大师们可以在积累事实和知识的同时保持自己孩童般的精神，或许是因为他们很难割舍童年，又或许是因为在某一刻他们直觉地认为，保留孩童般的精神并将其用于工作中，自己就可以获得力量。无论如何，养成多维思维绝非易事。通常，大师们的孩童般的精神在学徒阶段处于休眠状态，因为那时他们要耐心地吸收自身领域的所有细节信息。当他们获得主动使用这些知识的自由和机会时，这种精神就会又回到他们的身上。 人类的大脑天生就具有创造力，它会不断寻找各种事物和想法之间的联系。它想要探索，想要发现这个世界的新方面，想要发明创造新事物。表达这种创造力是我们最大的渴望，扼杀这种创造力是我们痛苦的源头。扼杀创造力的不是年龄或天赋的缺乏，而是我们自己的精神、我们自己的态度。我们对自己在学徒训练中获得的知识太过于自满。我们越来越害怕接受新的想法和这需要付出的努力。更加灵活地思考要承担一定的风险——我们可能会失败和被嘲笑。我们更愿意生活在熟悉的想法和思维习惯中，但是我们需要为此付出巨大的代价：我们的思维会因为缺乏挑战和新奇事物的刺激而变得僵化；我们会在自身的领域里遇到瓶颈，并因为可以随时被替代而失去对自身命运的掌控。但是，这也意味着无论我们年纪多大，都同样具备重新激发这种天生创造力的潜力。我们可以有意识地恢复自己的心理弹性，并逆转思维僵化的过程。多维思维可以带来的力量几乎是没有限制的，并且几乎每个人都能获得这种思维。 （摘编自《如何在自己感兴趣的领域出类拔萃》，黄淼译） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 童年时我们对世界充满疑惑与惊奇，长大后却变得欠缺灵活和包容。 B． 去不同国家旅游会使我们重获初心思维，但可惜的是它没有创造力。 C． 出于惯性思维，我们的信念想法如果受到攻击，情绪也会受到影响。 D． 多维思维是主动的，它的形成需要将自律性和孩童般的精神相结合。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 孩童天生具有创造力并能以新奇的言行制造惊喜，但这种创造力一定程度上因缺乏系统训练而无法产生实质成果。 B． 语言能力的熟练掌握，某种程度上可能成为人们从语前思考方式向更依赖文字和概念的思维方式转变的一个因素。 C． 大师们在学徒期为了专注吸收领域知识，会主动压抑其孩童般的精神，待学成后方才重新将其唤醒并运用于创造。 D． 选择安于惯性思维看似能够规避因尝试灵活思考而带来的风险，但是需要付出思维僵化、丧失竞争力的巨大代价。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（       ） A． 文章通过分析初心思维与惯性思维各自的特点，有力论证了二种思维在个体认知发展过程中是前后相继、不可逆转的。 B． 作者在论证“大师保持孩童般精神”时，运用了正反对比的方法，将其与有童趣无自律、无自律无童趣的人进行比较。 C． 文章论证逻辑环环相扣，先界定两种基础思维模式，揭示常人的困境，进而提出理想方案并剖析，最后指出其普遍性。 D． 文章末段通过对比人类大脑天生的创造欲望与现实中被扼杀的痛苦，深刻论证了多维思维是少数天才独有的珍贵特质。 4. 下列选项符合文中提出的“初心思维”的一项是（       ） A． 袁隆平向国际权威结论挑战，提出杂交水稻课题。 B． 鲁迅幼时蹲在百草园的泥墙边，痴痴寻找何首乌。 C． 黑塞从中年开始学习绘画，到晚年已经颇有造诣。 D． 王佐良漫步牛津石板巷，为一个恰切的译词沉吟。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.B 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了思维模式的发展与创造力之间的关系，对比了童年时期的“初心思维”与成年后的“惯性思维”，并提出了“多维思维”的理想状态。作者强调保持孩童般的好奇心与专注自律相结合的重要性，指出创造力并非天赋，而是可以通过培养获得的能力。文章结构清晰，论证层层递进，既有理论分析，又有实践指导意义。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B。“但可惜的是它没有创造力”错，原文明确“去不同国家旅游”带来的是“变回小时候那样容易被新奇景象震撼”，但这种状态“时间短暂、心思未完全融入，不会产生深远影响”，且指出“孩子们天生的创造力有限，无法带来实质成果”，而非旅游重获的初心思维没有创造力。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“会主动压抑其孩童般的精神，待学成后方才重新将其唤醒并运用于创造”错，根据原文“大师们的孩童般的精神在学徒阶段处于休眠状态，因为那时他们要耐心地吸收自身领域的所有细节信息。当他们获得主动使用这些知识的自由和机会时，这种精神就会又回到他们的身上”可知，原文说大师们的孩童般精神在学徒阶段“处于休眠状态”，并非“主动压抑”，且未明确提到“学成后重新唤醒”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“不可逆转的”错，根据原文“但是，这也意味着无论我们年纪多大，都同样具备重新激发这种天生创造力的潜力。我们可以有意识地恢复自己的心理弹性，并逆转思维僵化的过程”可知，原文提到无论年纪多大，都能重新激发创造力、逆转思维僵化，说明两种思维并非“不可逆转”。 B。“将其与有童趣无自律、无自律无童趣的人进行比较”错，根据原文“有些人虽然有着孩童般的精神和天性，但是他们的创造力被各种事物分散了，而且他们从来都没有耐心和自律性去忍受长期的学徒训练。另一些人虽然可以做到自律，积累大量的知识并成为他们所在领域的专家，但是他们缺少变通精神，他们的想法从来不会偏离常规，因而他们也从来不会有真正的创造力”可知，作者对比的是“有童趣无自律”与“有自律无童趣”的人，而非“无自律无童趣”。 D。“深刻论证了多维思维是少数天才独有的珍贵特质”错，根据原文“多维思维可以带来的力量几乎是没有限制的，并且几乎每个人都能获得这种思维”可知，原文明确多维思维几乎每个人都能获得，否定了“少数天才独有”的说法。 故选C。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文中“初心思维”的核心是孩童般的开放、好奇、直接感知世界，以图像和感觉思考，对事物充满疑问且乐于探索。 A。袁隆平挑战权威是基于专业积累的创新，属于“多维思维”。 B。鲁迅幼时蹲守泥墙寻找何首乌，体现了童年时期对未知事物的好奇与探索欲，完全契合“初心思维”的特质。 C。黑塞中年学画是成年后的自律与学习，与“初心思维”的孩童天性无关。 D。王佐良沉吟译词是专业领域的深耕，属于惯性思维下的专业运作，均不符合“初心思维”的定义。 故选B。 二、（2025-2026・江苏省扬州市邗江中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国人利用茶叶的历史始于“神农尝百草”的传说，此后茶一直主要被用作药品。 B． 唐代的制茶工艺比宋代更为原始和简单，这使得煎茶法的茶苦涩味更易释放到茶汤中。 C． 点茶法在宋代达到巅峰，因其覆盖地域广、跨越朝代多，故成为该茶法的代表。 D． 炒青工艺的出现，直接导致了点茶法在明代中期被简单冲泡的散茶法完全取代。 2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 陆羽撰写的《茶经》系统总结了茶的各方面知识，并倡导“煎茶法”，对茶文化的推广起到了关键作用。 B． 宋代点茶文化的兴盛，与皇室的高度重视、士大夫阶层的积极参与以及向社会各阶层的渗透密不可分。 C． 文章引用“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也”等语句，是为了证明点茶法在宋代民间已取代煎茶法成为主流。 D． 文章末尾认为，从点茶到泡茶的转变是“由繁入简，由难转易，由精变博”的过程，不宜简单地评判优劣。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国人饮茶方式的演变，经历了从早期的茶食混煮，到唐代陆羽倡导的　　　　　　　　煎茶法，再到宋代盛行的点茶法，最终在明代发展为简易的散茶冲泡法。点茶法的操作，需要将茶末置于盏中，高冲热水，并通过　　　　　　　　击打（或：搅拌/搅动），使茶汤表面形成丰富的沫饽。点茶法在明代走向衰落，除了朱元璋“废团兴散”的诏令，　　　　　　　　制茶工艺的发展（或：炒青工艺的流行）也是至关重要的因素。 4. 请简要概括点茶法在宋代盛行的原因。 5. 文本结尾提出，对点茶向泡茶的转变“不能简单地做出‘进步或退步’的结论”。你认为这是进步还是退步？请结合文本，谈谈你的理解。 【答案】 1.B 2.C 3.① 煎茶法 ② 击打（搅拌/搅动） ③ 制茶工艺的发展（炒青工艺的流行） 4.① 制茶工艺提升：宋代制茶技术达到顶峰，北苑贡茶“龙团凤饼”品质卓越。 ② 士大夫推动：文化精英参与制茶，提升茶的标准、品牌与影响力。 ③ 皇室倡导：皇帝赐茶表彰臣子，甚至亲手点茶，赋予茶极高地位。 ④ 社会普及：茶融入日常生活，成为“四般闲事”之一，民间“不可一日无茶”。 5.观点一：我认为是一种进步 ① 工艺革新：炒青技术激发茶香，突破蒸青局限，形成多元茶香系统。 ② 品类丰富：推动六大茶类工艺发展，拓展茶的体验维度。 ③ 饮法简化：泡茶法更便捷，降低饮用门槛，促进茶文化普及。 观点二：我认为是一种退步 ① 仪式弱化：点茶法的器具、仪轨等精致文化随泡茶普及而衰落。 ② 审美转变：从末茶击拂的沫饽之美转向散茶冲泡的简淡之风。 ③ 历史断层：点茶法作为唐宋茶文化高峰的代表，其消亡使传统技艺失传。 【解析】 【导语】 本文围绕中国饮茶方式的演变展开，以时间为线，从早期茶食混煮，到唐代陆羽《茶经》倡导煎茶法，再到宋代点茶法达巅峰——因皇室重视、士大夫推动及工艺提升，点茶融入社会各阶层。明代因朱元璋“废团兴散”诏令及炒青工艺兴起，散茶冲泡法取代点茶。文章既梳理了饮茶方式的演变脉络，也分析了各阶段兴衰的原因，展现了茶文化的发展历程。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A。“此后茶一直主要被用作药品”错误，原文提到“人们起初主要把茶当作食品、药品来使用”，并非此后茶一直主要被用作药品，“一直”表述绝对。 C。“因其覆盖地域广、跨越朝代多”错误，原文说“今天，我们经常以‘宋代点茶’来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰”，原文指出宋代点茶成为代表是因为在宋代达到了巅峰，而非“覆盖地域广、跨越朝代多”，原因表述错误。 D。“直接导致了点茶法在明代中期被简单冲泡的散茶法完全取代”错误，原文强调点茶法的消亡是国力变化和制茶工艺发展共同作用的结果，且“明代早期还有不少文人玩习末茶”，“立刻消亡”“完全取代”表述绝对。 故选B。 2. 本题考查学生对原文内容观点的分析和评价能力。 C。“是为了证明点茶法在宋代民间已取代煎茶法成为主流”错误，文中引用“茶之为民用，等于米盐”等语句，主要是为了说明茶在宋代民间已成为日常生活必需品，变得非常重要，而非为了证明点茶法成为主流。 故选C。 3. 本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 ① 处，原文第二段明确“陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为‘煎茶法’”，结合前文“从早期的茶食混煮，到唐代陆羽倡导的”，故可补写“煎茶法”。 ② 处，原文第四段提到“点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里……末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽”，核心动作是“击打”，可概括为“击打”或者“搅拌”“搅动”。 ③ 处，原文第十段指出“点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因”，后文进一步强调“明代高温炒青开始流行”，故可补写“制茶工艺的发展”或“炒青工艺的流行”。 4. 本题考查学生筛选和概括文中观点的能力。 ① 根据“茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰”“专门开始种植和加工只供皇家饮用的‘龙团凤饼’”可知，宋代制茶技术达到顶峰，北苑贡茶“龙团凤饼”品质卓越。 ② 根据“士大夫有文化……一下子就都有所提升”可知，文化精英参与制茶，提升茶的标准、品牌与影响力。 ③ 根据“皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事……皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶”可知，皇帝赐茶表彰臣子，甚至亲手点茶，赋予茶极高地位。 ④ 根据“点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为‘四般闲事’。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品”可知，茶融入日常生活，成为“四般闲事”之一，民间“不可一日无茶”。 5. 本题考查学生探究问题、提出自己的见解的能力。 观点一：是一种进步，聚焦“发展与普及”。 ① 工艺革新：原文“炒青……许多经高温激发出来的芳香物质得到释放”“不再局限于只用蒸青这种制作方法”，证明炒青工艺提升了茶的品质。 ② 品类丰富：对应“六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善”“形成……综合的茶香系统”，拓展了茶的多样性。 ③ 饮法简化：“热水简单地冲泡”降低了饮用门槛，符合民间普及的需求，让茶文化覆盖更广泛人群。 观点二：是一种退步，聚焦“文化与审美”。 ① 仪式弱化：原文“陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨”，宋代点茶有严格流程，泡茶法简化后，传统礼仪文化流失； ② 审美转变：点茶“沫饽”是宋代茶文化的独特审美，泡茶法转向简淡，失去了传统审美特色； ③ 历史断层：点茶法是唐宋茶文化高峰的代表，其衰落导致这一传统技艺失传，造成文化传承的断裂。 三、（2025-2026・江苏宿迁・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 守木头的人 12年前，海边一幢不起眼的小楼先后迎来4名民警入驻，他们始终做着同一件事——守木头。这里是全国唯一专职保护红树林的派出所——广东省公安厅森林公安局湛江红树林派出所，周边孕育着2万多公顷的湛江红树林国家级自然保护区。 日升月落，保护区里的每一棵树都在默默践行“海岸卫士”的使命，防风保堤、固碳储碳、维护生物多样性……是当之无愧的“国宝”。 像树木一样扎根 扎根，红树林以这样的方式与大地纠缠牵绊；杨健宏、吴八、李明霖、侯小嫔4名民警则把根扎在了红树林，成为了守木头的人。 作为派出所唯一的“女将”，35岁的侯小嫔怎么也没想到儿时读过的一则“海上森林”童话，成了她未来职业的预言。 一有这个派出所，这个川妹子就来了，眼见着保护区面积从2000多公顷扩展至2万多公顷。她和同事们用脚丈量68个保护小区的每一个村落、每一方土地、每一片滩涂，用情守护着每一棵树。 又一个台风“拂袖”而去，空气被洗刷后，滤出一个爽朗的清晨。 正是开工的好时候。4人熟练地登上舢板，沿着海岸线划行，驶往保护区深处一个养殖塘。他们不时站到船头，仔细打量岸边的红树林，不断向鱼塘主老黄问话。 前不久，老黄加固养殖塘堤坝时不慎毁坏了小片红树林。巡护发现后，他被要求翻倍补种1500棵树苗。 1个多月过去，补种的“树宝宝”该做“体检”了。日头渐猛，潮涨起来了。“脱鞋蹚过去！”听着杨健宏的招呼，大家一脚踏进泥地，一步一个脚印，泥土很快爬满了小腿。 补种区藏得很深，但民警们的脑子里似乎自带导航，径直朝目的地走去。一见到“树宝宝”，48岁的吴八立马凑上前，欣喜地看了又看。“比前几周长得更好了！不过，小树苗挺柔弱的，咱们得再观察3个月，撑过这段时间，就可以放心了。”他的笑透着几分慈爱。 说话间，大家伙各就各位、有序分工，拍照的拍照、记录的记录。“树宝宝”配合地排排立正，在风中“摇头晃脑”。此时，“技术控”李明霖飞起一架无人机，从高空拍下“大合影”和视频，解释道：“后续还要比对片区红树林总体长势变化。” 远在一方守木头，人难免有思绪万千的时候。所幸生机绿意，唾手可得，孤独在树的呼吸中被温暖，乡愁在风的轻抚下被治愈，使命的种子则在这里生根发芽。 为无言的它发声 红树林虽贵为“国宝”，但很多人过去不知道它的好。“不就是海边的杂草”“烧火都用不上”……无论是遭到台风毁坏，还是被人为砍伐，它们始终“沉默不语”。 “木头警察”就是替它们发声的人。 6年前，杨健宏主动请缨从地方派出所调过来。他从小生活在被红树林环抱的小岛，一听说这儿要人，便第一时间报了名。 作为办案老手，他在地方派出所曾1个月拿下10多宗大小案件，和人打交道的本领不在话下，和树打交道却让他犯难了。“它们不会报警啊！”不过，这位业务能手很快学会了给木头当“嘴替”。 他自告奋勇啃起了“硬骨头”，挑战一宗陈年旧案。 事情发生在10多年前。由于村民当时的保护意识不强，保护区内有一片湿地被占用建了养殖塘。但究竟占了多少面积，毁坏了多少红树林，不得而知。随着养殖塘多次易主，案子一直悬而未决。 杨健宏寻思着，鱼塘主交了租金，一般会把银行回执交到村里，村里再拿到财政所备案。于是，他们一头扎进去，花了几个月时间，从银行和财政所调取历史资料比对核实，终于找到了养殖塘当年的承包人陈家兄弟。证据一摆，陈家兄弟无话可说，只好乖乖认了。 在这个点多、线长、面广的保护区，“木头警察”要管天上飞的、海里游的、土里爬的。为了管住和管好，他们不断总结经验，琢磨出实用的两招。 一招是用好四季时间表：春节到5月，养殖塘丰收后往往要加固堤坝，必须格外留心毁堤挖树；夏秋台风季，要警惕狂风暴雨破坏红树林；秋冬候鸟迁徙季，要防范、打击危害鸟类的犯罪……重点突出便可有的放矢，派出所很快实现了涉红树林案件的“快立、快侦、快诉”。 另一招是借力巡护“黑科技”：派出所会与保护区管理局开展联合执法，在无人机与卫星技术的加持下，织密保护“天网”。卫星对比图让被人为毁坏的红树林片一目了然，执法者便可立马调查取证，要求破坏者补种。 红树林仿佛读懂了大家的良苦用心，拼命地向下扎根，用力地向上生长，枝繁叶茂、欣欣向荣。 听大自然的“耳语” 立秋已过，南方的海依然热浪翻腾。 每每置身“海上森林”，生于海边的吴八还是会心生陶醉：仰头见白鹭翩跹，放眼是青绿盎然。他闭上眼睛，丈量着风的不可丈量，“好像听到大树在捎话”。 斗转星移间，“木头警察”不仅听懂了更多大自然的“耳语”，还当起了向众人传话的信使。 “人都管不过来，管这些树干什么？”吴八说起12年前出警时村民问他的一句话，笑了，“刚开始，不被理解是家常便饭，还有人为了逃避沟通直接躲进滩涂呢。” 人不负青山，青山定不负人。“木头警察”日复一日地宣传政策、宣讲知识，日积月累地循循善诱，让更多人对红树林生出感情，对大自然有了敬意。 39个乡镇、147个村委会，总共200多万人，多多少少都听说过红树林的好。比如，100米宽的成林红树林能化解10级台风引起的滔天巨浪；台风“威马逊”来袭时，徐闻县有红树林分布的村庄堤岸损失明显较小；台风“暹芭”肆虐时，汹涌的海浪在遇到雷州九龙山湿地公园的红树林后化作了微微细浪…… 生于斯、长于斯，红树林让当地人多了几分“这里风景独好”的自豪，越发感恩大自然的馈赠。 于是，更多人成为了它们的守护者：湖光镇世乔村将保护要求写入村规民约；不少鱼塘主会在台风天后主动补种；越来越多村民自告奋勇参与巡护…… 还有一件事，得到了当地人的交口称赞。省里的重点交通建设项目——湛江东雷高速公路通明海特大桥，特地调整了设计方案，将直线改为“S”形，就是为了保护周边的160多亩红树林。 …… 8月，风和日丽的一天，红树林在摇曳，游客们在赏景，养殖户在忙活，守护者在宣讲……海天一色间，人与自然和谐共生，各安其所、各得其乐。 草木有心、万物有灵。尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，将在这里世代传承，生生不息。 1. 下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A． 湛江红树林派出所专职保护红树林，12年间见证保护区面积从2000多公顷扩展至2万多公顷，体现了保护工作的显著成效。 B． 红树林具有防风保堤、固碳储碳的功能，有效抵御了“威马逊”“暹芭”等台风的袭击，表明红树林是当地生态安全的重要屏障。 C． 民警们制定的“四季时间表”，按季节划分保护重点，如台风季加强巡护防破坏、候鸟季排查危害鸟类行为，展现出工作的科学性与计划性。 D． 村民从“偷偷砍伐”到“主动补种红树林”，既是民警长期宣传引导的结果，也与红树林能改善当地渔业资源、提升养殖经济收益相关。 2. 下列对这篇新闻报道的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ） A． 文章以“守木头的人”为题，以“木头”代指红树林，点明了民警的工作重心，带有浓郁的生活气息，也暗含着对平凡守护者的敬意。 B． 文中插叙了杨健宏曾办理“非法占用林地案”的情节，既突出杨健宏的办案智慧与对守护红树林的执着，又丰富了“守护”的内涵。 C． 民警为新植树苗做体检、操控无人机巡查等细节描写，展现了民警们高超的科技水平，让“守护”红树林的工作从抽象变得具体可感。 D． 文末写通明海特大桥建造时为了保护红树林而调整设计方案，既是对民警守护红树林行动的呼应，也体现了社会生态保护意识的提升。 3. 下列对本文与《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人心》的比较分析，不正确的一项是（ ） A． 都选材于典型人物的关键事迹，都能“以小见大”展现时代精神，体现了通讯选取典型、凸显主题的选材特点。 B． 都采用第三人称客观叙事，不介入人物内心独白，不添加主观议论，通过事实呈现让读者自行体会人物精神。 C． 语言风格虽有差异，但都能用质朴平实的表达传递情感，符合通讯客观真实、简洁有力的语言要求。 D． 本文与《喜看稻菽千重浪》侧重场景与数据支撑，《心有一团火，温暖众人心》则善用细节刻画，风格虽异，但都以平实语言传递正能量。 4. 文中多次描写红树林“扎根”的特性，请结合全文分析其多重含义。 5. 作为一篇通讯报道，本文是如何多角度、分层次展开报道的？请简要分析 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 红树林的“扎根”象征其作为“海岸卫士”的生态功能，体现其顽强生命力； ② 民警们“扎根”红树林，表现他们坚守岗位、无私奉献的精神； ③ “扎根”还象征着生态保护理念在人们心中生根发芽，世代传承。 5.① 从民警日常工作、案件处理、科技运用、群众反响等不同角度展现红树林保护工作的全貌。 ② 先介绍派出所基本情况，再具体描写民警守护红树林的事迹，最后升华到人与自然和谐共生的主题，层层深入。 【解析】 【导语】 这篇通讯以“守木头的人”为题，通过细腻的笔触展现了广东湛江红树林派出所民警的守护故事。文章采用多角度叙事，既描绘了红树林的生态价值，又刻画了民警们扎根基层、创新执法的形象。通过“四季时间表”“科技巡护”等细节，展现了保护工作的科学性与专业性。文中巧妙运用拟人手法，赋予红树林以生命，使生态保护主题更具感染力。报道层次分明，从个人坚守到社会参与，最终升华到人与自然和谐共生的理念，体现了通讯报道以小见大、传递正能量的特点。 1. 本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 D．“与红树林能改善当地渔业资源、提升养殖经济收益相关”错，原文未提及“红树林能改善当地渔业资源、提升养殖经济收益”，村民转变的原因是民警长期宣传引导以及红树林抵御台风的实际作用，选项无中生有，强加因果。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“展现了民警们高超的科技水平”错，原文写民警为新植树苗做体检、操控无人机巡查，主要体现民警工作的细致与科技赋能，并非表现“高超的科技水平”，无人机等仅为辅助工具。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解文本写作特色的能力。 B． “不添加主观议论”错，本文存在主观议论与情感表达，如“孤独在树的呼吸中被温暖，乡愁在风的轻抚下被治愈”“草木有心、万物有灵”，并非“不添加主观议论”，选项表述绝对。 故选B。 4. 本题考查学生理解重要词语含义的能力。 ① 指红树林的生长特性与生态功能。原文写红树林“向下扎根，用力地向上生长”，以此践行“防风保堤、固碳储碳”的“海岸卫士”使命，体现其顽强生命力。 ② 指民警的坚守与奉献精神。原文说杨健宏、吴八等4名民警“把根扎在了红树林，成为了守木头的人”，他们12年如一日，用脚丈量保护区每一寸土地，默默守护红树林，展现扎根岗位的执着。 ③ 指生态保护理念的扎根传承。原文写村民从“偷偷砍伐”到主动补种、湛江东雷高速公路通明海特大桥设计方案为红树林改道，可见经民警宣传引导，保护理念已在人们心中生根发芽，将世代传承。 5. 本题考查学生分析文本写作特色的能力。 ① 多角度展开：从民警日常工作角度，写乘舢板巡护、为“树宝宝”体检等细节；从案件处理角度，写杨健宏攻克陈年非法占地案；从科技运用角度，写无人机巡查、卫星对比图取证；从群众反响角度，写村民参与保护、项目主动让道，全面展现红树林保护工作的全貌。 ② 分层次推进：首先介绍湛江红树林派出所的基本情况“4名民警入驻”“周边孕育着2万多公顷的湛江红树林国家级自然保护区”，与红树林的“国宝”价值“防风保堤、固碳储碳、维护生物多样性”；接着以“扎根”“发声”、听“耳语”为脉络，具体描写民警的守护事迹与方法；最后升华到“人与自然和谐共生”的主题，层层深入，逻辑清晰。 四、（2025-2026・江苏徐州铜山・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 嘉宾：联合国教科文组织前总干事          博科娃 南京大学区域国别研究院院长     王逸舟 北京大学燕京学堂院长               董强 主持人：北京外国语大学区域与全球治理高等研究院副教授       吴浩 （主持人）问一：当前百年未有之大变局加速演进，并以前所未有的方式展开。世界面临“建设什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？ 博科娃：人类正处在十字路口。人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。 （主持人）问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？ 王逸舟：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。 （主持人）问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？ 王逸舟：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。 （主持人）问四：三大倡议如何具体推动理念实践？ 董强：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。 （主持人）问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？ 博科娃：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。 （主持人）问六：请举例说明其现实价值。 王逸舟：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等，都表明高质量共建“一带一路”是一个具体的、发展的过程，而不是            的过程。高质量共建“一带一路”所秉持的理念与原则同构建人类命运共同体的要求            。它秉持共商共建共享原则，与过去西方基于意识形态的            形成鲜明对比，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。 （主持人）问七：新型的国际关系是怎样的？ 王逸舟：习近平主席在倡导推动构建人类命运共同体重要理念的同时，开创性地提出推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。 （主持人）问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？ 王逸舟：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。 （主持人）问九：为何当前亟须构建新型国际关系？ 董强：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。 （主持人）问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？ 博科娃：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。 （主持人）问十一：                                                                                                             董强：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。 （主持人）问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？ 王逸舟：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异。与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。 （主持人）问十三：如何理解共同价值的形成？ 董强：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。 （主持人）问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？ 博科娃：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界，即：坚持对话协商，建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个共同繁荣的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界。” （主持人）问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？ 王逸舟：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。 （主持人）问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？ 王逸舟：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。 摘自《不断推动构建人类命运共同体访谈录）》 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类因彼此缺乏了解，从而引发世界各民族间的猜疑，最终爆发战争，因此需要构建人类命运共同体。 B． 构建人类命运共同体的理念与联合国宪章精神一脉相承，也扩大了《威斯特伐利亚和约》的适用范围。 C． 西方国家的当政者思维还停留在过去，推行霸权主义，从而引发区域冲突，这与二战后治理缺陷有关。 D． 三大倡议是人类命运共同体理念的展开与具体阐述，与“五个世界”呼应，助力人类加强合作对话，互联互通。 2. 下列对“构建人类命运共同体”的相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 回应了“建设什么世界、如何建设”的重大课题，具有放眼全球的国际视野，有力的促进了文明的交流互鉴。 B． 继承并发展国际关系准则。继承了主权平等原则，改造并创新了中国理念与价值，具有理念的延续性和普遍性。 C． “一带一路”提供实践平台。通过共商共建，激活“落差动能”，促进全球均衡发展，将理念转化为实际行动。 D． 共同价值为其提供根基支撑。和平、发展等共同价值超越了意识形态，是经过验证，是治理的伦理基础。 3. 根据上下文，请在原文问题六嘉宾回答的空缺位置填入合适的内容，使上下文连贯，每处不超过6个字。 4. 根据上下文逻辑，问十一提出的问题可能是什么？写出该问题并简要说明理由。 5. 本文与鲁迅的《拿来主义》相比，对于文明与文化交流的态度存在差异。请结合文本，分析两者的差异性。 【答案】 1.C 2.B 3.① 抽象的、遥远的/抽象的、停滞的；② 相契合、相贯通的/一脉相承的/高度契合；③ 有差别、排他性的/霸权孤立/孤立自主。 4.示例一： 问十一：当前文明之间对话面临何种挑战？ 理由：① 问十是文明交流互鉴的积极作用，问十一承接上文，探讨文明交流互鉴面临的挑战，困境；② 问十一的主要内容围绕文明对话展开，且交代了文明对话开展的前提条件、重要性等。 示例二： 问十一：怎样才能做到文明之间对话？ 理由：① 问十是文明交流互鉴的积极作用，问十一承接上文，探讨为达成文明交流互鉴应该怎么做；② 问十一的主要内容围绕文明对话展开，且交代了文明对话开展的前提条件、重要性等。 5.① 本文强调文明之间交流或跨文化对话，文明之间互鉴；尊重文明之间的差异性；建立共识。 ② 《拿来主义》强调主动占有；并加以挑选；摒弃糟粕，有鉴别的吸收外来文化中的有益成分。 【解析】 【导语】 这篇访谈录围绕“人类命运共同体”理念展开多维度探讨，通过中外专家对话呈现其时代价值与实践路径。文章以“三大倡议”和“五个世界”为框架，系统阐述了该理念对国际关系准则的创新发展，强调文明对话与共同价值的基础作用。结构上采用问答形式层层递进，既有理论深度又具现实观照，体现了中国在全球治理中的思想贡献。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C。“西方国家的当政者”错误。“少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内”指出是“少数西方国家当政者”，而非所有的“西方国家的当政者”。 故选C。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B。“改造并创新了中国理念与价值”错误。“构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性”指出，并未改造和创新，而是融入“中国理念与价值”。 故选B。 3. 本题考查学生根据原文相关内容进行情景补写的能力。 ① 处根据前文“比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等，都表明高质量共建‘一带一路’是一个具体的、发展的过程”可知，此处强调与“具体的、发展的”相反，可填“抽象的、遥远的”或“抽象的、停滞的”。 ② 处根据前文“高质量共建‘一带一路’所秉持的理念与原则同构建人类命运共同体的要求”和后文“它秉持共商共建共享原则”可知，此处强调高质量共建“一带一路”所秉持的理念与原则同构建人类命运共同体的要求是一脉相承的，可填“相契合、相贯通的/一脉相承的/高度契合”。 ③ 处根据前文“它秉持共商共建共享原则，与过去西方基于意识形态的”和后文“形成鲜明对比”可知，此处强调过去西方基于意识形态是孤立的，是霸权主义，不同于如今的意识形态，可填“有差别、排他性的/霸权孤立/孤立自主”。 4. 本题考查学生根据原文相关内容进行情景补写的能力。 示例一：问十一在文中起承上启下作用。承接问十对文明交流“积极作用”的论述，转向面临的具体挑战。董强的回答以批判“文明冲突论”开篇，这正是当前文明对话所面临的最核心、最现实的挑战，整体构成对“当前文明之间对话面临何种挑战”的完整回应。 示例二：问十一在文中起承上启下作用。承接问十对文明交流“积极作用”的论述，转向探讨实践路径。董强的回答以批判“文明冲突论”开篇，随即提出“尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话”等具体方法，并强调对话对构建人类命运共同体的基础性作用，整体构成对“怎样才能做到文明之间对话”的完整回应。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 本文强调要认识到“文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用”，主张“应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识”。 ② 鲁迅《拿来主义》指出“他占有，挑选”，强调“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即主动、有辨别地获取外来文化或传统遗产，避免被动接受或全盘否定。通过“沉着、勇猛、有辨别、不自私”的态度，区分精华与糟粕，并分别采取“或使用，或存放，或毁灭”的处理方式。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・江苏徐州市树恩中学-11月・高一上期中）阅读下文，完成下面小题。 意象原型及其释义 ①叙事作品之有意象，犹如地脉之有矿藏，一种蕴藏着丰富文化密码的矿藏。中国叙事作品具有如此特征，是由于它存在着许多形成意象的条件。首先，汉语是一种时态非原生性的、也没有名词数量和主宾词格变化的语言，这使它能够相当灵活地超越时间、空间的限制，沟通各科文化要素；其次，中国宇宙观有天人合一，甚至各种层次的“宇宙”互相渗透呼应的特点，这就使得在时空中相当灵便自如的语言，可以携带上许多文化密码；其三，中国诗歌长于意象抒情，所创造的闪光的意象，随时从这种处于文学正宗地位的文体向其他文体渗透；其四，中国有文字的历史源远流长，而且绵延不绝，这就可能给一些重复使用的表象一层一层地积累上新的意义，使表象转化为意象，并且层积成丰富的意义层面。以上这些原因的交互作用，就使中国文字某些具有形象可感性的词语，往往汇聚着历史和神话，自然和人的多种信息，触动人们在广阔时空间的联想。这种“象内含意”/“意为象心”，二者有若灵魂和躯壳，结合而成的生命体就是叙事意象。 ②意象一词，在中国语言发展史上，先秦萌芽，汉代成词，六朝用于文学，唐宋沿用，明清而火行。最初把“意”与“象”组合成词者，是汉代王充《论衡・乱龙篇》：“天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”这里记载的是远古时代的射箭礼仪，画布为“侯”就是在布上画动物形象当作箭靶。熊麋虎豹鹿豕，正面画其头于正中箭靶之处。郑玄解释说：“射熊虎豹，不上下相犯，射麋鹿豕，志在君臣相养也。”射箭的行为表象里，隐含着政治文化密码。 ③把意象一词第一次用于文学理论者，是文论巨著《文心雕龙》：“是以陶钧文思，贵在虚静……使玄解之宰，寻律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤——此盖驭文之首术，谋篇之大端。”刘勰在这部书里认为，运转文思首先应该使创造性的心灵处在排除杂念而空灵透明的、也就是所谓“虚静”状态，在这种心理状态中把学识、才情、阅历与文字表达能力相汇合。这个汇合点就是意象。 ④也许正是由于存在与民族思维方式的潜在联系，意象一词虽然没有经过文论家郑重其事的界定和论证，却在唐宋以后依然不绝如缕地被使用着，而且逐渐通用化。唐代司空图《诗品》论“缜密”说：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。”其间讲了意象操作的一种形态，这就是在意象细致绵密的运作中，真迹已经描写出来了，却没有露出描写的痕迹，一切显得自自然然，达到了天衣无缝的妥帖程度。 ⑤明代以后，意象成了比较常用的术语，作为诗学品格的标准。如果一首诗运用了别具蕴味的意象，这首诗的品味就高。李东阳论诗，也手持意象尺码，以此衡量一首诗的品位。他说：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于意之表，不知二句中，不用一二闲字，只提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”（《麓堂诗话》）这是一连串表象的无语法的对接，而以各种表象的相互反照、相互撞击和相互阐发，在表象的接缝之间及其形成整体之际，酝酿着独特的时空观和旅途情调。 ⑥在清代诗人叶燮看来，经过意象组合起来的情、事、理已经发生实质性变化，经过深刻地诗化了的理、事、情，其中已经融合了诗人的独特体悟、联想、变异和点化。即，意象不等于而大于“意+象”。 ⑦由上述考察，我们可以对意象的含义进行概述：第一，意象是一种独特的审美复合体，既有意义的表象，又是有表象的意义。第二，意象在聚合过程中融合了诗人的神思和才学意趣，为让人反复寻味的生命体。第三，意象综合多端，形成多构，它的生成、操作和精致的组构，对作品的品位、艺术完整性及意境产生较大影响。 （选自杨义《中国叙事学》，有删节） 1. 第①段加点词“矿藏”在文中指的是　　　　　　　　　　　　。 2. 第①段指出中国叙事作品具有丰富意象的条件，对此理解不正确的一项是（     ） A． 汉语的格、数、时态等特点使得汉语能超越时空限制，能沟通多种文化。 B． 汉民族各种宇宙观相互渗透，使得超越时空的汉语能携带许多文化密码。 C． 中国诗歌善于运用意象抒情，因此创制了丰富的意象并向其他文体渗透。 D． 中国文字的词语汇聚着历史、神话、自然和人的多种信息，触动人的联想。 3. 根据第⑤段画线句作出推理，正确的一项是（     ） ①王五的诗运用了别具蕴味的意象，所以他这首诗的品味就高。 ②王五的诗没有运用别具蕴味的意象，所以他这首诗的品味不高。 ③王五这首诗的品味很高，说明他运用了别具蕴味的意象。 ④王五这首诗的品味不高，说明他没有运用别具蕴味的意象。 A． ①③ B． ②④ C． ②③ D． ①④ 4. 请梳理本文的行文思路。 5. 根据第⑦段观点，结合毛泽东的《沁园春・长沙》《水调歌头・游泳》，分析其诗词中“水”意象的含义。 附： 《水调歌头・游泳》 才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。 （毛泽东作于一九五六年六月） 二、（2025-2026・江苏盐城五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。早期中华匠人心系百姓，持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格至西周，《周官》记载有掌邦土、居四民、时地利的工官“司空”。所谓“司”，即管理之义，表达了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。 汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。 “少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、弃官专操漆艺的隐士申屠蟠、革新造纸技术的尚方令蔡伦、长安“机关达人” 丁缓、“学者型”水工徐商、地动仪发明者张衡等。这些汉匠勇于创造、敢于创新，他们在中国文明史乃至世界文明史上都光彩耀目。汉代开创了工匠文化的新定向，诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的神采与光芒，唐物的定名及其意指也蕴含丰富的时代特点与社 会信息。唐代诗人皮日休笔下的“库路真”漆器显示了中国南北民族工匠文化的交融态势；史料上记载的东南亚市场上的“唐货”是唐代与海外工匠进行文化交流的历史见证；唐代和 亲政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被大量掠入南诏的历史事件也反映出唐代工匠的国内流   动；李卑发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新；雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技术的进步；唐代的工匠已经开始用诗文，书法装饰器物，进而形成了工匠派绘画新风格；“端午节制镜”“上梁祭祀鲁班”等反映出唐代工匠的文化习俗与日常精神；“物勒工名”的流行以城市“行”的出现显示唐代工匠行业制度逐渐成熟。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明或应用，“中国科学史的坐标”——《梦溪笔谈》面世，还涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神譬如活字印刷术发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板” 试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠精益求精的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志 。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调   适。明早期的工匠制度主要是承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠群体中文人或知识分子突起，这类工匠的处境较为宽松。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞 生了漆工黄大成、木工蒯祥、五工陆子冈、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有 人文精神追求的出色工匠，他们的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。或者说，在明代，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精 神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了样式房雷金玉、督陶官唐英、罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、巧匠徐寿、发明家黄履庄、巨匠邹伯奇等一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。 如切如磋，如琢如磨。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发轫中华工匠的守正精神，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范。中华工 匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现 。 （摘编自潘天波《如切如磋，如琢如磨——中华工匠精神品格》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 一部中华工匠史实质上就是一部中华工匠精神史诗，中华工匠在创造物质文明的同 时，留下了宝贵的精神财富。 B． 无论是工正，还是司空、少府，虽时代不一，但其职责反映的精神追求一脉相承，都 体现了中华民族的精神品格。 C． 汉代诞生了几乎后世所有的工匠行业、部门和手艺品类，汉代工匠的创新精神在中国文明史上的作用非后世可比。 D． 宋代工匠精神品格表现在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面，体现了宋代工匠对美学精神和理性精神的追求。 2. 对原文中有关明清工匠精神的理解，下列说法不正确的一项是 （     ） A． 明代文人参与工匠造物活动，改善了工匠处境，形成了明式工匠精神的人文品格。 B． 明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够与时俱进，主动顺应时代的发展。 C． 清代求真务实的工匠精神，与明清之际倡导的致用实学和求真科学精神密不可分。 D． 明代工匠的人文精神和清代工匠的科学精神，共同推动中华工匠精神品格的发展。 3. 下列选项，不能体现早期中华匠人“守正精神”的一项是 （     ） A． 公直父勤于营建匠事，胸怀周原，礼让豳地。 B． 公输盘为楚造云梯之械，已成，用之以攻宋。 C． 奚仲造车，引重致远，行速物轻，四海便利，五洲畅通。 D． 墨子为车辖以利人，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。 4. 影响中华工匠精神形成、发展、完善的主要因素有哪些？请简要概括。 5. 当今时代如何才能更好地传承工匠精神？请结合材料谈谈你的认识。 三、（2025-2026・江苏扬州大学附属中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神何以超越“机械重复” 佟磊 培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，要弘扬工匠精神，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有力的人才和技能支撑。然而，工匠精神不仅是精湛技艺，更是价值目标。习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行、爱一行、钻一行。可见，工匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等特质。 执着专注——在行为层面践行坚持与深耕 “执着专注”在行为上，绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标不断提升品质，专注一行、精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护了60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这是在主体积极发挥主动性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考的被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半途而废、有始无终，或蜻蜓点水、浅尝辄止。 精益求精——在思维层面倡导创新与发展 “精益求精”在思维上，要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再次审视，不满足于“能用”或“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展，是理解其现代价值和持久生命力的关键。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0。015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化。追求优化必然意味着尝试未知的方法和路径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量变引起质变”。而机械重复缺乏变化，缺乏创造性的重复劳动，单纯以固定模式反复进行同一行为或过程。这不仅使人失去了工作的激情，而且还固化了既有的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。 一丝不苟——在态度层面崇尚认真与严谨 较之机械重复是吃大锅饭、磨洋工混日子，当一天和尚撞一天钟，敷衍度日、得过且过、不思进取、缺乏长远打算，“一丝不苟”在思维上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保障飞机装配质量和安全性的重要举措。与一次拧紧相比，它具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。 ________ 追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，我国首型舰载机歼-15的研制现场总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝以粗制滥造玷污双手，因为每一次交付都是对自我价值“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。 由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越——它通过执着专注与精益求精，将重复性过程变为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了对简单劳动的误读，更成为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为民族复兴注入持久的创新活力。 站在新时代新征程，面对高质量发展和以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的时代命题，以执着专注固本强基、以精益求精激发创新动能、以一丝不苟筑牢品质基石、以追求卓越熔铸价值灵魂，已成为技能人才队伍建设的内核驱动力。让“择一事终一生”的坚守与“千万锤成一器”的突破相互激荡，方能激活亿万劳动者的创造伟力。当每位劳动者将个体价值的实现熔铸于强国建设的宏图，以匠心守护质量生命线，以匠魂传承民族精神基因，汇聚起的必是全面建设社会主义现代化国家的磅礴力量——工匠精神所锻造的不仅是器物之精，更是民族复兴的精神脊梁。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国梦的实现和社会主义现代化国家的全面建设离不开人才和技能，我们在发展过程中应努力弘扬工匠精神。 B． “速成”“广度扩张”“机械重复”“能用”“达标”等浅层的追求与工匠精神完全相悖，不值得提倡。 C． 樊锦诗、太钢“手撕钢”、中国商飞C919和歼-15等事例表明，工匠只要超越了机械的重复就能有所成就。 D． 践行工匠精神的过程虽然枯燥乏味，但当匠人赋予重复工作以艺术性和创造性时，便能持久产生创新活力。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “利用数字技术让莫高窟‘活’下去”一句中“活”字的含义与我们今天最常使用的意义不相同。 B． 文章在论述“精益求精”时，区分了“重大突破”与“微创新”，让读者对创新形式有了清晰的认知。 C． “歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”运用了比喻的修辞手法，突出了罗阳对歼-15的深厚情感。 D． 本文采用了总分式结构，主体部分围绕工匠精神的执着专注、精益求精等特质展开论证，逻辑清晰。 3. 根据原文内容，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 本文跳出“工匠精神即技艺熟练”的浅层认知，深刻剖析了其蕴含的精神特质，为新时代理解工匠精神提供了参考。这种解读不仅打破了人们对　　　　　　　　　　　的误读，更精准戳中了高质量发展背景下技能人才培养的核心要义：工匠精神从来不是被动的机械重复，而是　　　　　　　　　　　。在中国式现代化推进的当下，“人才强国”成为民族复兴的重要支撑，工匠精神的“超越性”便成为破题关键：它能让劳动者在执着专注与精益求精的重复中　　　　　　　　　　　、实现自我的价值，最终汇聚成建设现代化强国的磅礴力量。 4. 文中横线处缺少如前文一样的小标题，请你参照前文小标题的格式，为横线处拟写一个小标题。注意：格式、字数与前文基本一致。 5. “惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”就只是靠机械重复吗？请结合原文有关工匠精神的内容及卖油翁的事例简要说明理由。 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 （选自欧阳修《卖油翁》） 四、（2025-2026・江苏南通市海安市实验中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 农村、农业、农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，接力鲁迅衣钵的汪曾祺说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴素的、不带任何理论色彩的人道去关注、尊重、并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流动的农民合照剪影。 此与赵树理的理论一脉相承，赵树理说：“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起。”农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发轫于鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动性。 乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出一辙，即农村的颜色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之上，如同立于民族文化的命根。 绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的茶名，贾思勰在《齐民要术》提及的“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“篱笆不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构、民族科学智慧。 中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以赓续与农民同辉同频的理由。 因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家。莫言、陈忠实、贾平凹、张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。 一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。 随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振铎、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土、乡情、乡愁、乡恋，一定是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。 （摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的农民合照剪影。 B． 农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文化信念的组合。 C． 乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等。 D． 周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的递进升级。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。 B． “如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。 C． “血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。 D． “非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。 3. 下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是（     ） A． 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 B． 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ C． 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 D． 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 4. “乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分析这一现象的成因。 5. 学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的发言要点。 一、（2025-2026・江苏省南通市海门中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜；美团即时零售订单量突破1。5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%；更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店；“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品：后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%—30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出   ①   。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；   ②   ，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，   ③   。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单：2025年的这场大战，若任由其发展。结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性；允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手交通事故率上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，解决了“现在就要、附近就有”的需求。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格；消费者则要为品质与责任买单，而不需要关注商品的价格。 B． 传统电商与即时零售的区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 二、（2025-2026・江苏无锡市第三高中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。 让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这是一种很常见的大众食品。臭豆腐深受人们喜爱，原因就在于用鼻子闻时似乎有点臭，但入口即香，而且越嚼味道越浓，令人舍不得狼吞虎咽。 它这个特色是从哪里来的呢？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的——从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的适度。 我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬菜吃。油菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味——香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香，不习惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于菜卤渗入其中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就觉得不过瘾。 1920年我家从吴江搬到苏州后，家里就没有腌油菜薹的专用缸了。要吃臭豆腐得到店里去买，有时也有人挑了担子沿街走动，边炸边叫卖。但味道总是比不上早年家里做的，在我总觉得是一件憾事。 乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我讲了从小用菜卤腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满足了。 我小时候的副食品多出自酱缸。我们家的餐桌上常有炖酱、炒酱——那是以酱为主，加上豆腐干和剁碎的小肉块，在饭锅里炖热，或是用油炒成，冷热都可下饭下粥，味道极鲜美。酱是自家制的，制酱是我早期家里的一项定期家务。每年芒种后雨季开始的黄梅天，阴湿闷热，正是适于各种霉菌孢子生长的气候。这时就要抓紧将去壳的蚕豆煮熟，和定量的面粉，做成一块块小型的薄饼，分放在养蚕用的匾里，盖上一层湿布。不出几日，这些豆饼全发霉了，长出一层白色的毛，逐渐变成青色或黄色。这时安放这些豆饼的房里就会传出一阵阵发霉的味。霉透之后，把一块块长着毛的豆饼，放在太阳下晒。晒干后，用盐水泡在缸里，豆饼变成一堆烂酱。这时已进入夏天，太阳晒着缸里的酱，酱的颜色由淡黄变成紫红。三伏天是酿酱的关键时刻。太阳光越强，晒得越透，酱的味道就越美。这酱缸是我家的味源，也是我家弟兄几人守护的对象——夏天多阵雨，暑假本来闲待在家，一见天气变了，太阳被乌云挡住，为防止雨水落在缸里，我们就要准备盖酱缸了。 我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而居，谈不上经营那些坛坛罐罐，我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完全靠市场供应了。 我们这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有1/4的岁月，是生活在家庭食品半自给时代。在那个时代，除了达官贵人、大户人家会雇用专职厨师，普通家庭的炊事都由家庭成员自己操持。炊事之权一般掌握在主妇手里。以我的童年说，厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承的烹饪手艺，后传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。 一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使口味难改，也得勉强自己安于不太合胃口的味道了。说来也惭愧，我下这个决心时，早已越过古稀的年限了。 （节选自《费孝通文化随笔・话说乡味》，有删减） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者以“乡音无改鬓毛衰”类比口味难改，指出口味如口音一样，是自幼形成、深入骨髓的习惯。 B． 作者认为如今在客店难以重尝故味，主要原因并非厨师技艺不精，而在于社会变迁导致传统制作方式和环境不复存在。 C． 文中详细描述家庭自制酱的过程，是为了说明过去普通家庭生活自给自足，虽然过程繁琐辛苦，但也是童年乐事。 D． 作者最终决心“从众”，接受市场上不太合胃口的臭豆腐，表明他已完全摆脱对童年口味的依恋，顺应了新时代。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 文中作者提到“我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法”，但又说“其实知道了也没用”。这反映了他对现代制作方法的不信任和轻视，认为问了也是白问。 B． 作者家族中，烹饪手艺由祖母传给姑母，这是当时社会饮食文化代代相传的普遍缩影。 C． 因为在清华园有过一段种菜养鸡的自给生活，所以作者认为那段时期的饮食味道最佳。 D． 作者对传统味道消逝的感慨，其深层意蕴在于对现代工业文明逐渐取代农耕生活方式的批判与担忧。 3. 根据作者观点，下列现象中，还可以作为作者观点佐证的一项是（     ） A． 许多家庭过年时依然坚持按祖传配方自制腊味，认为买的成品“没有那个味儿”。 B． 随着物流发达，人们能轻易吃到世界各地的美食，家乡特产的神秘感逐渐消失。 C． 年轻人热衷于在社交媒体上分享“网红”餐厅，认为传统家常菜过于普通、不值一提。 D． 某老字号为了适应现代人口味，用机器生产代替手工制作，并美化了产品包装。 4. 文中作者说“我这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期”。“过渡”具体发生在哪两种生活模式之间，请结合文本概括说明。 5. 小陈同学先读了费孝通先生《乡土中国》中《乡土本色》一文，再读到本篇《话说乡味》，发现两篇文本遥相呼应——《话说乡味》中多处现象可以对《乡土本色》观点做出佐证。请你帮他完成表格，将答案写在答题卡中对应的横线上。 《乡土本色》原句观点 《话说乡味》现象描述 ① 乡下人离不了泥土，很忠实地守着这直接向土里讨生活的传统。远在西伯利亚还是要下些种子。 A　　　　　　　　　　　 ② 农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得。 B　　　　　　　　　　　 ③ 家庭总是最基本的抚育社群。 C　　　　　　　　　　　 三、（2025-2026・江苏淮安三校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：你们知道诸子理学吗？像程朱理学里提到的格物致知、知行合一，       ①       ？ 答一：诸子理学是很重要的思想体系，程朱理学中的“格物致知”，按朱熹的说法，“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”，就是通过接触、研究万事万物去穷尽其理，这是认知的一种方法。“知行合一”则强调认知和实践要统一。人的认知层次从金字塔结构来看，既可以从顶端向下划分，也能从底层由低到高递进，不同的认知层次有着不同的境界。就像从理学角度去探究，对事物认知的深浅，会影响我们处在认知层次中的位置。 问二：那从理学关联的认知层面来讲，最低的认知层面是什么样的？又有着怎样的表现呢？ 答二：最低的认知层面可以说是“无理”的状态。这种状态下的人不讲道理、蛮横且自私。就拿生存需求来说，人饿了要吃饭，这是基本的生存本能。但处于这个认知层面的人，吃饱了之后依然只想着自己，只满足于最基础的生存需求，而不会去思考如何上升到更高的认知层次，缺乏对自身和外界更深入的思考与追求。 问三：认知的第二个层面具体是什么？为什么说法律和家规家训在这一层面很重要呢？ 答三：第二个认知层面是“守理”，也就是懂得要用法律和规章制度来规范自己的行为。就像美国在国际经济领域的行为，它不断收割世界财富，却不承担相应的责任。这就好比一个人本来只需要吃一碗饭就能维持健康，却非要吃三碗，最后必然会因过度摄取而得病。美国这种只追求利益，不顾责任的做法，最终也会让自身陷入危机，这就体现了在“守理”层面，利益和责任需要相匹配。 从家规家训的角度来看，每个家庭都有自己的家规家训，其目的是培养家庭成员的教养。但家规家训不能是完全随意、各自为政的，需要有一个基本统一的框架。因为不同家庭的孩子未来要走向社会，如果每个家庭培养出来的孩子价值观差异过大，甚至完全冲突，那么在社会交往中就无法和谐共处。比如一个家庭培养出来的孩子极度自私，而另一个家庭培养的孩子过于无私，他们在一起时，就可能因为观念的差异产生矛盾，所以统一框架的家规家训对于处在“守理”认知层面的人融入社会很重要。 问四：在当下社会变革的大环境中，人们在价值观方面遇到了哪些问题呢？ 答四：现在改革开放不断深入，世界各种文化和规则不断涌入中国。面对如此多元的文化和游戏规则，我们常常陷入困惑，不知道该选择哪一种作为自己的价值标准。老师和父母传授的教育内容，在这个快速变化的时代，可能无法及时跟上时代的步伐，导致年轻人在价值观的选择上非常迷茫。这种迷茫甚至会引发一些价值观标准的混乱，就好像在一个十字路口，不知道该迈向哪个方向，出现了类似“立法混乱”（这里指价值观标准不清晰）的情况。 问五：你们觉得人生的意义是什么呢？在面对生活时，是应该先满足自己，还是先去服务他人呢？ 答五： 观众1：我觉得人生首先要满足基本的温饱需求，解决了生存问题后，接着要成家立业，这相当于“修身齐家”的过程。在自己有能力之后，再去力所能及地帮助他人。这是一个循序渐进的过程，只有先把自己的生活基础打牢，才能更好地去帮助别人。 观众2：人生的意义在于不断地去体验各种经历，然后把这些经历分享给他人，在这个过程中，通过帮助他人来收获快乐，同时也要积极传播自己的观点和爱好。而且，在这个过程中不能只是空想，还要加上实践。只有亲身体验、实际去做，才能真正实现人生的意义。 观众3：我认为应该先满足自己的生活情调，把自己的生活经营好。毕竟如果自己的生活都一团糟，很难有精力和能力去服务他人。如果非要在满足自己和服务他人之间做出选择，从现实角度出发，自私一点是很正常的。因为当自己条件很差的时候，空谈服务他人是不切实际的，就像一个连面包都没有的人，却在大谈理想，是没有根基的。 观众4：我觉得要以小家，也就是父母所在的家庭为基础，先努力打造好自己的小家庭，让家人生活得幸福。之后，再将这种关怀和责任扩展到家族，帮助家族成员过上更好的生活。然后进一步延伸到社会、国家层面。这就类似于“齐家治国平天下”的理念，从自身身边的小范围逐渐扩大到更广阔的范围。 问六：成长环境对人的目标塑造有着怎样的影响呢？ 答六：有人觉得自己的目标很大程度上是被外界塑造的。比如说，在小学的时候，受家庭环境的影响，会觉得世界非常美好，对未来充满了美好的憧憬。但是到了初中，接触到了更复杂的社会环境。看到了一些社会黑暗面，想法就会发生很大的改变。还有人从小的目标好像都是由他人帮忙设定的，比如家长、老师等。长大后，当需要自己独立去确定目标的时候，反而会感到迷茫，不知道自己真正想要什么，也不确定自己未来的目标是什么，因为之前一直是在外界的引导下前行，缺乏自主确定目标的经验和能力。 （摘编自周静香《人生五境》、有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “无理”者以自我为中心，在生存需求上仅仅满足于最基础的，对自身和外界缺乏更深入的思考与追求。 B． 不同家庭对子女的期望值不尽相同，因此每个家庭的家规家训可以根据自己家庭的培养目标自行其是。 C． 答五中四位观众的观点虽然表述各异，但是都强调了在满足自身需求的基础上再去服务他人的重要性。 D． 问六探讨了成长环境对目标塑造的影响，并指出外界的引导是造成个体成年后目标迷茫的决定性因素。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 根据上下文间的逻辑联系，问一中的①应填入“和人的认知层次又有什么样的关联呢”，从而使文脉贯通。 B． “格物致知”在文中被解释为“穷至事物之理”，与现代汉语中“探究事物原理”的普遍理解有相通之处。 C． 答三以“过度吃饭导致疾病”类比“美国收割世界财富却不担责任”的行为后果，使论证更为平易且形象。 D． 答六中画横线部分的表述，全面阐发了问六中成长环境对人的目标塑造的双向影响，体现了论证的辩证性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 处于“无理”认知层面的人，其核心特征表现为只关注　　　　　　　　　　，行为上常常显得　　　　　　　　　　。他们缺乏对自身和外界更深入的思考，也难以理解更高层次的价值追求。而进入“守理”层面，则意味着个体开始认识到　　　　　　　　　　的重要性，并尝试用其约束自身行为，以适应社会的基本规范。 4. 除类比论证外，本文答三、答四中还使用了哪些论证手法？试明确两种并简析其论证效果。 5. 荀子《劝学》和本文答六中的相关论述都涉及到个人成长问题，但论述的侧重点却并不相同。请结合答六中的相关论述与《劝学》的相关内容简要分析，并谈谈它们给你的启示。 四、（2025-2026・江苏南通如皋・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 陈曼：吴老师，是什么原因促使您写下第一篇诗评《读天上的歌兼谈儿童诗的幻想》？ 吴思敬：应该是在1978年初，当时正值拨乱反正的时期，大部分诗都是直抒胸臆的、现实主义风格的作品。而这首诗不同，作者塑造了“小延歌”这样一个抒情主人公形象，全诗以一个儿童的口吻，书写了这个孩子在梦中与周总理在天上相见，抒发了作者对周总理的热爱与怀念之情。这种幻想的写作手法与对儿童性格心理的准确把握很新颖，在那个年代里更是难能可贵的。 我个人很喜欢这首诗，便写了一篇评论文章，也就是《读天上的歌兼谈儿童诗的幻想》。 陈曼：后来《天上的歌》与您的评论文章，还被做成了专题节目，在中央人民广播电台多次广播，在当时引起了很大反响，这可以说是诗歌的一个巅峰期。您认为现在还会有这样的情况出现吗？ 吴思敬：现在的时代肯定是有变化了。在当时，诗歌的高潮的到来是有一个大的时代背景的，正值拨乱反正、思想解放的时代才有可能出现。当时人们对周总理的感情、对党的感情，多年的压制下积郁的情感，对自由、民主的渴望等等，都迸发了出来，那是一代人的心声，是一个时代的呼声。而这重大的政治背景，是不可能再出现了。 陈曼：您刚刚也提到，70年代末的诗歌是因为大的政治环境才达到了一个顶峰的。而通常意义上，诗歌是用来抒发作者内心情感的。既然促进诗歌发展的时代背景已经不复存在，在近期内也不会再出现新的社会条件，那么，回归诗人的内心感情，是不是就成了新诗发展的新的道路了呢？您也提到过“个人化写作”现象，这种写作方式能够引起读者的共鸣，会有强大的生命力吗？ 吴思敬：诗歌可以表现的内容是相当广泛的，政治也是其中之一，而且可以说是其中很重要的一部分。比如杜甫的“三吏三别”——它们都是书写政治的，但同时表达了作者感情，有极高的艺术和思想价值，是不朽的作品，我们能够因为杜甫写了政治就说他的诗不好吗？显然不是了。所以我们既不要把诗歌当作政治的传声筒，也不需要把政治完全从诗歌中剔除出去。我们不要把政治与诗歌对立起来，要顺其自然。至于回归诗人的情感世界，这是诗歌的正常发展道路，自然也是新诗的发展道路。但是，也不一定是与时代对立的。 80年代出现的诗歌“个人化写作”现象，即使人不再以群体呼号式的方式表达想法，而是回归诗人自身。这种写作既是在表达诗人个体的情感，也将会引起某个群体的共鸣。比如“漂泊”这种情感，既可以表达诗人的创作时的情感，也可以让诸如在外地求学的大学生、在他乡打工的人等等产生共鸣。所以说，这种“个人化写作”是有生命力的。因为一个诗人，毕竟要在社会中生活，他们也是无法摆脱社会的，总会在诗中体现一个群体的情感的。而且，生活中的各个层面都可以用诗歌表达，这样，越是个人的，也可能越是这个时代的。 陈曼：您曾说过“80年代的诗歌既不是一片光明，也不是一片思暗”。现在我们已经走进了新的世纪，您认为，（               ）？ 吴思敬：让现在的人去说几十年后的人会怎么写诗，是很困难的，不过有一点可以肯定，那就是，诗歌不会消失。尽管现在诗歌被称为“边缘化”，甚至有人说“写诗的比看诗的都多”等等。因为人是有情感的，当情感炽烈时，人就会能够将它表达出来，而用文字表达，并且能很优美的表达出来，这样的文字就可以被称为诗歌，当然，有一些口头流传的也是诗歌。因此，只要人类还有情感，还有表达情感的要求，诗歌就会存在，诗人就会生生不已。 陈曼：现在预想今后诗歌的发展趋势这个话题的确太大了。那您对新诗的格律问题有什么看法？ 吴思敬：郭沫若——一个自由诗写得很好的诗人。郭沫若的《女神》是自由诗，天马行空，不符合格律；但是，你能说郭沫若的诗不好吗？新诗的成就还是可以值得肯定的。许多当年提倡新诗格律化的诗人，都没有按他的主张去写。新诗的诞生，就是因为传统的格律诗已经无法表达新时代诗人的情感了，所以才有了新诗。从这个意义上讲，用几种固定的格式来规范所有新诗，是不可能。 陈曼：在中国现代文学馆的大厅中巨大的青花瓷瓶上，您题的一句话是“永远有一颗童心”，您认为葆有一颗童心是诗人最重要的一种素质吗？ 吴思敬：王国维说过：“词人者，不失其赤子之心者也。”这赤子之心，即是一颗童心。童心的可贵之处，一是     ①     ，即不懂装假，饿了会哭，高兴了会笑；二是     ②     ，即摆脱实用功利的态度，拥有开阔的想象天地。因此，诗歌创作     ③     ，便能以真挚的情感和非功利的审美视角创造出打动人心的独特艺术境界。冰心曾真诚地对小记者说：“我是你们天真队伍里的一个落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲地：就是我从前也曾是一个小孩子，现在还有时仍是一个小孩子。为着要保守这一点天真直到我转入另一世界为止，我恳切地希望你们帮助我，提携我，我自己也要永远勉励着，做你们的一个最热情最忠实地朋友。”冰心老人是做到了这点的，我们一般人肯定达不到冰心的境界，但我却愿意以冰心老人的话勉励自己、鞭策自己，尽力葆有一颗童心。 （摘编自《永远葆有一颗童心——诗歌评论家吴思敬先生采访录》） 1. 关于吴思敬对诗歌的认识，下列选项中正确的一项是（     ） A． 对《天上的歌》作评论，是因为当时的诗都是直抒胸臆的现实主义作品。 B． 诗歌关注诗人的内心情感，需脱离政治背景，方能具有长久的生命力。 C． “个人化写作”不以群体呼号式的方式表达想法，不可能具有时代性。 D． 尽管诗歌被“边缘化”，但不会消失，因为人类还有表达情感的需求。 2. 下列表述最适合作为论据来支撑吴思敬“格律观”的一项是（     ） A． 越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳的才怪脚镣碍事，只有不会做诗的才感觉得格律的束缚。（闻一多《诗的格律》） B． 我们说的现代格律诗，就是吸收了旧诗词的格律的合理因素，而且主要是根据现代口语的特点来构造的，每行的顿数有规律，每顿所占的时间大致相等，而且有规律地押韵。（何其芳《关于现代格律诗》） C． 不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，做什么诗；诗该怎么做，就怎么做。（胡适《谈新诗》） D． 半逗律乃是中国诗行基于自己的语言特征所遵循的基本规律，这也就是中国诗歌民族形式上的普遍特征。（林庚《关于新诗形式的问题和建议》 3. 请在文中横线处补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每空不超过6个字。 4. 根据上下文，文中括号处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 根据吴思敬对“个人化写作”的表述，请分析昌耀的《峨日朵雪峰之侧》。 峨日朵雪峰之侧 当代・昌耀 这是我此刻仅能征服的高度了： 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的 山海。石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。 我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙 血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁； 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的 快慰。 一、（2025-2026・江苏省南京外国语学校-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 唤醒多维思维 ［美］罗伯特・格林 如果我们好好回忆一下自己的童年，不只回忆往事，还回顾当时的感受，我们就会意识到当时我们体验世界的方式跟现在比是多么的不同。那时我们的思想完全是开放的，能接受各种惊奇、新颖的想法。我们现在认为理所当然的事情、简单如夜空或镜子里的自己的事情，都会引发那时的我们的好奇。那时的我们脑袋里装满了对周围世界的疑问。由于还没有掌握好语言，那时的我们是用语前的方式进行思考的——用图像和感觉思考；当我们观看马戏表演、运动比赛或电影时，我们的眼睛和耳朵会最大限度地吸收场景中的信息；颜色对那时的我们来说，似乎也更加鲜艳生动。那时的我们有一种强烈的愿望，想要把周围的一切都变成一场游戏，跟环境做游戏。我们称这种品质为“初心思维”。初心思维看待世界的方式更为直接，它对新信息更加灵活和包容。 随着岁月的流逝，我们对这个世界的热情会不可避免地消退。我们开始通过屏幕上的文字和观点来了解世界。往日的经验为我们看到的一切染上颜色，影响着我们对现在的经历的看法。我们不再看到事物本来的样子，不再关注它们的细节，也不再好奇它们为什么会存在。我们的思维渐渐固化。我们开始维护眼前这个习以为常的世界，一旦信念或想法遭到攻击，就会心烦意乱。我们称这种思维方式为“惯性思维”。在谋生和适应社会的压力下，我们的思维被迫变得越来越狭隘。我们可能会想方设法保留孩童般的精神，跟环境做游戏或参加能将我们从惯性思维中解脱出来的各种娱乐活动。有时当我们去到一个不同的国家时，因为在那里无法依赖熟悉的一切，就会又变回小时候那样，容易被我们所看到的新奇景象震撼。但由于时间短暂，心思并没有完全融入其中，所以它们不会对我们产生深远的影响。它们没有创造力。 大师和那些展现出高水平创造力的人，只不过是那些在成年生活的压力与要求下，依然能够保有很大一部分孩童般精神的人。这种精神体现在他们的工作和思维方式上。孩子们天生具有创造力。他们积极地改造自己周围的一切，尝试各种想法和环境；他们新奇的言行常常让我们惊奇。但是孩子们天生的创造力是有限的，并且它无法带来发现、发明或实质的艺术作品。 大师们不仅保持了自己的初心；而且还经过了多年的学徒训练，具备深度聚焦问题或想法的能力。尽管他们具备某一领域的深厚知识，他们依然对看待和解决问题的其他方式持开放态度。他们会问一些被大部分人忽略掉的简单问题，并且会严格要求自己对这些问题一究到底。他们对自己所在的领域保持着一种孩童般的兴奋感和玩乐的心态，这让艰苦的工作变得充满活力和乐趣。像孩子一样，他们能够用语言以外的方式进行思考——视觉的、空间的、直觉的——并且更容易进行语前的和无意识的思维活动，所有这些都可以解释他们为什么拥有令人惊异的想法和创造力。 有些人虽然有着孩童般的精神和天性，但是他们的创造力被各种事物分散了，而且他们从来都没有耐心和自律性去忍受长期的学徒训练。另一些人虽然可以做到自律，积累大量的知识并成为他们所在领域的专家，但是他们缺少变通精神，他们的想法从来不会偏离常规，因而他们也从来不会有真正的创造力。大师们成功地把两者——自律性和孩童般的精神——结合在了一起，形成了我们所说的“多维思维”。这种思维方式不会受限于我们有限的经验或习惯，它可以向各个方向延伸并和现实产生深刻的联系。惯性思维是被动的——它以熟悉的方式消耗和处理信息。多维思维是主动的，它能将消化的所有信息转化为新的、原创的东西，这是一种创造而非消耗。 很难确切地回答为什么大师们可以在积累事实和知识的同时保持自己孩童般的精神，或许是因为他们很难割舍童年，又或许是因为在某一刻他们直觉地认为，保留孩童般的精神并将其用于工作中，自己就可以获得力量。无论如何，养成多维思维绝非易事。通常，大师们的孩童般的精神在学徒阶段处于休眠状态，因为那时他们要耐心地吸收自身领域的所有细节信息。当他们获得主动使用这些知识的自由和机会时，这种精神就会又回到他们的身上。 人类的大脑天生就具有创造力，它会不断寻找各种事物和想法之间的联系。它想要探索，想要发现这个世界的新方面，想要发明创造新事物。表达这种创造力是我们最大的渴望，扼杀这种创造力是我们痛苦的源头。扼杀创造力的不是年龄或天赋的缺乏，而是我们自己的精神、我们自己的态度。我们对自己在学徒训练中获得的知识太过于自满。我们越来越害怕接受新的想法和这需要付出的努力。更加灵活地思考要承担一定的风险——我们可能会失败和被嘲笑。我们更愿意生活在熟悉的想法和思维习惯中，但是我们需要为此付出巨大的代价：我们的思维会因为缺乏挑战和新奇事物的刺激而变得僵化；我们会在自身的领域里遇到瓶颈，并因为可以随时被替代而失去对自身命运的掌控。但是，这也意味着无论我们年纪多大，都同样具备重新激发这种天生创造力的潜力。我们可以有意识地恢复自己的心理弹性，并逆转思维僵化的过程。多维思维可以带来的力量几乎是没有限制的，并且几乎每个人都能获得这种思维。 （摘编自《如何在自己感兴趣的领域出类拔萃》，黄淼译） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 童年时我们对世界充满疑惑与惊奇，长大后却变得欠缺灵活和包容。 B． 去不同国家旅游会使我们重获初心思维，但可惜的是它没有创造力。 C． 出于惯性思维，我们的信念想法如果受到攻击，情绪也会受到影响。 D． 多维思维是主动的，它的形成需要将自律性和孩童般的精神相结合。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 孩童天生具有创造力并能以新奇的言行制造惊喜，但这种创造力一定程度上因缺乏系统训练而无法产生实质成果。 B． 语言能力的熟练掌握，某种程度上可能成为人们从语前思考方式向更依赖文字和概念的思维方式转变的一个因素。 C． 大师们在学徒期为了专注吸收领域知识，会主动压抑其孩童般的精神，待学成后方才重新将其唤醒并运用于创造。 D． 选择安于惯性思维看似能够规避因尝试灵活思考而带来的风险，但是需要付出思维僵化、丧失竞争力的巨大代价。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（       ） A． 文章通过分析初心思维与惯性思维各自的特点，有力论证了二种思维在个体认知发展过程中是前后相继、不可逆转的。 B． 作者在论证“大师保持孩童般精神”时，运用了正反对比的方法，将其与有童趣无自律、无自律无童趣的人进行比较。 C． 文章论证逻辑环环相扣，先界定两种基础思维模式，揭示常人的困境，进而提出理想方案并剖析，最后指出其普遍性。 D． 文章末段通过对比人类大脑天生的创造欲望与现实中被扼杀的痛苦，深刻论证了多维思维是少数天才独有的珍贵特质。 4. 下列选项符合文中提出的“初心思维”的一项是（       ） A． 袁隆平向国际权威结论挑战，提出杂交水稻课题。 B． 鲁迅幼时蹲在百草园的泥墙边，痴痴寻找何首乌。 C． 黑塞从中年开始学习绘画，到晚年已经颇有造诣。 D． 王佐良漫步牛津石板巷，为一个恰切的译词沉吟。 二、（2025-2026・江苏省扬州市邗江中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国人利用茶叶的历史始于“神农尝百草”的传说，此后茶一直主要被用作药品。 B． 唐代的制茶工艺比宋代更为原始和简单，这使得煎茶法的茶苦涩味更易释放到茶汤中。 C． 点茶法在宋代达到巅峰，因其覆盖地域广、跨越朝代多，故成为该茶法的代表。 D． 炒青工艺的出现，直接导致了点茶法在明代中期被简单冲泡的散茶法完全取代。 2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 陆羽撰写的《茶经》系统总结了茶的各方面知识，并倡导“煎茶法”，对茶文化的推广起到了关键作用。 B． 宋代点茶文化的兴盛，与皇室的高度重视、士大夫阶层的积极参与以及向社会各阶层的渗透密不可分。 C． 文章引用“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也”等语句，是为了证明点茶法在宋代民间已取代煎茶法成为主流。 D． 文章末尾认为，从点茶到泡茶的转变是“由繁入简，由难转易，由精变博”的过程，不宜简单地评判优劣。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国人饮茶方式的演变，经历了从早期的茶食混煮，到唐代陆羽倡导的　　　　　　　　煎茶法，再到宋代盛行的点茶法，最终在明代发展为简易的散茶冲泡法。点茶法的操作，需要将茶末置于盏中，高冲热水，并通过　　　　　　　　击打（或：搅拌/搅动），使茶汤表面形成丰富的沫饽。点茶法在明代走向衰落，除了朱元璋“废团兴散”的诏令，　　　　　　　　制茶工艺的发展（或：炒青工艺的流行）也是至关重要的因素。 4. 请简要概括点茶法在宋代盛行的原因。 5. 文本结尾提出，对点茶向泡茶的转变“不能简单地做出‘进步或退步’的结论”。你认为这是进步还是退步？请结合文本，谈谈你的理解。 三、（2025-2026・江苏宿迁・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 守木头的人 12年前，海边一幢不起眼的小楼先后迎来4名民警入驻，他们始终做着同一件事——守木头。这里是全国唯一专职保护红树林的派出所——广东省公安厅森林公安局湛江红树林派出所，周边孕育着2万多公顷的湛江红树林国家级自然保护区。 日升月落，保护区里的每一棵树都在默默践行“海岸卫士”的使命，防风保堤、固碳储碳、维护生物多样性……是当之无愧的“国宝”。 像树木一样扎根 扎根，红树林以这样的方式与大地纠缠牵绊；杨健宏、吴八、李明霖、侯小嫔4名民警则把根扎在了红树林，成为了守木头的人。 作为派出所唯一的“女将”，35岁的侯小嫔怎么也没想到儿时读过的一则“海上森林”童话，成了她未来职业的预言。 一有这个派出所，这个川妹子就来了，眼见着保护区面积从2000多公顷扩展至2万多公顷。她和同事们用脚丈量68个保护小区的每一个村落、每一方土地、每一片滩涂，用情守护着每一棵树。 又一个台风“拂袖”而去，空气被洗刷后，滤出一个爽朗的清晨。 正是开工的好时候。4人熟练地登上舢板，沿着海岸线划行，驶往保护区深处一个养殖塘。他们不时站到船头，仔细打量岸边的红树林，不断向鱼塘主老黄问话。 前不久，老黄加固养殖塘堤坝时不慎毁坏了小片红树林。巡护发现后，他被要求翻倍补种1500棵树苗。 1个多月过去，补种的“树宝宝”该做“体检”了。日头渐猛，潮涨起来了。“脱鞋蹚过去！”听着杨健宏的招呼，大家一脚踏进泥地，一步一个脚印，泥土很快爬满了小腿。 补种区藏得很深，但民警们的脑子里似乎自带导航，径直朝目的地走去。一见到“树宝宝”，48岁的吴八立马凑上前，欣喜地看了又看。“比前几周长得更好了！不过，小树苗挺柔弱的，咱们得再观察3个月，撑过这段时间，就可以放心了。”他的笑透着几分慈爱。 说话间，大家伙各就各位、有序分工，拍照的拍照、记录的记录。“树宝宝”配合地排排立正，在风中“摇头晃脑”。此时，“技术控”李明霖飞起一架无人机，从高空拍下“大合影”和视频，解释道：“后续还要比对片区红树林总体长势变化。” 远在一方守木头，人难免有思绪万千的时候。所幸生机绿意，唾手可得，孤独在树的呼吸中被温暖，乡愁在风的轻抚下被治愈，使命的种子则在这里生根发芽。 为无言的它发声 红树林虽贵为“国宝”，但很多人过去不知道它的好。“不就是海边的杂草”“烧火都用不上”……无论是遭到台风毁坏，还是被人为砍伐，它们始终“沉默不语”。 “木头警察”就是替它们发声的人。 6年前，杨健宏主动请缨从地方派出所调过来。他从小生活在被红树林环抱的小岛，一听说这儿要人，便第一时间报了名。 作为办案老手，他在地方派出所曾1个月拿下10多宗大小案件，和人打交道的本领不在话下，和树打交道却让他犯难了。“它们不会报警啊！”不过，这位业务能手很快学会了给木头当“嘴替”。 他自告奋勇啃起了“硬骨头”，挑战一宗陈年旧案。 事情发生在10多年前。由于村民当时的保护意识不强，保护区内有一片湿地被占用建了养殖塘。但究竟占了多少面积，毁坏了多少红树林，不得而知。随着养殖塘多次易主，案子一直悬而未决。 杨健宏寻思着，鱼塘主交了租金，一般会把银行回执交到村里，村里再拿到财政所备案。于是，他们一头扎进去，花了几个月时间，从银行和财政所调取历史资料比对核实，终于找到了养殖塘当年的承包人陈家兄弟。证据一摆，陈家兄弟无话可说，只好乖乖认了。 在这个点多、线长、面广的保护区，“木头警察”要管天上飞的、海里游的、土里爬的。为了管住和管好，他们不断总结经验，琢磨出实用的两招。 一招是用好四季时间表：春节到5月，养殖塘丰收后往往要加固堤坝，必须格外留心毁堤挖树；夏秋台风季，要警惕狂风暴雨破坏红树林；秋冬候鸟迁徙季，要防范、打击危害鸟类的犯罪……重点突出便可有的放矢，派出所很快实现了涉红树林案件的“快立、快侦、快诉”。 另一招是借力巡护“黑科技”：派出所会与保护区管理局开展联合执法，在无人机与卫星技术的加持下，织密保护“天网”。卫星对比图让被人为毁坏的红树林片一目了然，执法者便可立马调查取证，要求破坏者补种。 红树林仿佛读懂了大家的良苦用心，拼命地向下扎根，用力地向上生长，枝繁叶茂、欣欣向荣。 听大自然的“耳语” 立秋已过，南方的海依然热浪翻腾。 每每置身“海上森林”，生于海边的吴八还是会心生陶醉：仰头见白鹭翩跹，放眼是青绿盎然。他闭上眼睛，丈量着风的不可丈量，“好像听到大树在捎话”。 斗转星移间，“木头警察”不仅听懂了更多大自然的“耳语”，还当起了向众人传话的信使。 “人都管不过来，管这些树干什么？”吴八说起12年前出警时村民问他的一句话，笑了，“刚开始，不被理解是家常便饭，还有人为了逃避沟通直接躲进滩涂呢。” 人不负青山，青山定不负人。“木头警察”日复一日地宣传政策、宣讲知识，日积月累地循循善诱，让更多人对红树林生出感情，对大自然有了敬意。 39个乡镇、147个村委会，总共200多万人，多多少少都听说过红树林的好。比如，100米宽的成林红树林能化解10级台风引起的滔天巨浪；台风“威马逊”来袭时，徐闻县有红树林分布的村庄堤岸损失明显较小；台风“暹芭”肆虐时，汹涌的海浪在遇到雷州九龙山湿地公园的红树林后化作了微微细浪…… 生于斯、长于斯，红树林让当地人多了几分“这里风景独好”的自豪，越发感恩大自然的馈赠。 于是，更多人成为了它们的守护者：湖光镇世乔村将保护要求写入村规民约；不少鱼塘主会在台风天后主动补种；越来越多村民自告奋勇参与巡护…… 还有一件事，得到了当地人的交口称赞。省里的重点交通建设项目——湛江东雷高速公路通明海特大桥，特地调整了设计方案，将直线改为“S”形，就是为了保护周边的160多亩红树林。 …… 8月，风和日丽的一天，红树林在摇曳，游客们在赏景，养殖户在忙活，守护者在宣讲……海天一色间，人与自然和谐共生，各安其所、各得其乐。 草木有心、万物有灵。尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，将在这里世代传承，生生不息。 1. 下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A． 湛江红树林派出所专职保护红树林，12年间见证保护区面积从2000多公顷扩展至2万多公顷，体现了保护工作的显著成效。 B． 红树林具有防风保堤、固碳储碳的功能，有效抵御了“威马逊”“暹芭”等台风的袭击，表明红树林是当地生态安全的重要屏障。 C． 民警们制定的“四季时间表”，按季节划分保护重点，如台风季加强巡护防破坏、候鸟季排查危害鸟类行为，展现出工作的科学性与计划性。 D． 村民从“偷偷砍伐”到“主动补种红树林”，既是民警长期宣传引导的结果，也与红树林能改善当地渔业资源、提升养殖经济收益相关。 2. 下列对这篇新闻报道的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ） A． 文章以“守木头的人”为题，以“木头”代指红树林，点明了民警的工作重心，带有浓郁的生活气息，也暗含着对平凡守护者的敬意。 B． 文中插叙了杨健宏曾办理“非法占用林地案”的情节，既突出杨健宏的办案智慧与对守护红树林的执着，又丰富了“守护”的内涵。 C． 民警为新植树苗做体检、操控无人机巡查等细节描写，展现了民警们高超的科技水平，让“守护”红树林的工作从抽象变得具体可感。 D． 文末写通明海特大桥建造时为了保护红树林而调整设计方案，既是对民警守护红树林行动的呼应，也体现了社会生态保护意识的提升。 3. 下列对本文与《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人心》的比较分析，不正确的一项是（ ） A． 都选材于典型人物的关键事迹，都能“以小见大”展现时代精神，体现了通讯选取典型、凸显主题的选材特点。 B． 都采用第三人称客观叙事，不介入人物内心独白，不添加主观议论，通过事实呈现让读者自行体会人物精神。 C． 语言风格虽有差异，但都能用质朴平实的表达传递情感，符合通讯客观真实、简洁有力的语言要求。 D． 本文与《喜看稻菽千重浪》侧重场景与数据支撑，《心有一团火，温暖众人心》则善用细节刻画，风格虽异，但都以平实语言传递正能量。 4. 文中多次描写红树林“扎根”的特性，请结合全文分析其多重含义。 5. 作为一篇通讯报道，本文是如何多角度、分层次展开报道的？请简要分析 四、（2025-2026・江苏徐州铜山・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 嘉宾：联合国教科文组织前总干事          博科娃 南京大学区域国别研究院院长     王逸舟 北京大学燕京学堂院长               董强 主持人：北京外国语大学区域与全球治理高等研究院副教授       吴浩 （主持人）问一：当前百年未有之大变局加速演进，并以前所未有的方式展开。世界面临“建设什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？ 博科娃：人类正处在十字路口。人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。 （主持人）问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？ 王逸舟：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。 （主持人）问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？ 王逸舟：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。 （主持人）问四：三大倡议如何具体推动理念实践？ 董强：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。 （主持人）问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？ 博科娃：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。 （主持人）问六：请举例说明其现实价值。 王逸舟：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等，都表明高质量共建“一带一路”是一个具体的、发展的过程，而不是            的过程。高质量共建“一带一路”所秉持的理念与原则同构建人类命运共同体的要求            。它秉持共商共建共享原则，与过去西方基于意识形态的            形成鲜明对比，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。 （主持人）问七：新型的国际关系是怎样的？ 王逸舟：习近平主席在倡导推动构建人类命运共同体重要理念的同时，开创性地提出推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。 （主持人）问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？ 王逸舟：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。 （主持人）问九：为何当前亟须构建新型国际关系？ 董强：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。 （主持人）问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？ 博科娃：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。 （主持人）问十一：                                                                                                             董强：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。 （主持人）问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？ 王逸舟：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异。与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。 （主持人）问十三：如何理解共同价值的形成？ 董强：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。 （主持人）问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？ 博科娃：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界，即：坚持对话协商，建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个共同繁荣的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界。” （主持人）问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？ 王逸舟：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。 （主持人）问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？ 王逸舟：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。 摘自《不断推动构建人类命运共同体访谈录）》 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类因彼此缺乏了解，从而引发世界各民族间的猜疑，最终爆发战争，因此需要构建人类命运共同体。 B． 构建人类命运共同体的理念与联合国宪章精神一脉相承，也扩大了《威斯特伐利亚和约》的适用范围。 C． 西方国家的当政者思维还停留在过去，推行霸权主义，从而引发区域冲突，这与二战后治理缺陷有关。 D． 三大倡议是人类命运共同体理念的展开与具体阐述，与“五个世界”呼应，助力人类加强合作对话，互联互通。 2. 下列对“构建人类命运共同体”的相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 回应了“建设什么世界、如何建设”的重大课题，具有放眼全球的国际视野，有力的促进了文明的交流互鉴。 B． 继承并发展国际关系准则。继承了主权平等原则，改造并创新了中国理念与价值，具有理念的延续性和普遍性。 C． “一带一路”提供实践平台。通过共商共建，激活“落差动能”，促进全球均衡发展，将理念转化为实际行动。 D． 共同价值为其提供根基支撑。和平、发展等共同价值超越了意识形态，是经过验证，是治理的伦理基础。 3. 根据上下文，请在原文问题六嘉宾回答的空缺位置填入合适的内容，使上下文连贯，每处不超过6个字。 4. 根据上下文逻辑，问十一提出的问题可能是什么？写出该问题并简要说明理由。 5. 本文与鲁迅的《拿来主义》相比，对于文明与文化交流的态度存在差异。请结合文本，分析两者的差异性。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $