专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，江苏专用)高一上学期

**基本信息** 精选江苏多校高一上期中试题，聚焦信息类文本阅读，涵盖文学、社会学、文化传承等领域，注重思辨能力与文化理解的考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题，每题3分|信息筛选、论证分析、概念理解|立足文本细节，如《乡土中国》差序格局辨析| |简答题|每篇2题，共10-12分|文本概括、观点探究、联系拓展|强调跨文本关联，如结合《红烛》分析诗歌意象| |综合题|1题，8-10分|多材料比较、现实迁移|突出应用能力，如非遗传承措施探究|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.《立在地球边上放号》用崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神，是对古典诗歌造成了“断裂”。 《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，与古典诗歌之间具有某种共通性。 《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，蕴含了谦卑而强劲的生命力量，是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。 5.① 要克服西方中心主义的心态，耐心钻研西方新诗的过去与今天，不能急于搬弄某些技巧。 ② 要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。 二、【答案】 1.C 2.D 3.C 三、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.“揠苗助长”运用比喻论证，生动地论证了外力强行干预、违背社会自然生长规律的荒谬性。“采矿“运用类比（比喻）论证，形象地揭示了这种发展模式的不可持续性与破坏性。 5.人与自然关系的断裂：城市化与农业工业化，将土地视为“采矿”对象，破坏了人地关联。个人与社群关系的断裂：城市化进程使得个人从稳固的社群网络中脱落，成为寂寞的个体，失去了归属感。物质与精神循环的断裂：现代化进程使得人才与资源从乡村向城市单向流动，破坏了滋养乡土文化的反馈机制，导致乡土社会的萎缩和坍塌。 四、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 产品形态创新：引入现代设计理念，用电脑设计竹编灯饰、文创胸针、建筑装饰构件等实用性的小物件。 ② 传播渠道革新：通过直播、新媒体推广竹编技艺，扩大影响力，传递“治愈”价值。 ③ 传承理念融合：平衡现代设计与传统技艺，在创新中坚守竹编手作的“呼吸感”与核心技艺，不破坏手工灵魂。 5.① 传承主体活：代际合作，互补共赢。 ② 产品形态活：从纯艺术品转向实用文创，融入日常生活。 ③ 传播方式活：利用短视频、直播等新媒体，打破地域限制，普及非遗价值。 五、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 文艺的价值向度与风格； ② 文艺创作的形式； ③ 文艺创作的内容。 5.① 强调写作的大众性——人民性； ② 力求深入生活，观察研究现实； ③ 注重内容的生活化与真实性； ④ 追求形式的多样性与创新性。 六、【答案】 1.C 2.B 3.① 保持生命力 ② 岁寒三友 ③ 虚怀有节 4.① 提及茶叶和《茶经》，是为了论证“在人们的生活中得到广泛应用的器物，往往就有人对其进行系统的理论总结，从而形成特定的文化”这一观点。 ② 运用类比，自然引出竹子和“《竹经》”。 5.① 我国认识并利用了竹子的特性，并赋予了其文化内涵。 ② 我国对竹子的管控已延续数千年，形成了一套完整的体系，从根源上避免了其无序生长。 ③ 国外认识到了竹子的观赏价值与经济价值，但缺乏管理和利用基础，最终引发问题。 七、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.（1）材料一侧重阐述中国诗人采用意象表达审美感受和体验的原因。 （2）材料二重点论述意象的象征意蕴。 （3）材料三主要指出意象并非诗的必备元素。 5.（1）从材料一可知，意象通过具体“物象”表现抽象“情意”，符合诗歌审美特征。本诗借梅花这一具体物象“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表达诗人抽象的情感与志向：用傲然不屈的梅花，暗喻了自己虽终生坎坷却坚贞不屈，符合诗歌以意象塑造艺术形象来抒情的审美特征。 （2）具有含蓄蕴藉之美：材料一提到诗歌贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗，“梅花”意象体现了这一特征。用梅花的“零落成泥”“香如故”，含蓄地体现了托物言志的“味外之旨”和“韵外之致”，给读者留下想象空间。 （3）带有象征意蕴：“梅花”是诗人人格的投射，“香如故”象征诗人坚守气节的情感，体现象征意象“与对象融为一体”的特征。 八、【答案】 1.C 2.A 3.① 预报晴雨 ② 它如何从“神鸟”变为“农时助手” ③ “燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理 4.① 环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ② 经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用，成为“礼”的一部分。 ③ 解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对具体农时、具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 ④ 自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，强化了经验的文化合理性。 九、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.示例：根据《乡土中国》中血缘社会的论述，血缘社会是稳定的，缺乏变动，血缘和地缘是合一的，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。小李的生意基于亲戚朋友等熟人关系，这是典型的血缘社会。在血缘社会中，人们重人情关系，难以进行纯粹的商业交易。小李因熟人关系不好意思要价，按成本价收费，破坏了商业的利益原则，无法维持生意的正常盈利，最终导致生意失败，所以说“熟人的生意最难做”。 综上所述，小李的生意难做，是因为他在血缘关系的影响下，没有能够坚持商业活动的利益原则，导致生意无法正常盈利和持续发展。这也验证了《乡土中国》中关于血缘社会中商业难以存在的论述，从而说明了“熟人的生意最难做”的现象。 5.① 乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性； ② 乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符； ③ 乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求； ④ 乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 十、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 鲁迅的启蒙思想以“立人”为核心，旨在实现“国人之自觉”，这本身就是“以人为中心”的启蒙。他在《呐喊》中塑造的知识分子群像，正是对这一核心的精准呈现。 ② 第一类启蒙者以超越庸众的思想见识，进行“以人为中心”的思想抗争，试图唤醒民众，即便结果往往是孤独与失败，体现了启蒙的艰巨性。 ③ 第二类非启蒙者通过他们的旁观、设想乃至尝试，展现了启蒙过程的复杂性，揭示了实现“以人为中心”的启蒙所面临的困境。 十一、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 对比论证，将费孝通的“差序格局”与帕森斯的“特殊主义”、中国“活隐喻”与西方“死隐喻”进行对比，凸显其内涵丰富性与争议根源； ② 举例论证，列举自然科学中的“黑洞”、社会科学中的“泡沫”及中国传统经典语句，证实隐喻方法的普遍性与传统渊源； ③ 引用论证，直接援引费孝通关于隐喻价值的原话，增强论证的权威性； ④ 因果论证，分析差序格局引发学术争论的深层原因，揭示其与中西学术传统差异的内在关联。 5.① 争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。 ② 原因： （1）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定； （2）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 十二、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 首先交代了新月派的历史使命； ② 接着指出了新月派的理论旗帜； ③ 然后阐述了新月派所提出的“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张； ④ 最后总结了新诗格律化的历史意义。 5.示例一：是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 示例二：否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 一、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。 ② 费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 5.① 田野精神是重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。 ② 田野精神是以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。 ③ 田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 二、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；② 聚居一处（或：聚村而居）；③ 熟人社会；④ 人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的） 5.① 合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。② 尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③ 尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④ 要多关注“文值”（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 三、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 意象需要包含作者的生命体验，且要经历长久而深沉的积淀。 ② 意象需要和特定的语境相结合，表达作者特定的情意体验。 5.① 从意象营造的意境看，词句中对“万山”“层林”两个意象，只用“红遍”“尽染”来粗勒勾画，给人带来更多的想象空间，可以领略到比具体形象更丰富、朦胧的内容。 ② 从意象模糊空间的探索看，词句涵容着人生的哲理、生命的思索，这些意象融入了词人对革命形势的思考，包含了对革命的憧憬和词人火热的革命情怀等内容。 四、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一直接引用原文，给论述对象一个精准的概念和阐释，体现论证的准确性。 ② 材料二转述歌德的相关阐述，批驳错误主张，通过鲜明对比增加佐证，增强了论证的说服效果。 5.① 这三句按照日常语序可以是“神游故国，应笑我多情，早生华发”。词人有意“颠倒习惯化”语序，通过新的语言形式使读者感到“陌生”、新鲜。 ② 词人省略了主语，主语若是“周瑜”，诗意是周瑜神游故国嘲笑苏轼；主语若是“我”，诗意是词人在自嘲。省略使诗境曲折新奇。 五、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 人工智能写作缺乏对文学性根本的探寻，不能真正理解语言，无法产生鲜活的现实关切。 ② 人工智能写作内容高度机械化、同质化，难以促成具有真实情感、辩证思想、伦理意义的“新文学”的迭变。 5.① “嫦娥的月亮”代表着人类基于生命体验、历史经验创作的艺术作品，具有独特的艺术魅力和情感价值。 ② “阿姆斯特朗的月亮”象征着人工智能通过技术手段生成的作品，虽然能实现从“1”到“99”的拓展，但难以实现从“0”到“1”的突破，缺乏艺术原创力。 ③ 这句话强调了生命体验对于艺术魅力的核心价值，人工智能创作因缺乏生命体验而难以与人类基于生命体验创作的艺术作品相媲美。 六、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值；接着阐述十余年来我国传统村落保护的成就；继而指出传统村落保护过程中存在的问题及原因；最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。 七、【答案】 1.D 2.B 3.① 觉得物的美当然也是客观的 ② 审美观赏者注意的是“象” ③ “象”是知觉的世界 4.① 首先提出美就是观念与形象之完全统一的概念已经崩溃。 ② 接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“ 凡是出类拔萃的东西……就是美的”观点。 ③ 然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④ 最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 5.① 美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ② 令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③ 美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 八、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 毛泽东亲身调研，参与革命实践，向人民群众学习鲜活的语言，因此语言浅显易懂。（或者毛泽东善于将抽象概念和观点转化成形象幽默的比喻来贴切地表达，将形、事、情、典等要素穿插融入说理，因此语言表达生动鲜活、说教感弱。）② 毛泽东善于从具体事件中推出有普遍真理性的思想，因此语言深刻。 5.① 言语，指毛泽东对农民说的话。这段言语通过分析现实问题，表明神权的虚无、不可靠，引导农民破除迷信，依靠农会争取权益。② 对话，指小劣绅与农民的对话。这段对话通过小劣绅的示好与农民的拒绝，体现农会势力的兴起、农民地位和独立意识的提升。③ 这些言语和对话虽然生动形象、近似小说，但并非虚构，而是基于实地调研，使文章贴近生活，真实可信。 九、【答案】 1.D 2.B 3.① 读书、投壶、饮酒、焚香、赏画 ② 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③ 对商人的态度 4.① 材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。② 材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5.① 在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。② 随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③ 选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④ 在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的外在环境。⑤ 标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 十、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.① 从价值的角度出发，指出乡村社会正在生成和正在消逝的部分往往具有较大的文化价值，而传统村庄正在消逝。 ② 通过列举各作家作品，举例阐明新乡村叙事通过书写传统村庄以表达“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③ 通过对比，表明关于“传统村庄正在消逝”的乡愁，是一种真正意义上的文化乡愁。 5.① 关注乡村文化中正在消逝的部分，体味“乡愁”。 ② 增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ③ 重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡土社会的人才能够返回乡村，振兴乡村。 十一、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀；② 以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神；③ 以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 5.① 看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的“焚书坑儒”人云亦云。② 看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民“稍逊风骚”但又推崇他的战争指挥艺术。③ 看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王“虽有武功，但文治明显存在欠缺”，是在审视整个中国历史时作出的评价。 十二、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 在《沁园春•长沙》中， “ 鱼翔浅底 ” 通过描写鱼在清澈见底的江水中自由自在游动的情景，刻画了一个富有活力、积极向上的意象。这里的 “ 鱼 ” 象征着充满朝气、追求自由和理想的青年革命者形象，表达了词人对自由、美好的向往和追求，展现了积极乐观的革命情怀。② 在《归园田居》中， “ 池鱼思故渊 ” 运用比喻手法，将自己比作池中的鱼，以鱼思念原来的深潭，表达诗人对田园生活的向往，对官场生活的厌弃，诗人把自己对宁静自由生活的渴望寄托在 “ 鱼 ” 这一意象上，使情感表达更加委婉含蓄。 一、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 举例论证：用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ② 引用论证：“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也’”引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 5.① 完善权利和义务的均衡化； ② 完善对社会资源的公平合理化分配； ③ 推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰； ④ 完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公。 二、【答案】 1.D 2.A 3.① 炙茶（或“烘烤茶饼”） ② 击拂（或“搅拌”） ③ 茶色贵白（或“崇尚白色”） 4.① 技艺复杂严谨，注重茶汤视觉与味觉的融合； ② 推动了斗茶、分茶等茶艺活动的发展； ③ 影响了日本茶道，具有文化传播价值。 5.（1）同：均体现苏轼在贬谪中寻求精神超脱的人生态度。 （2）异：《汲江煎茶》通过日常饮茶获得心灵慰藉；《赤壁赋》则通过哲学思辨与自然对话，达到物我两忘的境界。 三、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 意造世界：游戏的意造世界具有随机性、即时性，游戏者对游戏成果不珍惜；艺术的意造世界具有永恒性，艺术家热爱与珍护得意的作品。 ② 材料和方法：游戏的材料不经选择，纯象征，没有客观的价值和美丑的分别；艺术的材料经过选择，能象征，有内在价值和美形式。 5.① 李白在诗中自由飞越空间，进入自由、快乐、美好的神仙世界，超越了现实，这体现出这首诗的审美超越。 ② 李白在诗中摆脱了现实的束缚，对权贵的不满得以抒发，苦闷、抑郁的心灵得到慰藉，这体现出这首诗的拯救功能。 ③ 现实中李白被权贵排挤，政治抱负难以施展，诗中李白用仙界的自由化解了对权贵的不满，实现了对自由的追求，这首诗实现着李白的梦。 四、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 用寓言讽刺“旁征博访”却失去主见、无所适从的读书态度。 ② 引出下文读书要自己思索、自己做主，不能盲从他人意见的正面主张，起过渡作用。 ③ 用寓言增强论证趣味性，让抽象道理更通俗易懂，强化说服力。 5.① 明书籍性质，定阅读重心。《乡土中国》是社会学著作，侧重理解乡土社会的结构、规则与文化逻辑，聚焦书中“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，不单纯以文学赏析视角解读文字。 ② 对照现实读，自主辨析观点。阅读时，把书中概念与自己家乡的人情、村规、礼俗对照，印证书中观点，不盲从权威解读，形成自己的认知。 ③ 据自身需求，调整读法。侧重理解理论要精读、梳理概念关联，侧重积累素材可摘录典型案例；研究社会现象可聚焦乡土特质与现代社会的关联。 五、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.B 5.① 农耕词汇本身具有强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力，能够在当下交际语境中找到契合点。 ② 当代语境体认场景丰富，人们认知能力提升，二者互动，使语言表达的需求不断增加，为农耕词汇运用于其他领域带来新的空间。 ③ 农耕词汇体现了独特的中国农耕文化，能重构人们对身体与世界的认知，提供为人处世的智慧，这也反过来为语言自身的发展提供了动力。 六、【答案】 1.B 2.A 3.① 技术应用 ② 思维惰化 ③ 创新能力 4.《劝学》主要采用了比喻论证和对比论证。材料一主要采用了举例论证和引用论证。 5.展览版块可设计为以下四个部分： ① 理念引领：展示习近平总书记的重要讲话精神，阐释建设学习型社会、学习型大国的战略意义。 ② 成就展示：通过数据图表展示我国终身学习的发展成果，如受教育人口比例、在线课程规模等。 ③ 技术赋能：介绍 AI 等新技术在教育中的应用，展示其助力个性化学习、精准管理的案例。 ④ 创新培养：强调创新能力的重要性，展示如何通过教育培养创新人才，避免过度依赖技术。 七、【答案】 1.A 2.D 3.A 4.① 首先，总括差序格局在现代社会中呈现出新特点；② 其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；③ 最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 八、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.① 特点：总分总的结构特点。② 首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③ 其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④ 最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 5.① 有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。 ② 有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。 ③ 易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。 ④ 难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。 九、【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 以疑问开篇，引发关注；② 采用破立结合的论证方式，先驳再立；③ 论证中综合运用了多种论证方法，如喻证法、引证法、例证法等；④ 采用层进式论证结构。 5.① 纵向的刚性等级之 “ 序 ” ：士大夫阶层以 “ 位卑则足羞，官盛则近谀 ” 为行事准则，将地位尊卑作为重要差等标准，把向地位低的人求学视作羞耻、向地位高的人求学视作谄媚，体现了差序格局中先于个人存在的、具有强制性约束力的纵向等级秩序。② 横向的弹性自我之 “ 差 ” ：士大夫 “ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ” ，以 “ 己 ” 为中心划分差序圈层，对儿子和对自己采用不同的求学标准，价值判断随自身及相关者的圈层差异而变化，展现出横向的弹性特征。③ 这两方面共同体现了差序格局 “ 纵向等级 ” 与 “ 横向弹性 ” 兼具的立体性。 十、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 将零件尺寸误差控制在正负 0.002 毫米； ② 世赛前长期专心投入不断优化技术细节。 5.① 大力提高职业教育质量； ② 弘扬宣传工匠文化； ③ 国家政策的支持与保障。 十一、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.材料一的观点是“用世界元素讲好中国故事”，侧重点是方法。文章从中国故事的叙事特点、游戏传播助力中国文化的国际传播、用好世界元素、交流互鉴促进文化共情等方面来展开论述。 材料二侧重说明“讲好中国故事”的意义，目的是向世界展示真实、立体、全面的中国，提高国家的文化软实力和中华文化影响力。 5.① “言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。 ② 由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。 ③ 文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象。 ④ 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 十二、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 熟人社会的局部存续：部分乡村仍有由留守人口构成的熟人社会网络，人际交往依然基于熟悉与信任。 ② 传统礼俗的延续：人情、习俗等乡土规范仍在村落生活中发挥作用，影响着人们的行为与价值观念。 5.① 回老家，参加聚会、拜年，体现了“乡土中国”的特征，大家约定俗成，人和人之间都是熟悉的。 ② 在大城市工作体现了大流动的村庄社会结构。 ③ 回乡青年缺乏归属感，聚会时不愿与亲戚说话体现了多元化的乡土文化价值，人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击。 十三、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.第 1 段先概述 “ 工匠精神 ” 的形成发展，第 2 、 3 段论述 “ 工匠精神 ” 的内涵，第 4 段阐述了 “ 工匠精神 ” 的延伸，第 5 段是对 “ 工匠精神 ” 现状的表述及展望。 5.（ 1 ）问题：① 技术上与国外有差距。② 缺乏工匠精神，心态、思维模式、文化和环境上与国外有差距，整个制造业比较浮躁。③ 深层结构不合理，创新能力不足。④ 专业技术人才严重紧缺。 （ 2 ）对策：搞好供给侧结构性改革，从而实现转型升级，提质增效。① 从人入手，重塑人力基因，注重人才培养。② 从理念入手，企业要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立超越世俗商业利益的成就动机。③ 大力倡导 “ 工匠精神 ” 。 十四、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.① 特点：总分总的结构特点。② 首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③ 其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④ 最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 5.利：① 有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。 ② 有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。 弊：③ 易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。 ④ 难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・江苏无锡锡山高级中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国新诗自诞生之日起，就无可避免地置身于中国古典诗歌和西方现代诗歌“两大传统的阴影”之中。在看待新诗与古典诗歌的关系问题上大致有三种观点和态度：一种观点认为新诗对古典诗歌造成了“断裂”，“和传统及历史相呼应的品质在新诗创作中消失了……是新诗显得单薄、落寞、无传统支撑的原因”；另一种观点刚好与此相反，论者提出“从现代性的角度看，新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”；还有一种观点持调和论，认为新诗与古典诗歌之间具有某种共通性，研究者甚至从具体的元素如词汇、句法、意象乃至情调入手，看到了新诗在某些方面对古典诗歌的“继承与改造”。 摘编自张桃洲《如何重返新诗本体研究》 材料二： 从胡适的“两只蝴蝶”、郭沫若的“天狗”开始，中国新诗已有了相当数量的积累和各种艺术尝试。但总的说来，作为汉语诗歌，中国新诗仍处在寻找自己的阶段。它已经告别了古典诗歌，走出古典汉语的家族，在不停地流浪。它不希望自己与几千年的家族血缘有什么联系，更不希望在形体、五官上与家族成员有什么遗传上的相似。 回顾这近百年的新诗的足迹，我们发现它到过下列几个世界诗歌圣地：第一站是美国，在那里它采集了美国意象主义；第二站是伦敦，它采集了浪漫主义；第三站是巴黎，它采集了象征主义；第四站是柏林，它采集了歌德、里尔克。至此，在短短约30年（1920一1950）内，新诗匆匆走过西方19、20两个世纪的主要流派：浪漫主义、象征主义、意象主义。50年代后，新诗转向莫斯科取经，主要遵循革命英雄主义的信条，一直延续到70年代。80年代初改革开放，几个年轻诗人在翻阅上半世纪的现代主义诗集时，发现了灰尘覆面、劫后余生的40年代的诗作。他们以此为效法对象，培育出一个稚嫩的新品种：朦胧诗。 平心而论，朦胧诗的崛起是一次心灵的苏醒和精神的抗争，突破了假、大、空的封锁，吐出新诗的新声。但如果将80年代的朦胧诗与上半世纪新诗各派大师的力作对比，就可以看出，朦胧诗实是40年代中国新诗库存的种子在新的历史阶段的重播与收获。它仍是以西方诗歌为原型的汉诗，从诗歌艺术上讲并没有多少崛起。由于没有重视朦胧诗崛起与现代新诗的源由关系，朦胧诗的崛起被夸大了，后来的诗人总是以“揭竿而起”的心态推动当代汉诗的发展，形成各代都以为新诗从我开始的浮躁心态。如某派诗人曾公开宣布：中国当代新诗，每五年一换代，PASS前一代。 诗歌不是流行歌曲，它不是消费文化，不能追求畅销，岂能以每月每季每年来排名次？ 诗人不是诗星，它不是青春的事业，乔丹35岁就算是老球星了，而诗人35岁恐怕才握熟诗笔，才从青春期的本能写诗走出来，有望成为一个真正的诗人。诗人不是鲜花嫩草，只能展览几周；诗人是一棵松树，他的成长需要时间。 世界诗歌的几百年的路，我们在几十年间就都飞驰了一遍。但我们还是不清楚，中国新诗究竟向哪里走？究竟是什么样的形态？有什么汉语文化的特点？有什么不同于西方诗歌之处？西方新诗诚然走在我们的前面，比我们进入诗歌艺术要深、尝试要广，自然有不少我们可以学习参照的。但如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，就会误入歧途误导自己宝贵的才华。 将近一个世纪以来，诗歌文学的目光一直停在欧美与前苏联的诗歌上。但在今天看来，这种采风阶段应当变为辅助的，而非主要的诗歌建设活动。经过世纪下半的几十年的实践，不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到，当前新诗创作与理论进入一种停滞不前、缺乏生命力的状态，向西方借鉴成了依赖性的借债行为。在近一个世纪告别汉诗自己的古老传统后，向拼音语言的诗歌文化借债，显然遇到了语言与文化双重的困难。由于古老的东方文化传统与汉语语言都不可能向西方文化和拼音文字转化，而借贷来的西方诗歌文化与诗歌语言，又不可能被缺乏本土、本传统意识的诗歌作者与理论家很自然地吸收。食洋不化的“积食病”明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本土本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个强大的秦汉以来建立的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，使之繁荣本民族文化。当代新诗不但没有了自己的汉文化诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状。 摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 合理处置与古代诗歌和西方诗歌的关系，是中国新诗发展必须直面的问题。 B． 胡适和郭沫若是中国新诗的开创者，研究中国新诗史时要阅读到他们的作品。 C． 中国新诗在几十年间走完了世界诗歌几百年的路，学习了世界诗歌的所有流派。 D． 一些80年代后的诗人缺少对于新诗发展历史的清晰认识，显得浮躁和狂妄。 2. 根据材料一、二的内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 在新诗与古典诗歌的关系上，郑敏先生支持第一种主张，即二者出现断裂。 B． 比起中国古代诗歌和西方诗歌，中国新诗只有百年历史，尚不成熟不足为怪。 C． 中国传统文化与汉字不可能“西化”，这决定了我们学习西方诗歌理论是无效的。 D． 秦汉以来强大的文化传统是唐朝能吸收西域文化但又没有失去自我的重要基础。 3. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（       ） A． 作者在回顾中国新诗的发展历史的基础上提出新诗存在的问题，立论有据。 B． 文章后半部分，作者分析了中国新诗存在的问题，并提出了相应的解决办法。 C． 作者以体育明星乔丹为例，从反面强调了诗人的成长和成熟需要时间和耐心。 D． 作者善用比喻，如“积食病”“他文化”“向西方借债”等，使理论文章通俗易懂。 4. 材料一列举了新诗与古典诗歌的关系的三种主张，你认为《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》各能支持哪种观点？请选择其中两首加以简要分析。 5. 汉语新诗要走出眼前的困境，需要作出哪些努力？请结合材料二进行简要概括。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.《立在地球边上放号》用崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神，是对古典诗歌造成了“断裂”。 《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，与古典诗歌之间具有某种共通性。 《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，蕴含了谦卑而强劲的生命力量，是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。 5.① 要克服西方中心主义的心态，耐心钻研西方新诗的过去与今天，不能急于搬弄某些技巧。 ② 要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“学习了世界诗歌的所有流派”错误。由原文“在短短约30年（1920一1950）内，新诗匆匆走过西方19、20两个世纪的主要流派”可知，中国新诗并没有学习了世界诗歌的所有流派，而是学习了西方19、20两个世纪的主要流派。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“学习西方诗歌理论是无效的”错误。由原文“在近一个世纪告别汉诗自己的古老传统后，向拼音语言的诗歌文化借债，显然遇到了语言与文化双重的困难。由于古老的东方文化传统与汉语语言都不可能向西方文化和拼音文字转化，而借贷来的西方诗歌文化与诗歌语言，又不可能被缺乏本土、本传统意识的诗歌作者与理论家很自然地吸收。食洋不化的‘积食病’明显地出现在诗歌创作和理论中”可知，“我们学习西方诗歌理论是无效的”文中无依据。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“并提出了相应的解决办法”错误。材料二后半部分分析了中国新诗存在的问题，并没有提出相应的解决办法。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 《立在地球边上放号》用崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神，“无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”写到诗人设想站在地球“边上”全方位俯瞰地球，放声呼唤，纵情高歌，想象着那怒涌的白云、壮丽的北冰洋和狂暴的太平洋。“啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！”写出了力的破坏力和创造力。赞美了摧毁旧世界、创造新生活的雄强之力。所以《立在地球边上放号》对古典诗歌造成了“断裂”。 《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义。“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”赞美了红烛以“烧腊成灰”来点亮世界的奉献精神。“红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！”作者借助与“红烛”的对话表达青春的困惑和希望，以及对理想的坚毅追求。所以《红烛》等新诗与古典诗歌之间具有某种共通性。 《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，“呵，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。在锈蚀的岩壁”中“雄鹰”“雪豹”有象征意义，象征着那些伟大的、具有力量的事物。“但有一只小得可怜的蜘蛛与我一同默享着这大自然赐予的快慰”中“蜘蛛”想着着那些弱小却不放弃的事物。通过意象之间的变化与相互作用，描绘出诗人内心深处的感受。本诗蕴含了谦卑而强劲的生命力量，所以《峨日朵雪峰之侧》是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，就会误入歧途误导自己宝贵的才华”可知，要克服西方中心主义的心态，耐心钻研西方新诗的过去与今天，不能急于搬弄某些技巧。 由原文“人们逐渐意识到对‘他文化’吸收力的强弱与自己本土本民族文化传统的强弱成正比”“当代新诗不但没有了自己的汉文化诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状”可知，要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。 二、（2025-2026・江苏省常州市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B． 中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，可能会相互交叉。 C． 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D． 中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B． 材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C． 材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D． 材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 3. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了共同的精神寄托。 B． 祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C． 网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底改变了差序格局中的等级观念。 D． 只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就可能实现中华民族的强国梦。 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，生动阐释了中国乡土社会以自我为中心的弹性人际关系网络；材料二聚焦祠堂文化，展现传统宗族社会的礼制规范和道德教化功能；材料三则分析网络时代对传统差序格局的冲击与重构。三则材料形成古今对话，既揭示了中国传统社会结构的文化基因，又呈现了其在现代社会的转型态势，具有深刻的社会学意义和文化价值。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式’的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别”错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的“伸缩性”，而不是人与人之间的远近亲疏。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“对比论证”错误。材料二的第三段讲了“祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能”。第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。 故选D。 3. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 C．“彻底改变”错误，无中生有。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。 故选C。 三、（2025-2026・江苏省南京市鼓楼区第二十九中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “走出乡土”，乃是19世纪以来中国必须面临的抉择。先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化，中国残余的乡土社会更难延续。然而，这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神，又岂是“悲欢离合、辛苦恣睢”足以描述？ 费先生撰写《乡土中国》时，其实乡土中国已在逐渐衰微，因此他才要努力于第二阶段；如何重建乡土？20世纪50年代以后，虽然政权建立在农村上面，可是农村与城市一样，也在强力的种种运动干预之下经历了不断的变化。暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻。最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础。从外面看，不能不说，这是揠苗助长，“苗”则槁矣。 放眼世界，从“二战”以后，化肥以及杀虫剂的大量使用，改变了全球农业生产的性质。农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变，农村与市场的关系也不复旧观。六七十年来，全球性的企业发展迅猛，很多农村萎缩至几乎不再存在。大型城市出现，产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速，居住的形式也完全转变为高楼大厦内的小隔间。城市内部的社区和社群，不论是发达国家或是发展中国家，都迅速消逝。街道上，人潮汹涌，但是举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者。 （摘编自许倬云《“走出乡土”之后怎么办》） 材料二： 李林塞尔在他所著书中，曾用“采矿”一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法：一块地上种了几年棉花，把地里的养料拔完了，这地也就不能再种作物，除非另加肥田粉。到后来，土地只给农作物一个生长的空间，所能从土里长出来的，都得依靠不断加到土里去的原料，像工厂里的机器，李氏认为这是和农业的原则不合的。土地不是矿山，是有生命的机体，地力得培养，如果培养得法，可以取之不竭，用之不穷。 我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程。 中国传统小康经济是建筑在小心侍候土地，尽力保持土力，使人们老是可以取资于地面上培植的作物的基础上。这是李林塞尔所要在田纳西河流域恢复的有机循环。任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易见到农民们怎样把土里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。 人和地在乡土社会中有着感情的联系，一种桑梓情谊，落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。这种精神在那些倚赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。海外的华侨可以劳苦终日：一文一文地储蓄了寄回家乡，死了还把棺材遥远地运回去安葬——那种万本归原的办法是西洋人所不能了解的，在我们传统文化里却看得比什么都重要。如果我们从这类事情所代表的意义来看，可能是值得我们细加思索的：这象征着乡土联系的最高表现，而乡土联系却维持着这自然的有机循环。也就是这有机循环，从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。 乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，个人不过是根上长出的枝条，他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料，供给他教育文化的社会：小之一家一村，大之一乡一国。惟有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛的根才能固。从社会说，取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资，如果像矿苗一样只取不回，经过一个时候这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为“走出乡土”是中国近代不得不做的选择，城市化进程可能破坏社会结构。 B． 全球农业工业化不仅改变了农民与土地的关系，也影响了农村与市场的关系。 C． 材料二用美国田纳西州传统农业的例证，意在强调土地资源的有限，反对过度开发。 D． 乡土社会的“有机循环”不仅要体现在物质层面，更应体现在文化精神层面。 2. 根据材料一和材料二的内容，下列推断最合理的一项是（     ） A． 材料一认为，因为全球包括中国在内，都经历了科技发展和经济全球化，所以中国乡土社会的衰微是不可避免的历史必然。 B． 材料一认为，“走出乡土”是一个“脱胎换骨”的过程，这意味着它虽然带来阵痛，但最终会促成中国社会以一种全新的形态诞生。 C． 材料二认为，乡土社会的“有机循环”一旦被破坏，建立于其上的人地关联会随之瓦解，中国文化也会因此遭到冲击。 D． 材料二认为，“取之于一乡的必须回之于一乡”是维持社会水准的关键，那么只要入才能够回归农村，就可以形成有机循环。 3. 下列选项自《乡土中国》原文，不能支持两则材料的一项是（     ） A． 城里人用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 B． 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜 C． 不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 D． 在都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏在本姓名录、通信簿。 4. 材料一和材料二分别使用了“揠苗助长”和“采矿”来增加论证的形象性，请结合材料分析。 5. 有学者认为“走出乡土是一种深刻的断裂”。请结合两则材料，阐述你对这句话的理解。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.“揠苗助长”运用比喻论证，生动地论证了外力强行干预、违背社会自然生长规律的荒谬性。“采矿“运用类比（比喻）论证，形象地揭示了这种发展模式的不可持续性与破坏性。 5.人与自然关系的断裂：城市化与农业工业化，将土地视为“采矿”对象，破坏了人地关联。个人与社群关系的断裂：城市化进程使得个人从稳固的社群网络中脱落，成为寂寞的个体，失去了归属感。物质与精神循环的断裂：现代化进程使得人才与资源从乡村向城市单向流动，破坏了滋养乡土文化的反馈机制，导致乡土社会的萎缩和坍塌。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“乡土社会变迁”展开深刻讨论。材料一以历史视角剖析中国被迫“走出乡土”的现代化进程，指出城市化对传统社会结构的破坏性影响；材料二则通过农业有机循环的隐喻，强调乡土社会人地关系的文化内涵。两文共同揭示了现代化进程中乡土文明面临的断裂危机，既有对传统消逝的忧思，又包含对文化重建的期待，体现了社会学研究的人文关怀。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“意在强调土地资源的有限，反对过度开发”错，原文“我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程”，可见该例证的核心意图是类比乡土社会“只取不回馈”的损蚀逻辑，而非强调土地资源有限；其真正目的是引出乡土社会“有机循环”的重要性，批判违背这一循环的发展模式。 故选C。 2. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.材料一“先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化”，是“走出乡土”的双重原因，而非“乡土衰微不可避免”的唯一依据，推断绝对； B.材料一“这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神”“暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻”“揠苗助长，‘苗’则槁矣”，未提及“最终促成全新形态”，推断无据； C.材料二“乡土联系却维持着这自然的有机循环”“那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化”，若有机循环被破坏，人地关联瓦解、中国文化受冲击的推断合理； D.材料二“取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资”，“人才回归”只是其中一环，并非 “只要……就”的充分条件，推断绝对。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料核心围绕“乡土社会的人地关联、有机循环”及“走出乡土的破坏”展开： A．“乡下，‘土’是他们的命根”，体现材料二中乡土社会人与土地的紧密联系，可支持； B． “不流动……孤立和隔膜”，强调乡土社会的空间人际关系，与两则材料“人地关联、有机循环、城市化破坏”的核心话题无关，不能支持； C． “不常抛井离乡”“父母之邦”，体现乡土社会的稳定性与人地情感联结，可支持材料二； D． “都市生活中……需要姓名录、通信簿”，通过都市与乡土的对比，突出乡土社会的熟人社群特征，可支持材料一中“城市社区社群消逝”的观点。 故选B。 4. 本题考查学生理解文中重要词语含义、分析语言特点的能力。 “揠苗助长”出自材料一，原文“最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础……这是揠苗助长，‘苗’则槁矣”。该比喻将强制城市化比作“揠苗”，生动形象地论证了这种违背乡土社会自然发展规律的外力干预，只会导致乡土社会衰败的荒谬性，让“急于求成的城市化的破坏性”更易理解； “采矿”出自材料二，原文“李林塞尔……用‘采矿’一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法……土地不是矿山，是有生命的机体”“借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程”。该类比将乡土社会“只取不回”的损蚀过程比作“采矿”，形象揭示了农业工业化、城市化中“掠夺式开发土地、消耗乡土资源”的发展模式，其本质是“只索取不滋养”，突出了这种模式的不可持续性与对乡土有机循环的破坏性，让抽象的“乡土损蚀”概念更具体可感。 5. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 材料一提到“农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变”，材料二指出“采矿式”农业“掠夺地力”，违背土地“有机循环”的本质。走出乡土后，城市化与农业工业化将土地从“有生命的机体”异化为“索取资源的矿山”，破坏了乡土社会中“桑梓情谊、落叶归根”的人地情感联结； 材料一描述“大型城市出现……城市内部的社区和社群……迅速消逝”“举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者”。走出乡土后，个体从乡土社会的熟人社群网络中脱离，进入城市的陌生人环境，原本稳固的社群联结瓦解，个人失去归属感，陷入孤独； 材料二强调乡土社会“取之于一乡的必须回之于一乡”的有机循环，而材料一提到“产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速”，大量人才、物资从乡村单向流入城市，形成“只取不回”的“采矿式”消耗，破坏了乡土文化的滋养反馈机制，最终导致乡土社会萎缩、文化根基动摇，造成物质与精神层面的双重断裂。 四、（2025-2026・江苏连云港赣榆・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 守艺・新生 在川西一座古朴小镇的青石板路尽头，藏着一家名为“竹韵阁”的竹编工作室。它的主人，是一位年过七旬却精神矍铄的老人——李志清。他是国家级非物质文化遗产“李氏竹编”的第三代传人。 李志清的竹编技艺源自祖辈。从选竹、破竹、刮青到分丝，每一道工序都凝结着时间的重量与手作的温度。他的代表作《千里江山图》竹编画，用了近万根细如发丝的竹丝，耗时三年才编织完成。画中层峦叠嶂，烟波浩渺，竹丝天然的色泽与纹理将国画的韵味展现得淋漓尽致，观者无不叹为观止。 然而，这门精湛的技艺曾一度面临失传的窘境。“二十多年前，机器生产的东西又便宜又多，没人愿意静下心来学这个又苦又累还不赚钱的手艺了。”李志清回忆道，最艰难的时候，他的徒弟全部改行，儿子也宁愿去大城市打工，不愿接班。 转折发生在2018年。当地文旅部门将“竹韵阁”纳入非遗旅游线路，一批批游客的到来，让沉寂的工作室重新焕发生机。更让李志清惊喜的是，他的儿子李振华，一位毕业于美术学院设计专业的大学生，在目睹了竹编在新时代的潜力后，毅然选择回乡，与父亲共同创业。 （摘自《匠心・传承》人物通讯系列，有删改） 材料二： 对话・跨界 记者：李老，振华回来后，给“李氏竹编”带来了哪些具体的变化？ 李志清：变化太大了！（笑）最开始，我觉得他那些新点子“花里胡哨”。后来，我认同了他的想法，他用电脑设计的竹编灯饰、文创胸针、甚至建筑装饰构件，确实打开了新市场。以前我们主要做观赏性的大件工艺品，现在有了很多实用性的小物件，更受年轻人喜欢。他还在网上开账号，直播编竹编，好多网友都说“治愈”。我这才明白，手艺不能只待在深闺，得让人看见。 记者：振华，从设计师到非遗传承人，这个转变过程中，你遇到的最大挑战是什么？ 李振华：最大的挑战不是技术，而是观念的融合。如何让我学到的现代设计语言，不去破坏竹编本身的手工灵魂。比如，我设计了一款符合人体工学的竹编电脑包，内部需要更规整的几何纹样。但父亲坚持，即便是几何纹，每一处的收口也应有手作的“呼吸感”，不能像机器织出来的一样死板。我们为此争论了很多次。最终，我们找到了平衡点：用现代设计赋能，但核心技艺和手感必须保留。父亲让我懂得，“慢”和“不完美”本身，就是手工艺最珍贵的价值。 记者：您认为非遗传承，最重要的是传承什么？ 李志清：传“心”。手艺可以慢慢教，但对手中材料的敬畏，对每一件作品的专注与耐心，这份“匠心”是根本。看到振华能静下心来，一坐就是半天研究一个新编法，我就知道，这门手艺的“魂”接上了。 李振华：我认为是在传承中创新。传承不是博物馆式的保护，而是要让它重新回到当代人的生活里，拥有新的生命力。我们不仅要传承技艺，更要传承一种创新的勇气和能力。 （摘自2025年第2期《新青年与传统艺》访谈录，有删改） 材料三： 观察・启示 “李氏竹编”的传承故事，提供了一个非遗在现代社会存续与发展的范本。它的成功关键在于走出了“活态传承”之路。 首先，它实现了传承主体的代际合作。李志清代表着传统的“根”，确保了核心技艺与文化内涵的原真性；李振华则代表着创新的“叶”，引入了现代审美、市场理念与传播方式。这种“父守艺，子拓新”的模式，形成了互补与共赢。 其次，它探索了产品形态的多元发展。从纯艺术性的陈列品，转向兼具艺术性与实用性的文创产品，拓宽了市场边界，使非遗不再是橱窗里的标本，而是可以融入日常生活的“活”的物品。 最后，它借助了传播渠道的现代转型。通过短视频、直播等新媒体，打破了地域限制，不仅实现了产品销售，更完成了非遗价值的普及教育，吸引了更广泛的社会关注，甚至可能激发年轻一代学习技艺的兴趣。 当然，这种创新与融合必然伴随着张力。如父子俩关于“规整”与“呼吸感”的争论，实质是工业化审美与手工艺价值之间的碰撞。成功的传承，正是在这种碰撞中，找到那个既能顺应时代，又不迷失自我的平衡点。非遗的未来，不在于固步自封，而在于有根的创新。 （摘自文艺评论《非遗的“活态传承”之路》，有删改） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李志清的竹编技艺精湛，代表作《千里江山图》工艺复杂，耗时长久，艺术价值很高。 B． 二十多年前，因机器制品的冲击和经济效益差，李氏竹编的传承一度面临严峻挑战。 C． 李振华引入现代设计，开发出灯饰、胸针等新产品，完全取代了传统的工艺品制作。 D． 在李振华看来，传承非遗不仅要传承技艺，更需要在传承中保有创新的勇气和能力。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一通过今昔对比，主要突出了李志清在竹编技艺上的高超绝伦，无人能及。 B． 材料二中父子二人的访谈，显示出他们在传承理念上存在分歧且不可调和。 C． 材料三认为，“李氏竹编”的成功主要得益于当地文旅部门持续的财政补贴。 D． 三则材料从不同角度，共同展现了李氏竹编在当代的传承、创新与发展景象。 3. 下列选项中最能支撑材料三中“传承主体的代际合作形成了互补与共赢”这一观点的一项是（     ） A． 李志清的代表作《千里江山图》用了近万根细如发丝的竹丝，耗时三年才编织完成。 B． 李振华用电脑设计的竹编灯饰、文创胸针等产品，更受年轻人喜欢，打开了新市场。 C． 李志清认为，传承最重要的是传“心”，即对材料的敬畏、对作品的专注与耐心。 D． 李振华在大学攻读设计专业，为其日后创新竹编产品奠定了美学与设计基础。 4. 请根据材料二，从不同角度概括李振华对非遗传承与创新所做的主要工作。 5. 材料三将李氏竹编的传承之路总结为“活态传承”。请结合材料三，分析其“活”体现在哪些方面。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 产品形态创新：引入现代设计理念，用电脑设计竹编灯饰、文创胸针、建筑装饰构件等实用性的小物件。 ② 传播渠道革新：通过直播、新媒体推广竹编技艺，扩大影响力，传递“治愈”价值。 ③ 传承理念融合：平衡现代设计与传统技艺，在创新中坚守竹编手作的“呼吸感”与核心技艺，不破坏手工灵魂。 5.① 传承主体活：代际合作，互补共赢。 ② 产品形态活：从纯艺术品转向实用文创，融入日常生活。 ③ 传播方式活：利用短视频、直播等新媒体，打破地域限制，普及非遗价值。 【解析】 【导语】 材料一以人物通讯形式勾勒老艺人坚守传统技艺的艰辛；材料二通过父子对话展现代际观念碰撞与融合；材料三则从理论高度提炼“活态传承”模式。三则材料形成递进式结构，既保留传统工艺的“匠心”内核，又彰显现代创新的活力，完整呈现了非遗文化在当代社会实现创造性转化的典型案例。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C。“完全取代了传统的工艺品制作”错误。材料二提到李振华开发了灯饰、胸针等新物件，但明确说明“以前主要做观赏性的大件工艺品，现在有了很多实用性的小物件”，“主要做”与“有了很多”表明是丰富产品形态，而非“完全取代”传统工艺品制作。 故选C。 2. 本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 A。“主要突出了李志清在竹编技艺上的高超绝伦，无人能及”错误。材料一的今昔对比，核心是展现李氏竹编从“面临失传”到“重新焕发生机”的转变，而非“突出李志清技艺高超绝伦，无人能及”。技艺精湛是铺垫，传承困境与新生才是重点。 B。“存在分歧且不可调和”错误。材料二父子访谈中，虽有“规整”与“呼吸感”的观念争论，但最终“找到了平衡点”，并非“分歧不可调和”。二者核心都是为了传承竹编，只是侧重不同。 C。“主要得益于当地文旅部门持续的财政补贴”错误。材料三明确指出“李氏竹编”成功的关键是“活态传承”，包括代际合作、产品多元、传播转型，当地文旅部门是“纳入非遗旅游线路”带来客流，并未提到“持续的财政补贴”，选项说法于文无据。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三指出：父亲李志清代表传统根基（“根”），儿子李振华代表创新（“叶”），二者合作互补。 A。仅体现李志清个人技艺精湛，未涉及代际合作，和“互补与共赢”无关。 B。李振华的现代设计（创新）开发出受年轻人欢迎的新产品、打开新市场，这是对父亲传统技艺（守艺）的补充与拓展。传统技艺提供核心基础，现代设计赋予市场活力，二者形成互补，最终实现“共赢”，直接支撑观点。 C。仅体现李志清的传承理念（传“心”），未涉及儿子的创新与双方合作。 D。仅说明李振华的专业背景为创新奠基，未体现与父亲的“互补”及合作带来的“共赢”结果。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 产品形态创新：结合“他用电脑设计的竹编灯饰、文创胸针、甚至建筑装饰构件……以前我们主要做观赏性的大件工艺品，现在有了很多实用性的小物件”可知，引入现代设计理念，用电脑设计竹编灯饰、文创胸针、建筑装饰构件等实用性的小物件。 ② 传播渠道革新：结合“他还在网上开账号，直播编竹编……手艺不能只待在深闺，得让人看见”可知，通过直播、新媒体推广竹编技艺，扩大影响力，传递“治愈”价值。 ③ 传承理念融合：结合“我设计了一款符合人体工学的竹编电脑包，内部需要更规整的几何纹样……‘呼吸感’……我们找到了平衡点：用现代设计赋能，但核心技艺和手感必须保留”可知，平衡现代设计与传统技艺，在创新中坚守竹编手作的“呼吸感”与核心技艺，不破坏手工灵魂。 5. 本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。 ① 传承主体活：结合“首先，它实现了传承主体的代际合作……这种‘父守艺，子拓新’的模式，形成了互补与共赢”可知，实现传承主体的代际合作，形成“父守艺、子拓新”的互补共赢。 ② 产品形态活：结合“它探索了产品形态的多元发展。从纯艺术性的陈列品，转向兼具艺术性与实用性的文创产品……而是可以融入日常生活的‘活’的物品”可知，从纯艺术品转向实用文创，融入日常生活，探索出产品形态的多元发展。 ③ 传播方式活：结合“它借助了传播渠道的现代转型。通过短视频、直播等新媒体，打破了地域限制，不仅实现了产品销售，更完成了非遗价值的普及教育”可知，利用短视频、直播等新媒体，打破地域限制，普及非遗价值。 五、（2025-2026・江苏盐城集团校-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西方文艺的走进来，必定会对中华民族文化自信产生冲击，我们应对其采取“拿来主义”态度，使其参与到中国文艺的发展。 B． 众多艺术家在习近平文化思想指引下，通过吸取传统文化的养料，扭转了过去“厚今薄古”的趋势，形成了新时代文艺形式。 C． 各级作协加强对创作资助、文学评奖等关键环节的引领，能有效地解决当前文学存在的“有数量缺质量，有高原缺高峰”问题。 D． 材料二中，作者举《千里江山图》已被全方位开发的例子，有力论证了“文学正越来越成为其他艺术门类的母本”这一观点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B． 作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C． 只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D． 优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“文学驮着电影走”观点的一项是（     ） A． 《萧十一郎》电影放映，观众好评如潮，古龙看到商机后将其改写成小说。 B． 由成龙主演的电影《铁道飞虎》因成龙标志性的动作喜剧风格，获得高票房。 C． 由《吉祥照相馆》改编的电影《南京照相馆》，激发观众铭记历史自强奋进。 D． 导演杨宇用高科技带给《哪吒之魔童闹海》震撼的视觉效果，使其风靡全球。 4. 推动文艺繁荣发展，就必须坚持“文艺的大众性——人民性”。结合材料一，谈谈作者是从哪些方面论述“文艺的大众性——人民性”的，请简要概括。 5. 毛泽东在《反对党八股》中指出“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，研读了以上文本，你对写作时如何避免内容空泛、形式模式化等问题有哪些启示？请简要列出几点思考。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 文艺的价值向度与风格； ② 文艺创作的形式； ③ 文艺创作的内容。 5.① 强调写作的大众性——人民性； ② 力求深入生活，观察研究现实； ③ 注重内容的生活化与真实性； ④ 追求形式的多样性与创新性。 【解析】 【导语】 这两则材料聚焦文艺发展。材料一强调在西方文艺冲击下，文艺创作应坚守民族形式与文化自信，突出大众性—人民性，从形式和内容上贴近人民、反映现实。材料二指出文学生产变化，虽创作繁荣但存问题，通过计划引领诞生精品，且文学成多艺术门类母本。二者都重视文艺创作质量，强调扎根生活、服务人民。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B．“通过吸取传统文化的养料，扭转了过去“厚今薄古”的趋势”错，原文表述未“一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上‘厚今薄古‘的趋势”，可见“吸取传统文化的养料”与“扭转了过去“厚今薄古”的趋势”是“既……又……”的并列关系。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“就能创作出大批富于民族特色的文艺作品”错，内容表述过于绝对化，“形式”只是一个方面，作家创作更需要深入生活和创作技巧等。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “文学驮着电影走”在材料二中的含义是：文学（原著、剧本）是电影创作的基础和源头，为电影提供核心内容、故事和灵魂。 A．提到的是电影放映后改写成小说，与“文学驼着电影走”（即文学是电影的基础或源头）的观点相反。 B．提到的是电影因演员风格获得高票房，与文学无关。 C．提到的是由文学作品《吉祥照相馆》改编的电影《南京照相馆》，激发观众铭记历史自强奋进，说明文学是电影的基础，符合“文学驼着电影走”的观点。 D．提到的是导演用高科技带给电影震撼的视觉效果，与文学无关。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一明确指出“文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格”，强调了其重要地位，从根本属性和价值导向层面定义了“大众性——人民性”。 ② 材料一中提到“文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式”，并列举民间戏曲、民歌、皮影等形式得到重视与发展，说明其对创作形式的具体要求。 ③ 材料一中提到“文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活”，指出现实主义成为主旋律，明确了其在题材和主题上的内容导向。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一指出，“文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则”，这要求写作立足人民立场，避免脱离群众。 ② 材料一提出，“在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实”，材料二也提到作家应“沉下心来深入生活”，深入生活，观察现实是获取真实素材、避免内容空泛的根本途径。 ③ 材料一要求文艺“反映普通劳动者的生活”，“将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活”，这确保了内容的根基是具体、真实的生活，而非空洞概念。 ④ 材料一指出，大众性——人民性要求“在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式”，并列举了民间戏曲、民歌等多种民族形式得到发展。材料二则展示了文学作品被改编为影视、舞台剧、连环画等“全方位开发”的多样性，启示形式应灵活创新，而非模式化。 六、（2025-2026・江苏南通・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 竹子是人们很熟悉的一种植物，它具有生长速度快、繁殖能力强、质地坚韧、茎干中空等特性。中国人充分地把握这些特性，把竹子的各种使用价值发挥到了最大的效力。因此，中国是最早栽培竹子且对竹子的综合利用程度最高的国度。 中国的先民早在新石器时期就对竹子的特性有所认识，并加以利用。据东汉赵晔编写的《吴越春秋》中记载着一首古老的民歌——《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”阅读这首古老的民歌，我们就能知道，早在原始社会，我们的祖先就已经开始用竹子制作弹弓，用来捕猎了。 中国人栽培竹子的历史，可以追溯到三千多年以前。在我国第一部诗歌总集《诗经》中，收集了一首叫《淇奥》的诗，其中说：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”这句诗翻译成现代汉语就是：看那淇水河流的岸边，长满了翠绿欲滴的竹子，它们多么漂亮！从这句诗中我们可以知道，至迟到春秋时期，中国人就可能已经开始栽培竹子，种植竹园了。 在盛产竹子的四川地区，人们利用竹子的技术也最先发展到较高的水平。战国时期，中国著名的水利工程专家李冰在四川修建都江堰，就利用了竹子茎干中空的特点，大量使用竹子来做水管。到了汉代，四川地区的人们已经能用竹篾绳打出1600米的盐井。这种竹篾绳打井技术直到19世纪才传到欧洲。 竹子体轻质坚，皮层中空，弹性和韧性极强，享有“植物钢铁”的美称，是建筑房屋的好材料。在南方，竹楼是寻常百姓家的房舍。宋代文学家王禹偁在湖北黄冈做官时，就曾建造竹楼，并写了《竹楼记》，其中写道：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。” 建筑之外，中国人还善于使用竹子做各种器物，比如竹简、笙箫、藤椅、筷子、笔杆等。可以说，在中国人衣食住行的日常生活，随处可见竹子的身影。所以，宋代大文豪苏轼才说：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也耶？” 竹子还有药用价值。李时珍《本草纲目》载：“淡竹叶气味辛，平，大寒，无毒。”主治：“心烦、尿赤、小便不利等。苦竹叶气味苦冷、无毒；主治口疮、目痛、失眠、中风等。它在人们的生活中得到广泛应用的器物，往往就有人对其进行系统的理论总结，从而形成特定的文化。比如，茶叶在中国人的生活中占有重要的地位，于是便有唐代的陆羽写出了《茶经》。竹子也一样，早在晋代，一位叫戴凯的人就写出了《竹经》。这部《竹经》记载了几十种竹子的名称、产地以及竹子的各种用途。 （摘编自斯连根《“竹子文明”——中国的君子象征》） 材料二 我们常见的竹子分两类，丛生竹和散生竹，其中散生竹的“破坏力”尤其惊人：它的地下茎竹鞭能像推土机一样在土壤里疯狂蔓延，每年能窜出好几米，穿过围墙、地基甚至柏油路面，把院子掀得底朝天。 据报道，美国东南部的肯塔基州曾有户人家，为了美化庭院种了几丛“黄金竹”，结果短短5年，竹鞭突破围栏，钻进邻居院子，掀翻了草坪，甚至顶裂了车库的水泥地。邻居起诉到法院，最终这户人家花了上万美元才清理干净，还赔了邻居的维修费。这不是个案，美国园艺协会的数据显示，每年因竹子入侵引发的邻里纠纷超过2000起，光赔偿款就高达数百万美元。 更可怕的是竹子对生态的冲击。竹子生长速度快得离谱，有些品种每天能长30厘米，密密麻麻的竹丛挡住阳光，本土植物根本长不起来。美国田纳西州的森林保护区曾发现，一片入侵的毛竹覆盖区域，本土植物种类减少了70%，鸟类和昆虫数量也跟着暴跌。现在美国至少有14个州出台了针对竹子的禁令或限制措施。 竹子的“霸道”可不是针对美国，全球不少国家都被它坑过。澳大利亚的昆士兰州，上世纪引进竹子用于造纸，结果没几年就疯长到热带雨林边缘，当地政府花了20年，投入数亿澳元，才勉强控制住蔓延势头。南非的开普敦，竹子堵塞了水库的进水口，影响了城市供水，不得不派专人定期潜水清理。就连以“园艺王国”著称的英国，也在2010年将几种竹子列入“有害入侵物种”名单，禁止随意种植。 （摘编自网络文章《为什么美国禁止种植竹子？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 竹子具有生长速度快、繁殖能力强、体轻质坚、皮厚中空、弹性和韧性极强等特性，材料二中提出的诸多问题是竹子这些特性的集中展现。 B． 材料一举了王禹偁建造竹楼的事例，并引用《竹楼记》的相关内容，是为了证明竹子是建筑房屋的好材料，它享有“植物钢铁”的美称。 C． 竹子被赋予文化内涵之后，它们在中国古代诗文和绘画中的意义发生了根本性的转变，它们不再只是植物，而是代表着某种人格精神。 D． 材料二引用相关报道，讲述了美国肯塔基州一户人家的遭遇，以此告诉读者美国人的邻里关系较为紧张，他们会因为美化庭院而激化矛盾。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用了大量的诗词古文，来增强内容的真实性与权威性，同时提升了材料的文化韵味。 B． 材料一采用了总分总的结构形式，从竹子的栽培方法、使用情况、文化内涵等方面进行叙述。 C． 材料一的语言典雅、厚重，兼具文化性与知识性，材料二通俗、直白，侧重客观性与纪实性。 D． 材料二提出了竹子“破坏力”惊人的问题，并列举很多具体案例来证明竹子存在“入侵”现象。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 松、竹、梅三种植物在寒冬中仍①　　　　　　　　的特性，象征中国传统文化中的高尚品格，故合称“②　　　　　　　　　”。另外，松象征坚毅长寿，竹代表③　　　　　　　，梅寓意傲雪高洁，三者分别对应传统文化中坚韧、正直、清奇的道德理想。 4. 材料一在阐释“竹子文明”演进的过程中为什么提及茶叶和《茶经》？ 5. 为什么竹子在国内能够被广泛运用，并得到文化认同，在国外却问题频发？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.B 3.① 保持生命力 ② 岁寒三友 ③ 虚怀有节 4.① 提及茶叶和《茶经》，是为了论证“在人们的生活中得到广泛应用的器物，往往就有人对其进行系统的理论总结，从而形成特定的文化”这一观点。 ② 运用类比，自然引出竹子和“《竹经》”。 5.① 我国认识并利用了竹子的特性，并赋予了其文化内涵。 ② 我国对竹子的管控已延续数千年，形成了一套完整的体系，从根源上避免了其无序生长。 ③ 国外认识到了竹子的观赏价值与经济价值，但缺乏管理和利用基础，最终引发问题。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦竹子的“双面人生”，形成鲜明对照。材料一展现了中国人对竹子特性的精准把握与文化赋能；材料二则揭示竹子在国外的“入侵”困境，凸显其无序生长的破坏力。一者是“物尽其用、文以载道”的智慧，一者是“盲目引进、管理失位”的教训。二者结合既展现了竹子的多元价值，也折射出不同文化、不同管理模式下，人与自然相处的差异，引人深思。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“材料二中提出的诸多问题是竹子这些特性的集中展现”错误，材料二中竹子的“破坏力”主要展现了它生长速度快、繁殖能力强的特性。 B．“证明竹子是建筑房屋的好材料，它享有‘植物钢铁’的美称”错误，原文引用“《竹楼记》的相关内容”，只是证明竹制建筑能为生活增添独特的审美与精神乐趣。 D．“以此告诉读者美国人的邻里关系较为紧张”错误，由原文“结果短短5年，竹鞭突破围栏，钻进邻居院子，掀翻了草坪，甚至顶裂了车库的水泥地”可知，事例核心是说明竹子的“破坏力”，而非“美国人邻里关系紧张”。 故选C。 2. 本题考查学生分析文章结构，论证特色的能力。 B．“竹子的栽培方法”错误，材料一从栽培历史、建筑、器物、药用、文化总结等方面展开，未涉及“竹子的栽培方法”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 结合“松、竹、梅三种植物在寒冬中仍”的语境，核心是体现三者“耐寒、不凋零”的共性，原文材料一强调竹子“质地坚韧”，传统文化中松竹梅均以“寒冬不凋”为特性，故概括为“保持生命力”。 ② “松、竹、梅合称岁寒三友”是固定文化常识，故概括为“岁寒三友”。 ③ 材料一提到竹子“茎干中空”“质地坚韧”体现出竹子虚心正直的特点，故概括为“虚怀有节”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 原文提出“在人们的生活中得到广泛应用的器物，往往就有人对其进行系统的理论总结，从而形成特定的文化”，提及茶叶和《茶经》是为了具象化这一观点，增强论证的说服力。 ② 茶叶在生活中广泛应用，催生《茶经》并形成茶文化，与竹子在生活中多方面应用、催生《竹经》并形成“竹子文明”构成类比，自然引出下文对《竹经》的介绍，让论证逻辑更连贯。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 中国人充分把握竹子“生长速度快、繁殖能力强、质地坚韧、茎干中空”等特性，将其广泛应用于建筑、器物、药用等领域，实现了物尽其用。同时赋予竹子“虚怀有节”的文化内涵，使其获得深层认同。 ② 由原文“中国的先民早在新石器时期就对竹子的特性有所认识，并加以利用”可知，国内对竹子的利用历史悠久，长期实践中形成了成熟的管控与利用体系，避免了无序生长。 ③ 美国、澳大利亚等国引进竹子多基于单一需求，未充分认识其“生长速度快、繁殖能力强”的特性，且缺乏对竹子的长期管理经验和成熟管控体系，导致其疯狂蔓延，引发邻里纠纷、生态破坏等问题。 七、（2025-2026・江苏省南通市海安市海安高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国诗人为何要通过塑造意象来表达自己的审美感受和体验呢？ 首先，采用意象这种审美表达方式是和诗歌的审美特征十分吻合的。诗作为一种以抒情为主要职责的文学体裁，它是通过塑造艺术形象来表达诗人的情感和思想的。所以，诗“不能如散文那样直说”。而意象就是通过具体生动的“物象”来表现抽象之“情意”的，因此，意象是最符合诗歌审美特征的表现形式。其次，诗最重要的文体特征之一是：贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗。写诗最讲究的是“不着一字，尽得风流”。（司空图《二十四诗品》）好的诗应该具有“味外之旨”和“韵外之致”。诗人应该通过简短的篇幅、精练的语言，给读者提供充分想象、思考的广阔天地，让读者通过反复咀嚼、再三回味从而领略蕴含其中的丰富内涵。而意象则是最能体现诗歌这种审美特征的表现手法。 采用意象的表达方式，这也同中国诗人对语言表达功能局限性的认识是分不开的。《易经・系传》说：“书不尽言，言不尽意。”意思是说，任何书写都不能把人言说的东西都充分表达出来，而任何语言也无法表达穷尽人们内心纷繁复杂的思想。面对语言表达功能的局限性而产生的迷茫和困惑，先圣提出了解决这个矛盾的变通办法，即通过具体的图像展示来表现言不能尽的“意”。 （摘编自徐润润、徐楠《意象——中国诗歌审美表达的特殊方式》） 材料二： 意象的象征意蕴，是中国古代诗歌在意象运用方面的重要特色。有人认为：中国古诗语言是由整个象征意象所组成的富于隐喻的语言，这种种的形象在漫长的历史中形成，凝聚了一个民族的想象和希望。分析诗人如何创造自己的象征意象，就可破译蕴含在其中的人类心灵里的信息。揭示诗歌的深层结构。象征是中国古诗的生命，而诗歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文学本身，蕴含于丰富的文化、思想乃至民族的审美情趣和思维方式之中。可以这样说，不懂象征，就不能真正了解中国古代诗歌的深层蕴含。象征意象，是诗人对客观物象的心灵表述。由于直觉活动中强烈的主观因素的作用，诗歌作品呈现出更多的主体改造的痕迹，它是一种积极主动的投射，是诗人把自己的人格和感情投射到对象中，与对象融为一体。 比如李白的《蜀道难》，在诗人笔下，蜀道的一系列意象，极具人的性格、人的情绪。太白鸟道是黄鹤“不得过”，猿猱“愁攀援”；山中景物有悲鸟“号古木”，子规“愁空山”，飞湍“瀑流争喧豗”，冰崖“转石万壑雷”，选景是“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”。这一切，都是诗人仕途的豪情。它来自诗人积压在内心深处的怀才不遇的情感和思虑国事的忧患感对直觉对象的外射，从而使意象带有象征意识。 （摘编自张消湘《中国古代辞联意象略谈》） 材料三： 优秀的诗词作品可以不用意象。名作如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”有情境，但无意象，然而情感动人，被推为绝唱。杜甫《戏为六绝句》是论诗绝句，如其六：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”也是直接表达自己的诗观。宋人的绝句往往就走这条路子，如王安石《贾生》：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”直接议论，无细微事实，却因见识高远而被后人所喜诵。其实，纯抒情、纯记事、纯议论的诗篇，有的完全不用意象，有的基本不用意象。 原来，在中国传统诗词中，意象来源于比兴。一首诗如果不以比兴的手法，而以赋法为诗，则诗往往就无意象。如《古诗十九首》就有些如此，如：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”带着感情来说理，不用比兴，而是直陈其事，即用赋法，就无意象。这类诗虽然无意象，但却不妨其为好诗。 其实，欧洲传统诗歌主要是叙事诗、抒情诗，也是没有意象的。故直到18世纪的浪漫主义诗歌，诗人华兹华斯还直接提出“强烈情感的自然流露”的诗歌主张，其诗歌理论中也没有意象的痕迹。要到1909至1917年美国兴起意象派，艾兹拉・庞德等诗人受中国古典诗的启发，才开启了意象诗的道路。可见，无论中西，早期诗都不强调意象。换言之，意象并非诗的必备元素，或者说意象化不是诗的必备手段。 （摘编自杜华平《诗词意象的几点思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗以抒情为主要职责，往往通过塑造艺术形象来表达思想感情，故不如散文表达直接。 B． 意象是表现抽象“情意”的具体生动的“物象”，诗人可借助意象表现言不能尽的“意”。 C． 王安石的《贾生》不用意象，没有细微事实，而以议论入诗，取得了很好的艺术效果。 D． 无论中西，诗歌创作都不强调意象的使用，因此意象并不是作诗的必备元素，无需关注。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用《易经・系传》中的句子，是为了说明语言表达功能具有局限性，语言难以穷尽思想。 B． 材料二阐述《蜀道难》中意象与诗人仕途的关系，说明象征意象是诗人对客观物象的心灵表述。 C． 材料三引用大量诗句说明中国部分传统诗歌不使用意象，是为了证明西方传统诗歌也有此类现象。 D． 根据材料三美国意象派的兴起可知，诗歌主要运用意象表达思想和情感，中国要早于西方国家。 3. 下列选项中，加点的词语属于“象征性意象”的一项是（     ） A． 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《诗经・周南・关雎》） B． 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） C． 看万山红遍，层林尽染。（毛泽东《沁园春・长沙》） D． 红烛啊！流吧！请将你的脂膏，不息地流向人间。（闻一多《红烛》） 4. 三则材料都谈及诗歌的“意象”，侧重点有什么不同？请简要概括。 5. 若要从意象的角度，为下面这首词最后两句写一则文学短评，请列出评论要点，并结合材料一和材料二作简要分析。 卜算子・咏梅 宋・陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.（1）材料一侧重阐述中国诗人采用意象表达审美感受和体验的原因。 （2）材料二重点论述意象的象征意蕴。 （3）材料三主要指出意象并非诗的必备元素。 5.（1）从材料一可知，意象通过具体“物象”表现抽象“情意”，符合诗歌审美特征。本诗借梅花这一具体物象“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表达诗人抽象的情感与志向：用傲然不屈的梅花，暗喻了自己虽终生坎坷却坚贞不屈，符合诗歌以意象塑造艺术形象来抒情的审美特征。 （2）具有含蓄蕴藉之美：材料一提到诗歌贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗，“梅花”意象体现了这一特征。用梅花的“零落成泥”“香如故”，含蓄地体现了托物言志的“味外之旨”和“韵外之致”，给读者留下想象空间。 （3）带有象征意蕴：“梅花”是诗人人格的投射，“香如故”象征诗人坚守气节的情感，体现象征意象“与对象融为一体”的特征。 【解析】 【导语】 三则材料围绕诗歌意象展开多维探讨：材料一从诗歌本体论出发，强调意象契合抒情本质与含蓄美学，揭示其“以象尽意”的哲学渊源；材料二聚焦象征维度，指出意象是民族集体记忆的凝缩与诗人主体精神的投射，以《蜀道难》为例证；材料三则辩证观照，通过中外诗例论证意象非诗歌必备要素，揭示赋法直陈与比兴传统的差异。三则材料形成互补，共同构建了从审美功能、文化象征到创作方法的意象认知体系。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D。“诗歌创作都不强调意象的使用”“无需关注”错误。由材料三“可见，无论中西，早期诗都不强调意象。换言之，意象并非诗的必备元素，或者说意象化不是诗的必备手段”可知，原文说的是无论中西，早期诗歌创作都不强调意象的使用。且意象是中国诗歌重要审美表达方式，只是非必备元素，并非“无需关注”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C。“是为了证明西方传统诗歌也有此类现象”错误。材料三引用中国传统诗歌不用意象的例子，目的是证明“意象并非诗的必备元素”，而非“证明西方传统诗歌也有此类现象”。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的能力 。 根据材料二，象征性意象是“诗人把自己的人格和感情投射到对象中，与对象融为一体”的形象。 A。“雎鸠”只是起兴的物象，以雎鸠鸟在河洲上欢快鸣叫的场景，引出“窈窕淑女，君子好逑”，即男子对女子的追求，无人格和情感投射，没有象征意义，不属于象征性意象。 B。“梧桐”“细雨”营造了一种凄凉、悲伤的氛围，烘托出词人李清照内心的愁苦之情，是一种烘托氛围的意象，无人格和情感投射，没有象征意义，不属于象征性意象。 C。“万山红遍，层林尽染”描绘了壮丽的山河景色，表达诗人对大自然美景的赞美和对革命前景的乐观态度等，无人格和情感投射，没有象征意义，不属于象征性意象。 D。“红烛”是闻一多人格与情感的投射，诗人以燃烧的红烛自比，红烛燃烧自己、放出光明，象征着诗人奉献自我、为了追求光明和理想不惜牺牲的精神，以及对祖国炽热的爱等丰富的情感，属于象征性意象。 故选D。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 （1）材料一：围绕“中国诗人为何要通过塑造意象来表达自己的审美感受和体验呢？”这一问题展开，从诗歌审美特征和语言表达局限性两方面，阐释采用意象的原因。 （2）材料二：聚焦意象的“象征意蕴”，指出其是中国古代诗歌的“重要特色”，是诗人“人格和感情”向物象的投射。 （3）材料三：通过中西诗歌实例，论证“意象并非诗的必备元素”，说明不用意象也可成就好诗。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）材料一提到“意象就是通过具体生动的‘物象’来表现抽象之‘情意’的”。“零落成泥碾作尘，只有香如故”中，梅花这一物象承载诗人坚贞不屈的志向，将坎坷境遇中的坚守之情具象化，符合诗歌以意象塑造艺术形象来抒情的审美特征。 （2）材料一提到“诗最重要的文体特征之一是：贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗”“好的诗应该具有‘味外之旨’和‘韵外之致’”。诗句未直白言志，而是借梅花“碾作尘”仍“香如故”的特质，委婉传递情怀，给读者留下回味与想象空间。 （3）材料二提到“象征意象，是诗人对客观物象的心灵表述”“是诗人把自己的人格和感情投射到对象中”。“梅花”是诗人将自身终生坎坷却坚贞不屈的人格、情感投射于物象的结果，与诗人融为一体，具有象征意蕴。 八、（2025-2026・江苏无锡宜兴・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子・春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ①____________ 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群地飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：②________________？ 答：这种转变源于古人认知的深化。随着观察的深入，人们发现燕子“春分至、白露归”的迁徙习性与农时紧密对应，遂以燕来燕往作为判断春耕（如“春分麦起身”）和秋收（白露农忙）的关键物候标志，来指导生产活动，使神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③________________？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 古人将家燕称为“玄鸟”，有燕子能预报农时、对农业生产有指导作用的因素。 B． 古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C． 南宋画家牧溪绘画《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D． 汉代以前已有春社，但春社日在唐宋时期才确定，燕子因与春社日契合而成为“社燕”。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “‘春分之日，玄鸟至’古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不同。 B． 材料一讲家燕与农耕的关联，体现了多角度阐述现象的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C． “白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D． “家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，回答了“家燕对生态保护有何用”的问题。 3. 根据材料相关内容，补写文中画横线的空缺部分，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 ①　　　　　　　　　　　　　　       ②　　　　　　　　　　　　　　       ③　　　　　　　　　　　　　　 4. 《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：“从熟悉的环境里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”（节选自《乡土中国・乡土本色》） “历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”（节选自《乡土中国・再论文字下乡》） 【答案】 1.C 2.A 3.① 预报晴雨 ② 它如何从“神鸟”变为“农时助手” ③ “燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理 4.① 环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ② 经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用，成为“礼”的一部分。 ③ 解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对具体农时、具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 ④ 自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，强化了经验的文化合理性。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕家燕与农耕文明的关联展开，材料一以历史文献和农谚为据，系统梳理燕子从“玄鸟”神格到农时指导者的角色转变，突出其预报农时、应时祭祀、预测晴雨的三重功能，展现物候经验对农业生产的精准适配。材料二采用问答体，提炼燕子文化内涵的嬗变逻辑，从图腾崇拜到生态监测，揭示“天人合一”的农耕智慧。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“主要是为了证明燕子能准确预报春分”错。材料一原文为“南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等”，核心是“传达春天到来的信息”，而非“证明燕子能准确预报春分”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“含义不相同”错误。“农时”含义与今天基本相同。 故选A。 3. 本题考查学生概括内容和情境补写的能力。 ① 后文说到“相雨的方法很多……而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式”，观测家燕能够相雨，并且后文引用人们熟悉的谚语，来说明家燕能够预报晴雨，可填“预报晴雨”。 ② 根据答语中“古人‘天人合一’的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连”可知，古人长期观察燕子行为并将其与农事结合；结合谚语传承的文化背景可推知，古人对燕子的认知从最初的“神化解读”逐渐转向“实用利用”，可填“它如何从‘神鸟’变为‘农时助手’”。 ③ 根据后文“此谚语……”，说明这是有关燕子的谚语，再根据“降雨前气压降低……需降低飞行高度保持平衡”，可见这是对燕子在大雨来临时低飞的科学解释，可填“‘燕子低飞大雨到’蕴含何种科学原理”。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料，乡土社会气候、物候规律长期稳定，家燕“春分至、白露归”的迁徙习性，与低飞预示降雨的行为特征，与农耕关键节点的关联固定不变，这种环境稳定性让古人观察到的个别关联持续有效。 ② 根据材料中“燕子低飞大雨到”等谚语传承可知，古人将观察转化为生产指导，通过口耳相传代代沿用，无需重新探索，契合“个别的经验，就等于世代的经验”的传承逻辑。 ③ 古人利用家燕预报农时、预测降水、警示除草，不追求抽象规律，仅聚焦农耕具体问题建立“手段——目的”关联，体现乡土社会个别解决的智慧。 ④ 燕子与春社祭祀的结合，赋予经验文化合理性，强化了对自然的敬畏，让经验更易被遵守，进一步印证了乡土社会经验的有效性。 九、（2025-2026・江苏镇江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人自然也会受到土地的束缚，但也明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。他们在悠长的时间中，他们对人、对物是“熟悉”的。但从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自血缘的投影。（血缘和地缘的合一）然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。 在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 1. 下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是（       ） A． ①乡土社会 B． ②人口流动率 C． ③相对孤立隔膜 D． ④人与社会的关系 2. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 聚村而居的居住方式使得村落内的人互相孤立、隔膜，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的社会。 B． 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地密不可分。 C． 在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土社会中原有的人际关系和生活方式促进了乡土社会的发展。 D． 地缘作为契约社会的基础，在信用和法律同时发挥作用下，理性支配着人们的活动，推动了商业发展。 3. 下列社会现象，不能体现血缘结合向地缘结合转变的一项是（       ） A． 小张离开家乡镇江，入职上海一公司，在员工信息表“籍贯”一栏填写“江苏镇江”。 B． 倪总建立了家族企业，企业发展后她聘请职业经理人代替女儿管理公司并给予其股份。 C． 弟弟向姐姐借款30万，两人签订债务合同，规定还款方式、借款利息、还款日期等。 D． 一位老人将价值120万的房产留给一直照顾自己却无血缘关系的保姆，并做了公证。 4. 阅读下面一段话，按要求作答。 小李开了一家“金焦面馆”，很多亲戚朋友都来照顾生意，生意特别红火，可是小李特别抹不开情面，总觉得都是亲戚，大多都按成本价收费，而且又赠送很多“浇头”，有很多亲戚还不好意思收钱。一年不到，小李只好宣布结束生意。 人们常说：“熟人的生意最难做”。请结合《乡土中国》中有关血缘社会的论述分析小李生意难做的原因。 5. 作家冯至在《一个消逝的村庄》中感叹：“我不能研究这个山村的历史，也不愿用想象来装饰它。它像是一个民族在世界里消亡了，随着它一起消亡的是它所孕育的传说和故事。”请结合材料一，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.示例：根据《乡土中国》中血缘社会的论述，血缘社会是稳定的，缺乏变动，血缘和地缘是合一的，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。小李的生意基于亲戚朋友等熟人关系，这是典型的血缘社会。在血缘社会中，人们重人情关系，难以进行纯粹的商业交易。小李因熟人关系不好意思要价，按成本价收费，破坏了商业的利益原则，无法维持生意的正常盈利，最终导致生意失败，所以说“熟人的生意最难做”。 综上所述，小李的生意难做，是因为他在血缘关系的影响下，没有能够坚持商业活动的利益原则，导致生意无法正常盈利和持续发展。这也验证了《乡土中国》中关于血缘社会中商业难以存在的论述，从而说明了“熟人的生意最难做”的现象。 5.① 乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性； ② 乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符； ③ 乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求； ④ 乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 【解析】 【导语】 费孝通以“乡土性”与“血缘—地缘”为核心，深刻剖析了中国传统社会的根基。材料一揭示其“生于斯、死于斯”的静态性与“熟悉社会”的礼俗秩序；材料二则指出，在此血缘主导的亲密社群中，商业与契约精神难以生长。两者逻辑递进，完整勾勒出从传统礼俗社会向现代法理社会转型的内在张力与必然困境。 1. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D。“人与土地的关系”错误。人与土地的关系是乡土社会形成的基础，但它并非熟人社会的特征。“熟人社会”，一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以④ 处应填写“人与人的关系”，而非“人与社会的关系”。 故选D。 2. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“使得村落内的人互相孤立、隔膜”错误。材料一强调“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”，聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，使不同村落间的人互相孤立、隔膜，而村落内的人又彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟悉社会。 C。“促进了乡土社会的发展”错误。材料一指出“我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，阻碍其自身的发展。 D。“推动了商业发展”错误。材料二指出“地缘是从商业里发展出来的社会关系”，而非“地缘推动了商业发展”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 血缘结合向地缘结合转变的标志性特征是：打破亲属血缘关系维系的稳定社会关系，开始转变成以契约关系为特点的社会关系，讲究信用与法律来维护权利与义务关系。 A。填写籍贯是对原有、固定血缘地缘身份的追溯与确认。 B。企业从血缘管理（女儿）转向契约管理（经理人），是用契约关系替代血缘关系。 C。弟弟向姐姐借款，两人签订债务合同，这是契约关系。 D。用法律契约（公证遗嘱）确立了超越血缘的权利义务关系，是基于理性选择的地缘结合。 故选A。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二指出“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”，血缘社会的交易逻辑是“以人情来维持的，是相互馈赠的方式”，“‘算账’基本等于绝交”，没办法进行商业交易。小李“抹不开情面”“按成本价收费，而且又赠送很多”，“不好意思收钱”正是血缘社会怕算账心理的体现。但是商业活动的本质是契约交易，其核心在于精确计算、当场算清和利益平衡。小李面馆的经营必须遵循这套商业清算逻辑才能维持。 综上，小李的困境源于在血缘熟人关系中强行植入商业规则的内在矛盾。他的失败，恰恰验证了《乡土中国》关于“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”的经典论断，生动诠释了熟人的生意最难做这一社会经验背后的深层逻辑。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 乡土社会因为“人口的流动率小”而形成“孤立和隔膜”，活动范围有“地域上的限制”，形成“生于斯、死于斯”的静态社会。这与现代社会对高速人员、信息流动的客观需求相悖。 ② 乡土社会靠“规矩”而非“契约”维持秩序，而现代社会是依靠契约与法律的陌生人社会，前者难以适应后者的治理逻辑。 ③ 乡土社会从“从熟悉里得来的认识是个别的”，人们只需知道“从手段到目的间的个别关联”，而“不太追求这笼罩万有的真理”。这与现代社会基于科学、法律等普遍原则的理性运行方式存在根本冲突。 ④ 在社会急速变迁中，“我们在乡土社会中所养成的生活方式”与“陌生人所组成的现代社会”之间产生了无法调和的矛盾，导致前者无法适应而被消解。 十、（2025-2026・江苏高邮・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国在现代化的进程中产生了大量有别于传统知识分子的现代知识分子，罗志田指出：“士的逐渐消失和知识分子社群的出现是中国近代社会区别于传统社会的最主要特征之一。”因此，对于现代知识分子的研究是中国近现代历史和文化研究的重点所在。 作为清末赴日本的公费留学生，鲁迅不仅是现代知识分子中的一员，而且在中国现代化的进程中扮演着启蒙者的关键角色。早在清末，鲁迅便以启蒙作为救亡的路径，他以“立人”为“立国”的基本前提，而“立人”的实现依赖于“国人之自觉”，这又要靠“个人”取得完全的自由和独立，并在此基础之上对“庸众”进行启蒙。 对启蒙的重视同样反映在鲁迅的小说书写中，以《呐喊》为例，与启蒙紧密相关的现代知识分子在其中占据着中心位置。以启蒙作为切入点，《呐喊》主要有两类现代知识分子：第一类知识分子带有鲜明的启蒙者色彩，他们的思想见识高于“众庶”，带有“狂人”式的清醒，同时也与周围的环境格格不入，他们扛着“黑暗的闸门”前行，渴求为社会的未来带来光明，但其启蒙的结果往往是给自己带来孤独和痛苦，或是如“狂人”一般选择妥协；另一类知识分子并不以启蒙者自居，他们有的作为旁观者而出现，有的甚至还带有反启蒙的性质。但二者在根本上又并非完全对立，因为没有参与启蒙的知识分子不代表没有做过启蒙的行为或者有过要去启蒙的想法。相反，二者在启蒙的问题上具有共通之处，并且在一定程度上体现了鲁迅本人对于启蒙的怀疑和对“希望”一词的看法。 在现代知识分子中，启蒙者的代表有《狂人日记》中的“狂人”、《药》中的夏瑜。而另一类的代表则是《狂人日记》中的“余”、《故乡》中的“我”、《头发的故事》中的“N”、《一件小事》中的“我”。通过对比研究这两类现代知识分子以及他们的启蒙历程，不仅可以明晰鲁迅本人对于现代知识分子及其启蒙困境的理解，也有助于理解现代知识分子在中国现代化过程中的历史角色。 在《呐喊》的现代知识分子中，无论是启蒙者还是非启蒙者，他们都有许多共通之处，第一个共通点就是他们与民众保持着深深的隔阂。《狂人日记》中“狂人”无法用众人认为是正常的话语进行启蒙而被当作疯子，《一件小事》中的“我”在目睹“小事”之后才有醍醐灌顶之感，《故乡》中的“我”没有勇气与多年前的好友进行沟通。 与民众的隔阂不仅源于现代知识分子在思想和方法上的不足，而且也因为当时的历史现实让他们有心无力。鲁迅心中有一个铁屋，是“绝无窗户而万难破毁的”，但破坏这铁屋的希望不能说是没有的，只不过“希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”。因此，《故乡》中的“我”在看到希望之后才会感到害怕，任何去启蒙和不去启蒙的现代知识分子都无法以现实为基础去实现这个希望。正因自己希望的不可预期，鲁迅只能将希望寄托在孩子身上：“狂人”在日记末尾发出了“救救孩子”的呼唤，《故乡》中的“我”希望宏儿和水生能够有“新的生活”，这无疑是鲁迅“儿童本位”思想产生的一个重要原因。 “绝望之为虚妄，正与希望相同”，鲁迅固然桎梏于现实而难以亲自实现其“希望”，但他也在与自己内心的绝望与黑暗面进行着斗争，并将这一“希望”寄托在后辈身上。因此，鲁迅虽然因自己的经历而对启蒙充满了怀疑，但他仍然通过自己的方式参与到救亡图存的斗争之中，并培养了许多青年才俊，延续着“希望”的火苗，为中国现代化进程留下了宝贵的精神财富。 （摘编自李昊华《〈呐喊〉中的两类现代知识分子与他们的启蒙》） 材料二： 以物为中心的启蒙仅仅是启蒙的外在表现或实现手段，而以人为中心的启蒙才是启蒙的内在核心与根本目的，以物为中心的启蒙存在倒向启蒙反面的宰制与压迫，而以人为中心的启蒙正是对这种可能存在的自觉纠正。从以物为中心的启蒙视角看待《药》，也许只会得出华老栓不懂现代医学的盲目求医与夏瑜英勇就义并非对症下药的荒诞结论，而从以人为中心的启蒙视角看待《药》，才能真切体会到鲁迅对思想启蒙步履维艰的痛心疾首和对愚昧大众精神病态的深恶痛绝。作为意象的“药”本身并非只是医治肉体的工具，更是变革思想的精神寄托。也只有在精神层面不再需要“药”的医治，肉体层面的痼疾才能真正意义上得以祛除。华老栓的丧子之痛是悲剧性的，但更具悲剧性意味的是夏瑜舍身求法的悲壮在看客们的精神虐杀中消解殆尽，甚至被一种莫名其妙的喜剧氛围所吞没。欣赏行刑的所有看客都是在节日般愉悦中欢天喜地地聚集，又都是在你追我赶的争夺中唯恐错过人头落地的“精彩”瞬间。 （摘编自曹志远《对启蒙的再启蒙——论鲁迅启蒙思想的独异性和超越性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 罗志田认为，“士”的消失和知识分子社群的出现，是中国近代社会区别于传统社会的主要特征之一。 B． 鲁迅将“立人”视为“立国”的基本前提，认为做到“国人之自觉”才有可能实现“立人”的目标。 C． 《呐喊》中，无论是启蒙者还是非启蒙者的知识分子，都在一定程度上反映了鲁迅对启蒙的思考。 D． 鲁迅“儿童本位”思想产生的重要原因，是他在小说中多次将希望寄托于后代，如“救救孩子”的呼唤。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 鲁迅心中“万难破毁”的“铁屋”是有希望被破坏的，但无法以现实为基础去实现这个希望。 B． 鲁迅虽对启蒙存疑，但他仍将“希望”寄于后辈，并以自己的方式参与到救亡图存的斗争中。 C． 从以人为中心的启蒙视角看《药》，更能体会鲁迅对思想启蒙艰难的痛心和对大众愚昧的批判。 D． 两则材料都指出，鲁迅小说中启蒙的困境主要源于民众的麻木不仁与启蒙者思想方法上的严重不足。 3. 下列选项中，最不能支撑材料二“启蒙的内在核心与根本目的是以人为中心”这一观点的是（     ） A． 解读《药》若仅关注华老栓用“人血馒头”医治儿子的肉体病痛，便会忽略鲁迅对民众缺乏精神觉醒的批判。 B． 夏瑜的牺牲本是为唤醒民众的反抗意识，但其价值却被愚昧的看客消解，这体现了精神启蒙对人的重要性。 C． 鲁迅在《药》中细致描写华老栓深夜买药的奔波过程，着力凸显其为救子而不惜一切的父爱，传递人性温情。 D． “药”的深层内涵是精神启蒙的象征，只有民众摆脱思想愚昧，才能真正摆脱封建势力与侵略者的压迫。 4. 材料二提出“以人为中心的启蒙”才是启蒙的核心。请结合材料一，谈谈《呐喊》中的两类知识分子是如何体现这一启蒙思想的。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 鲁迅的启蒙思想以“立人”为核心，旨在实现“国人之自觉”，这本身就是“以人为中心”的启蒙。他在《呐喊》中塑造的知识分子群像，正是对这一核心的精准呈现。 ② 第一类启蒙者以超越庸众的思想见识，进行“以人为中心”的思想抗争，试图唤醒民众，即便结果往往是孤独与失败，体现了启蒙的艰巨性。 ③ 第二类非启蒙者通过他们的旁观、设想乃至尝试，展现了启蒙过程的复杂性，揭示了实现“以人为中心”的启蒙所面临的困境。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕鲁迅的启蒙思想展开深入探讨。材料一聚焦《呐喊》中的两类知识分子，分析其启蒙困境与精神隔阂，揭示鲁迅对启蒙的怀疑与希望寄托；材料二则从“以人为中心”的启蒙视角，剖析《药》中精神启蒙的重要性。两篇材料共同凸显鲁迅启蒙思想的复杂性与超越性，展现其对民众精神觉醒的深切关注。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“是他在小说中多次将希望寄托于后代，如‘救救孩子’的呼唤”错误，由材料一第6段“正因自己希望的不可预期，鲁迅只能将希望寄托在孩子身上：‘狂人’在日记末尾发出了‘救救孩子’的呼唤”“这无疑是鲁迅‘儿童本位’思想产生的一个重要原因”，可知鲁迅“儿童本位”思想产生的重要原因，是“自己希望的不可预期”，“救救孩子”的呼唤是具体的做法。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“主要源于民众的麻木不仁与启蒙者思想方法上的严重不足”错误，由材料一第5段“他们与民众保持着深深的隔阂”，第6段“与民众的隔阂不仅源于现代知识分子在思想和方法上的不足，而且也因为当时的历史现实让他们有心无力”，可知材料一指出启蒙的困境主要源于“与民众保持着深深的隔阂”“历史现实让他们有心无力”；材料二“鲁迅对思想启蒙步履维艰的痛心疾首和对愚昧大众精神病态的深恶痛绝”，可知材料二指出启蒙的困境主要源于“民众的麻木不仁”。可见材料一和材料二指出的启蒙困境原因并不相同。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．能支撑，强调如果只从物质层面（用“人血馒头”治肉体病痛）去解读《药》，就会错过对民众精神层面的关注，说明要关注人的精神状态，体现了应该“以人为中心”。 B．能支撑，夏瑜牺牲是为了唤醒民众，这是以人的精神觉醒为目标，属于“以人为中心”的启蒙。 C．不能支撑，强调华老栓的父爱以及传递的人性温情，没有体现出对人的精神层面的启蒙。 D．能支撑，“药”象征着精神启蒙，说明要关注人的思想层面，让民众摆脱思想愚昧，这是以人的精神解放为目标，体现了“以人为中心”的启蒙。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一指出“他以‘立人’为‘立国’的基本前提，而‘立人’的实现依赖于‘国人之自觉’”，说明鲁迅以“立人”为核心，旨在实现“国人之自觉”，这正是“以人为中心”的启蒙，《呐喊》中的知识分子群像，呈现了这一核心。 ② “第一类知识分子带有鲜明的启蒙者色彩，他们的思想见识高于‘众庶’，带有‘狂人’式的清醒……或是如‘狂人’一般选择妥协”，可见“以人为中心”的启蒙在当时社会颇具艰巨性。 ③ “另一类知识分子并不以启蒙者自居……有的甚至还带有反启蒙的性质”“当时的历史现实让他们有心无力”“任何去启蒙……无法以现实为基础去实现这个希望”，第二类非启蒙者通过旁观、设想乃至尝试，结果是在现实面前难以付诸行动，说明了“以人为中心”的启蒙面临重重阻碍和困境。 十一、（2025-2026・江苏南京七校联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”， 即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。” 虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 费孝通在研究中使用了西方人类学的比较法，以对比来凸显差序格局的特点。 B． 阎云翔认为，学者们对“差序格局”的误解，很大程度上源于费孝通所使用的“水波纹”比喻本身所具有的平面化、形象化特点。 C． 孔子的“君子不器”与西方社会学中的“角色”都用比喻的方法说明概念，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 D． 材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B． 翟学伟认为，“差序格局”这一概念没有落入逻辑实证主义的窠臼，并非其缺陷，反而使其内涵更具丰富性与开放性。 C． 翟学伟通过列举物理学、经济学中的隐喻概念，旨在论证隐喻是自然科学与社会科学的通用语言，其价值已超越逻辑实证主义。 D． 中国传统学术“譬”的方法，有对概念不做定义的特点，这从儒家的核心概念都没有定义可以看出来。 3. 下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段观点的一项是（     ） A． 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（贺知章《咏柳》） B． 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。（白居易《琵琶行》） C． 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（《论语》） D． 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 4. 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 5. 材料一与材料二争论的焦点是什么？请结合材料对观点差异原因作简要分析。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 对比论证，将费孝通的“差序格局”与帕森斯的“特殊主义”、中国“活隐喻”与西方“死隐喻”进行对比，凸显其内涵丰富性与争议根源； ② 举例论证，列举自然科学中的“黑洞”、社会科学中的“泡沫”及中国传统经典语句，证实隐喻方法的普遍性与传统渊源； ③ 引用论证，直接援引费孝通关于隐喻价值的原话，增强论证的权威性； ④ 因果论证，分析差序格局引发学术争论的深层原因，揭示其与中西学术传统差异的内在关联。 5.① 争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。 ② 原因： （1）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定； （2）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕费孝通的“差序格局”概念展开学术争鸣。材料一批评该概念因水波纹比喻导致理解偏差，强调被忽略的等级维度；材料二则辩护比喻的正当性，认为隐喻手法是中国学术传统特色，能保留概念丰富性。两文展现了中西学术思维方式的差异，体现了社会科学概念建构的方法论之争。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D。“本身是缺乏事实依据的，所以并不合理”错，材料二并未否定阎云翔等人揭示的问题有事实依据，原文指出“这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场”，且明确“这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献”，可见材料二认可比喻引发争议的事实，仅批判其批评立场，而非认为问题缺乏依据、不合理。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“旨在论证隐喻是自然科学与社会科学的通用语言，其价值已超越逻辑实证主义”错，原文中翟学伟列举相关隐喻概念，旨在论证比喻不是一个问题，反而是学术贡献，隐喻手法使用越来越广泛，并非论证隐喻是通用语言且价值超越逻辑实证主义。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段核心观点是：恰当的比喻能引发深刻洞见、启迪思维方向，且能赋予概念动态性，这是重要学术价值。 A。以“剪刀”喻春风，仅侧重形象化描绘春风的精巧，无深刻洞见，也无动态性与思想启迪，无法支撑观点。 B。用“急雨”“私语”喻琴弦声，仅为声音的具象化类比，目的是让读者直观感受乐声特点，不具备思想深度与动态逻辑，不符合要求。 C。以风喻君子之德、草喻小人之德，既通过比喻传递君子德行影响他人的深刻道理，又暗含风动草偃的动态传导关系，与差序格局一圈圈推出去的动态特质一致，能精准支撑观点。 D。以“梨花”喻雪，仅突出雪的洁白繁盛，是单纯的景物类比，无思想启迪与动态内涵，不适合作为论据。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ① 对比论证，将费孝通“差序格局”与帕森斯“特殊主义”对比，凸显前者内涵更丰富；再对比中国学术“活隐喻”与西方“死隐喻”，揭示差序格局引发争论的根源，让论证更具针对性。 ② 举例论证，列举物理学“黑洞”、经济学“泡沫”等隐喻，印证隐喻在多学科的广泛使用；引用老子、孔子等人的经典比喻，体现差序格局的隐喻方法与中国传统学术一脉相承。 ③ 引用论证，直接援引费孝通晚年“好就好在隐喻上边”的表述，佐证其使用隐喻的初衷与价值，增强论证的权威性和说服力，让观点更有依据。 ④ 因果论证，分析差序格局因不做定义、使用未约定的活隐喻，导致批评者误解；进而揭示争议与中西学术传统差异的内在关联，逻辑清晰地阐释现象背后的本质原因。 5. 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ① 争论焦点：材料一认为费孝通用水波纹比喻阐释“差序格局”是学术失误，因比喻无法精确界定概念，导致学者忽略“序”的等级内涵；材料二则主张这是学术贡献，比喻不仅符合中国传统学术“譬”的方法，还能保留概念丰富性。二者核心争议在于该比喻的学术价值是失误，还是贡献。 ② 原因：（1）材料一作者持逻辑实证主义立场，认为概念需严密精确的定义才能避免误解，而比喻的形象化特点导致概念界定模糊，引发对“差序格局”的片面解读，故否定其价值。 （2）材料二作者重视中国学术传统，认可比喻与传统“譬”法一脉相承；同时认为比喻能引发深刻洞见，避免概念因精准定义而失却丰富性，还赋予“差序格局”“推”的动态特质，因此肯定其学术贡献。 十二、（2025-2026・江苏常州金坛・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，新诗的发展就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一、可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 ②在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的：一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，即从旧诗的格律中探索新诗的创作方法；二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”。由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 ③在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 ④和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾明确划清了新、旧格律的区别，“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还提出“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。闻一多等人用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 ⑤总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精练与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： ①闻一多《红烛》并不是严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合诗歌内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，诗歌的直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 ②《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 ③引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，让全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种“冷静—热烈—冷静”的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪而最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛（第六节、第七节、第八节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第九节）。 ④《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了单一。 （摘编自李婷《论闻一多〈红烛〉诗的情感结构》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新月派诗人提出了新诗格律化的创作主张，这是对新诗艺术形式的有益探索。 B． 闻一多借鉴了中国古典诗歌和西方格律诗，根据现代汉语特点，创立了新诗的格律。 C． “和谐”“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，规范着新诗的形式。 D． 《女神》以彻底破坏精神冲决传统诗词形式，也纠正了早期新诗创作过于散漫自由的弊端。 2. 根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（     ） A． 《红烛》因外在结构自由，无法体现闻一多“三美”主张，所以只能借助内在情感结构呈现“建筑美”。 B． 《红烛》将主观情愫客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 C． “红烛啊！这样红的烛！”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D． 诗人引用李商隐的诗句，既点明主旨，又为全诗情感结构服务，与结尾引用的话语形成呼应。 3. 下列诗句中，最不能体现诗的“三美”的一项是（     ） A． 也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上锈出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 B． 地球，我的母亲！/从今后我不愿常在家中居处，/我要常在这开旷的空气里面，/对于你，表示我的孝心。 C． 琵琶呀伴我的琵琶：/这儿没有青草发新芽，/也没有花枝低丫；/在敕勒川前，燕支山下，/只有冰树结琼花。 D． 月儿，你休学新娘羞，/把锦被掩盖你光艳首，/你昨宵也在此勾留，/可听她允许今夜来否？ 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 《红烛》是否体现了诗的“建筑美”？请结合材料，谈谈你的理解。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 首先交代了新月派的历史使命； ② 接着指出了新月派的理论旗帜； ③ 然后阐述了新月派所提出的“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张； ④ 最后总结了新诗格律化的历史意义。 5.示例一：是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 示例二：否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 【解析】 【导语】 两则材料深入探讨现代新诗的发展历程和特征，展示新诗在形式和内容上的不断探索与演进。材料一分析郭沫若的《女神》打破传统的意义，及新月派在新诗“规范化”中的角色，尤其是闻一多提出的“理性节制情感”和“三美”理论。材料二详解《红烛》如何通过情感结构呈现出“建筑美”，并借用传统与现代间的桥梁进行艺术创新。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“《女神》……也纠正了早期新诗创作过于散漫自由的弊端”错误，张冠李戴。材料一第五段提到，“新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面”。可见，第⑤ 段提到新诗格律化的倡导纠正了早期新诗创作过于散漫自由的弊端，而非《女神》。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“只能借助内在情感结构呈现‘建筑美’”错误，说法太绝对。材料二第① 段提到《红烛》外在结构自由，但通过内在情感结构体现了“建筑美”，并未说“只能”借助内在情感结构呈现“建筑美”。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 “三美”，指音乐美（强调音尺、平仄、韵脚，有节奏韵律）；绘画美（强调意象鲜明、画面感强）；建筑美（强调句节匀称、结构均齐）。 A．“铜的要绿成翡翠”“铁罐上锈出几瓣桃花”意象鲜明（绘画美），句式整齐（建筑美），“花”“霞”押韵（音乐美）。 B．诗句语言自由，句式长短不一，缺乏“建筑美”；语言直白平淡，缺乏“绘画美”；无明显押韵，缺乏“音乐美”。 C．“琵琶”“芽”“丫”“下”花”押韵，“敕勒川前，燕支山下”句式对称，体现音乐美与建筑美，“冰树结琼花”体现绘画美。 D．“羞”“首”“留”“否”押韵，句式对称，体现音乐美与建筑美；“月儿”“锦被”有画面感，体现绘画美。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 由“郭沫若的《女神》……使新诗走向‘规范化’的道路”“以闻一多……这样的历史使命”可知，首段先回顾郭沫若新诗创作，然后指出前期新月派的历史使命是使新诗走向“规范化”道路。 ② 第2段由“新月派举起了……的旗帜”可知，新月派的理论旗帜，即“使诗的内容及形式双方表现出美的力量”。 ③ 由第3、4段“新月派提出了‘理性节制情感’的美学原则与诗的形式格律化的主张”“新月派明确地提出以‘和谐’与‘均齐’……闻一多……鼓吹诗的‘三美’”可知，具体阐述了新月派所提出的“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。 ④ 末段“新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由……巩固了新诗的地位”可知，总结了新诗格律化的历史意义。 5. 本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 首先明确“建筑美”的要求：强调“有节的匀称，有句的均齐”，然后结合《红烛》的内容与格式分析。 如果答“是”，理由如下：由材料二“然而联系诗人的情感……具有内在结构上的‘建筑美’”可知，《红烛》虽外在结构自由铺开，似无规律可循，但内在结构有起承转合之态，情感变化更有和谐对称的特点，有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 如果答“不是”，理由如下：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，由材料二“《红烛》并不是严格意义上的现代格律诗……无法体现闻一多‘三美’的诗学理念”可知，《红烛》每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 一、（2025-2026・江苏省扬州市江都中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” （摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》） 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 （摘编自费孝通《乡土中国・后记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B． 个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C． 作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 D． 《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比纯理论研究重要，其目的是为国家、为人民做实事研究。 B． “行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。 C． 抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。 D． 在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。 3. 下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是（     ） A． 苟日新，日日新，又日新。 B． 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 C． 同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。 D． 或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。 4. 鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。 5. 费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。 ② 费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 5.① 田野精神是重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。 ② 田野精神是以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。 ③ 田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 【解析】 【导语】 材料一通过“行、访、实、知、觉”五个关键词，系统梳理了费孝通的社会调查实践与理论贡献，强调其注重实地考察、应用研究和文化自觉的学术特点。材料二则通过费孝通的自述，回顾了他的研究历程，展示了他在乡村社会学领域的探索与创新，尤其是从实地调查到理论总结的学术转型。两篇文章共同凸显了费孝通“田野精神”的核心。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“社会调查既……也是他寻找富民之路的根本实践途径”错，文无此意。由原文“费孝通一生追求实践，志在富民”可知，原文没有说明富民之路的途径是什么。 B．“只有走得多看得多，知识积累才会自然增多”错。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知识积累也自然会增多”，原文是充分条件，选项是必要条件，错置了两者的关系。 C．“作者认为……”错，张冠李戴。材料一第六段指出：“费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’……”可见，选项的观点不是作者认为，是费孝通认为。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“比纯理论研究重要”错，无中生有。材料一第四段说“费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类学’”可知，费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的，但文中并没有说他认为自己做的应用型研究比纯理论研究重要。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据关系的能力。 材料一中提到费孝通的“文化自觉”是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。 A．句意：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新，强调不断革新、不断进步的重要性，与“文化自觉”无关。 B．是说尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。 C．强调坚持革新和复古，与“文化自觉”无关。 D．强调向先贤学习，与“文化自觉”无关。 故选B。 4. 本题考查学生评价观点态度的能力。 ① 《拿来主义》中说“其实，这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，再结合鲁迅杂文写作的时代背景分析可知，鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。 ② 材料一提到他认为文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，不主张“全盘西化”或“全盘他化”。由此可见，费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 5. 本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 ① 材料一提到费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。所以，费孝通田野精神是指重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。 ② 材料一提到费孝通一生追求实践，志在富民。他做的不是纯理论研究，而是一直在做应用性研究。他在美国颁发的马林诺夫斯基奖时，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。文中说费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。所以，费孝通田野精神是指以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。 ③ 材料一提到除了行以外还要访，费孝通不断地访问家庭、个人、工厂，他不断地到不同的地方做实地调查与访问；材料二提到费孝通和他前妻一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活时，遭遇了不幸，他的前妻未获生回，他自己也受了伤，度过了春天才北返。昆明轰炸频繁，研究室迁到呈贡古城村的魁星阁，继续研究。所以，费孝通的田野精神是指在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 二、（2025-2026・江苏省连云港市新浦中学等9校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B． 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C． 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D． 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B． 有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C． 中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D． 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3. 下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（     ） A． 陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B． 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C． 对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D． 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4. 从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 5. 近日，扬州市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；② 聚居一处（或：聚村而居）；③ 熟人社会；④ 人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的） 5.① 合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。② 尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③ 尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④ 要多关注“文值”（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D。“只有在中国社会，家庭是最基本的抚育社群”错。材料二原文是“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居”错。材料一原文是：合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。“一律”绝对化。 C。“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错。材料二原文是“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”。注意是“可能有这类情形”。 D．“这是一个熟悉的没有陌生人的社会”错。材料二原文是“假如在一个村子里的人都是这样的话”，说明这是假设的情况出现的结果。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文“合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平”“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移”“合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了”“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，“合村并居”是为了整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平，不是简单的物理迁移。 A。“对村子里的老房子进行保护性的改造”是对传统的守护，符合“合村并居”的积极有效举措。 B。“可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆”是对传统和乡土文化特色的保护，符合“合村并居”的积极有效举措。 C。“为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险”是提升人居环境和公共服务水平，符合“合村并居”的积极有效举措。 D。“可以取缔”不符合“合村并居”的积极有效举措。作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该给予传承和保护。 故选D。 4. 本题考查学生运用、分析材料的能力。 费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”有以下特点： 结合材料二“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，从人和空间的关系上来说，乡村里的人口似乎是粘在土地上的，他们一代接一代的传下去，不太有变动。世代定居是常态，迁移是变态。 结合材料二“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，从人和人在空间的排序关系上来说，乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。 结合材料二“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，从人与人的关系上来说，乡土社会是熟人社会。 ① “土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”“其中往来种作”，体现了桃源人过着以农业为主传统的农耕生活，生活离不开土地，和“乡村社会”的“乡土性”一致。 ② “屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”，体现了桃源人村落聚居的特点。这一特点和“乡村社会”的“聚村而居”的特点一致。 ③ “见渔人，乃大惊，问所从来”，可见桃源中人彼此之间都很熟悉，渔人来了，马上能认出是陌生人。这一特点和“乡村社会”的“人与人熟悉”的特点一致。 ④ “自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，表现了桃源人“与世隔绝”的特点，他们和外界不往来，没有交流，和“乡村社会”的“不流动”特点一致。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据材料一“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 ② 根据材料一“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间”可知，要尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。 ③ 根据材料一“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承”可知，要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。 ④ 根据材料一“更多关注合村并居中‘钱值’（经济价值）和‘颜值’（景观价值）的开发，而忽略了‘文值’（文化价值）的保育”“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，要多关注“文值”（文化价值）的保育，要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 三、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区红桥高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “意象”是一种“表意之象”，将意象从诗歌中剥离出来，代之以符号化的事物名称，将诗歌意象混同于诗中名物甚至拿一个名词来对应一个意象，是不妥当的。 名词有具体和抽象之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心中引发表象，例如我们在提及花草树木、虫鱼鸟兽、山川河流时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，但这种表象并不等同于意象，它只是直观经验的积累。而意象是作者诗性生命体验的产物，它是诗人在日常生活中通过长久而深沉的积淀形成的，内中包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。即使转型为诗歌文本，显现为语言文字符号，这些符号所提供的信息也都指向了诗人在诗中所表达的情意。这正是意象之为意象，不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。 譬如：我们都熟悉唐代诗人王维《使至塞上》中的一联名句“大漠孤烟直，长河落日圆”。试问这里包含了几个意象？恐怕大多数人会不假思索地说“大漠”“孤烟”“长河”“落日”四个意象，这其实就是将表象混同于意象的结果。这些意象单个拆开来看，只能指称名物，是很难把握其内在的情意体验的。而只有将它们组合在一起，构成画面，我们才能体会到那种空阔、荒凉、寂静、壮美的氛围。而也只有将它们组合起来，才能让诗人所要表达的情意借此传达出来。这样看来，单一的表象通常是很难构成意象的，意象须由表象之间的张力引发，即通过表象组合在一起所生发出来的互补、互衬、互渗、互动的功效来传达，这也是诗中名物不能等同于意象的缘由。 那么我们平时习惯将各类名物从具体诗作中抽取出来，以形成系列性的考察，如专题研究的杨柳意象系列、桃花意象系列等，究竟是否恰当？应该说，按照上面对“表意之象”的理解，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌语境的特定文本中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复称其为意象了。即便排成系列，也只能算作名物的“类象”。 还有一个问题，在给诗歌意象和名物之象作区分时，怎样看待那些因历史承传而在自身内部积淀着某些特定意蕴的名物，如人们常提及的“南浦”之类的词语。众所周知，“南浦”本只是一个普通的地名，但由于大诗人屈原在《九歌・河伯》篇里写下“送美人兮南浦”的名句，被后人袭用来表现送别场景和惜别之意，这个词语便有了比较固定的感情色彩，不同于普通的地名了。这类名物就好比文章里常用的典故、成语，一般都有自身的特殊蕴涵，就它们而言，能不能撇开文本，直接归入“意象”的范畴呢？还是不能。诚然，这类词语在其历史承传的过程中，确实积淀了某种意蕴，有其情感生命的痕迹在，但在抽离了具体作品的语境后，其感情色彩必然趋于固态化和定型化，并不能构成特定的“这一个”。只有当它们返回作品，再度与具体语境结合，直接参与诗人情意体验的艺术创造，才有可能重新被激活而转化为诗歌意象的有机构成。 （摘编自任世珍《浅谈意象》） 材料二： 王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”描绘了一幅壮阔唯美的画面：一片无垠的沙漠，一缕孤淡的青烟笔直升起，夕阳西下，一轮红日西沉欲坠，静静地映照着东去的黄河。那真切明晰的景象，那朦胧浑厚的意境，那悲壮苍凉的意识，只有当我们沉浸在对这联文字的想象中，凭借我们的直觉才能体会，而一旦要我们以具体的文字来描绘，它又不是那样明晰、具体了。作者只是陈列了大漠、孤烟、长河、落日四个意象，却没有对这些意象进行精细地描绘，句末的“直”和“圆”二字，通过词性的活用，让我们从字里行间领略到比具体形象要丰富、朦胧得多的东西，这就是意象的“朦胧美”。这种“朦胧”给文学意象乃至文学作品营造出无限丰富的审美想象空间。 意象的审美过程造就了它特有的朦胧美，可以说，任何一个成功的意象，在它的周围都有一个模糊的客观空间，在这个客观空间里涵容着人生的哲理、生命的思索、宇宙的奥妙。意象的朦胧美意味着意象是丰富的、多义的、不可穷尽的，只可意会却难以言传，如果所有的文学意象都是那么清楚明晰，让人一眼看到底，这样的作品必定是浅薄的，不会有多少审美价值。 同时，正是因为审美者对意象模糊空间的探索，一方面探索的结局使他获得了独特的美感，同时，在这个探索过程中，审美者的“存在感”得到确证，在这一过程中体现出了人的想象力、创造力和推断力，从而使人的本质力量得以呈现，使人能深切地体会到自身的存在价值。 意象应该不确定，只有不确定的朦胧才能产生永久的艺术魅力，但这样朦胧介于阴晦、艰涩与明晰、精确的中间地带，稍有偏颇就会坠入晦涩的深渊，这样就会丧失其能动的效应。所以审美者在欣赏时，每一种新的感受发现只有在意象开拓的结构框架内时才有意义，倘与之无关，而是天马行空地胡思乱想，那就算不上对意象的感受和发现，同样感受到的也不是意象的美感。 （摘编自万巍《文学意象的朦胧美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，诗歌中的“意象”，如果脱离了诗歌本身就不能称之为意象，而是孤立的表象，表象很难体现诗人所要表达的情意。 B． 材料一认为，那些因历史承传而积淀着某些特定意蕴、脱离具体语境后具有固化定型的特点的名物也不能称作意象。 C． 材料一认为“意象只能是特定的‘这一个’”，强调了意象只能随语境而生成，突出其在特定语境下表意的独特性。 D． 材料二认为，研究意象的朦胧美，要靠我们的直觉，而不能用文字去表述或描绘，这是由意象的多义性、丰富性决定的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象和表象的区别在于，前者是诗人诗性生命体验的产物，而后者只是直观经验的积累。 B． 离开具体语境对“意象”做系列考察的做法，是不合适的，也没有真正的研究推广价值。 C． 那些具有特定历史意蕴的名物，只有被植入具体的作品语境，才有可能转化为意象。 D． 审美者对意象模糊空间的探索，既能感受美感，也能体现自身的能力和价值，一举两得。 3. 下列选项符合材料二中文学意象朦胧美的一项是（     ） A． 李商隐“蜡炬成灰泪始干”中以“蜡炬”自比，与闻一多笔下的“红烛”手法相同。 B． 对于《红楼梦》中林黛玉的气质、神韵，完全可以从影视作品中获取一个直观的印象。 C． 苏轼在《题西林壁》中借助庐山的意象，深入浅出地表达哲理，耐人寻味。 D． 柳宗元《江雪》中的意象，既表现诗人凄清孤寂的心境，也体现了诗人遭受打击后不屈服的精神。 4. 构成意象的条件有哪些？请结合材料一简要概括。 5. 我们学习了毛泽东主席的《沁园春・长沙》，请以词中“看万山红遍，层林尽染”为例，结合材料二的内容，从意象朦胧美的角度，谈一谈你的认识。 【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 意象需要包含作者的生命体验，且要经历长久而深沉的积淀。 ② 意象需要和特定的语境相结合，表达作者特定的情意体验。 5.① 从意象营造的意境看，词句中对“万山”“层林”两个意象，只用“红遍”“尽染”来粗勒勾画，给人带来更多的想象空间，可以领略到比具体形象更丰富、朦胧的内容。 ② 从意象模糊空间的探索看，词句涵容着人生的哲理、生命的思索，这些意象融入了词人对革命形势的思考，包含了对革命的憧憬和词人火热的革命情怀等内容。 【解析】 【导语】 材料一辨明意象与名物之象的差异，以王维诗句为例，指出意象需依托文本语境与组合张力表意，孤立名物非意象；材料二则聚焦意象朦胧美，借同句析其源于简笔勾勒，及模糊空间承载的深层意蕴。二者各有侧重却相互呼应，一释意象本质，一探意象审美，共同构建对诗歌意象的立体认知，语言浅近却见思辨深度，为理解诗歌意象提供清晰路径。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“不能用文字去表述或描绘”错。根据“意象的朦胧美意味着意象是丰富的、多义的、不可穷尽的，只可意会却难以言传”可知是难以用文字表述，不是不能用文字表述。且根据“那朦胧浑厚的意境，那悲壮苍凉的意识，只有当我们沉浸在对这联文字的想象中，凭借我们的直觉才能体会”可知凭借直觉的是审美过程，不是“意象的朦胧美”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“也没有真正的研究推广价值”错，根据“一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复称其为意象了。即便排成系列，也只能算作名物的‘类象’”可知这种做法可以研究名物的“类象”，有一定的研究价值，只是不能等同于研究意象。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．不同意象的比较，不能说明意象的朦胧美。 B．从影视作品中看到的是具象的林黛玉，不能体现意象的多义性，且分析人物形象，与意象无关。 C．《题西林壁》中体现出的哲理，不能说明意象的朦胧美。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由“而意象是作者诗性生命体验的产物，它是诗人在日常生活中通过长久而深沉的积淀形成的，内中包孕着诗人对生活的各种活生生的感受”可知，意象的形成并非一蹴而就，它是作者诗性生命体验的结晶。诗人在日常生活的长河中，经过长时间的沉淀和积累，将自己对生活细致入微的观察、深刻的感悟以及丰富的情感融入其中。 ② 由“意象只能是特定的‘这一个’，它在诗歌语境的特定文本中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复称其为意象了”可知，意象具有很强的情境依赖性，它是在特定的诗歌语境这一“土壤”中生成的独特存在，表达特定的情感。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料二，意象朦胧美源于对意象的粗笔勾勒而非精细描绘。《沁园春・长沙》中“看万山红遍，层林尽染”，对“万山”“层林”仅用“红遍”“尽染”勾勒——未具体写山的形态、林的种类，也未细述“红”的深浅层次，正如材料二提及王维诗句借简笔营造朦胧感，此处同样让读者可想象秋山连绵、红叶漫山的壮阔，领略到比具象更丰富的秋景意境。 ② 这两句的模糊空间藏着深层内涵。材料二指出成功意象涵容人生哲理与生命思索，词句中“红遍”“尽染”的热烈秋景，并非单纯写景，而是融入词人对革命形势的洞察，以绚烂秋景喻指革命浪潮的蓬勃，暗含对革命的憧憬与火热情怀，读者在探索这一模糊空间时，既能感受秋景之美，也能体会词人的理想抱负，确证自身审美“存在感”。 四、（2025-2026・江苏省常州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在诗歌还没有完全脱离应用性质而成为纯文学形式之前，诗歌语言还是与散文语言相似的。然而古诗语言与散文语言的难分难舍造成了它自身的窘境，它的语序由于过分吻合人们的“约定俗成”而使诗歌意义的展开过程过分清晰，它的语序由于过分完整正常而使意义过分明确，虽然这种符合人的思维与语言习惯的诗句容易让人感到自然、质朴、亲切、熟悉，但是它也使诗歌的独立品格受到损伤。当人们习惯了这种平直流畅的诗句之后，不免又会由习惯变为淡漠。那么，怎样才能使诗歌变得更像诗歌，怎样才能更好地构造一种与散文全然不同的诗歌语言世界呢？ 从谢灵运、齐梁永明诗人的探索到唐初近体诗律的形成，令人想起俄国形式主义诗论家什克洛夫斯基的“陌生化”理论。谢灵运诗的“典丽新声”已经开始了对古代诗歌质直、自然语言习惯的有意矫正。他的诗里越来越少用虚字、多用对语、讲究韵律、善镶丽字等趋向，使诗歌语言大大变形，并影响了一代诗风；沈约、谢朓、周颙、刘绘等人“务为精密”的努力与“八病”说的提出，更进一步使诗歌语言与散文语言分道扬镳，逐渐完成了对日常语言与散文语言的“陌生化”过程。什克洛夫斯基认为，诗歌语言是“歪斜”“别扭”“弯曲”了的语言，“诗歌的目的就是要颠倒习惯化的过程……‘创造性地损坏’习以为常的、标准的东西，以便把一种新的、童稚的、生机盎然的前景灌输给我们”，因此，当古诗经过漫长岁月仍以它一成不变的、与散文语言相近而不能引起人们新奇感的语序讲述着各种内容时，人们就感到了变革诗歌语言习惯的意义。同时，中国古诗的主题多集中在人与社会（道德与功业）、人与自然（死亡与永恒）、人与人（爱情与仇恨）这些“老生常谈”里，如果意象与形式再重复而陈旧，诗歌便将衰亡了。因此，谢灵运以来的诗人们在意象更新（自然山水中的生命意识与人生情感）的同时，也开始了对语言形式的开拓。逐渐把诗歌语言与散文语言的距离拉开，形成了一整套独立的诗歌美学形式，而省略与错综正是构成这一形式的重要内容。 首先是省略（如古诗中常见的“我”“汝”等主语代词，“于”等时空位置介词，“乃”等判断系词，“之”等助词，“乎”“也”“焉”等句尾虚词）。省略不仅使诗句词汇整齐化与意象化，具备了音步整饬与节奏有序的前提条件，而且使诗歌意蕴复杂化。副词、介词在诗中的逐渐消失，使时空位置模糊了，因而“直线的过程”还原为“平列的组合”，时间空间一下子变得无限广阔；主语性代词的逐渐消失，使诗句的视觉角度模糊了，读者可以从这边看那边，可以从那边看这边，这种“视角转换”即视点游移构成了电影蒙太奇的奇异效果，使诗境处于一种不断的叠变之中。 其次是词序的错综。省略使诗句结构关系松散，关联词逐渐消失，就像本来环环相扣的链条一下子松散开来一样，词与词之间的关系松动了，因而词可以互相易位，这种词序的错综，更使得本来就朦胧的诗境变得更加曲折多变，意蕴复杂，包容了多种组合的可能性与意义的互摄性。以杜甫《旅夜书怀》为例： “细草/微风/岸，危樯/独夜/舟。” 诗人的所思所见，依照日常语序，应是—— 微风（吹动）岸（上）细草， 舟（上的）危樯（在）夜（中）独（自矗立）。 或者是—— 微风（吹动着）细草（之）岸， 独（立）夜（中的）危樯（之）舟。 或者是—— 岸（上的）细草（在）微风（中摆动）， 舟（上的）危樯（在）夜（中）独（立）。 这里，省略的成分不仅有表示处所的介词“在”，表示方位的“上”“中”，表示从属关系的“的（之）”；还有谓语动词“吹动”“矗立”。这样，诗境便“还原”为物象平列杂陈的这种“生成转换”为语言之前的视觉印象，并由此发生了理解的歧义，平列错陈的视觉印象使读者更贴近诗句中的自然境界，理解的歧义则给读者留下了艺术想象的“空白”，而诗的魅力不就在于这种真切的境界与朦胧的意味么？ （摘编自葛兆光《陌生化：意脉与语序的分离及诗歌语言的形成》） 材料二： 每个艺术家都要创造形式来表现他的思想。有些人以为形式最好不谈，歌德说过，文艺作品的题材是人人可以看见的，内容意义经过一番努力才能把握，至于形式对大多数人是一个秘密。我认为每一个艺术家必须创造自己独特的形式，而事实也是如此，十个艺术家去表现同一个题材，每个人表现的形式一定不同。要使内容更加集中、深化、提高，需要创造形式。所谓形式主义，变成形式的游戏，歪曲了形式的本质。没有创造性的形式，很可能不美，不能打动人心。艺术品能够感动人，不但依靠新内容，也要依靠新形式，假若观众无动于衷，那才是形式主义。真正的艺术家是想通过完美的形式感动人，自然要有内容，要有饱满的情感，还要有思想。艺术的魅力是无穷无尽的，然而艺术家不是赤裸裸地表达，而是让人探索无穷，几百年以后还有影响。讲来讲去，一句话：在艺术创作中要有形式的创造，所谓形象就是内容和形式。 （节选自宗白华《艺术形式美二题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗歌与散文语言相似主要是因为诗歌还没完全脱离应用性质而成为纯文学形式。 B． 诗歌意义的展开过程过分清晰，诗意过分明确，会使诗歌的独立品格受到损伤。 C． 从谢灵运等人的探索到唐初近体诗律的形成是一个诗歌语言“陌生化”的过程。 D． 在艺术创作中，没有艺术形式的创造就不能使作品内容更加集中、深化、提高。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 谢灵运以来的诗人们不仅努力更新意象，而且更重视矫正质直自然的语言习惯，重视对语言形式的开拓。 B． 省略既让词汇整齐化与意象化，又使诗句音步整饬与节奏有序，还使诗歌意蕴复杂化，使诗境更曲折多变。 C． 艺术品能感动人，不但靠新内容，也要靠新形式，所以要引起人们对诗歌的新奇感，就必须变革其语言习惯。 D． 真正的艺术家拒绝赤裸裸地表达，只想通过完美的形式感动人，给读者留下想象的“空白”，让人探索无穷。 3. 下列选项中最能支持材料一观点的一项是（     ） A． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居・其一》） B． 半壁见海日，空中闻天鸡。（李白《梦游天姥吟留别》） C． 潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D． 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 4. 材料一直接引用了什克洛夫斯基“陌生化”的理论，材料二转述了歌德对于题材、内容和形式的看法，请简要分析各自的论述效果。 5. 请结合材料，从省略与错综的角度，简要分析“故国神游，多情应笑我，早生华发”（《念奴娇・赤壁怀古》）的形式美。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一直接引用原文，给论述对象一个精准的概念和阐释，体现论证的准确性。 ② 材料二转述歌德的相关阐述，批驳错误主张，通过鲜明对比增加佐证，增强了论证的说服效果。 5.① 这三句按照日常语序可以是“神游故国，应笑我多情，早生华发”。词人有意“颠倒习惯化”语序，通过新的语言形式使读者感到“陌生”、新鲜。 ② 词人省略了主语，主语若是“周瑜”，诗意是周瑜神游故国嘲笑苏轼；主语若是“我”，诗意是词人在自嘲。省略使诗境曲折新奇。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“……是因为诗歌还没完全脱离应用性质而成为纯文学形式”错误。原文为“在诗歌还没有完全脱离应用性质而成为纯文学形式之前，诗歌语言还是与散文语言相似的”，二者没有因果关系，选项强加因果。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“而且更重视矫正质直自然的语言习惯，重视对语言形式的开拓”强加关系。原文只说“谢灵运诗的‘典丽新声’已经开始了对古代诗歌质直、自然语言习惯的有意矫正……更进一步使诗歌语言与散文语言分道扬镳……谢灵运以来的诗人们在意象更新的同时，也开始了对语言形式的开拓”，没有进行比较。 B。“省略……使诗境更曲折多变”错误。原文为“词序的错综，更使得本来就朦胧的诗境变得更加曲折多变”，是“词序的错综”使“使诗境更曲折多变”，不是“省略”，选项张冠李戴。 D。“只想通过完美的形式感动人”错误。原文为“真正的艺术家是想通过完美的形式感动人，自然要有内容，要有饱满的情感，还要有思想”，可见不只是需要完美的形式，还要有其它方面，选项表述绝对化。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是省略和词序的错综可以把诗歌语言与散文语言的距离拉开，使诗句词汇整齐化与意象化，使诗歌意蕴复杂化，诗境更曲折多变。 A。没有体现词序的错综。 B。可以是“（我）（于）半壁见海日，（我）闻空中天鸡”，省略主语和介词，也有词序的错综。 C。可以是“潮平（使）两岸阔，风正（使）一帆悬”，省略了动词，但没有体现词序的错综。 D。可以是“（我）会当凌绝顶，一览众山小”只省略主语，没有体现词序的错综。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一，“什克洛夫斯基认为，诗歌语言是‘歪斜’‘别扭’‘弯曲’了的语言，“诗歌的目的就是要颠倒习惯化的过程……‘创造性地损坏’习以为常的、标准的东西，以便把一种新的、童稚的、生机盎然的前景灌输给我们”，这是直接引用原文，给论述对象“诗歌语言”一个精准的概念和阐释。 材料二，“歌德说过，文艺作品的题材是人人可以看见的，内容意义经过一番努力才能把握，至于形式对大多数人是一个秘密”，这是转述歌德的相关阐述，作者借此批驳“有些人以为形式最好不谈”的错误主张，为此增加了佐证。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 诗句意思是，“身临古战场神游往昔，可笑我有如此多的怀古柔情，竟如同未老先衰般鬓发斑白”。 结合“‘诗歌的目的就是要颠倒习惯化的过程……‘创造性地损坏’习以为常的、标准的东西，以便把一种新的、童稚的、生机盎然的前景灌输给我们’”分析，这三句按照日常语序应是“神游故国，应笑我多情，早生华发”。词人有意“颠倒习惯化”语序，通过新的语言形式使读者感到“陌生”、新鲜。 结合“省略不仅使诗句词汇整齐化与意象化，具备了音步整饬与节奏有序的前提条件，而且使诗歌意蕴复杂化……读者可以从这边看那边，可以从那边看这边，这种“视角转换”即视点游移构成了电影蒙太奇的奇异效果，使诗境处于一种不断的叠变之中”分析，“多情应笑我”一句，词人省略了主语。结合全词内容，我们可以得知词中共出现了两个可能的主语，一个是“我”，一个是“周瑜”。而主语若是“周瑜”，诗意是周瑜神游故国嘲笑苏轼多情善感；主语若是“我”，诗意是词人在自我解嘲。省略主语使诗境曲折新奇。 五、（2025-2026・江苏省南京市四校共同体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①新一代的人工智能已经可以深度学习一切现有的文学文本，并在此基础上计算出不同作家的用词喜好、句式句法、行文风格，以此派生出风格相近的作品。可以说，经过算法的持续迭代和优化，人工智能技术处理语言本质、叙事规律的效能将持续逼近甚至超越人类作家。 ②但这种写作技术层面的臻于至美，却绝不是文学的终极旨归，也远未探及文学性之根本。一流的文学作品，绝不是靠一套悬浮的语词和绝对的理性逻辑就能简单完成的文字游戏。那些伏脉于历史褶皱深处沉甸甸的细节，那些无穷的远方、无数的人们才是其要义所在。近来鲁迅笔下诸多的人物形象在互联网上不断掀起讨论，便足以显现出文学经典所具有的跨时代、跨媒介、破圈层的能量。作家正是有着对社会关系的深刻洞见、对他者的热忱关切，才能以如此这般简洁克制的文字直击人心，精准塑造出孔乙己、闰土、阿Q的人物形象和生活状态。 ③反观人工智能写作，人工智能技术在诞生之时，就是工具导向性的。生成式人工智能的人机交互模式更是在很大程度上决定了人类是制定算法法则、下达指令、具有主体性的一方。人工智能只需要扮演执行指令的助手，服从并完成指令任务。因此，人工智能的动机并不在于自我表达，而只是在预训练素材的基础上，对操纵者作出符合程序化的回应。同样，它也不能真正理解自己生产的语言。 ④再者，人工智能生成文本时更无法依凭自身的情感体验、历史经验驾驭文学数据库。这直接导致人工智能写作的内容高度机械化、同质化，难以产生鲜活的现实关切，也无法在实际意义上促成一种具有真实情感、辩证思想、伦理意义的“新文学”的迭变。即便脑机接口技术已经实现阶段性突破，人工智能也初步具备了读取人类脑电活动并将其转换为数据信息的能力，但人工智能技术的根基还是在于人类驱动。它仍旧是一种通过对人类思维的模拟，拓展人类潜能的辅助工具。 ⑤如果没有设计者加以引导和管束，人工智能将一味追求热门题材，不断加强同质化的文学数据，濯洗甚至筛除异质化元素，最终再以程式化的方式输出文学产品。当人工智能与人类作家逐步相互模仿、人工智能写作开始自我重复，当人类悄无声息地以算法技术研判语言、以数理逻辑衡量文学，这将是对文学本真性最为严重的威胁。长此以往，文学创作终将充斥着算法偏见以及对边缘性文体的倾轧，更多单向度、媚俗化、流于表象的作品将构成文学的主流。届时，我们势必面临语言简化、认知偏狭、个性消弭乃至主体性沉溺的危机。 （摘自马晓炎《写作技术的臻于至美不是文学的终极旨归》） 材料二： ①不久前，文生视频大模型创作的《雨后的东京街头》震惊世人；用AI音乐生成类工具创作音乐，让一个不懂音乐的人也能将菜谱配上旋律成为朗朗上口的歌曲……忽然拉低的创作门槛，让过去高不可攀的艺术创作变得简单轻松，作品也触手可及。 ②人工智能创作神器布局的艺术风口正呼唤一个艺术新时代的到来，而当一种智能工具从“技术手段”发展到“创作伴侣”再升级为“艺术主人”时，我们一方面为新锐技术的创作潜能而欣喜，同时也需要对人工智能带来的艺术隐忧保持清醒的认知。 ③“硅基生命”则让AI创作“本体失根”，拟主体没有源自生命体实践的喜怒哀乐、爱恨情仇，没有王夫之所说的“身之所历，目之所见”的“铁门限”，艺术创作不可或缺的历史镜像、时代精神、生活阅历均无从谈起。用于AI大模型的数据不过是“二手生活”而非“肉身经验”，其表达的“知情意”来自“他者投喂”而不是自己的“生命历险”，这就颠覆了文艺创作“躬身成文”“艺以明志”的创作原则，斩断了作品和艺术家之间有关社会的、历史的、生命的有机联系，势必会抽空艺术存在的意义。因而，没有生命体验，缺少肉身感知，是AI创作的致命缺陷，其所带来的“情感虚置”和“意义缺席”将成为AI创作确证自身艺术性的巨大挑战。 ④基于上述两个原因，还将导致AI创作的另一个更重要的局限——缺少艺术原创力。生成式人工智能提供的答案是从已有的语料资源中依据算法逻辑匹配而来，是“借”用前人的知识产权资源而巧置选择的结果。换句话说，它可以根据人的信息“投喂”和大数据预训练，完成从“1”到“99”的拓展，却难以实现从“0”到“1”的突破，这在艺术创作中表现得更为明显。 ⑤譬如，仅靠技术智能，要产生AI莎士比亚、AI卡夫卡，不过是痴人说梦。艺术来自生活，AI艺术来自语料库；艺术家用灵魂创作，AI用程序表达；艺术的“根”源于人生与人性的生命体验，而AI创作则是冷冰冰的“无痛操作”。正因如此，如果没有历史先贤的引领，人工智能领悟不了屈原“香草美人”的象征，洞察不了《红楼梦》“好了歌”的寓意。如果用智能机器人代替阿姆斯特朗首次登上月球，它不会有任何发自内心的欣喜与自豪，从这个意义上说，这也正是“嫦娥的月亮比阿姆斯特朗的月亮更有魅力”的原因。 （摘编自欧阳友权《人工智能创作的艺术隐忧和伦理边界》） 1. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，人工智能写作如果与人类作家相互模仿并自我重复，会影响文学的本真性。 B． 材料二通过对比“嫦娥的月亮”与“阿姆斯特朗的月亮”，形象地揭示了生命体验对于艺术魅力的核心价值。 C． 两则材料都认为，人工智能技术虽然在工具层面效能强大，但其根基在于人类驱动，本质是辅助工具。 D． 两则材料都指出，人工智能目前已经能够理解自身生产的语言，并基于情感体验进行独立的艺术创作。 2. 根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． 人工智能写作产出的内容高度机械化、同质化，根源在于其无法依托自身的情感与历史经验驾驭数据库。 B． 《红楼梦》“好了歌”的深刻寓意是人工智能难以洞察的，因为这其中蕴含着创作者深厚的历史文化积淀与生命感悟。 C． 随着文生视频、AI音乐等模型的发展，艺术创作门槛降低，这意味着艺术的价值和评判标准也将随之发生根本性改变。 D． 如果人工智能一味追求热门题材，可能会强化算法偏见，挤压边缘性文体的生存空间，导致文学多样性受损。 3. 下列对“人工智能创作”相关内容的概括与分析，不正确的一项是（     ） A． 其运作模式是根据人类下达的指令，在预训练素材的基础上，作出符合程序化的回应。 B． 其创作源泉是已有的语料库和数据库，本质是对人类既有知识产权的“借用”与巧置。 C． 其作品能够精准模仿名家风格，因此在情感深度和思想高度上足以媲美人类经典之作。 D． 其发展隐忧包括可能带来的语言简化、认知偏狭以及艺术创作中原创力的普遍缺失。 4. 材料一和材料二都指出，人工智能在文学艺术创作方面存在局限。请概括两则材料所提及局限的共同点 5. 材料中提到“嫦娥的月亮比阿姆斯特朗的月亮更有魅力”，请结合文本，谈谈你对这句话含义的理解。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 人工智能写作缺乏对文学性根本的探寻，不能真正理解语言，无法产生鲜活的现实关切。 ② 人工智能写作内容高度机械化、同质化，难以促成具有真实情感、辩证思想、伦理意义的“新文学”的迭变。 5.① “嫦娥的月亮”代表着人类基于生命体验、历史经验创作的艺术作品，具有独特的艺术魅力和情感价值。 ② “阿姆斯特朗的月亮”象征着人工智能通过技术手段生成的作品，虽然能实现从“1”到“99”的拓展，但难以实现从“0”到“1”的突破，缺乏艺术原创力。 ③ 这句话强调了生命体验对于艺术魅力的核心价值，人工智能创作因缺乏生命体验而难以与人类基于生命体验创作的艺术作品相媲美。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则学术文本，从文学性和艺术性角度深入探讨了AI创作的局限性。材料一着重剖析AI写作缺乏人文关怀和历史纵深，指出其机械化模仿无法触及文学本质；材料二则从艺术创作原理出发，强调AI缺失生命体验导致“情感虚置”和原创力匮乏。两文共同揭示了技术理性与人文精神的根本矛盾，警示算法可能带来的同质化危机，同时肯定了人类创作中不可替代的生命体验和情感真实。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“都指出，人工智能目前已经……”错误。材料一第③ 段明确指出人工智能“不能真正理解自己生产的语言”，材料二第③ 段强调其创作“没有生命体验，缺少肉身感知”，其无法理解自身生产的语言，无法进行独立艺术创作。 故选D。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 C．“这意味着艺术的价值和评判标准也将随之发生根本性改变”错误，属于无中生有。材料二第① 段提到AI“拉低的创作门槛，让过去高不可攀的艺术创作变得简单轻松”，但并未提及艺术价值和评判标准会发生根本性改变。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C． “在情感深度和思想高度上足以媲美人类经典之作” 错误。材料一第② 段指出“作家正是有着对社会关系的深刻洞见、对他者的热忱关切，才能以如此这般简洁克制的文字直击人心”，材料二强调AI创作带来“‘情感虚置’和‘意义缺席’”，无法达到人类经典的情感与思想高度。 故选C。 4. 本题考查学生概括材料、比较分析的能力。 ① 从文学性本质来看：根据材料一“写作技术层面……远未探及文学性之根本”“它也不能真正理解自己生产的语言”“难以产生鲜活的现实关切”，材料二第③ 段“没有生命体验，缺少肉身感知”“AI创作的致命缺陷，其所带来的‘情感虚置’和‘意义缺席’”，可概括出① 。 ② 从作品特质来看：根据材料一第④ 段“人工智能写作的内容高度机械化、同质化”“无法在实际意义上促成一种具有真实情感、辩证思想、伦理意义的‘新文学’的迭变”；材料二第④ 段“缺少艺术原创力”“难以实现从‘0’到‘1’的突破”，可概括出② 。 5. 本题考查学生理解重要语句的含义的能力。 ① 根据材料二第③ 段“艺术创作不可或缺的历史镜像、时代精神、生活阅历均无从谈起”，第⑤ 段 “艺术的‘根’源于人生与人性的生命体验”可知，“嫦娥的月亮”代表着人类基于生命体验、历史经验创作的艺术作品，具有独特的艺术魅力和情感价值。 ②根据材料二第④ 段“缺少艺术原创力”“生成式人工智能提供的答案是从已有的语料资源中依据算法逻辑匹配而来…… 完成从‘1’到‘99’的拓展，却难以实现从‘0’到‘1’的突破”，第⑤ 段“AI艺术来自语料库”“AI用程序表达”“AI创作则是冷冰冰的‘无痛操作’”可知，阿姆斯特朗的月亮对应人工智能的创作模式，可概括出② 。 ③ 根据材料二第③ 段“没有生命体验，缺少肉身感知，是AI创作的致命缺陷，其所带来的‘情感虚置’和‘意义缺席’将成为AI创作确证自身艺术性的巨大挑战”可知，这句话通过对比两种“月亮”的不同魅力，强调了生命体验是艺术创作的核心价值源泉，可概括出③ 。 六、（2025-2026・江苏省泰州市泰州中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 传统村落承载着农耕文明的深厚底蕴，体现着人与自然和谐共生的思想，保护传统村落对于历史和现实都具有重要意义。 B． 纵观十余年来传统村落保护实践，随着保护方式的更新和路径的探索，很多传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。 C． 过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府是人们对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的主要原因。 D． 城市自身的竞争优势及其经济和文化影响力，让农村从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都发生了很大变化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题。 B． 以小家庭为单位的分散居住大量取代了传统的聚族而居，传统村落物理形态的改变可见一斑。 C． 乡土中国的精神和文化深植于传统村落，对传统村落的价值的考量不应忽视这一点。 D． 与传统被动、静态的保护措施相比，对传统村落保护性开发、发展性保护适合国家现代化进程要求。 3. 下列选项最符合材料二中“保护性开发、发展性保护”的一项是（     ） A． 楚雄彝族自治州对中和镇传统民居建筑群进行修复，将其列为“省级文物保护单位”进行保护。 B． 黔江金洞乡对叶家大院民居进行修缮并建筑围墙及栏杆600余米，避免游客靠近造成破坏。 C． 浙江省台州市传统村落规划将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园。 D． 江西省金溪县游垫古村延续着江南水乡的典型布局，近年来借助声光电技术成功打造“戏梦田园”。 4. 请梳理材料一的行文脉络。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值；接着阐述十余年来我国传统村落保护的成就；继而指出传统村落保护过程中存在的问题及原因；最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。 【解析】 【导语】 两则材料集中探讨了传统村落的保护与发展问题。材料一强调在传统村落保护中应注重整体规划、居民主体性、多元参与等策略，以真正实现乡风乡韵乡愁的保留。材料二则指出在现代化背景下，传统村落的精神文化价值被遮蔽，需通过保护性开发与发展性保护，使其在国家建设和现代化进程中得以更好传承与发展。两者均强调村落保护的重要性，但侧重角度略有不同，前者侧重系统化保护理念，后者则关注经济与文化融合下的积极开发。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C。“主要原因”错误。依据原文“之所以会出现这些问题，除了……过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失”可知，“过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府”是对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的“原因”，但并未说是“主要原因”。 故选C。 2. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题”错误。根据材料一第一段“传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体……对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值”可知，保护传统村落的初衷在于其文化重要性及其在推进美丽乡村建设中的作用，而不仅仅是因为利用中的问题。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中，“保护性开发、发展性保护”的概念强调在不损害传统村落整体形态的前提下进行重新规划、修缮、并注入现代理念和先进技术，以提高其宜居程度、激发社区活力和吸引游客。 A。仅限于修复保护。 B。仅限于修复保护。 C。“将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园”是进行的拆除和重建。 D。江西省金溪县游垫古村通过高科技手段如声光电技术的应用，成功打造了新兴的文化体验项目，这符合“保护性开发、发展性保护”的精神。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 由“传统村落是孕育和保存……和谐共生的传统思想”可知，这是传统村落的意义；由“保护传统村落……现实意义和历史价值”可知，这是保护传统村落的意义和价值。故材料一首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值。 ② 由“纵观十余年的保护实践历程……使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力”可知，这是在阐述十余年来我国传统村落保护的成就。 ③ 由“但我们也应看到……也引起了各方的关注和担忧”可知，这是指出传统村落保护过程中存在的问题；由“之所以会出现这些问题……人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素”可知，指出传统村落保护过程中存在问题的原因。 ④ 由“首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划……其次，尊重原住居民的主体性……再次，注重动员和集结各类参与主体……”可知，最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。 七、（2025-2026・江苏连云港灌南・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”--这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们     ①       。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，     ②       。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，     ③       。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 【答案】 1.D 2.B 3.① 觉得物的美当然也是客观的 ② 审美观赏者注意的是“象” ③ “象”是知觉的世界 4.① 首先提出美就是观念与形象之完全统一的概念已经崩溃。 ② 接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“ 凡是出类拔萃的东西……就是美的”观点。 ③ 然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④ 最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 5.① 美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ② 令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③ 美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨了“美”的本质。材料一（车尔尼雪夫斯基）批判了“观念与形象统一”的传统美学观，提出“美是生活”的唯物主义观点，强调美源于现实生活体验；材料二（叶朗）则立足中国传统美学，强调美是主客体交融的审美意象，突出审美主体的能动创造性。两文共同揭示了美的主观性与客观性的辩证关系。 1. 本题考查学生理解分析文章内容，概括信息的能力。 A．“一类事物”错误。原文中有“对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑”，指的是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，用“一类事物”扩大范围。 B．“因为这一定义只注意美的艺术作品”错误。据原文中“美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了”可知，“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”。 C．“面对的是‘物’；在日常生活中，我们面对的是‘象’”错误。原文中说“在审美活动中，我们所面对的不是‘物’，而是‘象’”，可见审美活动中，我们所面对的是“象”，而在日常生活中，我们面对的是“物”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“美是人的主观审美体验，与外物无关”错误。柳宗元的话并没有否认外物的存在，而是强调美需要人的意识去发掘。 故选B。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 前文提到“物是客观的”，后文对此阐释说“这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的”，说明这是人们常见的错误推论，对照“这座山的美当然也是客观的”，应填：觉得物的美当然也是客观的。 ② 前文说“物”的有用性和自然科学属性不被注意，后文强调“象”的浮现，说明注意力转向了“象”，应填：审美观赏者注意的是“象”。 ③ 前句说“物”“是实在的世界”，后文通过竹子举例说明“象”是知觉显现，形成对比关系，应填：“象”是知觉的世界。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一段，“美就是观念与形象之完全的吻合……这一美的概念随那体系一同崩溃”，提出“美就是观念与形象之完全统一”的概念已经崩溃。 ② 第二、三段，“是‘好的’森林”才美，“树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的”“只有‘好的’、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的”“一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的”，运用举例、对比论证，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“凡是出类拔萃的东西就是美的”观点。 ③ 第四段，“认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的……是美的艺术作品”，指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④ 第五段，作者表明了自己的美学观念：美是生活。 5. 本题考查学生理解诗歌内容及对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 美是生活。“方宅”“鸡鸣”等都是田园居处的环境与生活场景，宁静祥和、充满生机，反映了陶渊明归隐生活的美。 ② “美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦”“晨兴理荒秽”“漉我新熟酒”……归隐田园后的丰富生活充实而美好，诗人于中感受到自由的喜悦，生活的闲适，传达出对田园生活的热爱与向往。 ③ “‘美’离不开人的审美活动”“所见对象本为生糙零乱的材料，经‘见’才具有它的特殊形象”“‘见’都含有创造性”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，如“暧暧远人村，依依墟里烟”，“村”和“烟”渗透着作者的审美趣味，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 八、（2025-2026・江苏扬州邗江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。我想这些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。因为目前农民运动的兴起是一个极大的问题，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取。站在他们的前头领导他们呢？还是站在他们的后头指手画脚地批评他们呢？还是站在他们的对面反对他们呢？每个人都有选择的自由，不过时局将强迫你迅速地选择罢了。 农民运动的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主，旁及各种宗法的思想和制度、城里的贪官污吏、乡村的恶劣习惯。这个攻击的形势，简直是急风暴雨，顺之者存，违之者灭，把几千年封建地主的特权，打得个落花流水。地主权力既倒，农会便成了唯一的权力机关，真正办到了人们所谓“一切权力归农会”。连两公婆吵架的小事，也要到农民协会去解决。土豪劣绅，不法地主，则完全被剥夺了发言权，没有人敢说半个不字。 “我出十块钱，请你们准我进农民协会。”小劣绅说。 “嘻！谁要你的臭钱！”农民这样回答。 四个月前被一般人看不起的所谓“农民会”，现在却变成顶荣耀的东西。从前拜倒在绅士权力下面的人，现在却拜倒在农民权力之下。 地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛的地方，族长及祠款管理人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁。 我在乡里也曾向农民宣传破除迷信：“神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”我这些话，说得农民都笑起来。 中国历来只是地主有文化，农民没有文化。可是地主的文化是由农民造成的，因为造成地主文化的东西，不是别的，正是从农民身上掠取的血汗。农村里地主势力一倒，农民的文化运动便开始了。试看农民一向痛恶学校，如今却在努力办夜学。不久的时间内，全省当有几万所学校在乡村中涌出来。不若知识阶级和所谓“教育家”者流，空唤“普及教育”，唤来唤去还是一句废话。 总上许多件事，都是农民在农会领导之下做出来的。就其基本的精神说来，就其革命意义说来，请读者们想一想，哪件不好？说这些事不好的，我想，只有土豪劣绅们吧！很奇怪，蒋介石、张静江诸位先生的意见，颇不以湖南农民的举动为然。嘴里天天说“唤起民众”，民众起来了又害怕得要死，这和叶公好龙有什么两样！ 一九二七年三月 （摘编自毛泽东《湖南农民运动考察报告》） 材料二： 毛泽东的文章，都是依据他所经历的中国革命大事写成，而且往往是直取核心。一些重要的事件都有专门文章，而在这些论述具体事件的文章中却能产生具有普遍真理的思想。 语文老师教“夹叙夹议”，而毛泽东的夹叙夹议，是这样地举重若轻。《关于重庆谈判》中说：“太行山、太岳山、中条山的中间，有一个脚盆，就是上党区。脚盆里有鱼有肉，阎锡山派了十三个师去抢。”这种轻松与幽默哪里像政论文？“他来进攻，我们把他消灭了，他就舒服了。消灭一点，舒服一点；消灭得多，舒服得多；彻底消灭，彻底舒服。”这句话已深入人心，被到处引用。这就叫“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发，总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。“青出于蓝而胜于蓝”，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 一般的政治家总是一“理”到底，反复地说教、动员，耳提面命，强迫灌输。而毛文却用杂糅之法，“理”字立骨，形、事、情、典，穿插组合，五彩斑斓。毛泽东曾表扬说：“朱自清的散文写得好，平白晓畅。”你看，《荷塘月色》是抒情文，“情”字立骨，其余四字围绕穿插，编织为文：有静夜一人出游之“事”，有月下荷塘美景之“形”，有传统诗赋之“典”，有独处妙处之“理”，字里行间又都是“情”……毛泽东不是专业作家，他做政治文章，目的在说理，但他也学那些文学大家行文，不直说、干说、空说，而是借事、形、典、情来辅助地说，如彩云托月，绿叶扶花。如《湖南农民运动考察报告》中的一些句子，巧借言语、对话来明理，几近小说手法。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写政论文章》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东赴湖南考察五县的农民运动，一定程度上考虑了调研范围的全面性；广泛调查后他发现，革命当局对农民运动存在着许多误解。 B． 农民运动中，共产党对于反神权不仅要做宣传引导工作，还应当担负起摧毁神权的相关工作。 C． 革命者如何对待农民运动，看似有“选择的自由”，但若不了解实情，就无法正确领导农民，甚至会自以为正确地走到农民的对立面。 D． 毛泽东关于阎锡山军事入侵一事的描述与评价，形象地交代了上党地区的地形特点、我军的战略意图，也体现了革命乐观主义的心态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一依据实地调研写成，其中“开调查会”的方法，也见于毛泽东的《反对党八股》一文。 B． 材料一对于落后的封建迷信文化持批判的态度，其主要论说对象与《拿来主义》的不尽相同。 C． 材料二提到《荷塘月色》的“典”，是指朱自清在文中运用的各种典故、经典元素和文化底蕴。 D． 材料二中的“青出于蓝而胜于蓝”引用《劝学》，表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。 3. 下列选项符合毛泽东当时关于农民运动观点的一项是（     ） A． “从前呢，是城里人怕乡里人；而现在呢，是乡里人怕城里人。” B． “应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它。” C． “农会虽要办，但是现在农会的举动未免太过分了，革命也不能矫枉过正。” D． “我在这里住了几十年，种了几十年田，没有见过什么农民协会，也吃饭。” 4. 为什么毛泽东的政论文章能形成浅显而又深刻的语言风格？请结合材料谈谈你的看法。 5. 请结合材料二画线句对《湖南农民运动考察报告》一文的评价，分析材料一相关内容的论证效果。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 毛泽东亲身调研，参与革命实践，向人民群众学习鲜活的语言，因此语言浅显易懂。（或者毛泽东善于将抽象概念和观点转化成形象幽默的比喻来贴切地表达，将形、事、情、典等要素穿插融入说理，因此语言表达生动鲜活、说教感弱。）② 毛泽东善于从具体事件中推出有普遍真理性的思想，因此语言深刻。 5.① 言语，指毛泽东对农民说的话。这段言语通过分析现实问题，表明神权的虚无、不可靠，引导农民破除迷信，依靠农会争取权益。② 对话，指小劣绅与农民的对话。这段对话通过小劣绅的示好与农民的拒绝，体现农会势力的兴起、农民地位和独立意识的提升。③ 这些言语和对话虽然生动形象、近似小说，但并非虚构，而是基于实地调研，使文章贴近生活，真实可信。 【解析】 【导语】 材料一展示了毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中通过实地调研得出的对农民运动的深刻见解，强调革命的重要性和迫切性，运用夹叙夹议手法展示农村权力结构的变革。材料二则从文风与思想上评析了毛的文章，用生动形象的比喻贯穿革命理念，展现了其政治文才的独特风格。两则材料结合体现了毛泽东对理论与实践相结合、语言生动和情理贯通的追求。 1. 本题考查学生对文本信息进行分析、运用的能力。 B。“还应当担负起摧毁神权的相关工作”错误。根据原文“菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：‘引而不发，跃如也。’菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁”可知，应该是让农民自主反神权，而不是共产党担负起摧毁神权的相关工作。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩”错误。根据原文“‘青出于蓝而胜于蓝’，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义”可知，这里强调理论从实践中产生并具有指导意义，并没有说毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中毛泽东对农民运动持肯定态度，认为农民运动好得很，并且认为农民有“冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑”的力量，因此应该加强农民的力量，让农民运动更好地发展。 A。与材料所述现象相反，农会兴起，结果应当是“从前乡里人怕城里人，现在城里人怕乡里人”。 B。谈到农民的武装，与材料一“应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它”呼应，是材料中农民以斗争推翻封建压迫阶级的重要保证。 C。否定农会的存在意义，与材料不符。 D。是向压迫阶级妥协的观点，与材料观点不符。 故选B。 4. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 材料一突出毛泽东通过实地调研和群众接触，如深入农村召集农民开会，直接获取鲜活语言和事例，奠定浅显表达基础；材料二强调他借鉴文学手法，将说理融入叙事、比喻和对话中，避免抽象论述，增强生动性。这体现其语言浅显源于实践导向与艺术化表达的结合。 ② 材料二指出毛泽东善于从具体事件提炼普遍真理，如重庆谈判的比喻升华出战略规律，形成片言成典的效果；材料一显示他对农民运动现象的总结，如权力更替和文化变革的深层分析，赋予文字思想厚度。这反映深刻性依赖从个别到一般的思维升华。 5. 本题考查学生筛选信息，归纳概括要点和分析论点、论据、论证方法的能力。 ①毛泽东对农民的讲话摒弃抽象说教，改用农民熟悉的现实案例和反问句式，将神权不可靠的道理转化为可感知的经验，这种通俗化处理降低了理论门槛，使群众更易认同农会的实用性。 ②小劣绅与农民的对话构成微型权力场景，通过对比双方姿态生动呈现封建势力衰落与农民主体性觉醒，让宏观革命成果具象为可感细节，增强论述的戏剧张力。 ③小说式手法以实地调查为根基，文学表达与真实案例相互印证，既避免虚构之嫌，又通过场景还原让数据背后的社会变迁更具说服力，体现调研成果的艺术化转化策略。 九、（2025-2026・江苏淮安淮安区名校合作体-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的书房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志・花木・盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非；忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，如唐代的卢鸿草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 书房是文人寻道、悟道之所，它会随四季与天候的转换而动态调整室内陈设，如三月在几案上置水仙。 B． 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以书房一定是一个较大的空间。 C． 卷子书出现在唐代，如杜甫的诗句“读书破万卷”就可以作为此观点的例证。 D． 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（       ） A． 材料一中引用李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B． 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的区别。 C． 材料二中提问者采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D． 《项脊轩志》中归有光修缮书斋时“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景，增添书斋的美感和意境。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 古代文人雅集常在园林书房中举行，活动形式多样，如　　　　　　　。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需　　　　　　　作为支撑。如盐商出身的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸人写出的诗文作品，他当天就派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人　　　　　　　和前代文人不同，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料都围绕书房展开，但阐述的侧重点不同，请简要概括。 5. 学校正在征集“馨雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“馨雅教室”装饰的建议，并简要阐述理由。 【答案】 1.D 2.B 3.① 读书、投壶、饮酒、焚香、赏画 ② 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③ 对商人的态度 4.① 材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。② 材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5.① 在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。② 随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③ 选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④ 在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的外在环境。⑤ 标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“书房”主题，从美学哲学和功能演变两个维度展开阐述。材料一以明代书房为例，重点探讨中国文人“天人合一”的审美追求，通过四季陈设变化展现动态空间美学；材料二则以访谈形式，梳理书房从先秦到清代的功能变迁，揭示其从单纯藏书空间到文化雅集场所的转变。两则材料互补呈现了中国书房的文化内涵：既是文人精神栖居之所，又是社会文化活动的载体，体现了传统文化中物质空间与精神活动的有机统一。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“如三月在几案上置水仙”错误。由原文“（水仙）冬月宜多植”可知，在几案上置水仙是在岁末冬天，而非三月。 B．“书房一定是一个较大的空间”错误。由原文“当然这也没有太多的材料去证实，只是推测”可知，书房不一定是一个较大的空间。 C．“卷子书出现在唐代”错误。由原文“从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书”“在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫‘读书破万卷’，这个‘卷’就是指卷子书”可知，卷子书在汉代就已经出现，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错误。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容以及情境补写的能力。 ① 处：根据材料二“早期书房的功能就是教书、读书、写书”“可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香”“赏画……”，此处是在园林书房举行的活动，可填“读书、投壶、饮酒、焚香、赏画”。 ② 处：结合“出身盐商的程梦星……当天就由他派人送到书肆中加以刻印”，可知雅集需财力支持，故填“雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱”。 ③ 处：结合“在清代出现了一些变化……开始有商人加入”，可知清代文人对商人的态度与前代不同，故填“对商人的态度”。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 材料一：侧重阐述明代书房的陈设与文化理念。原文明确提到“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石”，“挂画是能应天时的重要物件……按月令悬画”“花木布置…… 随季节变化而更替”，并引用李翰“材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”、李渔“贵精不贵丽”等言论，论证“返璞归真”的审美原则，以及“书房是‘天人合一’的哲学内涵的具象体现”。 ② 材料二：侧重分析书房的形态、功能及雅集演变。原文从“书的形式的变化，关乎书房体量的变化”展开，以“竹简”“卷子书”为例说明书房形态随书籍形式调整；指出书房可以是室内空间，也可以是在园林中的室外空间，早期功能是“教书、读书、写书”；并延伸到“雅集场景”，以及清代“商人开始介入雅集”的演变。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 结合“文人建造的书房通常外连竹林溪流……以期在真山水与假天地之间妙合无垠”，教室窗台放置植物可连通内外空间，让自然景观融入室内。 ② 结合“明代书房的挂画大概率……与窗外的景色呼应着”，教室按月令更换挂画，可形成动态文化空间。 ③ 结合李翰“材不斫，全其朴”、李渔“贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”，原木与竹编家具契合“返璞归真”的审美，不尚雕琢，能让师生“在复归于自然的状态中摆脱尘世束缚”。 ④ 结合“中国书房会有一些固定陈列……还有一些博古的器物”“挑竿赏画……这些其实都是雅集场景”，教室内放置书籍、书画，可模拟古代雅集的文化氛围。 ⑤ 书房是“连接‘天’与‘人’、崇高与俗世的桥梁”，古诗文标语能替代直白口号。 十、（2025-2026・江苏南京・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变①中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 ②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③这曲多声部的挽歌唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： ①文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。 ②从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。 ③中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】①第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、甚至传统村庄等，往往具有较大的文化价值。 B． 那些“侨寓文学的作者”的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”，都偏于表达自己的“胸臆”，并非愁传统村庄的消逝。 C． 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生的效果。 D． 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，土生土长的人才既不愿也不能回到乡土中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果传统村庄没有成为一种正在消逝的文化，那么新乡村叙事就不会集中爆发未曾有过的书写“村庄”的热潮。 B． 乡愁包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，是道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。 C． 不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于避免乡村“文化空心化”。 D． 对经济发展机会、政策倡导的认同和对家乡的文化认同，都能促进乡民返村，推动乡村振兴事业的发展。 3. 下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是（     ） A． 《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。 B． 乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。 C． 鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。 D． 肖勤的《外婆的月亮田》描绘了眼前层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.① 从价值的角度出发，指出乡村社会正在生成和正在消逝的部分往往具有较大的文化价值，而传统村庄正在消逝。 ② 通过列举各作家作品，举例阐明新乡村叙事通过书写传统村庄以表达“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③ 通过对比，表明关于“传统村庄正在消逝”的乡愁，是一种真正意义上的文化乡愁。 5.① 关注乡村文化中正在消逝的部分，体味“乡愁”。 ② 增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ③ 重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡土社会的人才能够返回乡村，振兴乡村。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过两则材料，探讨了乡村文化在现代化进程中的变迁与乡愁的主题。材料一聚焦于乡村社会的文化裂变，描述了传统村庄的消逝与作家们对此的挽歌式表达，强调了文化乡愁的深刻内涵。材料二则从文化自觉的角度，阐述了乡愁在乡村振兴中的重要性，提出通过文化认同留住乡愁，避免乡村“文化空心化”。两则材料共同揭示了乡愁不仅是情感的表达，更是文化传承与乡村振兴的精神动力。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”无中生有。根据材料二第① 段“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“乡愁……是道德与文化的‘根’，是一种文化表达方式”张冠李戴。根据材料二第② 段“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式”可知，提供“道德与文化的‘根’”和“成为……文化表达方式”的主语是“记住乡愁”而非“乡愁”。 故选B。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据材料一，“挽歌”表达的是为正在消逝的传统村庄而生发的乡愁。 A.描述的是“中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤”，符合“挽歌”的内容和情感。 B.描述的是实现成功转型、重新焕发活力的乡村。 C.鲁迅写的对象不是正在消逝的传统乡村，表达的是作者自己的“胸臆”。 D.此“乡愁”并不是因为乡村正在消逝。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料一开篇从文化价值的角度切入，指出对于处于第三次文化裂变的乡村社会而言，“正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村”“而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，正在生成的信息化、全球化等带来的新文化观念等和正在消逝的传统乡村社会的宗族伦理等都具有较高文化价值，特别点明传统村庄正在消逝。 ② 接着通过列举刘亮程、阿来、贾平凹等众多作家及其作品中对“村庄”的书写，“这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化‘乡愁’主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”，说明新乡村叙事集中爆发书写“村庄”热潮的现象，这些作品以不同方式表达了留住村庄的情怀，生发出“乡愁”主题，为消逝的村庄唱挽歌。 ③ 最后将当下关于“村庄”消逝的乡愁与鲁迅所说的“侨寓文学作者”的乡愁以及余光中的乡愁进行对比，指出在乡村社会第三次文化裂变中，作家们面对的乡村社会具有文化消逝的特征，此时的乡愁是真正意义上的文化乡愁，进一步深化了对“乡愁”内涵的理解。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一中强调乡村社会有正在消逝的部分，如传统村庄及其承载的文化等，所以要“记得住乡愁”，首先需要关注这些正在消逝的乡村文化部分，去体会其中蕴含的“乡愁”，这是从认知层面出发，让人们意识到乡村文化消逝中所包含的情感价值。 ② 材料二提到 “记住乡愁”是乡土中国文化价值的体现，乡村振兴要以文化认同撑起乡愁、留住乡愁，人们出于对家乡的文化认同而返乡，所以增强对家乡的文化认同是“记得住乡愁”的关键，这是从情感和心理层面，通过文化认同来凝聚人们对家乡的情感，从而留住“乡愁”。 ③ 材料二指出在城市化、工业化进程中，乡土人才难以回到乡土，导致乡村衰弱，所以要“记得住乡愁”，需要重新打通城乡互促共进的回路，让人才能够回归乡村，振兴乡村，这是从社会发展层面，通过实际的人才回流和乡村振兴举措，为“记得住乡愁”提供现实的物质和文化基础，使乡村能够承载起“乡愁”。 十一、（2025-2026・江苏省扬州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 五次反“围剿”，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“略输文采”“稍逊风骚”和“只识弯弓射大雕”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命诗词往往记录着优秀的革命者、建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀。 B． 《沁园春・长沙》中“层林尽染，漫江碧透”的壮丽秋景是革命者浪漫主义精神的表现。 C． 毛泽东诗词作为革命诗词的代表，既有革命浪漫主义精神，又有革命现实主义风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 D． 毛泽东诗词记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，因此产生了大量的名言佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》中发出了时代之问，十年后又在《沁园春・雪》中给予了回应。 B． 毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件。 C． 毛泽东诗词内容丰富，既有对革命实践的描写与回忆，也有对社会主义建设的信心与展望。 D． 毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 3. 根据材料内容，下列各项中不能体现毛泽东诗词现实主义风格的一项是（     ） A． 敌军围困万千重，我自岿然不动。 B． 霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。 C． 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 D． 要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。 4. 毛泽东诗词具有哪些特点？请根据材料一梳理概括。 5. 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀；② 以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神；③ 以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 5.① 看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的“焚书坑儒”人云亦云。② 看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民“稍逊风骚”但又推崇他的战争指挥艺术。③ 看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王“虽有武功，但文治明显存在欠缺”，是在审视整个中国历史时作出的评价。 【解析】 【导语】 这两篇文章从不同角度探讨了毛泽东诗词的精神内涵与历史意义。材料一侧重于阐述毛泽东诗词的革命浪漫主义、现实主义和英雄主义特点，强调其在记录中国革命和建设进程中的重要作用，展现了共产党人的理想和斗志。材料二则关注《沁园春・雪》对历史人物的评价，揭示毛泽东对封建帝王的辩证看法，表达了在承认历史功绩的同时批判其不足。这种诗情与理性结合的分析有助于理解毛泽东的历史观和世界观。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D．“因此产生了大量的名言佳句”错误，强加因果。材料一第四段中说毛泽东诗词“浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践……随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句”，前后并无因果关系。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“表明他肯定‘焚书坑儒’事件”错误。材料二第二段中“他多次肯定秦始皇的历史功绩”，只能表明毛泽东肯定秦始皇的历史功绩，“商量”并不$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・江苏无锡锡山高级中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国新诗自诞生之日起，就无可避免地置身于中国古典诗歌和西方现代诗歌“两大传统的阴影”之中。在看待新诗与古典诗歌的关系问题上大致有三种观点和态度：一种观点认为新诗对古典诗歌造成了“断裂”，“和传统及历史相呼应的品质在新诗创作中消失了……是新诗显得单薄、落寞、无传统支撑的原因”；另一种观点刚好与此相反，论者提出“从现代性的角度看，新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”；还有一种观点持调和论，认为新诗与古典诗歌之间具有某种共通性，研究者甚至从具体的元素如词汇、句法、意象乃至情调入手，看到了新诗在某些方面对古典诗歌的“继承与改造”。 摘编自张桃洲《如何重返新诗本体研究》 材料二： 从胡适的“两只蝴蝶”、郭沫若的“天狗”开始，中国新诗已有了相当数量的积累和各种艺术尝试。但总的说来，作为汉语诗歌，中国新诗仍处在寻找自己的阶段。它已经告别了古典诗歌，走出古典汉语的家族，在不停地流浪。它不希望自己与几千年的家族血缘有什么联系，更不希望在形体、五官上与家族成员有什么遗传上的相似。 回顾这近百年的新诗的足迹，我们发现它到过下列几个世界诗歌圣地：第一站是美国，在那里它采集了美国意象主义；第二站是伦敦，它采集了浪漫主义；第三站是巴黎，它采集了象征主义；第四站是柏林，它采集了歌德、里尔克。至此，在短短约30年（1920一1950）内，新诗匆匆走过西方19、20两个世纪的主要流派：浪漫主义、象征主义、意象主义。50年代后，新诗转向莫斯科取经，主要遵循革命英雄主义的信条，一直延续到70年代。80年代初改革开放，几个年轻诗人在翻阅上半世纪的现代主义诗集时，发现了灰尘覆面、劫后余生的40年代的诗作。他们以此为效法对象，培育出一个稚嫩的新品种：朦胧诗。 平心而论，朦胧诗的崛起是一次心灵的苏醒和精神的抗争，突破了假、大、空的封锁，吐出新诗的新声。但如果将80年代的朦胧诗与上半世纪新诗各派大师的力作对比，就可以看出，朦胧诗实是40年代中国新诗库存的种子在新的历史阶段的重播与收获。它仍是以西方诗歌为原型的汉诗，从诗歌艺术上讲并没有多少崛起。由于没有重视朦胧诗崛起与现代新诗的源由关系，朦胧诗的崛起被夸大了，后来的诗人总是以“揭竿而起”的心态推动当代汉诗的发展，形成各代都以为新诗从我开始的浮躁心态。如某派诗人曾公开宣布：中国当代新诗，每五年一换代，PASS前一代。 诗歌不是流行歌曲，它不是消费文化，不能追求畅销，岂能以每月每季每年来排名次？ 诗人不是诗星，它不是青春的事业，乔丹35岁就算是老球星了，而诗人35岁恐怕才握熟诗笔，才从青春期的本能写诗走出来，有望成为一个真正的诗人。诗人不是鲜花嫩草，只能展览几周；诗人是一棵松树，他的成长需要时间。 世界诗歌的几百年的路，我们在几十年间就都飞驰了一遍。但我们还是不清楚，中国新诗究竟向哪里走？究竟是什么样的形态？有什么汉语文化的特点？有什么不同于西方诗歌之处？西方新诗诚然走在我们的前面，比我们进入诗歌艺术要深、尝试要广，自然有不少我们可以学习参照的。但如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，就会误入歧途误导自己宝贵的才华。 将近一个世纪以来，诗歌文学的目光一直停在欧美与前苏联的诗歌上。但在今天看来，这种采风阶段应当变为辅助的，而非主要的诗歌建设活动。经过世纪下半的几十年的实践，不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到，当前新诗创作与理论进入一种停滞不前、缺乏生命力的状态，向西方借鉴成了依赖性的借债行为。在近一个世纪告别汉诗自己的古老传统后，向拼音语言的诗歌文化借债，显然遇到了语言与文化双重的困难。由于古老的东方文化传统与汉语语言都不可能向西方文化和拼音文字转化，而借贷来的西方诗歌文化与诗歌语言，又不可能被缺乏本土、本传统意识的诗歌作者与理论家很自然地吸收。食洋不化的“积食病”明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本土本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个强大的秦汉以来建立的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，使之繁荣本民族文化。当代新诗不但没有了自己的汉文化诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状。 摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 合理处置与古代诗歌和西方诗歌的关系，是中国新诗发展必须直面的问题。 B． 胡适和郭沫若是中国新诗的开创者，研究中国新诗史时要阅读到他们的作品。 C． 中国新诗在几十年间走完了世界诗歌几百年的路，学习了世界诗歌的所有流派。 D． 一些80年代后的诗人缺少对于新诗发展历史的清晰认识，显得浮躁和狂妄。 2. 根据材料一、二的内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 在新诗与古典诗歌的关系上，郑敏先生支持第一种主张，即二者出现断裂。 B． 比起中国古代诗歌和西方诗歌，中国新诗只有百年历史，尚不成熟不足为怪。 C． 中国传统文化与汉字不可能“西化”，这决定了我们学习西方诗歌理论是无效的。 D． 秦汉以来强大的文化传统是唐朝能吸收西域文化但又没有失去自我的重要基础。 3. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（       ） A． 作者在回顾中国新诗的发展历史的基础上提出新诗存在的问题，立论有据。 B． 文章后半部分，作者分析了中国新诗存在的问题，并提出了相应的解决办法。 C． 作者以体育明星乔丹为例，从反面强调了诗人的成长和成熟需要时间和耐心。 D． 作者善用比喻，如“积食病”“他文化”“向西方借债”等，使理论文章通俗易懂。 4. 材料一列举了新诗与古典诗歌的关系的三种主张，你认为《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》各能支持哪种观点？请选择其中两首加以简要分析。 5. 汉语新诗要走出眼前的困境，需要作出哪些努力？请结合材料二进行简要概括。 二、（2025-2026・江苏省常州市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B． 中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，可能会相互交叉。 C． 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D． 中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B． 材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C． 材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D． 材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 3. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了共同的精神寄托。 B． 祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C． 网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底改变了差序格局中的等级观念。 D． 只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就可能实现中华民族的强国梦。 三、（2025-2026・江苏省南京市鼓楼区第二十九中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “走出乡土”，乃是19世纪以来中国必须面临的抉择。先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化，中国残余的乡土社会更难延续。然而，这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神，又岂是“悲欢离合、辛苦恣睢”足以描述？ 费先生撰写《乡土中国》时，其实乡土中国已在逐渐衰微，因此他才要努力于第二阶段；如何重建乡土？20世纪50年代以后，虽然政权建立在农村上面，可是农村与城市一样，也在强力的种种运动干预之下经历了不断的变化。暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻。最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础。从外面看，不能不说，这是揠苗助长，“苗”则槁矣。 放眼世界，从“二战”以后，化肥以及杀虫剂的大量使用，改变了全球农业生产的性质。农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变，农村与市场的关系也不复旧观。六七十年来，全球性的企业发展迅猛，很多农村萎缩至几乎不再存在。大型城市出现，产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速，居住的形式也完全转变为高楼大厦内的小隔间。城市内部的社区和社群，不论是发达国家或是发展中国家，都迅速消逝。街道上，人潮汹涌，但是举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者。 （摘编自许倬云《“走出乡土”之后怎么办》） 材料二： 李林塞尔在他所著书中，曾用“采矿”一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法：一块地上种了几年棉花，把地里的养料拔完了，这地也就不能再种作物，除非另加肥田粉。到后来，土地只给农作物一个生长的空间，所能从土里长出来的，都得依靠不断加到土里去的原料，像工厂里的机器，李氏认为这是和农业的原则不合的。土地不是矿山，是有生命的机体，地力得培养，如果培养得法，可以取之不竭，用之不穷。 我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程。 中国传统小康经济是建筑在小心侍候土地，尽力保持土力，使人们老是可以取资于地面上培植的作物的基础上。这是李林塞尔所要在田纳西河流域恢复的有机循环。任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易见到农民们怎样把土里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。 人和地在乡土社会中有着感情的联系，一种桑梓情谊，落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。这种精神在那些倚赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。海外的华侨可以劳苦终日：一文一文地储蓄了寄回家乡，死了还把棺材遥远地运回去安葬——那种万本归原的办法是西洋人所不能了解的，在我们传统文化里却看得比什么都重要。如果我们从这类事情所代表的意义来看，可能是值得我们细加思索的：这象征着乡土联系的最高表现，而乡土联系却维持着这自然的有机循环。也就是这有机循环，从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。 乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，个人不过是根上长出的枝条，他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料，供给他教育文化的社会：小之一家一村，大之一乡一国。惟有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛的根才能固。从社会说，取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资，如果像矿苗一样只取不回，经过一个时候这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为“走出乡土”是中国近代不得不做的选择，城市化进程可能破坏社会结构。 B． 全球农业工业化不仅改变了农民与土地的关系，也影响了农村与市场的关系。 C． 材料二用美国田纳西州传统农业的例证，意在强调土地资源的有限，反对过度开发。 D． 乡土社会的“有机循环”不仅要体现在物质层面，更应体现在文化精神层面。 2. 根据材料一和材料二的内容，下列推断最合理的一项是（     ） A． 材料一认为，因为全球包括中国在内，都经历了科技发展和经济全球化，所以中国乡土社会的衰微是不可避免的历史必然。 B． 材料一认为，“走出乡土”是一个“脱胎换骨”的过程，这意味着它虽然带来阵痛，但最终会促成中国社会以一种全新的形态诞生。 C． 材料二认为，乡土社会的“有机循环”一旦被破坏，建立于其上的人地关联会随之瓦解，中国文化也会因此遭到冲击。 D． 材料二认为，“取之于一乡的必须回之于一乡”是维持社会水准的关键，那么只要入才能够回归农村，就可以形成有机循环。 3. 下列选项自《乡土中国》原文，不能支持两则材料的一项是（     ） A． 城里人用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 B． 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜 C． 不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 D． 在都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏在本姓名录、通信簿。 4. 材料一和材料二分别使用了“揠苗助长”和“采矿”来增加论证的形象性，请结合材料分析。 5. 有学者认为“走出乡土是一种深刻的断裂”。请结合两则材料，阐述你对这句话的理解。 四、（2025-2026・江苏连云港赣榆・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 守艺・新生 在川西一座古朴小镇的青石板路尽头，藏着一家名为“竹韵阁”的竹编工作室。它的主人，是一位年过七旬却精神矍铄的老人——李志清。他是国家级非物质文化遗产“李氏竹编”的第三代传人。 李志清的竹编技艺源自祖辈。从选竹、破竹、刮青到分丝，每一道工序都凝结着时间的重量与手作的温度。他的代表作《千里江山图》竹编画，用了近万根细如发丝的竹丝，耗时三年才编织完成。画中层峦叠嶂，烟波浩渺，竹丝天然的色泽与纹理将国画的韵味展现得淋漓尽致，观者无不叹为观止。 然而，这门精湛的技艺曾一度面临失传的窘境。“二十多年前，机器生产的东西又便宜又多，没人愿意静下心来学这个又苦又累还不赚钱的手艺了。”李志清回忆道，最艰难的时候，他的徒弟全部改行，儿子也宁愿去大城市打工，不愿接班。 转折发生在2018年。当地文旅部门将“竹韵阁”纳入非遗旅游线路，一批批游客的到来，让沉寂的工作室重新焕发生机。更让李志清惊喜的是，他的儿子李振华，一位毕业于美术学院设计专业的大学生，在目睹了竹编在新时代的潜力后，毅然选择回乡，与父亲共同创业。 （摘自《匠心・传承》人物通讯系列，有删改） 材料二： 对话・跨界 记者：李老，振华回来后，给“李氏竹编”带来了哪些具体的变化？ 李志清：变化太大了！（笑）最开始，我觉得他那些新点子“花里胡哨”。后来，我认同了他的想法，他用电脑设计的竹编灯饰、文创胸针、甚至建筑装饰构件，确实打开了新市场。以前我们主要做观赏性的大件工艺品，现在有了很多实用性的小物件，更受年轻人喜欢。他还在网上开账号，直播编竹编，好多网友都说“治愈”。我这才明白，手艺不能只待在深闺，得让人看见。 记者：振华，从设计师到非遗传承人，这个转变过程中，你遇到的最大挑战是什么？ 李振华：最大的挑战不是技术，而是观念的融合。如何让我学到的现代设计语言，不去破坏竹编本身的手工灵魂。比如，我设计了一款符合人体工学的竹编电脑包，内部需要更规整的几何纹样。但父亲坚持，即便是几何纹，每一处的收口也应有手作的“呼吸感”，不能像机器织出来的一样死板。我们为此争论了很多次。最终，我们找到了平衡点：用现代设计赋能，但核心技艺和手感必须保留。父亲让我懂得，“慢”和“不完美”本身，就是手工艺最珍贵的价值。 记者：您认为非遗传承，最重要的是传承什么？ 李志清：传“心”。手艺可以慢慢教，但对手中材料的敬畏，对每一件作品的专注与耐心，这份“匠心”是根本。看到振华能静下心来，一坐就是半天研究一个新编法，我就知道，这门手艺的“魂”接上了。 李振华：我认为是在传承中创新。传承不是博物馆式的保护，而是要让它重新回到当代人的生活里，拥有新的生命力。我们不仅要传承技艺，更要传承一种创新的勇气和能力。 （摘自2025年第2期《新青年与传统艺》访谈录，有删改） 材料三： 观察・启示 “李氏竹编”的传承故事，提供了一个非遗在现代社会存续与发展的范本。它的成功关键在于走出了“活态传承”之路。 首先，它实现了传承主体的代际合作。李志清代表着传统的“根”，确保了核心技艺与文化内涵的原真性；李振华则代表着创新的“叶”，引入了现代审美、市场理念与传播方式。这种“父守艺，子拓新”的模式，形成了互补与共赢。 其次，它探索了产品形态的多元发展。从纯艺术性的陈列品，转向兼具艺术性与实用性的文创产品，拓宽了市场边界，使非遗不再是橱窗里的标本，而是可以融入日常生活的“活”的物品。 最后，它借助了传播渠道的现代转型。通过短视频、直播等新媒体，打破了地域限制，不仅实现了产品销售，更完成了非遗价值的普及教育，吸引了更广泛的社会关注，甚至可能激发年轻一代学习技艺的兴趣。 当然，这种创新与融合必然伴随着张力。如父子俩关于“规整”与“呼吸感”的争论，实质是工业化审美与手工艺价值之间的碰撞。成功的传承，正是在这种碰撞中，找到那个既能顺应时代，又不迷失自我的平衡点。非遗的未来，不在于固步自封，而在于有根的创新。 （摘自文艺评论《非遗的“活态传承”之路》，有删改） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李志清的竹编技艺精湛，代表作《千里江山图》工艺复杂，耗时长久，艺术价值很高。 B． 二十多年前，因机器制品的冲击和经济效益差，李氏竹编的传承一度面临严峻挑战。 C． 李振华引入现代设计，开发出灯饰、胸针等新产品，完全取代了传统的工艺品制作。 D． 在李振华看来，传承非遗不仅要传承技艺，更需要在传承中保有创新的勇气和能力。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一通过今昔对比，主要突出了李志清在竹编技艺上的高超绝伦，无人能及。 B． 材料二中父子二人的访谈，显示出他们在传承理念上存在分歧且不可调和。 C． 材料三认为，“李氏竹编”的成功主要得益于当地文旅部门持续的财政补贴。 D． 三则材料从不同角度，共同展现了李氏竹编在当代的传承、创新与发展景象。 3. 下列选项中最能支撑材料三中“传承主体的代际合作形成了互补与共赢”这一观点的一项是（     ） A． 李志清的代表作《千里江山图》用了近万根细如发丝的竹丝，耗时三年才编织完成。 B． 李振华用电脑设计的竹编灯饰、文创胸针等产品，更受年轻人喜欢，打开了新市场。 C． 李志清认为，传承最重要的是传“心”，即对材料的敬畏、对作品的专注与耐心。 D． 李振华在大学攻读设计专业，为其日后创新竹编产品奠定了美学与设计基础。 4. 请根据材料二，从不同角度概括李振华对非遗传承与创新所做的主要工作。 5. 材料三将李氏竹编的传承之路总结为“活态传承”。请结合材料三，分析其“活”体现在哪些方面。 五、（2025-2026・江苏盐城集团校-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西方文艺的走进来，必定会对中华民族文化自信产生冲击，我们应对其采取“拿来主义”态度，使其参与到中国文艺的发展。 B． 众多艺术家在习近平文化思想指引下，通过吸取传统文化的养料，扭转了过去“厚今薄古”的趋势，形成了新时代文艺形式。 C． 各级作协加强对创作资助、文学评奖等关键环节的引领，能有效地解决当前文学存在的“有数量缺质量，有高原缺高峰”问题。 D． 材料二中，作者举《千里江山图》已被全方位开发的例子，有力论证了“文学正越来越成为其他艺术门类的母本”这一观点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B． 作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C． 只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D． 优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“文学驮着电影走”观点的一项是（     ） A． 《萧十一郎》电影放映，观众好评如潮，古龙看到商机后将其改写成小说。 B． 由成龙主演的电影《铁道飞虎》因成龙标志性的动作喜剧风格，获得高票房。 C． 由《吉祥照相馆》改编的电影《南京照相馆》，激发观众铭记历史自强奋进。 D． 导演杨宇用高科技带给《哪吒之魔童闹海》震撼的视觉效果，使其风靡全球。 4. 推动文艺繁荣发展，就必须坚持“文艺的大众性——人民性”。结合材料一，谈谈作者是从哪些方面论述“文艺的大众性——人民性”的，请简要概括。 5. 毛泽东在《反对党八股》中指出“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，研读了以上文本，你对写作时如何避免内容空泛、形式模式化等问题有哪些启示？请简要列出几点思考。 六、（2025-2026・江苏南通・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 竹子是人们很熟悉的一种植物，它具有生长速度快、繁殖能力强、质地坚韧、茎干中空等特性。中国人充分地把握这些特性，把竹子的各种使用价值发挥到了最大的效力。因此，中国是最早栽培竹子且对竹子的综合利用程度最高的国度。 中国的先民早在新石器时期就对竹子的特性有所认识，并加以利用。据东汉赵晔编写的《吴越春秋》中记载着一首古老的民歌——《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”阅读这首古老的民歌，我们就能知道，早在原始社会，我们的祖先就已经开始用竹子制作弹弓，用来捕猎了。 中国人栽培竹子的历史，可以追溯到三千多年以前。在我国第一部诗歌总集《诗经》中，收集了一首叫《淇奥》的诗，其中说：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”这句诗翻译成现代汉语就是：看那淇水河流的岸边，长满了翠绿欲滴的竹子，它们多么漂亮！从这句诗中我们可以知道，至迟到春秋时期，中国人就可能已经开始栽培竹子，种植竹园了。 在盛产竹子的四川地区，人们利用竹子的技术也最先发展到较高的水平。战国时期，中国著名的水利工程专家李冰在四川修建都江堰，就利用了竹子茎干中空的特点，大量使用竹子来做水管。到了汉代，四川地区的人们已经能用竹篾绳打出1600米的盐井。这种竹篾绳打井技术直到19世纪才传到欧洲。 竹子体轻质坚，皮层中空，弹性和韧性极强，享有“植物钢铁”的美称，是建筑房屋的好材料。在南方，竹楼是寻常百姓家的房舍。宋代文学家王禹偁在湖北黄冈做官时，就曾建造竹楼，并写了《竹楼记》，其中写道：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。” 建筑之外，中国人还善于使用竹子做各种器物，比如竹简、笙箫、藤椅、筷子、笔杆等。可以说，在中国人衣食住行的日常生活，随处可见竹子的身影。所以，宋代大文豪苏轼才说：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也耶？” 竹子还有药用价值。李时珍《本草纲目》载：“淡竹叶气味辛，平，大寒，无毒。”主治：“心烦、尿赤、小便不利等。苦竹叶气味苦冷、无毒；主治口疮、目痛、失眠、中风等。它在人们的生活中得到广泛应用的器物，往往就有人对其进行系统的理论总结，从而形成特定的文化。比如，茶叶在中国人的生活中占有重要的地位，于是便有唐代的陆羽写出了《茶经》。竹子也一样，早在晋代，一位叫戴凯的人就写出了《竹经》。这部《竹经》记载了几十种竹子的名称、产地以及竹子的各种用途。 （摘编自斯连根《“竹子文明”——中国的君子象征》） 材料二 我们常见的竹子分两类，丛生竹和散生竹，其中散生竹的“破坏力”尤其惊人：它的地下茎竹鞭能像推土机一样在土壤里疯狂蔓延，每年能窜出好几米，穿过围墙、地基甚至柏油路面，把院子掀得底朝天。 据报道，美国东南部的肯塔基州曾有户人家，为了美化庭院种了几丛“黄金竹”，结果短短5年，竹鞭突破围栏，钻进邻居院子，掀翻了草坪，甚至顶裂了车库的水泥地。邻居起诉到法院，最终这户人家花了上万美元才清理干净，还赔了邻居的维修费。这不是个案，美国园艺协会的数据显示，每年因竹子入侵引发的邻里纠纷超过2000起，光赔偿款就高达数百万美元。 更可怕的是竹子对生态的冲击。竹子生长速度快得离谱，有些品种每天能长30厘米，密密麻麻的竹丛挡住阳光，本土植物根本长不起来。美国田纳西州的森林保护区曾发现，一片入侵的毛竹覆盖区域，本土植物种类减少了70%，鸟类和昆虫数量也跟着暴跌。现在美国至少有14个州出台了针对竹子的禁令或限制措施。 竹子的“霸道”可不是针对美国，全球不少国家都被它坑过。澳大利亚的昆士兰州，上世纪引进竹子用于造纸，结果没几年就疯长到热带雨林边缘，当地政府花了20年，投入数亿澳元，才勉强控制住蔓延势头。南非的开普敦，竹子堵塞了水库的进水口，影响了城市供水，不得不派专人定期潜水清理。就连以“园艺王国”著称的英国，也在2010年将几种竹子列入“有害入侵物种”名单，禁止随意种植。 （摘编自网络文章《为什么美国禁止种植竹子？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 竹子具有生长速度快、繁殖能力强、体轻质坚、皮厚中空、弹性和韧性极强等特性，材料二中提出的诸多问题是竹子这些特性的集中展现。 B． 材料一举了王禹偁建造竹楼的事例，并引用《竹楼记》的相关内容，是为了证明竹子是建筑房屋的好材料，它享有“植物钢铁”的美称。 C． 竹子被赋予文化内涵之后，它们在中国古代诗文和绘画中的意义发生了根本性的转变，它们不再只是植物，而是代表着某种人格精神。 D． 材料二引用相关报道，讲述了美国肯塔基州一户人家的遭遇，以此告诉读者美国人的邻里关系较为紧张，他们会因为美化庭院而激化矛盾。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用了大量的诗词古文，来增强内容的真实性与权威性，同时提升了材料的文化韵味。 B． 材料一采用了总分总的结构形式，从竹子的栽培方法、使用情况、文化内涵等方面进行叙述。 C． 材料一的语言典雅、厚重，兼具文化性与知识性，材料二通俗、直白，侧重客观性与纪实性。 D． 材料二提出了竹子“破坏力”惊人的问题，并列举很多具体案例来证明竹子存在“入侵”现象。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 松、竹、梅三种植物在寒冬中仍①　　　　　　　　的特性，象征中国传统文化中的高尚品格，故合称“②　　　　　　　　　”。另外，松象征坚毅长寿，竹代表③　　　　　　　，梅寓意傲雪高洁，三者分别对应传统文化中坚韧、正直、清奇的道德理想。 4. 材料一在阐释“竹子文明”演进的过程中为什么提及茶叶和《茶经》？ 5. 为什么竹子在国内能够被广泛运用，并得到文化认同，在国外却问题频发？请结合材料谈谈你的看法。 七、（2025-2026・江苏省南通市海安市海安高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国诗人为何要通过塑造意象来表达自己的审美感受和体验呢？ 首先，采用意象这种审美表达方式是和诗歌的审美特征十分吻合的。诗作为一种以抒情为主要职责的文学体裁，它是通过塑造艺术形象来表达诗人的情感和思想的。所以，诗“不能如散文那样直说”。而意象就是通过具体生动的“物象”来表现抽象之“情意”的，因此，意象是最符合诗歌审美特征的表现形式。其次，诗最重要的文体特征之一是：贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗。写诗最讲究的是“不着一字，尽得风流”。（司空图《二十四诗品》）好的诗应该具有“味外之旨”和“韵外之致”。诗人应该通过简短的篇幅、精练的语言，给读者提供充分想象、思考的广阔天地，让读者通过反复咀嚼、再三回味从而领略蕴含其中的丰富内涵。而意象则是最能体现诗歌这种审美特征的表现手法。 采用意象的表达方式，这也同中国诗人对语言表达功能局限性的认识是分不开的。《易经・系传》说：“书不尽言，言不尽意。”意思是说，任何书写都不能把人言说的东西都充分表达出来，而任何语言也无法表达穷尽人们内心纷繁复杂的思想。面对语言表达功能的局限性而产生的迷茫和困惑，先圣提出了解决这个矛盾的变通办法，即通过具体的图像展示来表现言不能尽的“意”。 （摘编自徐润润、徐楠《意象——中国诗歌审美表达的特殊方式》） 材料二： 意象的象征意蕴，是中国古代诗歌在意象运用方面的重要特色。有人认为：中国古诗语言是由整个象征意象所组成的富于隐喻的语言，这种种的形象在漫长的历史中形成，凝聚了一个民族的想象和希望。分析诗人如何创造自己的象征意象，就可破译蕴含在其中的人类心灵里的信息。揭示诗歌的深层结构。象征是中国古诗的生命，而诗歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文学本身，蕴含于丰富的文化、思想乃至民族的审美情趣和思维方式之中。可以这样说，不懂象征，就不能真正了解中国古代诗歌的深层蕴含。象征意象，是诗人对客观物象的心灵表述。由于直觉活动中强烈的主观因素的作用，诗歌作品呈现出更多的主体改造的痕迹，它是一种积极主动的投射，是诗人把自己的人格和感情投射到对象中，与对象融为一体。 比如李白的《蜀道难》，在诗人笔下，蜀道的一系列意象，极具人的性格、人的情绪。太白鸟道是黄鹤“不得过”，猿猱“愁攀援”；山中景物有悲鸟“号古木”，子规“愁空山”，飞湍“瀑流争喧豗”，冰崖“转石万壑雷”，选景是“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”。这一切，都是诗人仕途的豪情。它来自诗人积压在内心深处的怀才不遇的情感和思虑国事的忧患感对直觉对象的外射，从而使意象带有象征意识。 （摘编自张消湘《中国古代辞联意象略谈》） 材料三： 优秀的诗词作品可以不用意象。名作如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”有情境，但无意象，然而情感动人，被推为绝唱。杜甫《戏为六绝句》是论诗绝句，如其六：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”也是直接表达自己的诗观。宋人的绝句往往就走这条路子，如王安石《贾生》：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”直接议论，无细微事实，却因见识高远而被后人所喜诵。其实，纯抒情、纯记事、纯议论的诗篇，有的完全不用意象，有的基本不用意象。 原来，在中国传统诗词中，意象来源于比兴。一首诗如果不以比兴的手法，而以赋法为诗，则诗往往就无意象。如《古诗十九首》就有些如此，如：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”带着感情来说理，不用比兴，而是直陈其事，即用赋法，就无意象。这类诗虽然无意象，但却不妨其为好诗。 其实，欧洲传统诗歌主要是叙事诗、抒情诗，也是没有意象的。故直到18世纪的浪漫主义诗歌，诗人华兹华斯还直接提出“强烈情感的自然流露”的诗歌主张，其诗歌理论中也没有意象的痕迹。要到1909至1917年美国兴起意象派，艾兹拉・庞德等诗人受中国古典诗的启发，才开启了意象诗的道路。可见，无论中西，早期诗都不强调意象。换言之，意象并非诗的必备元素，或者说意象化不是诗的必备手段。 （摘编自杜华平《诗词意象的几点思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗以抒情为主要职责，往往通过塑造艺术形象来表达思想感情，故不如散文表达直接。 B． 意象是表现抽象“情意”的具体生动的“物象”，诗人可借助意象表现言不能尽的“意”。 C． 王安石的《贾生》不用意象，没有细微事实，而以议论入诗，取得了很好的艺术效果。 D． 无论中西，诗歌创作都不强调意象的使用，因此意象并不是作诗的必备元素，无需关注。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用《易经・系传》中的句子，是为了说明语言表达功能具有局限性，语言难以穷尽思想。 B． 材料二阐述《蜀道难》中意象与诗人仕途的关系，说明象征意象是诗人对客观物象的心灵表述。 C． 材料三引用大量诗句说明中国部分传统诗歌不使用意象，是为了证明西方传统诗歌也有此类现象。 D． 根据材料三美国意象派的兴起可知，诗歌主要运用意象表达思想和情感，中国要早于西方国家。 3. 下列选项中，加点的词语属于“象征性意象”的一项是（     ） A． 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《诗经・周南・关雎》） B． 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） C． 看万山红遍，层林尽染。（毛泽东《沁园春・长沙》） D． 红烛啊！流吧！请将你的脂膏，不息地流向人间。（闻一多《红烛》） 4. 三则材料都谈及诗歌的“意象”，侧重点有什么不同？请简要概括。 5. 若要从意象的角度，为下面这首词最后两句写一则文学短评，请列出评论要点，并结合材料一和材料二作简要分析。 卜算子・咏梅 宋・陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 八、（2025-2026・江苏无锡宜兴・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子・春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ①____________ 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群地飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：②________________？ 答：这种转变源于古人认知的深化。随着观察的深入，人们发现燕子“春分至、白露归”的迁徙习性与农时紧密对应，遂以燕来燕往作为判断春耕（如“春分麦起身”）和秋收（白露农忙）的关键物候标志，来指导生产活动，使神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③________________？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 古人将家燕称为“玄鸟”，有燕子能预报农时、对农业生产有指导作用的因素。 B． 古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C． 南宋画家牧溪绘画《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D． 汉代以前已有春社，但春社日在唐宋时期才确定，燕子因与春社日契合而成为“社燕”。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “‘春分之日，玄鸟至’古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不同。 B． 材料一讲家燕与农耕的关联，体现了多角度阐述现象的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C． “白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D． “家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，回答了“家燕对生态保护有何用”的问题。 3. 根据材料相关内容，补写文中画横线的空缺部分，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 ①　　　　　　　　　　　　　　       ②　　　　　　　　　　　　　　       ③　　　　　　　　　　　　　　 4. 《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：“从熟悉的环境里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”（节选自《乡土中国・乡土本色》） “历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”（节选自《乡土中国・再论文字下乡》） 九、（2025-2026・江苏镇江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人自然也会受到土地的束缚，但也明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。他们在悠长的时间中，他们对人、对物是“熟悉”的。但从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自血缘的投影。（血缘和地缘的合一）然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。 在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 1. 下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是（       ） A． ①乡土社会 B． ②人口流动率 C． ③相对孤立隔膜 D． ④人与社会的关系 2. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 聚村而居的居住方式使得村落内的人互相孤立、隔膜，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的社会。 B． 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地密不可分。 C． 在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土社会中原有的人际关系和生活方式促进了乡土社会的发展。 D． 地缘作为契约社会的基础，在信用和法律同时发挥作用下，理性支配着人们的活动，推动了商业发展。 3. 下列社会现象，不能体现血缘结合向地缘结合转变的一项是（       ） A． 小张离开家乡镇江，入职上海一公司，在员工信息表“籍贯”一栏填写“江苏镇江”。 B． 倪总建立了家族企业，企业发展后她聘请职业经理人代替女儿管理公司并给予其股份。 C． 弟弟向姐姐借款30万，两人签订债务合同，规定还款方式、借款利息、还款日期等。 D． 一位老人将价值120万的房产留给一直照顾自己却无血缘关系的保姆，并做了公证。 4. 阅读下面一段话，按要求作答。 小李开了一家“金焦面馆”，很多亲戚朋友都来照顾生意，生意特别红火，可是小李特别抹不开情面，总觉得都是亲戚，大多都按成本价收费，而且又赠送很多“浇头”，有很多亲戚还不好意思收钱。一年不到，小李只好宣布结束生意。 人们常说：“熟人的生意最难做”。请结合《乡土中国》中有关血缘社会的论述分析小李生意难做的原因。 5. 作家冯至在《一个消逝的村庄》中感叹：“我不能研究这个山村的历史，也不愿用想象来装饰它。它像是一个民族在世界里消亡了，随着它一起消亡的是它所孕育的传说和故事。”请结合材料一，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 十、（2025-2026・江苏高邮・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国在现代化的进程中产生了大量有别于传统知识分子的现代知识分子，罗志田指出：“士的逐渐消失和知识分子社群的出现是中国近代社会区别于传统社会的最主要特征之一。”因此，对于现代知识分子的研究是中国近现代历史和文化研究的重点所在。 作为清末赴日本的公费留学生，鲁迅不仅是现代知识分子中的一员，而且在中国现代化的进程中扮演着启蒙者的关键角色。早在清末，鲁迅便以启蒙作为救亡的路径，他以“立人”为“立国”的基本前提，而“立人”的实现依赖于“国人之自觉”，这又要靠“个人”取得完全的自由和独立，并在此基础之上对“庸众”进行启蒙。 对启蒙的重视同样反映在鲁迅的小说书写中，以《呐喊》为例，与启蒙紧密相关的现代知识分子在其中占据着中心位置。以启蒙作为切入点，《呐喊》主要有两类现代知识分子：第一类知识分子带有鲜明的启蒙者色彩，他们的思想见识高于“众庶”，带有“狂人”式的清醒，同时也与周围的环境格格不入，他们扛着“黑暗的闸门”前行，渴求为社会的未来带来光明，但其启蒙的结果往往是给自己带来孤独和痛苦，或是如“狂人”一般选择妥协；另一类知识分子并不以启蒙者自居，他们有的作为旁观者而出现，有的甚至还带有反启蒙的性质。但二者在根本上又并非完全对立，因为没有参与启蒙的知识分子不代表没有做过启蒙的行为或者有过要去启蒙的想法。相反，二者在启蒙的问题上具有共通之处，并且在一定程度上体现了鲁迅本人对于启蒙的怀疑和对“希望”一词的看法。 在现代知识分子中，启蒙者的代表有《狂人日记》中的“狂人”、《药》中的夏瑜。而另一类的代表则是《狂人日记》中的“余”、《故乡》中的“我”、《头发的故事》中的“N”、《一件小事》中的“我”。通过对比研究这两类现代知识分子以及他们的启蒙历程，不仅可以明晰鲁迅本人对于现代知识分子及其启蒙困境的理解，也有助于理解现代知识分子在中国现代化过程中的历史角色。 在《呐喊》的现代知识分子中，无论是启蒙者还是非启蒙者，他们都有许多共通之处，第一个共通点就是他们与民众保持着深深的隔阂。《狂人日记》中“狂人”无法用众人认为是正常的话语进行启蒙而被当作疯子，《一件小事》中的“我”在目睹“小事”之后才有醍醐灌顶之感，《故乡》中的“我”没有勇气与多年前的好友进行沟通。 与民众的隔阂不仅源于现代知识分子在思想和方法上的不足，而且也因为当时的历史现实让他们有心无力。鲁迅心中有一个铁屋，是“绝无窗户而万难破毁的”，但破坏这铁屋的希望不能说是没有的，只不过“希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”。因此，《故乡》中的“我”在看到希望之后才会感到害怕，任何去启蒙和不去启蒙的现代知识分子都无法以现实为基础去实现这个希望。正因自己希望的不可预期，鲁迅只能将希望寄托在孩子身上：“狂人”在日记末尾发出了“救救孩子”的呼唤，《故乡》中的“我”希望宏儿和水生能够有“新的生活”，这无疑是鲁迅“儿童本位”思想产生的一个重要原因。 “绝望之为虚妄，正与希望相同”，鲁迅固然桎梏于现实而难以亲自实现其“希望”，但他也在与自己内心的绝望与黑暗面进行着斗争，并将这一“希望”寄托在后辈身上。因此，鲁迅虽然因自己的经历而对启蒙充满了怀疑，但他仍然通过自己的方式参与到救亡图存的斗争之中，并培养了许多青年才俊，延续着“希望”的火苗，为中国现代化进程留下了宝贵的精神财富。 （摘编自李昊华《〈呐喊〉中的两类现代知识分子与他们的启蒙》） 材料二： 以物为中心的启蒙仅仅是启蒙的外在表现或实现手段，而以人为中心的启蒙才是启蒙的内在核心与根本目的，以物为中心的启蒙存在倒向启蒙反面的宰制与压迫，而以人为中心的启蒙正是对这种可能存在的自觉纠正。从以物为中心的启蒙视角看待《药》，也许只会得出华老栓不懂现代医学的盲目求医与夏瑜英勇就义并非对症下药的荒诞结论，而从以人为中心的启蒙视角看待《药》，才能真切体会到鲁迅对思想启蒙步履维艰的痛心疾首和对愚昧大众精神病态的深恶痛绝。作为意象的“药”本身并非只是医治肉体的工具，更是变革思想的精神寄托。也只有在精神层面不再需要“药”的医治，肉体层面的痼疾才能真正意义上得以祛除。华老栓的丧子之痛是悲剧性的，但更具悲剧性意味的是夏瑜舍身求法的悲壮在看客们的精神虐杀中消解殆尽，甚至被一种莫名其妙的喜剧氛围所吞没。欣赏行刑的所有看客都是在节日般愉悦中欢天喜地地聚集，又都是在你追我赶的争夺中唯恐错过人头落地的“精彩”瞬间。 （摘编自曹志远《对启蒙的再启蒙——论鲁迅启蒙思想的独异性和超越性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 罗志田认为，“士”的消失和知识分子社群的出现，是中国近代社会区别于传统社会的主要特征之一。 B． 鲁迅将“立人”视为“立国”的基本前提，认为做到“国人之自觉”才有可能实现“立人”的目标。 C． 《呐喊》中，无论是启蒙者还是非启蒙者的知识分子，都在一定程度上反映了鲁迅对启蒙的思考。 D． 鲁迅“儿童本位”思想产生的重要原因，是他在小说中多次将希望寄托于后代，如“救救孩子”的呼唤。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 鲁迅心中“万难破毁”的“铁屋”是有希望被破坏的，但无法以现实为基础去实现这个希望。 B． 鲁迅虽对启蒙存疑，但他仍将“希望”寄于后辈，并以自己的方式参与到救亡图存的斗争中。 C． 从以人为中心的启蒙视角看《药》，更能体会鲁迅对思想启蒙艰难的痛心和对大众愚昧的批判。 D． 两则材料都指出，鲁迅小说中启蒙的困境主要源于民众的麻木不仁与启蒙者思想方法上的严重不足。 3. 下列选项中，最不能支撑材料二“启蒙的内在核心与根本目的是以人为中心”这一观点的是（     ） A． 解读《药》若仅关注华老栓用“人血馒头”医治儿子的肉体病痛，便会忽略鲁迅对民众缺乏精神觉醒的批判。 B． 夏瑜的牺牲本是为唤醒民众的反抗意识，但其价值却被愚昧的看客消解，这体现了精神启蒙对人的重要性。 C． 鲁迅在《药》中细致描写华老栓深夜买药的奔波过程，着力凸显其为救子而不惜一切的父爱，传递人性温情。 D． “药”的深层内涵是精神启蒙的象征，只有民众摆脱思想愚昧，才能真正摆脱封建势力与侵略者的压迫。 4. 材料二提出“以人为中心的启蒙”才是启蒙的核心。请结合材料一，谈谈《呐喊》中的两类知识分子是如何体现这一启蒙思想的。 十一、（2025-2026・江苏南京七校联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”， 即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。” 虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 费孝通在研究中使用了西方人类学的比较法，以对比来凸显差序格局的特点。 B． 阎云翔认为，学者们对“差序格局”的误解，很大程度上源于费孝通所使用的“水波纹”比喻本身所具有的平面化、形象化特点。 C． 孔子的“君子不器”与西方社会学中的“角色”都用比喻的方法说明概念，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 D． 材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B． 翟学伟认为，“差序格局”这一概念没有落入逻辑实证主义的窠臼，并非其缺陷，反而使其内涵更具丰富性与开放性。 C． 翟学伟通过列举物理学、经济学中的隐喻概念，旨在论证隐喻是自然科学与社会科学的通用语言，其价值已超越逻辑实证主义。 D． 中国传统学术“譬”的方法，有对概念不做定义的特点，这从儒家的核心概念都没有定义可以看出来。 3. 下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段观点的一项是（     ） A． 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（贺知章《咏柳》） B． 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。（白居易《琵琶行》） C． 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（《论语》） D． 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 4. 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 5. 材料一与材料二争论的焦点是什么？请结合材料对观点差异原因作简要分析。 十二、（2025-2026・江苏常州金坛・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，新诗的发展就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一、可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 ②在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的：一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，即从旧诗的格律中探索新诗的创作方法；二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”。由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 ③在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 ④和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾明确划清了新、旧格律的区别，“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还提出“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。闻一多等人用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 ⑤总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精练与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： ①闻一多《红烛》并不是严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合诗歌内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，诗歌的直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 ②《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 ③引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，让全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种“冷静—热烈—冷静”的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪而最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛（第六节、第七节、第八节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第九节）。 ④《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了单一。 （摘编自李婷《论闻一多〈红烛〉诗的情感结构》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新月派诗人提出了新诗格律化的创作主张，这是对新诗艺术形式的有益探索。 B． 闻一多借鉴了中国古典诗歌和西方格律诗，根据现代汉语特点，创立了新诗的格律。 C． “和谐”“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，规范着新诗的形式。 D． 《女神》以彻底破坏精神冲决传统诗词形式，也纠正了早期新诗创作过于散漫自由的弊端。 2. 根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（     ） A． 《红烛》因外在结构自由，无法体现闻一多“三美”主张，所以只能借助内在情感结构呈现“建筑美”。 B． 《红烛》将主观情愫客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 C． “红烛啊！这样红的烛！”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D． 诗人引用李商隐的诗句，既点明主旨，又为全诗情感结构服务，与结尾引用的话语形成呼应。 3. 下列诗句中，最不能体现诗的“三美”的一项是（     ） A． 也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上锈出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 B． 地球，我的母亲！/从今后我不愿常在家中居处，/我要常在这开旷的空气里面，/对于你，表示我的孝心。 C． 琵琶呀伴我的琵琶：/这儿没有青草发新芽，/也没有花枝低丫；/在敕勒川前，燕支山下，/只有冰树结琼花。 D． 月儿，你休学新娘羞，/把锦被掩盖你光艳首，/你昨宵也在此勾留，/可听她允许今夜来否？ 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 《红烛》是否体现了诗的“建筑美”？请结合材料，谈谈你的理解。 一、（2025-2026・江苏省扬州市江都中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” （摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》） 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 （摘编自费孝通《乡土中国・后记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B． 个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C． 作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 D． 《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比纯理论研究重要，其目的是为国家、为人民做实事研究。 B． “行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。 C． 抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。 D． 在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。 3. 下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是（     ） A． 苟日新，日日新，又日新。 B． 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 C． 同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。 D． 或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。 4. 鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。 5. 费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。 二、（2025-2026・江苏省连云港市新浦中学等9校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B． 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C． 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D． 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B． 有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C． 中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D． 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3. 下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（     ） A． 陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B． 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C． 对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D． 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4. 从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 5. 近日，扬州市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。 三、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区红桥高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “意象”是一种“表意之象”，将意象从诗歌中剥离出来，代之以符号化的事物名称，将诗歌意象混同于诗中名物甚至拿一个名词来对应一个意象，是不妥当的。 名词有具体和抽象之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心中引发表象，例如我们在提及花草树木、虫鱼鸟兽、山川河流时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，但这种表象并不等同于意象，它只是直观经验的积累。而意象是作者诗性生命体验的产物，它是诗人在日常生活中通过长久而深沉的积淀形成的，内中包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。即使转型为诗歌文本，显现为语言文字符号，这些符号所提供的信息也都指向了诗人在诗中所表达的情意。这正是意象之为意象，不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。 譬如：我们都熟悉唐代诗人王维《使至塞上》中的一联名句“大漠孤烟直，长河落日圆”。试问这里包含了几个意象？恐怕大多数人会不假思索地说“大漠”“孤烟”“长河”“落日”四个意象，这其实就是将表象混同于意象的结果。这些意象单个拆开来看，只能指称名物，是很难把握其内在的情意体验的。而只有将它们组合在一起，构成画面，我们才能体会到那种空阔、荒凉、寂静、壮美的氛围。而也只有将它们组合起来，才能让诗人所要表达的情意借此传达出来。这样看来，单一的表象通常是很难构成意象的，意象须由表象之间的张力引发，即通过表象组合在一起所生发出来的互补、互衬、互渗、互动的功效来传达，这也是诗中名物不能等同于意象的缘由。 那么我们平时习惯将各类名物从具体诗作中抽取出来，以形成系列性的考察，如专题研究的杨柳意象系列、桃花意象系列等，究竟是否恰当？应该说，按照上面对“表意之象”的理解，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌语境的特定文本中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复称其为意象了。即便排成系列，也只能算作名物的“类象”。 还有一个问题，在给诗歌意象和名物之象作区分时，怎样看待那些因历史承传而在自身内部积淀着某些特定意蕴的名物，如人们常提及的“南浦”之类的词语。众所周知，“南浦”本只是一个普通的地名，但由于大诗人屈原在《九歌・河伯》篇里写下“送美人兮南浦”的名句，被后人袭用来表现送别场景和惜别之意，这个词语便有了比较固定的感情色彩，不同于普通的地名了。这类名物就好比文章里常用的典故、成语，一般都有自身的特殊蕴涵，就它们而言，能不能撇开文本，直接归入“意象”的范畴呢？还是不能。诚然，这类词语在其历史承传的过程中，确实积淀了某种意蕴，有其情感生命的痕迹在，但在抽离了具体作品的语境后，其感情色彩必然趋于固态化和定型化，并不能构成特定的“这一个”。只有当它们返回作品，再度与具体语境结合，直接参与诗人情意体验的艺术创造，才有可能重新被激活而转化为诗歌意象的有机构成。 （摘编自任世珍《浅谈意象》） 材料二： 王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”描绘了一幅壮阔唯美的画面：一片无垠的沙漠，一缕孤淡的青烟笔直升起，夕阳西下，一轮红日西沉欲坠，静静地映照着东去的黄河。那真切明晰的景象，那朦胧浑厚的意境，那悲壮苍凉的意识，只有当我们沉浸在对这联文字的想象中，凭借我们的直觉才能体会，而一旦要我们以具体的文字来描绘，它又不是那样明晰、具体了。作者只是陈列了大漠、孤烟、长河、落日四个意象，却没有对这些意象进行精细地描绘，句末的“直”和“圆”二字，通过词性的活用，让我们从字里行间领略到比具体形象要丰富、朦胧得多的东西，这就是意象的“朦胧美”。这种“朦胧”给文学意象乃至文学作品营造出无限丰富的审美想象空间。 意象的审美过程造就了它特有的朦胧美，可以说，任何一个成功的意象，在它的周围都有一个模糊的客观空间，在这个客观空间里涵容着人生的哲理、生命的思索、宇宙的奥妙。意象的朦胧美意味着意象是丰富的、多义的、不可穷尽的，只可意会却难以言传，如果所有的文学意象都是那么清楚明晰，让人一眼看到底，这样的作品必定是浅薄的，不会有多少审美价值。 同时，正是因为审美者对意象模糊空间的探索，一方面探索的结局使他获得了独特的美感，同时，在这个探索过程中，审美者的“存在感”得到确证，在这一过程中体现出了人的想象力、创造力和推断力，从而使人的本质力量得以呈现，使人能深切地体会到自身的存在价值。 意象应该不确定，只有不确定的朦胧才能产生永久的艺术魅力，但这样朦胧介于阴晦、艰涩与明晰、精确的中间地带，稍有偏颇就会坠入晦涩的深渊，这样就会丧失其能动的效应。所以审美者在欣赏时，每一种新的感受发现只有在意象开拓的结构框架内时才有意义，倘与之无关，而是天马行空地胡思乱想，那就算不上对意象的感受和发现，同样感受到的也不是意象的美感。 （摘编自万巍《文学意象的朦胧美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，诗歌中的“意象”，如果脱离了诗歌本身就不能称之为意象，而是孤立的表象，表象很难体现诗人所要表达的情意。 B． 材料一认为，那些因历史承传而积淀着某些特定意蕴、脱离具体语境后具有固化定型的特点的名物也不能称作意象。 C． 材料一认为“意象只能是特定的‘这一个’”，强调了意象只能随语境而生成，突出其在特定语境下表意的独特性。 D． 材料二认为，研究意象的朦胧美，要靠我们的直觉，而不能用文字去表述或描绘，这是由意象的多义性、丰富性决定的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象和表象的区别在于，前者是诗人诗性生命体验的产物，而后者只是直观经验的积累。 B． 离开具体语境对“意象”做系列考察的做法，是不合适的，也没有真正的研究推广价值。 C． 那些具有特定历史意蕴的名物，只有被植入具体的作品语境，才有可能转化为意象。 D． 审美者对意象模糊空间的探索，既能感受美感，也能体现自身的能力和价值，一举两得。 3. 下列选项符合材料二中文学意象朦胧美的一项是（     ） A． 李商隐“蜡炬成灰泪始干”中以“蜡炬”自比，与闻一多笔下的“红烛”手法相同。 B． 对于《红楼梦》中林黛玉的气质、神韵，完全可以从影视作品中获取一个直观的印象。 C． 苏轼在《题西林壁》中借助庐山的意象，深入浅出地表达哲理，耐人寻味。 D． 柳宗元《江雪》中的意象，既表现诗人凄清孤寂的心境，也体现了诗人遭受打击后不屈服的精神。 4. 构成意象的条件有哪些？请结合材料一简要概括。 5. 我们学习了毛泽东主席的《沁园春・长沙》，请以词中“看万山红遍，层林尽染”为例，结合材料二的内容，从意象朦胧美的角度，谈一谈你的认识。 四、（2025-2026・江苏省常州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在诗歌还没有完全脱离应用性质而成为纯文学形式之前，诗歌语言还是与散文语言相似的。然而古诗语言与散文语言的难分难舍造成了它自身的窘境，它的语序由于过分吻合人们的“约定俗成”而使诗歌意义的展开过程过分清晰，它的语序由于过分完整正常而使意义过分明确，虽然这种符合人的思维与语言习惯的诗句容易让人感到自然、质朴、亲切、熟悉，但是它也使诗歌的独立品格受到损伤。当人们习惯了这种平直流畅的诗句之后，不免又会由习惯变为淡漠。那么，怎样才能使诗歌变得更像诗歌，怎样才能更好地构造一种与散文全然不同的诗歌语言世界呢？ 从谢灵运、齐梁永明诗人的探索到唐初近体诗律的形成，令人想起俄国形式主义诗论家什克洛夫斯基的“陌生化”理论。谢灵运诗的“典丽新声”已经开始了对古代诗歌质直、自然语言习惯的有意矫正。他的诗里越来越少用虚字、多用对语、讲究韵律、善镶丽字等趋向，使诗歌语言大大变形，并影响了一代诗风；沈约、谢朓、周颙、刘绘等人“务为精密”的努力与“八病”说的提出，更进一步使诗歌语言与散文语言分道扬镳，逐渐完成了对日常语言与散文语言的“陌生化”过程。什克洛夫斯基认为，诗歌语言是“歪斜”“别扭”“弯曲”了的语言，“诗歌的目的就是要颠倒习惯化的过程……‘创造性地损坏’习以为常的、标准的东西，以便把一种新的、童稚的、生机盎然的前景灌输给我们”，因此，当古诗经过漫长岁月仍以它一成不变的、与散文语言相近而不能引起人们新奇感的语序讲述着各种内容时，人们就感到了变革诗歌语言习惯的意义。同时，中国古诗的主题多集中在人与社会（道德与功业）、人与自然（死亡与永恒）、人与人（爱情与仇恨）这些“老生常谈”里，如果意象与形式再重复而陈旧，诗歌便将衰亡了。因此，谢灵运以来的诗人们在意象更新（自然山水中的生命意识与人生情感）的同时，也开始了对语言形式的开拓。逐渐把诗歌语言与散文语言的距离拉开，形成了一整套独立的诗歌美学形式，而省略与错综正是构成这一形式的重要内容。 首先是省略（如古诗中常见的“我”“汝”等主语代词，“于”等时空位置介词，“乃”等判断系词，“之”等助词，“乎”“也”“焉”等句尾虚词）。省略不仅使诗句词汇整齐化与意象化，具备了音步整饬与节奏有序的前提条件，而且使诗歌意蕴复杂化。副词、介词在诗中的逐渐消失，使时空位置模糊了，因而“直线的过程”还原为“平列的组合”，时间空间一下子变得无限广阔；主语性代词的逐渐消失，使诗句的视觉角度模糊了，读者可以从这边看那边，可以从那边看这边，这种“视角转换”即视点游移构成了电影蒙太奇的奇异效果，使诗境处于一种不断的叠变之中。 其次是词序的错综。省略使诗句结构关系松散，关联词逐渐消失，就像本来环环相扣的链条一下子松散开来一样，词与词之间的关系松动了，因而词可以互相易位，这种词序的错综，更使得本来就朦胧的诗境变得更加曲折多变，意蕴复杂，包容了多种组合的可能性与意义的互摄性。以杜甫《旅夜书怀》为例： “细草/微风/岸，危樯/独夜/舟。” 诗人的所思所见，依照日常语序，应是—— 微风（吹动）岸（上）细草， 舟（上的）危樯（在）夜（中）独（自矗立）。 或者是—— 微风（吹动着）细草（之）岸， 独（立）夜（中的）危樯（之）舟。 或者是—— 岸（上的）细草（在）微风（中摆动）， 舟（上的）危樯（在）夜（中）独（立）。 这里，省略的成分不仅有表示处所的介词“在”，表示方位的“上”“中”，表示从属关系的“的（之）”；还有谓语动词“吹动”“矗立”。这样，诗境便“还原”为物象平列杂陈的这种“生成转换”为语言之前的视觉印象，并由此发生了理解的歧义，平列错陈的视觉印象使读者更贴近诗句中的自然境界，理解的歧义则给读者留下了艺术想象的“空白”，而诗的魅力不就在于这种真切的境界与朦胧的意味么？ （摘编自葛兆光《陌生化：意脉与语序的分离及诗歌语言的形成》） 材料二： 每个艺术家都要创造形式来表现他的思想。有些人以为形式最好不谈，歌德说过，文艺作品的题材是人人可以看见的，内容意义经过一番努力才能把握，至于形式对大多数人是一个秘密。我认为每一个艺术家必须创造自己独特的形式，而事实也是如此，十个艺术家去表现同一个题材，每个人表现的形式一定不同。要使内容更加集中、深化、提高，需要创造形式。所谓形式主义，变成形式的游戏，歪曲了形式的本质。没有创造性的形式，很可能不美，不能打动人心。艺术品能够感动人，不但依靠新内容，也要依靠新形式，假若观众无动于衷，那才是形式主义。真正的艺术家是想通过完美的形式感动人，自然要有内容，要有饱满的情感，还要有思想。艺术的魅力是无穷无尽的，然而艺术家不是赤裸裸地表达，而是让人探索无穷，几百年以后还有影响。讲来讲去，一句话：在艺术创作中要有形式的创造，所谓形象就是内容和形式。 （节选自宗白华《艺术形式美二题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗歌与散文语言相似主要是因为诗歌还没完全脱离应用性质而成为纯文学形式。 B． 诗歌意义的展开过程过分清晰，诗意过分明确，会使诗歌的独立品格受到损伤。 C． 从谢灵运等人的探索到唐初近体诗律的形成是一个诗歌语言“陌生化”的过程。 D． 在艺术创作中，没有艺术形式的创造就不能使作品内容更加集中、深化、提高。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 谢灵运以来的诗人们不仅努力更新意象，而且更重视矫正质直自然的语言习惯，重视对语言形式的开拓。 B． 省略既让词汇整齐化与意象化，又使诗句音步整饬与节奏有序，还使诗歌意蕴复杂化，使诗境更曲折多变。 C． 艺术品能感动人，不但靠新内容，也要靠新形式，所以要引起人们对诗歌的新奇感，就必须变革其语言习惯。 D． 真正的艺术家拒绝赤裸裸地表达，只想通过完美的形式感动人，给读者留下想象的“空白”，让人探索无穷。 3. 下列选项中最能支持材料一观点的一项是（     ） A． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居・其一》） B． 半壁见海日，空中闻天鸡。（李白《梦游天姥吟留别》） C． 潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D． 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 4. 材料一直接引用了什克洛夫斯基“陌生化”的理论，材料二转述了歌德对于题材、内容和形式的看法，请简要分析各自的论述效果。 5. 请结合材料，从省略与错综的角度，简要分析“故国神游，多情应笑我，早生华发”（《念奴娇・赤壁怀古》）的形式美。 五、（2025-2026・江苏省南京市四校共同体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①新一代的人工智能已经可以深度学习一切现有的文学文本，并在此基础上计算出不同作家的用词喜好、句式句法、行文风格，以此派生出风格相近的作品。可以说，经过算法的持续迭代和优化，人工智能技术处理语言本质、叙事规律的效能将持续逼近甚至超越人类作家。 ②但这种写作技术层面的臻于至美，却绝不是文学的终极旨归，也远未探及文学性之根本。一流的文学作品，绝不是靠一套悬浮的语词和绝对的理性逻辑就能简单完成的文字游戏。那些伏脉于历史褶皱深处沉甸甸的细节，那些无穷的远方、无数的人们才是其要义所在。近来鲁迅笔下诸多的人物形象在互联网上不断掀起讨论，便足以显现出文学经典所具有的跨时代、跨媒介、破圈层的能量。作家正是有着对社会关系的深刻洞见、对他者的热忱关切，才能以如此这般简洁克制的文字直击人心，精准塑造出孔乙己、闰土、阿Q的人物形象和生活状态。 ③反观人工智能写作，人工智能技术在诞生之时，就是工具导向性的。生成式人工智能的人机交互模式更是在很大程度上决定了人类是制定算法法则、下达指令、具有主体性的一方。人工智能只需要扮演执行指令的助手，服从并完成指令任务。因此，人工智能的动机并不在于自我表达，而只是在预训练素材的基础上，对操纵者作出符合程序化的回应。同样，它也不能真正理解自己生产的语言。 ④再者，人工智能生成文本时更无法依凭自身的情感体验、历史经验驾驭文学数据库。这直接导致人工智能写作的内容高度机械化、同质化，难以产生鲜活的现实关切，也无法在实际意义上促成一种具有真实情感、辩证思想、伦理意义的“新文学”的迭变。即便脑机接口技术已经实现阶段性突破，人工智能也初步具备了读取人类脑电活动并将其转换为数据信息的能力，但人工智能技术的根基还是在于人类驱动。它仍旧是一种通过对人类思维的模拟，拓展人类潜能的辅助工具。 ⑤如果没有设计者加以引导和管束，人工智能将一味追求热门题材，不断加强同质化的文学数据，濯洗甚至筛除异质化元素，最终再以程式化的方式输出文学产品。当人工智能与人类作家逐步相互模仿、人工智能写作开始自我重复，当人类悄无声息地以算法技术研判语言、以数理逻辑衡量文学，这将是对文学本真性最为严重的威胁。长此以往，文学创作终将充斥着算法偏见以及对边缘性文体的倾轧，更多单向度、媚俗化、流于表象的作品将构成文学的主流。届时，我们势必面临语言简化、认知偏狭、个性消弭乃至主体性沉溺的危机。 （摘自马晓炎《写作技术的臻于至美不是文学的终极旨归》） 材料二： ①不久前，文生视频大模型创作的《雨后的东京街头》震惊世人；用AI音乐生成类工具创作音乐，让一个不懂音乐的人也能将菜谱配上旋律成为朗朗上口的歌曲……忽然拉低的创作门槛，让过去高不可攀的艺术创作变得简单轻松，作品也触手可及。 ②人工智能创作神器布局的艺术风口正呼唤一个艺术新时代的到来，而当一种智能工具从“技术手段”发展到“创作伴侣”再升级为“艺术主人”时，我们一方面为新锐技术的创作潜能而欣喜，同时也需要对人工智能带来的艺术隐忧保持清醒的认知。 ③“硅基生命”则让AI创作“本体失根”，拟主体没有源自生命体实践的喜怒哀乐、爱恨情仇，没有王夫之所说的“身之所历，目之所见”的“铁门限”，艺术创作不可或缺的历史镜像、时代精神、生活阅历均无从谈起。用于AI大模型的数据不过是“二手生活”而非“肉身经验”，其表达的“知情意”来自“他者投喂”而不是自己的“生命历险”，这就颠覆了文艺创作“躬身成文”“艺以明志”的创作原则，斩断了作品和艺术家之间有关社会的、历史的、生命的有机联系，势必会抽空艺术存在的意义。因而，没有生命体验，缺少肉身感知，是AI创作的致命缺陷，其所带来的“情感虚置”和“意义缺席”将成为AI创作确证自身艺术性的巨大挑战。 ④基于上述两个原因，还将导致AI创作的另一个更重要的局限——缺少艺术原创力。生成式人工智能提供的答案是从已有的语料资源中依据算法逻辑匹配而来，是“借”用前人的知识产权资源而巧置选择的结果。换句话说，它可以根据人的信息“投喂”和大数据预训练，完成从“1”到“99”的拓展，却难以实现从“0”到“1”的突破，这在艺术创作中表现得更为明显。 ⑤譬如，仅靠技术智能，要产生AI莎士比亚、AI卡夫卡，不过是痴人说梦。艺术来自生活，AI艺术来自语料库；艺术家用灵魂创作，AI用程序表达；艺术的“根”源于人生与人性的生命体验，而AI创作则是冷冰冰的“无痛操作”。正因如此，如果没有历史先贤的引领，人工智能领悟不了屈原“香草美人”的象征，洞察不了《红楼梦》“好了歌”的寓意。如果用智能机器人代替阿姆斯特朗首次登上月球，它不会有任何发自内心的欣喜与自豪，从这个意义上说，这也正是“嫦娥的月亮比阿姆斯特朗的月亮更有魅力”的原因。 （摘编自欧阳友权《人工智能创作的艺术隐忧和伦理边界》） 1. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，人工智能写作如果与人类作家相互模仿并自我重复，会影响文学的本真性。 B． 材料二通过对比“嫦娥的月亮”与“阿姆斯特朗的月亮”，形象地揭示了生命体验对于艺术魅力的核心价值。 C． 两则材料都认为，人工智能技术虽然在工具层面效能强大，但其根基在于人类驱动，本质是辅助工具。 D． 两则材料都指出，人工智能目前已经能够理解自身生产的语言，并基于情感体验进行独立的艺术创作。 2. 根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． 人工智能写作产出的内容高度机械化、同质化，根源在于其无法依托自身的情感与历史经验驾驭数据库。 B． 《红楼梦》“好了歌”的深刻寓意是人工智能难以洞察的，因为这其中蕴含着创作者深厚的历史文化积淀与生命感悟。 C． 随着文生视频、AI音乐等模型的发展，艺术创作门槛降低，这意味着艺术的价值和评判标准也将随之发生根本性改变。 D． 如果人工智能一味追求热门题材，可能会强化算法偏见，挤压边缘性文体的生存空间，导致文学多样性受损。 3. 下列对“人工智能创作”相关内容的概括与分析，不正确的一项是（     ） A． 其运作模式是根据人类下达的指令，在预训练素材的基础上，作出符合程序化的回应。 B． 其创作源泉是已有的语料库和数据库，本质是对人类既有知识产权的“借用”与巧置。 C． 其作品能够精准模仿名家风格，因此在情感深度和思想高度上足以媲美人类经典之作。 D． 其发展隐忧包括可能带来的语言简化、认知偏狭以及艺术创作中原创力的普遍缺失。 4. 材料一和材料二都指出，人工智能在文学艺术创作方面存在局限。请概括两则材料所提及局限的共同点 5. 材料中提到“嫦娥的月亮比阿姆斯特朗的月亮更有魅力”，请结合文本，谈谈你对这句话含义的理解。 六、（2025-2026・江苏省泰州市泰州中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 传统村落承载着农耕文明的深厚底蕴，体现着人与自然和谐共生的思想，保护传统村落对于历史和现实都具有重要意义。 B． 纵观十余年来传统村落保护实践，随着保护方式的更新和路径的探索，很多传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。 C． 过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府是人们对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的主要原因。 D． 城市自身的竞争优势及其经济和文化影响力，让农村从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都发生了很大变化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题。 B． 以小家庭为单位的分散居住大量取代了传统的聚族而居，传统村落物理形态的改变可见一斑。 C． 乡土中国的精神和文化深植于传统村落，对传统村落的价值的考量不应忽视这一点。 D． 与传统被动、静态的保护措施相比，对传统村落保护性开发、发展性保护适合国家现代化进程要求。 3. 下列选项最符合材料二中“保护性开发、发展性保护”的一项是（     ） A． 楚雄彝族自治州对中和镇传统民居建筑群进行修复，将其列为“省级文物保护单位”进行保护。 B． 黔江金洞乡对叶家大院民居进行修缮并建筑围墙及栏杆600余米，避免游客靠近造成破坏。 C． 浙江省台州市传统村落规划将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园。 D． 江西省金溪县游垫古村延续着江南水乡的典型布局，近年来借助声光电技术成功打造“戏梦田园”。 4. 请梳理材料一的行文脉络。 七、（2025-2026・江苏连云港灌南・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”--这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们     ①       。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，     ②       。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，     ③       。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 八、（2025-2026・江苏扬州邗江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。我想这些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。因为目前农民运动的兴起是一个极大的问题，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取。站在他们的前头领导他们呢？还是站在他们的后头指手画脚地批评他们呢？还是站在他们的对面反对他们呢？每个人都有选择的自由，不过时局将强迫你迅速地选择罢了。 农民运动的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主，旁及各种宗法的思想和制度、城里的贪官污吏、乡村的恶劣习惯。这个攻击的形势，简直是急风暴雨，顺之者存，违之者灭，把几千年封建地主的特权，打得个落花流水。地主权力既倒，农会便成了唯一的权力机关，真正办到了人们所谓“一切权力归农会”。连两公婆吵架的小事，也要到农民协会去解决。土豪劣绅，不法地主，则完全被剥夺了发言权，没有人敢说半个不字。 “我出十块钱，请你们准我进农民协会。”小劣绅说。 “嘻！谁要你的臭钱！”农民这样回答。 四个月前被一般人看不起的所谓“农民会”，现在却变成顶荣耀的东西。从前拜倒在绅士权力下面的人，现在却拜倒在农民权力之下。 地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛的地方，族长及祠款管理人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁。 我在乡里也曾向农民宣传破除迷信：“神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”我这些话，说得农民都笑起来。 中国历来只是地主有文化，农民没有文化。可是地主的文化是由农民造成的，因为造成地主文化的东西，不是别的，正是从农民身上掠取的血汗。农村里地主势力一倒，农民的文化运动便开始了。试看农民一向痛恶学校，如今却在努力办夜学。不久的时间内，全省当有几万所学校在乡村中涌出来。不若知识阶级和所谓“教育家”者流，空唤“普及教育”，唤来唤去还是一句废话。 总上许多件事，都是农民在农会领导之下做出来的。就其基本的精神说来，就其革命意义说来，请读者们想一想，哪件不好？说这些事不好的，我想，只有土豪劣绅们吧！很奇怪，蒋介石、张静江诸位先生的意见，颇不以湖南农民的举动为然。嘴里天天说“唤起民众”，民众起来了又害怕得要死，这和叶公好龙有什么两样！ 一九二七年三月 （摘编自毛泽东《湖南农民运动考察报告》） 材料二： 毛泽东的文章，都是依据他所经历的中国革命大事写成，而且往往是直取核心。一些重要的事件都有专门文章，而在这些论述具体事件的文章中却能产生具有普遍真理的思想。 语文老师教“夹叙夹议”，而毛泽东的夹叙夹议，是这样地举重若轻。《关于重庆谈判》中说：“太行山、太岳山、中条山的中间，有一个脚盆，就是上党区。脚盆里有鱼有肉，阎锡山派了十三个师去抢。”这种轻松与幽默哪里像政论文？“他来进攻，我们把他消灭了，他就舒服了。消灭一点，舒服一点；消灭得多，舒服得多；彻底消灭，彻底舒服。”这句话已深入人心，被到处引用。这就叫“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发，总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。“青出于蓝而胜于蓝”，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 一般的政治家总是一“理”到底，反复地说教、动员，耳提面命，强迫灌输。而毛文却用杂糅之法，“理”字立骨，形、事、情、典，穿插组合，五彩斑斓。毛泽东曾表扬说：“朱自清的散文写得好，平白晓畅。”你看，《荷塘月色》是抒情文，“情”字立骨，其余四字围绕穿插，编织为文：有静夜一人出游之“事”，有月下荷塘美景之“形”，有传统诗赋之“典”，有独处妙处之“理”，字里行间又都是“情”……毛泽东不是专业作家，他做政治文章，目的在说理，但他也学那些文学大家行文，不直说、干说、空说，而是借事、形、典、情来辅助地说，如彩云托月，绿叶扶花。如《湖南农民运动考察报告》中的一些句子，巧借言语、对话来明理，几近小说手法。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写政论文章》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东赴湖南考察五县的农民运动，一定程度上考虑了调研范围的全面性；广泛调查后他发现，革命当局对农民运动存在着许多误解。 B． 农民运动中，共产党对于反神权不仅要做宣传引导工作，还应当担负起摧毁神权的相关工作。 C． 革命者如何对待农民运动，看似有“选择的自由”，但若不了解实情，就无法正确领导农民，甚至会自以为正确地走到农民的对立面。 D． 毛泽东关于阎锡山军事入侵一事的描述与评价，形象地交代了上党地区的地形特点、我军的战略意图，也体现了革命乐观主义的心态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一依据实地调研写成，其中“开调查会”的方法，也见于毛泽东的《反对党八股》一文。 B． 材料一对于落后的封建迷信文化持批判的态度，其主要论说对象与《拿来主义》的不尽相同。 C． 材料二提到《荷塘月色》的“典”，是指朱自清在文中运用的各种典故、经典元素和文化底蕴。 D． 材料二中的“青出于蓝而胜于蓝”引用《劝学》，表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。 3. 下列选项符合毛泽东当时关于农民运动观点的一项是（     ） A． “从前呢，是城里人怕乡里人；而现在呢，是乡里人怕城里人。” B． “应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它。” C． “农会虽要办，但是现在农会的举动未免太过分了，革命也不能矫枉过正。” D． “我在这里住了几十年，种了几十年田，没有见过什么农民协会，也吃饭。” 4. 为什么毛泽东的政论文章能形成浅显而又深刻的语言风格？请结合材料谈谈你的看法。 5. 请结合材料二画线句对《湖南农民运动考察报告》一文的评价，分析材料一相关内容的论证效果。 九、（2025-2026・江苏淮安淮安区名校合作体-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的书房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志・花木・盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非；忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，如唐代的卢鸿草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 书房是文人寻道、悟道之所，它会随四季与天候的转换而动态调整室内陈设，如三月在几案上置水仙。 B． 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以书房一定是一个较大的空间。 C． 卷子书出现在唐代，如杜甫的诗句“读书破万卷”就可以作为此观点的例证。 D． 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（       ） A． 材料一中引用李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B． 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的区别。 C． 材料二中提问者采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D． 《项脊轩志》中归有光修缮书斋时“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景，增添书斋的美感和意境。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 古代文人雅集常在园林书房中举行，活动形式多样，如　　　　　　　。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需　　　　　　　作为支撑。如盐商出身的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸人写出的诗文作品，他当天就派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人　　　　　　　和前代文人不同，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料都围绕书房展开，但阐述的侧重点不同，请简要概括。 5. 学校正在征集“馨雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“馨雅教室”装饰的建议，并简要阐述理由。 十、（2025-2026・江苏南京・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变①中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 ②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③这曲多声部的挽歌唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： ①文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。 ②从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。 ③中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】①第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、甚至传统村庄等，往往具有较大的文化价值。 B． 那些“侨寓文学的作者”的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”，都偏于表达自己的“胸臆”，并非愁传统村庄的消逝。 C． 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生的效果。 D． 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，土生土长的人才既不愿也不能回到乡土中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果传统村庄没有成为一种正在消逝的文化，那么新乡村叙事就不会集中爆发未曾有过的书写“村庄”的热潮。 B． 乡愁包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，是道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。 C． 不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于避免乡村“文化空心化”。 D． 对经济发展机会、政策倡导的认同和对家乡的文化认同，都能促进乡民返村，推动乡村振兴事业的发展。 3. 下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是（     ） A． 《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。 B． 乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。 C． 鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。 D． 肖勤的《外婆的月亮田》描绘了眼前层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 十一、（2025-2026・江苏省扬州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 五次反“围剿”，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“略输文采”“稍逊风骚”和“只识弯弓射大雕”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命诗词往往记录着优秀的革命者、建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀。 B． 《沁园春・长沙》中“层林尽染，漫江碧透”的壮丽秋景是革命者浪漫主义精神的表现。 C． 毛泽东诗词作为革命诗词的代表，既有革命浪漫主义精神，又有革命现实主义风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 D． 毛泽东诗词记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，因此产生了大量的名言佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》中发出了时代之问，十年后又在《沁园春・雪》中给予了回应。 B． 毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件。 C． 毛泽东诗词内容丰富，既有对革命实践的描写与回忆，也有对社会主义建设的信心与展望。 D． 毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 3. 根据材料内容，下列各项中不能体现毛泽东诗词现实主义风格的一项是（     ） A． 敌军围困万千重，我自岿然不动。 B． 霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。 C． 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 D． 要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。 4. 毛泽东诗词具有哪些特点？请根据材料一梳理概括。 5. 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 十二、（2025-2026・江苏省无锡市市北高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典诗歌以抒情为主流，如果直接抒写情感，读者难以感知，故有“圣人立象以尽意”之说。意象不是细节，叙事文学中的细节有时间延续性、空间连贯性，有在一定程度上的写实性。而意象则不然，意象是把主观情感趣味寄托到客观对象中。如意大利美学家克罗齐说：“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离开意象，或是意象离开情趣，都不能独立。”由于主观情趣的渗入，客观对象就发生了变化。清代吴乔说：散文好像把米煮成饭，质地不变，而诗则如米之酿为酒，“形质俱变”。这个说法，比之克罗齐的说法要深邃得多。 克罗齐的说法还需要补充的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地说应是情志，情感中包含志趣。并非将一切情感寄托在意象里的都是好诗，情感得有特点，对象也要有特点，二者合一，才能成为艺术的意象。 马致远《天净沙・秋思》历来为人称道，其精致在于，一系列的意象都是局部性的，不是整体。枯藤、老树和昏鸦，古道、西风和瘦马，都是从环境中优选出来的，并且都是有特点的。局部的特征，比之散文式的整体，对联想和想象更有冲击性。 意象的构成，不但客体要有特征，更重要的是诗人的主体也要有特征，二者猝然遇合，才有超越时间、地域的生命，系列意象中的瘦马最为独特。“马”在诗歌中大抵是优雅的，正能量的。如王维写的“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”的将军之马，孟郊写的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的高头大马，都是精神气十足的。而马致远笔下的瘦马，是行旅疲惫之马，这不仅是马瘦，而且是诗人的精神悲凄。诗人的情感使得马的性质发生了变化，成为诗人情感的载体。 诗歌并不是以一个意象取胜，而是一组意象群落。如果每一个意象都有自己的特点，互不相通，就可能造成芜杂。因而意象群落必须是各个意象特点高度的统一，这种统一的纲领更具诗人的情感特征。瘦马和枯藤、老树、昏鸦、西风，高度统一在生命衰弱、情感悲凄的境界中。西风，是秋风，秋风肃杀的联想相当稳定。没有正面说肃杀，而是把联想空间留给读者。古道，是古老的，自古以来游子的命运就是如此，与西风、瘦马组合在一起，在意脉悲凉的性质上和谐地延续下去。 “夕阳西下”意味着时间紧迫。句法发生了变化，不再是意象的并列，而是一个完整的句子。诗人的匠心在于：一味并列下去可能导致单调，艺术要求高度统一，同时要求统一中有变化。时间紧迫增加行旅的压力。最后一句“断肠人在天涯”，又是一个完整的句子，不但改变了平行的节奏，而且统一、确定了情感的性质，将情感脉络提升到最高度。 前面系列意象的情感是隐性的，属于间接抒情，而“断肠人在天涯”是全诗唯一的直接抒情，思乡游子归途艰难悲凄。前面的意象叠加，为最后的情感高潮蓄势，没有前面的饱和的意象，仅仅有“断肠人在天涯”的道白，是抽象的，而没有最后的直接抒情，众多意象的内涵不能统一提升。 中国古典诗歌的意象并不是孤立的，而是在一系列意象中以动态表现情感之运动而取胜的。就马致远这首小令而言，如果意象一味地静止并列下去，全诗五个句子都是并列的名词性词组（或者意象），就太单调了。因此到了第四句，句法突然变了，“夕阳西下”，谓语动词出现在名词之后，有了一个完整的句子，单纯开始向丰富转化。这还是形式上的，如果继续写风景，一味地在视觉感官上滑行，情志就难以深化，难免给人肤浅之感。故作者不再在视觉感官上滑行，而向情感更深处突进，不再描绘风物，而是直接抒发感情——“断肠人在天涯”。这里点明了秋思的情绪特点，不是一般的忧愁，而是忧愁到“断肠”的程度。这就不仅仅是凄凉，而是有一点凄苦了。人在天涯，归乡无期，正是这首小令的情思不可重复的特殊性。 （摘编自孙绍振《〈天净沙・秋思〉：秋之乡愁》） 材料二： 意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如杜甫“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明“霭霭停云，濛濛时雨；八表同昏，平路伊阻”……同一物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的“归心”则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与强调细节写实的叙事文学不同，古典诗歌更强调借助意象抒发情感，让读者有更好的阅读体验。 B． 《天净沙・秋思》的意象群落中每个意象的特点高度统一，避免了各个意象互不相通造成芜杂的情况。 C． 物象具有客观性，不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化，是意象赖以存在的要素。 D． 意象构成时可以根据诗人写作需要夸张物象某一方面的特点，或将另一物象的特点移到这一物象上来。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 清代吴乔继承了克罗齐的理论，进一步提出情感与物象的结合才能成为真正的艺术。 B． 《天净沙・秋思》的意象源于不同环境，具有局部性，比强调整体的散文更有冲击性。 C． 《天净沙・秋思》的意象是抽象的，情感是隐性的，其内涵最后统一在直接抒情中。 D． 意象是经诗人审美经验的淘洗筛选、思想感情的化合点染，带有诗人主观情感的物象。 3. 下列选项，不能直接表现吴乔“形质俱变”观点的一项是（     ） A． 感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》） B． 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。（秦观《踏莎行》） C． 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。（杜甫《闻官军收河南河北》） D． 明明如月，何时可掇？（曹操《短歌行》） 4. 请结合材料一、材料二对意象“马”和“云”的解读，分析《沁园春・长沙》“鱼翔浅底”和陶渊明《归园田居》“池鱼思故渊”两句中“鱼”这一意象的运用效果。 一、（2025-2026・江苏省扬州市新华中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）   材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ） A． 费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B． 阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C． 阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D． 梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 B． 材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C． 材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D． “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 3. 下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（     ） A． “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B． “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C． “其身正，不令而行。” D． “各得其所，各安其分。” 4. 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 5. 如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。 二、（2025-2026・江苏连云港灌云・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茶兴于唐，而盛于宋。宋代饮茶之风盛行，王公贵族、文人僧侣、商贾绅士、平民百姓，皆以饮茶为趣，各种茶事活动应运而生。宋人的饮茶法，跟今人以开水冲泡茶叶的喝法不同，宋人的茶是饼茶，先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气，再碾磨成末，以开水冲之，“碾茶为末，注之以汤，以筅击拂”，这便是“点茶”。 点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，技术上更加讲究，精神上更注重审美体验。唐代煎茶法是将茶饼碾碎直接入茶釜烹煮，点茶法则要把茶叶碾得更细，如粉如末，饮用时并不加盐和其他调味物质，保持茶叶真味。两者最大的区别是点茶法不再将茶末放到锅里煮，而是将茶叶末放入茶碗（盏），开水冲点，同时用茶筅搅拌（古称“击拂”）以使茶与水完全融为一体，茶末上浮，形成粥面。好的茶汤要有一层极为细小的白色泡沫浮于盏面，称为“乳聚面”；点得不好的茶汤，茶与水易分离开来，称为“云脚散”。所以，茶人必须掌握高超的点茶技巧，以使茶与水交融似乳，最佳的状态还能“咬盏”，“咬盏”越持久，说明茶品和茶艺越好。宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是“茶色贵白”。为了衬托茶汤之白，宋代崇尚施黑釉的茶盏为点茶的上品。关于点茶的方法，在蔡襄的《茶录》和宋徽宗的《大观茶论》中均有详细的记载，其主要步骤有：备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、注水、点茶、品茶等。其中关键的步骤在于候汤和点茶时的注汤、击拂。 宋代点茶法是茶叶品饮技艺发展的高峰，也是从调饮到清饮发展过渡的重要转折点。斗茶是在点茶的基础上发展而来的，推动了茶业的发展；分茶，早已有之，如《茶经》中的“酌分入碗”，至宋代则有了游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感。斗茶和分茶这类游艺活动，增加了点茶的趣味性和艺术品位。盛极一时的点茶法不仅在中华文化史上留下璀璨篇章，而且在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系。 （摘编自王丽《宋代点茶的技与艺》） 材料二： 北宋文人写过很多茶诗，在他们写茶的诗词里，经常出现一些词，比如“英华”“乳花”，或者是“粟花”“琼乳”“雪花”“白花”“凝酥”，对点茶拉花做了相当细致精确的描述。这些诗词以非常文学性、艺术性的方式记录下了当时喝茶的审美感受。 苏东坡是最典型的，他写的茶诗极多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭贬海南后所写，描写夜深人静之时，亲自到江边汲水，亲手煎茶，享受茶末翻滚的乐趣：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”苏东坡被贬海南，境遇凄惨，但他仍然能够写出这样的诗，在品茶过程中得到一种审美的愉悦。在人生最困顿的时候，喝茶给他带来心灵慰藉。可以看出，诗人写诗的时候，把他对审美的追求都融入日常生活里。 苏东坡的弟子黄庭坚好饮茶，并不遗余力地宣扬自己家乡江西修水出产的贡品双井茶，他曾写过一首《双井茶送子瞻》，其中“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”两句，形容双井茶可比白云，碾成茶末比雪还白。诗中“云”与“雪”，描绘的是双井茶提供的白色视觉感受。点茶的“雪乳”形象，是隐喻也是明喻，因为双井茶的特色是生有白毫，磨末点茶可以凸显雪乳的效果。 欧阳修在一首名为《双井茶》的诗中说道：“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。”双井茶茶叶覆满了白毛，用十斤茶叶才能制出一两好茶，可见采摘制作与保存之精。双井茶能负有盛名，固然离不开其白芽精制的特性，但文人墨客的揄扬与炒作也扮演了重要角色。从欧阳修、苏东坡到黄庭坚，人人力捧，赞誉双井的品级可以媲美北苑贡茶中的龙团茶。 文人学士吟咏双井茶啜饮之美，既赞扬了茶叶品种，也宣传了饮啜的方式，要点茶拉花，击拂出雪乳沫饽。南宋杨万里《以六一泉煮双井茶》：“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。”前人饮茶的典故成了诗歌创作的灵感，前人的诗文美句可以引发想象。杨万里用六一泉煮茶，首先想到欧阳修；烹煮双井茶，就想到黄庭坚；落笔写下“蟹眼”“松风”，就不可避免会想到苏东坡；饮啜双井茶，想到同为上品的日铸茶与建溪龙团，还想回自己江西老家的滕王阁。从烹茶的过程联想到《滕王阁序》，落霞孤鹜，秋水长天，重新组构意象，一方面继承诗文传统，另一方面则延续了饮茶风尚的流传。 说起茶饮审美联想，很自然会想到茶的色、香、味三个不同范畴的美感，但是宋人对点茶的关注，似乎太过痴迷于拉花的过程，集中在“色”的领域。假如太过于关注视觉美感，把饮茶的审美享受集中在啜饮之前的点茶拉花，看起来赏心悦目，听起来如闻乐音，绘声绘色，的确是极声色之娱，但这样就可能会忽视饮茶的“香”和“味”，对茶饮审美的嗅觉及味觉范畴，不太措意。世上事物多半如此，类似茶的质地与内涵，本来具备富赡的发展可能，可以开发各种认知与审美范畴，但若有一方面走向极致，其他方面往往就受到忽视，甚至逐渐丧失其内涵的可塑性。宋朝人点茶、斗茶，从北宋中期发展到宋徽宗，就有强调视觉审美的倾向，也就对茶的味觉及嗅觉审美领域，逐渐有所忽视。 （摘编自邓小南《苏东坡与文人茶事》） 1. 下列对材料一中宋代点茶法的理解，不正确的一项是（     ） A． 点茶法在唐代煎茶法的基础上进行创新，追求茶汤的味觉和视觉体验，体现了宋代茶艺的提高。 B． 点茶法追求“乳聚面”不散和“咬盏”持久，不仅要求技艺精湛，更融合了宋代文人的审美意趣。 C． 点茶法既执着于发掘茶叶真味，又讲究茶盏与茶的搭配，反映了宋人雅致的生活美学。 D． 在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动，增添了点茶的趣味性和艺术品位，是以艺载道的形式。 2. 下列对两则材料内容与关系的分析，正确的一项是（     ） A． 材料一侧重介绍点茶法的工艺和主要步骤，材料二则通过文人诗词补充其审美价值，二者构成“技艺——文化”的互补关系。 B． 材料一以历史发展为线索，从唐代煎茶法讲起，到宋代点茶法，再到日本茶道；材料二则采用总分结构，聚焦于文人茶诗。 C． 材料一强调点茶法的技术标准（如“乳聚面”），材料二突出其艺术表现（如“雪花”），二者在内容上可形成递进式论证。 D． 材料一客观介绍点茶法流程，材料二则通过隐喻（如“雪乳”“松风”）赋予其哲学意涵，二者构成“现象——本质”的辩证关系。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 点茶法是宋代主流茶艺，流程严谨，涵盖炙茶、碾罗、候汤、熁盏、调膏、击拂等步骤。先将        ①        ，激发茶叶香气，再碾磨后过细罗得茶粉；待水沸、茶盏烫热后，取粉加少量沸水调膏，再分次注水并以茶筅快速击拂，        ②        ，形成乳白茶汤。宋人评茶          ③        ，故多配黑釉建盏，二者形成鲜明视觉对比，既适配斗茶需求，也彰显了宋代雅致的生活美学。 4. 结合材料一，简要分析宋代点茶法为何被视为“茶叶品饮技艺发展的高峰”。 5. 苏轼在《汲江煎茶》中写道：“雪乳已翻煎处脚……坐听荒城长短更。”而在《赤壁赋》中亦有“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的感悟。两则诗文虽均创作于贬谪期间，但苏轼超脱困境的方式却不尽相同，请简要分析二者的异同。 三、（2025-2026・江苏省盐城市射阳县盘湾中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游戏和艺术虽同是把意象加以客观化，造成另一个世界，但游戏的意造世界是“逢场作戏”的，转瞬境迁，即归乌有；而艺术的意造世界则不随创造的活动同归于尽，尽管创造的活动已经过去，但创造的成绩则可永存。儿童在沙滩上堆沙为屋，随堆起，随推倒，既已尽兴，便无留恋；而艺术家对于得意的作品，往往用慈母保护婴儿的热爱去珍护它。这个分别是显而易见的。 艺术冲动含有社会性，因此艺术创作所用的材料和方法也和游戏不同。游戏对于材料是无所选择的。一个意象不管是粗糙还是精美，一浮到儿童的灵活的脑里，立刻就变成一个意造世界；一个玩具，无论是有生气还是无生气，一落到儿童的好玩的手里，立刻就变成活跃的人物。游戏所用的材料只是一种象征、一种符号，它本身的价值如何，儿童常不过问。他想骑马时，眼前有扫帚就用扫帚，有凳子就用凳子，反正它们不过是一种符号，重要的还是马这个意象。艺术家对于材料就不能这样随便。无论是形色、声音还是文字，它一方面须能象征，另一方面也须有内在的价值。艺术的意象和情趣也同样是经过选择的。粗糙、草率的意象和情趣对于艺术而言是无意义的，艺术的意象和情趣一定要具有一种美形式。所谓“美形式”，就是全体和部分的和谐。艺术作品是一个有机的整体，其中全体和部分息息相关，各部分的大小和位置也须有内在的必然性，所以添一分则嫌多，减一分则嫌少，移动一分则失去和谐。这种特点在游戏中是寻不出来的，游戏没有客观的价值和美丑的分别。我们只要把儿童在游戏时所画的人物和艺术作品稍加比较，便能立刻明白这种分别。儿童画纯是象征，而艺术作品则于象征之外还须具有形式美。 （摘编自朱光潜《艺术的起源与游戏》） 材料二： 纵观当代艺术的繁荣和发展，其明显的标志之一，就是游戏精神的日益丰富和鲜明。瑞士心理学家荣格认为，艺术是人生的梦。当代社会，随着科技的发展，感性生存的空间越来越狭隘，物化压迫着人类的心灵。而人类的感性欲望，总是对应着缺憾而产生，并在幻想中得到满足。因此，感性欲望必然要依附在一种物化的艺术形式上被有效地表达出来。艺术的审美超越和拯救功能实现着人生的梦。艺术的各种特性对应着人们的感官的游戏或者精神的游戏，在一定程度上丰富了人的感性，使人从“单向度”的状态中走出来。在此意义上，当代艺术的本质有如德国哲学家加达默尔所言：“游戏活动与严肃东西有一种特有的本质关联。这不仅是因为在游戏活动中游戏具有‘目的’，如亚里士多德所说的，它是‘为了休息之故’而产生的。更重要的原因是，游戏活动本身就具有一种独特的甚而是神圣的严肃。”正是在游戏中投入了“神圣的严肃”，当代艺术家才使他们的艺术不是化为一片虚无和空白，而是具有自己的目的和意义。 艺术作为一种特殊的精神生产和精神需求，是人掌握世界的一种特殊方式。艺术活动是一种生命的体验活动，是一种审美的体验。人从事艺术活动的终极目的是获得自由。游戏作为一种以内在手段谋求内在目的的生命活动，虽“无（主观外在的）目的”，但“有意图（主观内在目的）”，是“无目的的合目的”。游戏因“无目的”而自由，是一种自由的生命活动。自由连通艺术与游戏。 游戏产生艺术，艺术又超越游戏。德国哲学家卡西尔曾说：“孩童是用事物作游戏，艺术家则是用形式作游戏，用线条和图案、韵律和旋律作游戏。”游戏是“艺术的蓝本”，游戏并不一定是艺术，但艺术一定是高级的游戏。 对游戏，人总是怀着原始的冲动和强烈的渴望。这种追求游戏的天性，体现出人对自由的渴盼。在游戏里，人借助想象性和幻想性的体验活动，获得超现实的满足，这是一种使人的身心得到愉悦的滋养和人的感性得到充分呵护的满足。艺术是一种高级的游戏形式，艺术活动深受游戏精神的影响。游戏精神中对自由的渴盼、超现实（虚幻）的满足和人本主义精神内核，在艺术中升华为审美超越和拯救精神。 游戏精神存在于人类的艺术活动中，影响着艺术活动，它将永远伴随着艺术，是艺术能否获得成功的决定性因素之一。 （摘编自刘鸿央《略论艺术与游戏精神》） 材料三： 最纯正的游戏精神是自由与和谐，即人们在游戏中不断创造着，同时在创造的过程中又融合游戏精神，这是一种最富儿童精神特质的心理状态。游戏最基本的内涵是快乐，儿童之所以喜欢游戏，其根本动力在于游戏能满足心理快乐本能的需求。自由是游戏精神得以彰显的前提，人可以在游戏中摆脱客观物质世界的种种束缚，激发无限的想象力和创造力，从而体验到生命的乐趣。同时，游戏精神还是一种“过程即结果”的超越功利的精神，追求的是游戏本身所带来的身心愉悦，而不是以游戏为手段去追求游戏之外的功利目的。卢梭认为自由指人的“天赋的”任意活动的合理性。康德采纳并赋予自由创造性、积极的内涵，他认为自由是指人的意志行为的自主性。康德认为正是在这一点上，艺术和游戏是相通的。他把自由看作艺术的精髓，认为自由是美的无目的性的自由，是纯粹解放的人的审美自由，只有完全的自由才能进入艺术所带来的愉悦之中。席勒在他的《美育书简》中又发挥了康德游戏和艺术是不带实用目的的自由活动的思想，提出艺术的产生正是由于游戏的观点。他认为游戏的冲动是一种脱离物质束缚、不计较利害关系的自由活动，这种游戏的冲动使得美本身就成了人追求的目的，推动了美感和艺术的产生。 （摘编自杨檬《论艺术创作中的游戏精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 艺术作品具有美的形式，是一个全体与部分和谐的有机整体，各部分不可随意增删和移动。 B． 艺术的特性对应着人的感官或者精神的游戏，能使人的感性相对丰富、欲望得到暂时满足。 C． 艺术是一种高级的游戏形式，其中贯串着游戏精神，蕴含游戏精神的艺术就是成功的艺术。 D． 卢梭、康德、席勒三人在对自由的认知上有关联，后者对前者的主张有一定的继承和发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，儿童游戏时选用材料，常和材料本身的价值无关，一般是根据他们游戏时是否需要而决定的。 B． 材料二认为，科技的发展使当代艺术活动中的游戏精神越来越丰富和鲜明，进而推动当代艺术更加繁荣。 C． 材料一中儿童堆沙为屋的行为，佐证了材料三中游戏精神是一种“过程即结果”的超越功利的精神的观点。 D． 材料二、材料三都围绕艺术与游戏精神展开论述，虽然侧重点不同，但都认可自由在艺术与游戏间的作用。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二中“游戏是‘艺术的蓝本’”这一观点的一项是（     ） A． 电影《哪吒之魔童闹海》中的结界兽原型是三星堆戴金面罩青铜人头像等文物，体现了传统文化与现代动画的巧妙结合。 B． 游戏《绘真・妙笔千山》以北宋名画《千里江山图》为创作蓝本，融合多种游戏视角，给玩家带来了“如入画境”的体验。 C． 作曲家德彪西主张音乐是游戏和幻想的世界，要充满无限的想象力，他的舞蹈交响诗《游戏》完美体现了这一创作观念。 D． 作家C・S・刘易斯的小说《狮子、女巫和魔衣柜》来源于他的生活和童年游戏，游戏中的道具旧衣柜是他故事中的重要元素。 4. 材料一运用比较的方法阐述了游戏和艺术的不同，请分析比较的角度。 5. 材料二中说“艺术的审美超越和拯救功能实现着人生的梦”，请以李白的《梦游天姥吟留别》为例，结合材料二、材料三谈谈你的理解。 四、（2025-2026・江苏宿迁沭阳・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一第②节提到“木匠”“裁缝”，说明职业的读书如同木匠准备工具、裁缝理针线，带有功利性，这类读书往往显得辛苦且不那么高尚。 B． 材料一第③节指出嗜好读书是出于自愿的，是离开利害关系的。因而能够让人手不释卷，从而得以扩大精神，增加智识。 C． 戴震用天文学注解《楚辞・天问》，是因为他错误地将文学作品当做天文著作来读。说明阅读之前，先要知道书的性质，即各书各读法。 D． 《史记》是历史学著作，应着眼于其所记载的事实，因此教材里出现的《陈涉世家》等篇章如果从文学角度进行教学是错误的。 2. 下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B． 材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C． 材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D． 材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 3. 下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（     ） A． 董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B． 唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C． 《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D． 《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 4. 材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 5. 高一年级有《乡土中国》整本书阅读学习任务，请根据上述材料，给同学拟定三条阅读《乡土中国》的读书建议，每条建议写出具体方法提示。 五、（2025-2026・江苏省南京市金陵中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。 一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。 另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、搂草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、摊谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中，“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。 上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。 一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体资源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。 另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。 农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。 （摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》） 材料二： 语言发展究其根本有三个方面的推动力：一是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。 体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。 认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。 体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。 （摘编自林正军张存《体认语言观阐发》） 1. 下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． 农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。 B． “耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。 C． 物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。 D． 人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响。 2. 根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。 B． 由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。 C． “深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。 D． 从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是（     ） A． “挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象，还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。 B． “淘汰”，原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。 C． “秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。 D． “囧”字本义指“光明”，因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。 4. 根据材料中有关“体认语言说”的阐述，对下列图示解说不正确的一项是（     ） A． ①处箭头表示“感知”，意味着人们在“体认”实践中认知世界，语言正是在这个过程中产生、发展和使用。 B． ②处虚线部分表示“体验”和“认知”构成体认两翼，互动体验在前，认知加工在后，二者并不同步，各自独立。 C． ③处箭头表示人们通过对现实世界感知经验的认知加工，形成各种概念结构。这些概念结构往往蕴含着文化。 D． ④处箭头表示语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、反哺实践的过程。 5. 农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么？请结合两则材料概括。 六、（2025-2026・江苏无锡江阴市六校・高一上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在党的二十大报告中指出，“建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国”。这一战略部署，对提高人民的思想道德素质、科学文化素质和身心健康素质，服务全面建设社会主义现代化国家战略任务，具有重大指导意义。对此，可从以下两个方面来加深认识。 第一，建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国，是提升全体国民素质、为全面建设社会主义现代化国家深度开发人力资源的客观需要。终身学习理念与实践在人类发展史中占有重要位置。先秦荀子的“学不可以已”之训，就彰显了朴素的终身学习理念。在现代社会中，人们从正规学校系统中获取的知识技能有限，大量知识技能要在工作实践中不断习得，终身学习既是人们谋生发展的持续动力，也是国家现代化对人力资源开发的必然要求。自20世纪70年代国际组织首倡终身学习和学习型社会理念以来，包括我国在内的许多国家都在探索教育制度和学习方式创新。进入21世纪，联合国2030年可持续发展议程倡议各国确保包容和公平的优质教育，让全民终身享有学习机会，这对各国教育政策产生了积极影响。在以互联网、大数据、云计算、人工智能等为标志的新一轮科技革命和产业变革面前，国家财富增长和民众福祉提高，越来越依赖知识和创新的积累。我国要从人口大国转变为人力资源大国乃至强国，必然要靠全民终身学习。改革开放以来特别是党的十八大以来，作为立法确定“终身教育”和“终身学习”的少数发展中国家之一，我国不断探索实践全民终身学习，成就卓著，为国民素质不断提升、综合国力持续增强作出了重要贡献。习近平总书记明确要求，“完善全民终身学习推进机制，构建方式更加灵活、资源更加丰富、学习更加便捷的终身学习体系”。党的二十大报告发出全面建设社会主义现代化国家新的总动员令，为建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国指明了总体方向。可以预见，全民终身学习制度体系的创新、学习型社会和学习型大国的建设，必将为新时代促进人的全面发展和经济社会可持续发展注入强大动力。 第二，建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国，在新时代具有可持续发展的制度环境和更为健全的实施条件。新时代以来，以习近平同志为核心的党中央更加重视教育，全民终身学习领域成果丰硕。第七次全国人口普查数据显示，全国具有大学文化程度的人口超过2。18亿、约占总人口的15。5％；从平均受教育年限看，15岁及以上人口9。1年，劳动年龄人口10。8年，新增劳动力13。8年，全国财政性教育经费超过4万亿元，非财政性教育经费超过1万亿元。每年职业院校和普通高校向社会输送1000多万毕业生，500多万人通过继续教育获得高教学历，上亿从业人员接受多样化培训，截至目前，上线慕课数量超过7。68万门，学习人次达12。77亿、建设和应用规模居世界第一。中国特色社会主义教育制度体系的主体框架基本确立，我国教育普及程度稳居世界中上等收入国家行列，巨大人口压力正在转化成强大的人力资源，建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国的制度环境和实施条件，明显优于绝大多数发展中国家。深入落实党的二十大报告关于“建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国”的部署，必须遵循习近平总书记重要论述，以构建衔接沟通各级各类教育、认可多种学习成果的终身学习立交桥为重点，全面夯实从学前教育、义务教育、特殊教育、高中阶段教育、到职业技术教育、高等教育、继续教育的基础，深化各阶段各类型教育纵向链接、横向融通，强化教育系统和社会各界通力合作、积极利用新一代信息技术和人工智能更新理念、变革模式、完善治理、提高质量、促进公平，形成面向每个人、适合每个人、更加开放灵活的教育体系和学习方式，协同推进教育强国和人才强国建设，谱写构建人人皆学、处处能学、时时可学的学习型社会，建设学习型大国的新篇章。 （摘编自《共产党员网》） 材料二： 目前，全国各地已出现许多运用AI大模型辅助教育教学的试点，事实证明，AI的确可以成为教育减负提质的好帮手，助力教师教学差异化、学生学习个性化、学校管理精准化。现在，许多家长和学生都热情地拥抱AI，充分地学AI、用AI，但也出现了凡事都咨询AI，甚至直接用AI代替学习、代替思考、代写作业的情况。过度依赖AI可能会导致学生依赖技术、思维惰化、能力弱化，从而影响他们充分发挥自己的独立思考能力和创造能力。要培养学生超越AI的能力，关键是培养其创新能力。《教育强国建设规划纲要（2024—2035年）》提出“完善拔尖创新人才发现和培养机制，着力加强创新能力培养”，就是要主动适应AI时代的学习方式变革，探索拔尖创新人才培养新模式，积极探索创新性教学的有效方式。换言之，没有创新能力的培养，没有创新人才的涌现，我们就难免臣服或者说沉沦于AI，成为AI的“奴隶。” 培养创新人才是一项复杂的系统工程，关键在于全面提升个人包括创新知识、创意思维、创新精神、创造能力、品德修养在内的综合素质。尽管AI可以帮助我们解决一些问题，但不能解决所有问题。一些相对复杂或者模糊前沿的问题，依然需要人类的深度理解，专业知识和创造能力。着力加强创新能力培养，是教育应对AI时代挑战、实现系统性跃升和质变的核心，是建成教育强国的重大战略任务。为此，要进一步加强创新教育，全面提升国民素质，营造“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的教育氛围，鼓励学生善于奇思妙想并努力实践，以创造之教育培养创造之人才，以创造之人才造就创新型国家。 （摘编自王晓燕《AI时代，教育不能把最基本的丢掉》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一将古代与现代进行对比，论述了建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国的重要性。 B． 材料一指出终身学习理念在人类发展史中占据重要地位，我国作为发展中国家也不断对其进行探索与创新。 C． 材料一认为我国慕课建设和应用规模全球第一，标志着学历教育体系已被终身学习体系完全替代。 D． 材料二认为全国各地出现的AI大模型辅助教学试点证明AI可以成为教育减负提质的好帮手，家长和学生凡事都离不开AI。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用总分结构，分述部分层层递进，阐明对建设全民终身学习的学习型社会和学习型大国的深度认识。 B． 材料一引用权威数据，增强了说服力；使用“基本”“绝大多数”等词语，体现了文章语言的严密性。 C． 材料二不仅提出了人们在运用AI学习方面存在的问题，还给出了解决问题的方法。 D． 两则材料均强调提升国民素质和建设教育强国，材料一更侧重论述全民终身学习，材料二则侧重论述创新能力和创新人才的培养。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。 建设学习型大国要坚持制度创新与①　　　　　　　　　　　　　　并重。一方面通过学分银行、终身教育立交桥等机制打破教育壁垒；另一方面需警惕技术依赖，如AI可能导致②　　　　　　　　　　　　能力弱化等问题。培养既能善用技术又具有③　　　　　　　　　　　　　　的新时代人才，势在必行。 4. 荀子《劝学》和材料一都论述了终身学习这一观点，但采用的方法不尽相同，请分别指出《劝学》和材料一的主要论证方法。 5. 学校要设计终身学习展览版块，你是该版块的负责人，请结合两则材料对版块内容进行合理的设计。 七、（2025-2026・江苏扬州扬州大学附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临：各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B． 中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C． 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D． 中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B． 材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C． 材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D． 材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 3. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B． 祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C． 网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，不断淡化着差序格局中的等级观念。 D． 我们要正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，促使其朝着更加理性的方向发展，可以帮助我们实现中华民族的强国梦。 4. 概括材料三的论证思路。 八、（2025-2026・江苏省宿迁市沭阳县如东中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B． 中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C． 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D． 中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B． 材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C． 材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D． 材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点 3. 根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（     ） A． 祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B． 祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C． 网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D． 只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 4. 概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。 5. 结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。 九、（2025-2026・江苏盐城东台・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 为了更好地说清楚群己界限如何划分，即“私”的问题，费孝通以“西洋”社会之“捆柴”式“团体格局”为镜像，形象地刻画出了“推”出来的中国社会结构之“水波纹”式的“差序格局”：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”它“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。 这里，费孝通用到了一个动感很强的“推”字。事实上，在讨论儒家文化与中国社会结构时，用到“推”字的学者并非费孝通一人。比如潘光旦1936年在谈到中国社会的个人与群体关系时就用到了这个“推”字，他指出，个人和群体之间是一种“推广”与“扩充”的关系，也就是从修身始，经过齐家治国，而后达于平治天下。再如，余英时谈论中国儒家文化特点时同样用到了“推”字，他认为，儒家文化具有两个层次，即“为仁由己”和“人伦秩序”，它们是一以贯之的。人伦秩序并非外力强加于人，它是从个人这一中心自然地推扩出来的。应该说，这个“推”字在儒家文化传统的人伦秩序中处于核心地位。 既然“差序格局”是“推”出来的，那么，它是如何“推”出来的？也就是说，是什么“推”动了那颗“石子”形成了一圈圈的愈远愈薄的“水波纹”式的中国社会结构？对于这一问题，有学者认为它是“以家庭为核心的血缘关系”以及由“血缘关系的投影形成的地缘关系”，对此我们并不苟同。因为，费孝通说得非常清楚，在我们传统社会里，人和人之间关系形成的纲纪是“伦”，这也是社会结构的架格，这个架格是不变的，变的只是利用这架格所做的事。比如血缘和地缘，既因人而异，也因人之势力的变化而变化，但是其背后的那个“伦”是不变的。《中庸》里之所以把五伦作为天下之达道，是因为社会结构里的“己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是从己到家、从家到国、从国到天下的一条通路。因此，我们认为真正“推”动那颗“石子”的是“伦常”。 也正是在“己”之“伦常”的“推”动中，“差序格局”呈现出了最重要的动态性特征，这种特征主要表现在三个方面： 一是社会关系的伸缩性。由于差序格局随时随地都有一个“己”作中心，而“己”之中心势力的强弱变化也随时随地地推动着“己”之社会圈子的大小自如伸缩。 二是“公”“私”关系的二重性。一重是以“己”为中心向“内”推所产生的“私”。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“已”为中心向“外”推所产生的“公”。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通过“修、齐、治、平”的层层外推，构建每个人心中的世界图景。 三是价值标准的相对性。由于差序格局是以“己”作中心的社会关系网络，因此，“克己复礼”是差序格局中道德体系的出发点。基于这个出发点，社会范围从“己”向外推，而推的过程里有着各种路线。比如亲属，与之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，与之相配的道德要素是忠信，等等。于是，在一个差序格局的社会里，就形成很多条私人关系的网络，而每一条关系网络都对应着一种道德要素，所有的价值标准也因此而有差异。 正是由于差序格局具有以上的动态性特征，所以在这样的社会里，其社会结构并非固定不变，它总会因以“己”之“伦常”的向内或向外“推”而处在不断的变化和发展之中。 （摘编自沈玉梅《“推”出来的中国社会结构》） 材料二： 费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。” 依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面，更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。 回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “推”字在儒家文化传统人伦秩序中处于核心地位，讨论儒家文化与中国社会结构时用“推”字并非费孝通独创。 B． 作为人和人之间关系形成的纲纪，“伦”是社会结构中不变的架格，这种差等的次序，是先于个人而存在的。 C． 后人对“差序格局”的解读，既忽略了涉及的等级制，也忽略了差序人格，对这一概念的内涵认识还不充分。 D． 两则材料都围绕“差序格局”展开，各有侧重，异中有同，都肯定了“伦”在差序格局中具有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 费孝通以西方“团体格局”“捆柴”式为镜像，反照中国社会结构“差序格局”“水波纹”式，采用的是人类学经典方法——比较法。 B． 费孝通在阐述“差序格局”概念时，引用“壹是皆以修身为本”这一名言，证明儒家思想在维持差序格局关系中处于核心地位。 C． 传统礼治秩序中的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”等要求，体现了差序格局中纵向的、上下尊卑等级分明的刚性约束。 D． 差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半专制蛮横，这就是一个很好的例证。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”动态性特征的一项是（     ） A． 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 B． 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 C． 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ D． 公而忘私，国而忘家，人所尚也，何者？为其超越一己之小限而献身于大公也。 4. 材料一第3段在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 韩愈在《师说》中讽刺了“耻于相师”的世态，而这世态也从侧面展现了中国传统社会的差序格局，结合下面文字分析差序格局的“立体性”是如何体现的。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣……士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 十、（2025-2026・江苏省扬州市扬州中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 操作、加工、控制精度……时间一分一秒地过去，第四十七届世界技能大赛数控铣项目金牌的争夺战进入第四天最后一个模块。 “模块三时间上并不充裕，我进入最后一个模块时，发现题型发生了变化，难度突然增加了。”突发情况并没有打乱龙伟杰的节奏，他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛。 “比完之后，我预估选手之间分数会很接近，直到最后念到我的名字，才知道是第一名。”这位22岁的世界冠军回忆起在法国的夺冠时刻，依然十分激动，“这不仅是我个人的荣誉，还实现了中国在数控铣这个项目的五连冠，我感到非常自豪！” 说起数控铣，或许不少人感到陌生。其实它与日常生活紧密相连，比如手表、汽车引擎、精密医疗器械等，多是由数控铣加工而成。 世界级的对战，胜负只在毫厘之间。赛场上，选手需要按照图纸要求，利用编程将金属毛坯料加工成规定的零件，而零件的形状、位置和尺寸的误差都以毫厘为单位计算。 “以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米。”龙伟杰的教练田镇基介绍。精度、速度是该项目比拼的重点。 “一切坚持都是值得的。”为中国代表团拿下这块金牌后，龙伟杰说。将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦。 2018年，龙伟杰来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛。作为新手，他的成绩并不理想，但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦：“我能不能代表中国参加世界技能大赛？能不能也登上领奖台？”从那时起，“技能成才、为国争光”的种子就在他心底生根发芽。 怀揣这个梦想，龙伟杰开始参加省级竞赛项目选拔与集训，有技术的进步也有失败的挫折。“比赛成绩不好肯定失落，但我调整心态，不断总结、复盘，积累经验，然后更加放开手脚去干。”龙伟杰不断提升技能，激发斗志，信心与日俱增。 “学校的数控铣世赛集训基地挂着‘精益求精，技高一筹’和‘人无我有，人有我优’的横幅，我每天训练时一抬头就能看见，久而久之就刻在心里了。”龙伟杰在国家集训队中，总共经历了7轮考核，最终在2024年4月举行的第四十七届世界技能大赛国家集训队选手集中考核中，以第一名的成绩拿到了数控铣项目正选选手资格。在赛前的5个多月里，龙伟杰始终保持稳定的心态，按照训练计划有条不紊地优化技术细节，不断提升参赛状态。 发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练。“我没觉得累，也没当成是完成任务，而是在教练的指导下自己每天钻研、探究，解决了很多问题，争取做最全面的准备。”龙伟杰说，“干一行钻一行的精益求精，偏毫厘不敢安的一丝不苟，千万锤成一器的卓越追求，都是教练和专家教会我攀登技能巅峰的秘诀。” 据了解，广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目“中国集”训基地采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人。 （摘编自洪秋婷《数控铣项目金牌选手龙伟杰———“一切坚持都是值得的”》） 材料二： 大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。习近平总书记强调：“把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，搅不了瓷器活。”从铸就“中国高铁”这一闪亮名片，到摘取造船业“三大明珠”，再到让国产大飞机一飞冲天……一个个大国重器、一项项科技成就，背后都离不开梓匠轮舆执着专注、精益求精的实干，刻印着大国工匠一丝不苟、追求卓越的身影。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是现实所需，也是国家长远发展之大计。 职业教育是技能人才和大国工匠的摇篮。我国始终高度重视职业教育，已建成世界上规模最大的职业教育体系。但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足，职业教育的质量、适应性和吸引力还不够高。实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度，加快构建现代职业教育体系，深入推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革，大力提高职业教育质量。 大国工匠的底气是高超手艺。练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守。贵金属冶炼工潘从明实现改进提纯工艺的目标前，历经了数万次反复试验：钳工池昭就勤学苦练，处理的模具、工装、柴油发动机零件误差仅0.005毫米……要想练就炉火纯青的技艺，就要有“干一行专一行”的不懈追求，需要日积月累的深入钻研。这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩。 培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。 （摘编自邹翔《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 龙伟杰依靠平时训练的过硬基本功与超强心态成功应对金牌争夺战中题型、难度突变的意外情况。 B． 数控铣比赛要求选手利用编程按照图纸将金属毛坯料加工成规定的零件，不仅拼精度，也比速度。 C． 大国工匠是中华民族大厦的基石、栋梁，培养大国工匠是国家现实之需，也是国家长远发展之要。 D． 拥有世界上规模最大的职业教育体系但技能人才仍然短缺，说明我国职业教育已经脱离社会需求。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用龙伟杰数控铣项目金牌争夺战开篇，将读者带入紧张的比赛现场，有助于引起读者的阅读兴趣，增强通讯报道的生动性。 B． 材料一报道龙伟杰参加全国数控大赛广东省选拔赛与数控铣世赛集训等有关事迹，挖掘夺冠背后的故事，更好地树立了典型形象。 C． 材料一最后一段交代广东省机械技师学院的情况，是从学校培养的角度揭示龙伟杰夺冠的原因，增强了该篇人物通讯的新闻价值。 D． 材料二第三段列举了贵金属冶炼工潘从明与钳工池昭就两人的典型事例，是为了论证“大国工匠的底气是高超手艺”这一观点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “实现了中国在数控铣这个项目的五连冠”，说明了龙伟杰数控铣世赛夺冠的意义，也让人感受到他参加世赛时可能承载的压力。 B． 由“看到……宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹”知，如果龙伟杰当初没看到那些大赛选手的事迹，今天就不会夺得冠军。 C． 加快培育新质生产力、建设现代化产业体系急需大批高素质技能人才，这要求我们必须持续加大支持力度，实实在在搞好职业教育。 D． 一个技能新手成长为高水平技能人才，需要自身不懈努力与奋斗，需要教练专家引导点拨，也需要尊重技能、重视技能的社会氛围。 4. 材料二中说“练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守”，龙伟杰成长过程中的哪些事实可以证明此观点？请根据材料一概括说明。 5. 如何才能做到“把第一线的大国工匠一批一批培养出来”？请根据材料二概括说明。 十一、（2025-2026・江苏省盐城市大丰区新丰中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华・霍尔的高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音，讲好中国故事，仍需不懈努力。 国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为，游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介，形成了纯粹的游戏文化群体。 鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明，这种设定不仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提瓦特”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和体验，有助于国际传播的双向互动。 因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合。改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为，扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。 在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景、节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式美学。 对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华文明，表达中国态度。 国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不同文明间的交流互鉴。 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美、美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。 党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界的重要方向。 （林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日） 材料二： 习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。 当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中华文化影响力，促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权推动形成客观公正积极健康的全球舆论生态的必然选择。 （《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日） 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中华文明本就身处高语境文化范畴，对外部世界而言自带神秘光环，以致在国家交流过程中出现自说自话的现实情况。 B． 游戏代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与目的性强的新闻、宣传片等形成了鲜明的对比，斯蒂芬森对此给予肯定。 C． 在出海的过程中，中国游戏中的文化努力体现在对不同文化纵深度的挖掘建构，使玩家们看到中国对他国文化的尊重。 D． 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，避免了用中国元素讲中国故事带来的视觉上的冲击，已得到了国家的支持。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都提到了“讲好中国故事”是为了展现中国美好的形象，扩大中华文化影响力。 B． 材料一以《原神》为例，是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣。 C． 材料一主要运用了举例论证、道理论证、引用等论证方法，从多方面阐述“用世界元素讲好中国故事”。 D． 材料二用习近平关于“讲好中国故事、传播好中国形象”的论述有助于我们打破西方话语霸权。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 浙江卫视综艺栏目《奔跑吧，兄弟》购买韩国某综艺节目版权，仿照其节目形式，在中国制作播出，成为我国综艺节目中的现象级爆款。 B． 1963—2023年，我国累计向76个国家和地区派遣了医疗队员3万余人，培养了大批当地医疗护理人员，留下一支“带不走的医疗队”。 C． 迪士尼买下电视剧《人世间》的海外发行权。希望通过该剧超越时代、民族、文化的“爱的伦理”的展现，获得海外观众的共情与共鸣。 D． 在“一带一路”框架下，中国已经在全球19个国家开设25家鲁班工坊，在农业，新能源、卫生健康等领域启动53家联合实验室建设。 4. 材料一和材料二都谈到了“讲好中国故事”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 5. 中国文化对外传输为何效果不佳？请结合材料一简要概括。 十二、（2025-2026・江苏省苏州市苏州中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，$