2.2《红烛 》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦闻一多《红烛》，系统梳理红烛“红、光、泪、灰”多重意象及象征意义，结合李商隐“蜡炬”意象对比，构建从古典到现代的意象认知脉络，以“赞—惑—颂—勉—思—慰”情感脉络为支架，帮助学生理解托物言志手法。 其亮点在于通过意象解构与对比辨析，融合文化自信（传承爱国情怀与奉献精神）、思维能力（情感脉络梳理与意象对比）、审美创造（语言韵律与“三美”赏析），采用“问题链+文本细读”教学方法，学生能深化对诗歌内涵的理解，教师可高效落实核心素养目标。

红烛 烛火叩孤怀·思辨性情思 闻一多 【教学目标】 1. 语言建构与运用 （1）了解闻一多生平、新月派诗歌“三美” 主张，积累重点意象与诗句，理清诗歌字词、朗读节奏，把握呼告、反复、设问等修辞特点。 （2）能够有感情地诵读诗歌，体会长短句交错、回环复沓带来的诗歌韵律感。 2. 思维发展与提升 （1）梳理诗歌“赞 — 惑 — 颂 — 勉 — 思 — 慰” 行文脉络，理清诗人从困惑到醒悟再到理性升华的情感变化过程。 （2）对比辨析李商隐“蜡炬” 与闻一多 “红烛” 意象的异同，分析红烛红、光、泪、灰多重象征内涵，理解托物言志的咏物手法。 3. 审美鉴赏与创造 （1）品味诗歌“红”“吐”“烧破”“烧沸” 等关键词，赏析诗歌沉郁热烈的语言美、画面美。 （2）体会古典意象的翻新创造，感受新诗的格律美感，鉴赏物我合一，红烛即诗人的抒情境界。 4. 文化传承与理解 （1）结合五四运动落潮的时代背景，体会闻一多的爱国情怀、自我牺牲的理想追求。 （2）理解“莫问收获，但问耕耘” 的精神内核，感悟进步青年赤诚奉献的人格力量，树立家国担当意识。 作者简介 闻一多(1899-- 1946)，原名闻家骅,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24生于湖北浠水。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。 五四运动后开始发表新诗。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。 1946年7月15日发表了著名的《最后的一次演讲》，当日下午，即在云南昆明遭到国民党特务的杀害。 早年参加新月社，提倡新格律体诗。 代表作《红烛》、《死水》具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇大。 他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有"三美"主张。 音乐美： 指的是音节和旋律的美 绘画美： 指的是词藻的运用，要体现出中国象形文字的视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感） 建筑美： 指诗的对称和句的整齐 【写作背景】 这首与诗集同名的诗篇，就诗集《红烛》的序诗。 这首诗写于1923年,作者创作这首诗时,正值五四运动落潮、黑暗势力笼罩全国的时候,在半殖民地半封建的民族灾难重压下,觉醒了的爱国青年经历了探索、奋斗、挫折、再斗争的过程。他们开始觉醒,可又没有找到正确的道路与方法,他们苦闷、彷徨。但是,他们心中燃起的烈火却从未熄灭过。 诗人身在远离祖国的大洋彼岸,这个被五四运动的洪流冲激过的,从世家望族、书香门第里挣脱的书生,与当时千千万万的青年知识分子一样,面临着历史的抉择,思考着人生的价值。中华儿女的一颗赤子之心跳荡在他的胸腔,迸发出炽烈的爱国热情。 解题 蜡烛是古代诗歌中的一种常见意象。 蜡烛 宴饮离别、爱情思念 缱绻柔情、追忆往事、甜蜜温馨 闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意义，赋予它新的含义，赞美了红烛以“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。 “蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明” “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干” “少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐” 1.分析所咏之物的外在特征、环境特点、内在神韵、品格。 2.分析咏物诗的写作技巧（托物言志、寄情于物、借物喻人、拟人、比喻、烘托、比兴等）。 3.联系诗人自身经历和所处社会环境，揣摩诗人所托之情，所言之志。（诗人把自己的志向寄寓于所咏之物的突出特点之中，“志”就在物的特点与诗人的情和志的相通之处。） “咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。” ——清·刘熙载《艺概》 物象，即被作者人格化了的描写对象。诗人通过这种象征性的物象描写来曲折地表现他的品格节操、思想感情。此物是具有某种特定内涵的事物。作者塑造物象是为了言志、言情、言心声。 分析思路：提炼所写物象描写特征的词语，挖掘物象内在的品格、精神，抓物与志的“契合点”，就能明白作者意在何为，情为何端。 咏物诗鉴赏方法 【操作步骤】 红烛其象——意象特征 红烛其人——象征内涵 形象的目的不是其意义易于被我们理解，而是制造一种对事物的特殊感受。 ——维·什克洛夫斯基 红烛（序诗） 　　蜡炬成灰泪始干- ----李商隐 　 1红烛啊！ 　　这样红的烛！ 　　诗人啊！ 　　吐出你的心来比比， 　　可是一般颜色？ 　　 2红烛啊！ 　　是谁制的蜡──给你躯体？ 　　是谁点的火──点着灵魂？ 　　为何更须烧蜡成灰， 　　然后才放光出？ 一误再误； 　　矛盾！冲突！ 　　 3红烛啊！ 　　不误，不误！ 　　原是要"烧"出你的光来── 　　这正是自然的方法。 　　 　 4红烛啊！ 　　既制了，便烧着！ 　　烧罢！烧罢！ 　　烧破世人的梦， 　　烧沸世人的血── 　　也救出他们的灵魂， 　　也捣破他们的监狱！ 　 5红烛啊！ 　　你心火发光之期， 　　正是泪流开始之日。 　6 红烛啊！ 　　匠人造了你， 　　原是为烧的。 　　既已烧着， 　　又何苦伤心流泪？ 　　哦！我知道了！ 　　是残风来侵你的光芒， 　　你烧得不稳时， 　　才着急得流泪！ 　　 7 红烛啊！ 　　流罢！你怎能不流呢？ 　　请将你的脂膏， 　　不息地流向人间， 　　培出慰藉的花儿， 　　结成快乐的果子─！ 　　 红烛啊！ 　8 你流一滴泪，灰一分心。 　　灰心流泪你的果， 　　创造光明你的因。 　　 9 红烛啊！ 　　"莫问收获，但问耕耘。" 【朗读】 9 色 光 灰 泪 “红烛”这个意象在闻一多的诗中主要被解构成了哪几个部分?分别象征了什么？ 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 译文 见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。 引子出处： 《红烛》 闻一多 “蜡炬成灰泪始干” ——李商隐 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊！ 吐出你的心来比比, 可是一般颜色？ 特点：红 （为什么是“红烛”，而不是“白烛、绿烛”？） 薛宝钗提示贾宝玉修改“绿玉春犹卷”为“绿蜡春犹卷”。 红烛的红色代表：赤诚（鲜血、心） 、热烈、忠诚。 意象链：烛红 → 血红 → 心红 → 青春红 一个“吐”字逼真地描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 问题：诗歌开头的“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？请简要说明。 文章开头便直接抒情，表明了诗人闻一多是知道红烛会燃烧尽自己绽放光芒的品性，而不是在看着红烛燃烧的过程中慢慢感知到的，与“蜡炬成灰泪始干”相呼应。 这一句是全诗抒情的中心和总纲。一开头,诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。 “物”与“我”交融：红烛就是诗人，诗人就是红烛。 从"蜡炬"到"红烛"的翻新 古典意象：蜡炬成灰泪始干 "春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。" · 主体：白蜡 / 红烛（无色） · 情感：个人相思、哀伤、绝望 · 色调：冷灰——泪是悲凉的 → 闻一多翻新：红烛啊！这样红的烛！ "红烛啊！这样红的烛！ 诗人啊！吐出你的心来比比， 可是一般颜色？" · 主体：红烛——赤色是心的颜色 · 情感：青春热血、理想燃烧、献身 · 色调：朱红——泪也是滚烫的 翻新之妙：一个"红"字，把个人悲泣的"蜡炬"变成了照彻时代的"红烛"——烛红即血红，即心红，即理想之火。 李商隐的“蜡炬成灰泪始干”表达了一种怎样的感情？之后用来形容哪种形象？ 一种坚贞爱情的写照。 蜡烛直到完全变成了灰烬烛泪才会干，原来是写自为不能相聚而痛苦,无尽无休,仿佛蜡泪直到蜡烛烧干，现在多用来比喻老师等无私奉献、勤劳敬业的人。 诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子统领全篇，不仅引出了诗歌的言说对象，也概括了诗歌的主旨，是诗歌的主题所在、中心所在。 1.7.2013 这是红烛意象的第一重新解。李商隐笔下的蜡炬是白的、冷的，承载的是个人相思的哀伤。闻一多加了一个"红"字，蜡烛就变了——烛身是红的，火焰是红的，连泪也是红的。这个"红"不是随意的色彩，它等于血的颜色、心的颜色。诗人直接问：吐出你的心来比比，可是一般颜色？这一问，就把个人情感升格为一代人的热血与理想。 ‹#› 红烛之灰 蜡炬的灰，指的是不能承受相思之苦的躯体。 问题： 李商隐的“蜡炬成灰泪始干”与诗人的“更须烧蜡成灰，然后才放光出”中“灰”的含义有何不同？ 红烛的灰，指的是为革命事业牺牲的生命。 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 光象征着红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。 红烛的“光” 红烛的“光”象征什么？ 燃烧的目的不是自毁，而是照亮—— 红烛 = 理想之光：燃尽自己，只为唤醒世人、打破黑暗 红烛 红烛之光 是谁制的蜡——给你躯体 是谁点的火——点着灵魂? 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出? 一误再误 矛盾！冲突！ 诗人指明，蜡是红烛的躯体， 火是红烛的灵魂。 那个时代进步青年在探索人生真谛的过程中遇到的困惑。 困惑 冲突 矛盾 诗人运用比喻的修辞手法，把蜡比作躯体，把火比做灵魂。诗人理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 明白：矛盾冲突到甘愿燃烧自己，照亮国人。 这是一条必经之路，也许痛苦，也许让人挣扎。 问题：2、3两节中先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？ 不矛盾。上一节说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，不误！”用了反复手法，否定语气更加强烈。这两节诗用设问手法，两种截然相反的回答，表现了思考觉悟的过程，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。 诗人彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 烧自己的目的与意义： 情感的高潮 （文字上体现为强烈的重复） 对红烛的殷切寄语，也是诗人的自勉自励。诗人也如这红烛，牺牲自我，拯救世人！ 启发民众觉悟，打破帝国主义、封建主义的精神枷锁中，获得精神解放。 当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ “泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬故而痛苦流泪。“着急”更能体现出红烛一心为人间创造光明的无私奉献精神。 红烛的“泪” 红烛的“泪”象征什么？ 矛盾现象背后藏着诗人怎样的情感？ 比喻反动势力。现实原因：残风侵袭使得红烛不能发光发热，体现出其着急焦虑之情。“侵”有侵略、入侵之意。 使用拟人手法，一开始，首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。 “残风”象征着什么？ “又何苦伤心流泪？”诗人又发出了怎样的疑问？ 诗人的内心又开始矛盾，疑惑，之前矛盾为何甘愿牺牲，在这里又开始矛盾已经决定牺牲了，又为何伤心流泪呢？表现了诗人此时此刻内心的矛盾与挣扎。 红烛 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ “灰”象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育花果的脂膏。诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献 红烛的“灰” 红烛的“灰”象征什么？ 红烛 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 卒章显志,引用曾国藩的名言，道出了红烛闪光的品格的精髓之所在—默默无闻地烧,明知最终会化为灰烬,却矢志不移、忠贞不贰,在不合理的社会里,耕耘需要高尚的品格只要能创造光明,个人的得失荣辱可忽略不计。 如何理解“莫问收获，但问耕耘。” “灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，只有做不屈的奉献。 用词结尾，重申红烛精神，使情感归于理性沉静。 红烛 问题：全诗九节，每一节都以“红烛啊”开头，这是什么修辞？有什么作用？请简要分析。 这是反复呼告的修辞方法。 局部复沓吟咏，形成诗节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。 问题：全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句，一共问了几次？有何意义？请具体分析。 一共问了三次。第一问：吐出你的心来比比,可是一般颜色？第二问：为何更须烧蜡成灰,然后才放光出?第三问：既已烧着,又何苦伤心流泪？ 这三问形成抒情的三个层次,使感情的抒发层层推进。有的问而不答,有的一问两答,有的一问一答,在问问答答中,酣畅淋漓地抒情言志,诗人向读者完全敞开了心扉,把一颗心交给了读者,让我们在他那热情磅礴、精神焕发的诗句中,为他对祖国的忠诚、对人民的热爱,为他那种献身祖国一切在所不惜的精神而怦然心动。 结合全诗分析，“红烛”象征什么？ 红烛的“光”象征：红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。 红烛的“红”象征：赤诚、热烈、忠诚。 红烛的“泪”象征：因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。 红烛的“灰”象征：为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育花果的脂膏。 “红烛”象征：为了拯救世人而主动牺牲自我的理想人格的化身。 红烛 烛之色（“红”） 烛之灰 烛之光 烛之责 烛之泪 烛之魂 蜡炬成灰泪始干 莫问收获，但问耕耘 《红烛》行文脉络 赞 惑 颂 勉 思 慰 　 蜡炬成灰泪始干 ----李商隐 　 1红烛啊！ 　　这样红的烛！ 　　诗人啊！ 　　吐出你的心来比比， 　　可是一般颜色？ 　　 2红烛啊！ 　　是谁制的蜡──给你躯体？ 　　是谁点的火──点着灵魂？ 　　为何更须烧蜡成灰， 　　然后才放光出？ 一误再误； 　　矛盾！冲突！ 　 3红烛啊！ 　　不误，不误！ 　　原是要"烧"出你的光来── 　　这正是自然的方法。 　　 赞叹红烛 红烛----诗人 心？--赤子之心 吐----真诚、迫切、率真 谁 ？ 疑问-------母亲--祖国 为何烧成灰？-----惋惜，怪罪、心疼 不误----本就是如此-----自答 设问 原是“烧”出光、自然的方法-----躯体因灵魂而有意义、价值----烧是红烛的价值所在 疑惑------醒悟 感叹红烛的牺牲精神，讴歌、敬仰 27 　4 红烛啊！ 　　既制了，便烧着！ 　　烧罢！烧罢！ 　　烧破世人的梦， 　　烧沸世人的血── 　　也救出他们的灵魂， 　　也捣破他们的监狱！ 　5 红烛啊！ 　　你心火发光之期， 　　正是泪流开始之日。 　6 红烛啊！ 　　匠人造了你， 　　原是为烧的。 　　既已烧着， 　　又何苦伤心流泪？ 　　哦！我知道了！ 　　是残风来侵你的光芒， 　　你烧得不稳时， 　　才着急得流泪！ 　　 烧着、烧罢----肯定、鼓励、认同 烧梦、血----唤起沉睡、无知、激发斗志 拯救灵魂、获得新生---他救+自救 思想层面 泪流----惋惜、怜惜、同情 红烛为何流泪------疑问 哦！(思考良久) 残风------艰难险阻 急得流泪-----醒悟 敬佩、讴歌 28 7 红烛啊！ 　　流罢！你怎能不流呢？ 　　请将你的脂膏， 　　不息地流向人间， 　　培出慰藉的花儿， 　　结成快乐的果子─！ 　　 红烛啊！ 　 8你流一滴泪，灰一分心。 　　灰心流泪你的果， 　　创造光明你的因。 　　 9红烛啊！ 　　"莫问收获，但问耕耘。 　　 流罢---鼓励、激励 花儿、果子-----价值、意义 赞叹、讴歌 悲叹，不公的命运，惋惜、同情 劝勉红烛，也就是劝勉自己，坚定信念 29 总结 抒情脉络 《红烛》全诗作者从困惑、明白、感伤、再困惑、再明白，以及明白后的安慰，最后归于理性冷静的颂扬”这样一个完满的情感过程，由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，层层推进。 30 "如何"分析一：红烛如何写出青春的炽烈？ 问一 如何用一个"红"字，写出青春的颜色？ 诗句："红烛啊！这样红的烛！"——"红"字三现，从呼告到判断，颜色即热血。 问二 如何用一个"吐"字，写出青春的坦诚与急切？ 诗句："吐出你的心来比比"——"吐"是不加保留的、近乎冲动的，正是少年心事当拏云的炽烈。 问三 如何用"烧罢！烧罢！"写出青春的不可遏制？ 诗句："烧罢！烧罢！"——命令式重复，短促有力，像火焰跳跃，像心跳加速。 表达效果：从颜色到动作，从"红"到"吐"再到"烧"，三个动词层层递进，青春的炽烈从眼底烧到全身。 【艺术手法】 1.7.2013 现在我们用"如何"来追问。第一个问题：如何用一个"红"字写出青春？看诗句"红烛啊！这样红的烛！"——红字出现三次，从呼告到感叹，颜色就是热血。第二个问题：如何用一个"吐"字写出坦诚？"吐出你的心来比比"——"吐"这个动作是不加保留的、近乎冲动的，正是少年人的率真。第三个问题：如何用"烧罢烧罢"写出不可遏制？两个短句命令，像火焰跳跃，像心跳加速。三个动词层层递进，青春的炽烈就从眼底烧到了全身。 ‹#› "如何"分析二：红烛如何写出理想的执着？ 问一 如何用"烧破""烧沸"写出理想的力量？ 诗句："烧破世人底梦，烧沸世人底血"——"破"与"沸"都是爆破性动词，理想之火不只是照亮，更是摧毁与唤醒。 问二 如何用"怎能不流"写出执着的不可逆转？ 诗句："流罢！你怎能不流呢？"——反问句代替祈使句，不是"你应该流"，而是"你不可能不流"——执着已成本能。 问三 如何用结尾两句写出理想的境界？ 诗句："莫问收获，但问耕耘。"——以格言收束，从具体燃烧升华为人生态度：过程即目的。 表达效果：从爆破动词到反问句再到格言，理想的执着从行动本能升华为人生境界。 【艺术手法】 1.7.2013 再看理想的执着如何写。第一问："烧破世人底梦，烧沸世人底血"——"破"和"沸"都是爆破性动词，理想之火不只是照亮，更是摧毁和唤醒。第二问："流罢！你怎能不流呢？"——用反问代替命令，不是"你应该流"，而是"你不可能不流"，执着已经成本能。第三问：结尾"莫问收获，但问耕耘"——以格言收束全诗，从具体的燃烧升华为一种人生态度：过程本身就是目的。 ‹#› 节奏美一："红烛啊！"的回环复沓 全诗九次呼唤"红烛啊！"——如同乐曲的副歌，每一次都带出情绪的转折： 次序 呼唤之后 情绪 一呼 这样红的烛！ 惊叹、赞美 二呼 是谁制的蜡？为何烧蜡成灰？ 追问、困惑 三呼 不误，不误！ 豁然开朗、肯定 四呼 既制了，便烧着！ 激昂、号召 五至八呼 泪流、残风、流罢、灰心 怜惜、劝慰、执着、自省 九呼 莫问收获，但问耕耘 收束、升华 回环效果：同一呼唤反复出现，情绪却层层推进——诗如乐曲，在副歌中完成情感的螺旋上升。 【艺术手法】 1.7.2013 现在看节奏美。全诗一共九次呼唤"红烛啊！"，这就像一首歌的副歌。我们来看情绪的变化：第一呼是惊叹赞美，第二呼是追问困惑，第三呼是豁然开朗，第四呼是激昂号召，中间五到八呼在怜惜、劝慰、执着和自省之间流转，最后第九呼以"莫问收获，但问耕耘"收束升华。同一个呼唤反复出现，情绪却层层推进——这就是回环复沓的音乐美。 ‹#› 节奏美二：长短句错落——情绪的呼吸 长句——沉思、追问（吸气） "是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？" 舒缓、绵长，像在低头思索 短句——爆发、命令（呼气） "一误再误； 矛盾！冲突！ 烧罢！烧罢！" 短促、有力，像火焰蹦跳 错落效果：长句与短句交替，如人呼吸——吸足一口气，再猛地喷出。 · 长句出现在追问阶段，节奏放缓，引导读者一同思考 · 短句出现在情绪高潮，节奏骤紧，形成撞击感 · 长短交替 = 情绪不是直线，而是波浪——有沉有浮，有张有弛 【艺术手法】 1.7.2013 再看长短句的错落。左边是长句："是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？"节奏舒缓绵长，像在低头沉思，这是吸气。右边是短句："一误再误；矛盾！冲突！烧罢！烧罢！"短促有力，像火焰蹦跳，这是呼气。长句和短句交替出现，就像人的呼吸——吸足一口气，再猛地喷出。长句在追问阶段，节奏放缓，引导思考；短句在情绪高潮，节奏骤紧，形成撞击感。长短交替，情绪就成了波浪，有沉有浮，有张有弛。 ‹#› $