第二单元 第5课 篇目(二) 大学之道 课时跟踪检测-【新课程学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册配套练习word（统编版）

**基本信息** 本同步练习以《大学之道》为核心，通过基础落实、综合阅读、语言运用三层设计，构建从文言知识积累到文化理解再到语言表达的巩固路径，兼顾文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |文言基础落实|实词、虚词、句式、文化常识、名句默写|以选择、填空为主，聚焦课内核心知识点，夯实文言基础，强化文化记忆| |文言文阅读|断句、词语辨析、内容理解、翻译、比较分析|整合课内与《荀子·修身》对比阅读，通过翻译与比较题提升逻辑思维与文化理解| |语言文字运用|词语用法、成语填空、补写语句|结合传统文化语境设计语言实践题，培养语言运用与审美创造能力|

第5课　篇目(二)　大学之道 [课时跟踪检测] 一、文言基础落实 1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 (　 ) A.大学之道，在明明德　　　 明：彰明 B.知止而后有定 知：知道 C.定而后能静 静：心不妄动 D.安而后能虑 虑：忧虑 解析：选D　虑：思虑精详。 2.下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是 (　 ) A.师不必贤于弟子　　　　 B.在止于至善 C.青，取之于蓝，而青于蓝 D.良曰：“长于臣。” 解析：选B　B项，“于”，介词，达到。其他三项的“于”都是介词，比。 3.下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是 (　 ) A.居庙堂之高则忧其民 B.马之千里者，一食或尽粟一石 C.古之欲明明德于天下者 D.蚓无爪牙之利，筋骨之强 解析：选C　C项为状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。其他三项都是定语后置句。 4.下列表述不正确的一项是 (　 ) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼、乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。 D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 解析：选A　《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”。  (2)《大学之道》中，用“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。  (3)《大学之道》中，齐家的前提条件是“　　　　　　　”，修身的前提条件是“　　　　　　　”。  (4)《大学之道》中，用“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句强调家庭经营有序与国家治理走上正轨的重要性。  (5)《大学之道》中的“　　　　　　　　”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“　　　　　　　　”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。  (6)《大学之道》中，“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。  (7)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (8)《大学之道》中，写儒家以“修、齐、治、平”层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　　”。  (9)“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而将其总结为理性知识，原文说“　　　　　　　　。　　　　　　　　”。  答案：(1)在明明德　在亲民　在止于至善　(2)物有本末　事有终始　(3)先修其身　先正其心　(4)家齐而后国治　国治而后天下平　(5)致知在格物　物格而后知至　(6)古之欲明明德于天下者　先治其国　(7)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(8)身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平　(9)致知在格物　物格而后知至 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学之道》) 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉!小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉! 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔!道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 (选自《荀子·修身》，有删改) [注]　①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：亏损出售。 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得H乎哉! 字母：　　　　  解析：句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗?“好善无厌”“受谏而能诫”为两个并列句式，结构相似，应各自成句，故B处和E处断开；“虽欲无进”语意完整，“无进”作“欲”的宾语，故G处断开。 答案：BEG 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (　 ) A.“谏诤者疏”中的“疏”与成语“志大才疏”中的“疏”意思不同。 B.跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C.“跛鳖致之”中的“致”与“先致其知”(《大学之道》)中的“致”意思相同。 D.“其出人不远矣”与“无出其右者”(《促织》)中的“出”意思相同。 解析：选C　“跛鳖致之”中的“致”意为“到达”，瘸腿的乌龟能到达；“先致其知”中的“致”意为“获得”。 8.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是 (　 ) A.材料一提出“八目”，将其梳理成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 B.荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”具有一致性。 C.荀子将君子和小人的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 D.荀子以良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子正道直行、笃行不息，不会受生活、处境的影响。 解析：选A　“前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养”理解错误。前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注修身养性，后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：(1)“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……为本”，把……作为根本。(2)“骥”，骏马；“驽马”，劣马；“驾”，马拉车一天所走的路程。 参考答案：(1)从天子到平民，一概都把修养自身作为根本。 (2)骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也能到达。 10.两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同?请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：①由材料一“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料一的侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。②由材料二“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料二的侧重点是修身的做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 参考答案：①材料一侧重讲修身的重要性，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。②材料二侧重讲修身的做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 参考译文： 材料二： 见到好的行为，一定要一丝不苟地拿它来对照自己；见到不好的行为，一定要心怀忧惧，拿它来自我反省。好的品行存在于自己身上，坚定不移地保持它；不良的品行存在于自己身上，一定要像灾害在身一样厌恶它。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，是我的仇敌。所以君子尊敬老师，亲近朋友，憎恶仇敌。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗?小人与此相反，极为悖乱却讨厌别人讨论自己的过错，特别不贤能却想让别人认为自己贤能，内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己的坏处。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把遵行正道的人当作笑话，把极为忠诚的人当作害人的人，这种人即使想不灭亡，可能吗? 意志美好就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也能到达。所以一步一步不停地走下去，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马那样过分呢?然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成后面的题目。 中国传统文化　甲　，包罗万象，(　①　)，那一部部文化经典就是步入这座殿堂的一级级台阶。我们历史上的各个朝代、各个时期，都不乏典范之作。“　乙　”这个成语，如果用来形容中国文化典籍的丰富，也会显得不堪其比。  对于今天的中学生来说，这些古代的经典不再是神秘的或神圣的，我们完全可以以一种平等的态度来面对它们。学习中华传统文化经典，可以是一个(　②　)的过程，带着问题去学习，从文化经典中寻求启发或答案。当先哲不再　丙　，他们也就如同我们的长辈、老师、朋友一样。学习中华传统文化经典，还需要与自己对话。什么是与自己对话?(　③　)。古代的文化经典毕竟是旧时代的产物，因此，我们还需要通过自己的思考，在文化经典中发现问题，质疑探究，力求有心得。古人说“尽信书，则不如无书”，讲的就是要在学习过程中勤于思考，逐步确立正确的认识。  11.下列句子中的“那”与文中加点的“那”，意义和用法相同的一项是 (　 ) A.如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢? B.看看这，看看那，真有种说不出的高兴。 C.后面的大船来得飞快。那明明白白是鬼子! D.你要是没空，那我就找别人陪我去。 解析：选C　文中加点的“那”和C项中的“那”都是代词，表示突出强调某人、某事物或语意。A、D两项中的“那”都是连词，表示顺着上文的语意，申说应有的结果。B项中的“那”是指示代词，跟“这”对举，表示众多事物，不确指某人或某事物。 12.请在文中横线处填入恰当的成语。 答：甲.　　　　　乙.　　　　　丙.　　　　  解析：甲处，此处是说中国传统文化历史悠久，根底深厚，故可填写“源远流长”或意思相近的成语。乙处，根据后文可知，此处形容中国文化典籍丰富，故可填写“汗牛充栋”“浩如烟海”或意思相近的成语。丙处，根据后文可知，此处是说先哲跟我们的距离不再遥远，故可填写“高高在上”或意思相近的成语。 参考答案：甲.源远流长　乙.汗牛充栋(浩如烟海)　丙.高高在上 13.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析：第①空，由后文“这座殿堂”可知，此处是将中国传统文化比作殿堂，故可填写“如同一座巍峨的文化殿堂”或意思相近的语句。第②空，由后文“当先哲不再……他们也就如同我们的长辈、老师、朋友一样”可知，此处所填内容应包含“先哲”；再由后文“还需要与自己对话”可知，此处所填内容还应包含“对话”，故可填写“与先哲对话”或意思相近的语句。第③空，由后文“我们还需要通过自己的思考”可知，此处是说与自己对话，就是要不断进行思考，故可填写“那是一个不断思考的过程”或意思相近的语句。 参考答案：①如同一座巍峨的文化殿堂　②与先哲对话　③那是一个不断思考的过程 学科网（北京）股份有限公司 $