第二单元 第6课 篇目(一)《老子》四章-【新课程学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教师用书word（统编版）

本讲义聚焦《老子》四章核心内容，以老子生平思想为导入，系统梳理文言知识（通假字、词类活用、特殊句式），分析比喻、排比等论证方法，理解“有”与“无”辩证关系及自我修养等思想，构建从文本解读到现实意义的完整学习支架。 该资料突出文化自信与思维能力培养，助读资料通过人物颂歌、历史背景增强学生对道家文化的认同，核心任务设计问题链引导辩证思考，如“有”与“无”关系分析。拓展阅读鲁迅《出关》进行对比解读，课中辅助教师引导深度探究，课后检测助力学生夯实文言基础、查漏补缺。

[导读]　先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过藏室史(管理藏书的官员)，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言的《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 第6课　篇目(一)　《老子》四章 　　学习任务 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解文章的思想内容，思考其现实意义。 助读资料 一、作者简介 老子(生卒年不详)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，有人又称他老聃，楚国苦县(今河南省鹿邑东)人。相传他生活在春秋时期，曾任周王朝藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时代，相传孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)是全球出版发行量最大的著作之一。 [人物颂歌] 你是嵌在岁月深处，与时光同行的一缕圣光，耀古烁今，惊叹四方。 这圣光源于你幼时聪慧，静学好思。你师从商容，为悟天下至理而废寝忘食、不知寒暑。十三岁即入周都，遍阅藏书，如饥似渴，不知昼夜，从此如蛟龙入海，如雄鹰展翅。十六岁即名闻遐迩、声播海内。这圣光源于你恪守孝义的人格魅力。你以孝为先，恭听高堂；你德厚绵长，惠及乡邻。这圣光源于你与孔子的千古传奇。低吟浅唱的黄河之畔，你与孔子临水论道，滔滔黄河之水见证了你的“上善若水”；敝室传道，你寥寥数语，以齿舌让孔子明了“以柔克刚”。 你的智慧是一轮光芒四射的太阳，送来了光明和希望，驱除了愚昧和黑暗。 二、写作背景 老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。残酷的动乱与变迁让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的藏室史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著书上、下两篇共五千言，即《道德经》。《<老子>四章》一课即节选自该书。 文意疏通 一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思) 三十辐共一毂，当其无，有车之用①(　　　　)。埏②(　　　　)埴③(　　　　)以为器④(　　　　)，当其无，有器之用。凿户牖⑤(　　　　)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 (第十一章) 企⑥(　　　　)者不立⑦(　　　　　　)，跨⑧(　　　　　)者不行，自见⑨(　　　　　)者不明，自是⑩(　　　　　)者不彰(　　　　)，自伐(　　　　)者无功，自矜(　　　　)者不长(　　　　)。其在道也，曰余食赘行(　　　　)，物或恶之，故有道者不处(　　　　)。 (第二十四章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行(　　　　　　)者有志(　　　　)。不失其所(　　　　　　　　　　　　)者久，死而不亡(　　　　)者寿。 (第三十三章) 其安易持(　　　　)，其未兆(　　　　　　)易谋(　　　　)，其脆易泮(　　　　　　)，其微易散(　　　　)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累26(　　　　　　)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(　　　　)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲(　　　　　　)不欲，不贵难得之货，学(　　　　)不学，复(　　　　　　)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (第六十四章) 答案：①用：功用　②埏：揉和　③埴：黏土　④器：陶器　⑤户牖：门窗　⑥企：踮起脚　⑦不立：不能久立　⑧跨：阔步行走　⑨自见：自我显露　⑩自是：自以为是　彰：彰显　伐：夸耀　矜：夸耀 长：长久　行：同“形”　处：为，做　强行：勤勉而行　志：意志　所：地方、位置，这里指立身之地　不亡：不朽　持：持守　兆：显露迹象　谋：解决　泮：同“判”，分离　散：散失　累：同“蔂”，土筐　几：接近　欲：动词，想要 学：学习　复：弥补、补救 二、理解重点语句(在横线上填名句) 1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《<老子>四章》中说“千里之行，始于足下”。 2.《<老子>四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“知人者智，自知者明”。 3.《<老子>四章》总是提醒世人注意观察日常事物中通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“有之以为利，无之以为用”的结论。 4.《<老子>四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“合抱之木，生于毫末”。 5.《<老子>四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“九层之台，起于累土”。 6.《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“常于几成而败之”，如果能做到“慎终如始”，就不会失败。 7.《<老子>四章》中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的句子是“胜人者有力，自胜者强”。 8.《<老子>四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 9.《<老子>四章》中，告诉我们不失去为人之根本的人能长久，死而不朽的人能长寿的句子是“不失其所者久，死而不亡者寿”。 10.《<老子>四章》中，劝诫人不要固执己见、自以为是的句子是“自见者不明，自是者不彰”。 11.《<老子>四章》中，以“企者不立，跨者不行”为喻，强调“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 12.《<老子>四章》中，认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是“慎终如始，则无败事”。 一、明辨通假 1.曰余食赘行　　　　　　 “行”同“形” 2.其脆易泮 “泮”同“判”，分离 3.起于累土 “累”同“蔂”，土筐 二、语境辨义 1.伐 ①自伐者无功 动词，夸耀 ②齐师伐我(《曹刿论战》) 动词，讨伐，进攻 ③斯亦伐根以求木茂(《谏太宗十思疏》) 动词，砍伐 2.足 ①知足者富　　　　　　　　　 形容词，满足 ②始于足下 名词，脚 ③不足为外人道也(《桃花源记》) 动词，值得 ④使六国各爱其人，则足以拒秦(《阿房宫赋》) 副词，足够 3.强 ①自胜者强　　　　　　　 形容词，刚强 ②乃强起扶杖，执图诣寺后(《促织》) 形容词，勉强 ③筋骨之强(《劝学》) 形容词，强健，健壮，有力 ④赏赐百千强(《木兰诗》) 形容词，有余 ⑤挽弓当挽强(《前出塞》) 名词，强有力的弓 4.之 ①有车之用　　　　 助词，的 ②故有之以为利 代词，代指车子、器皿、屋室 ③为者败之 助词，无实义 ④民之从事 用在主谓之间，取消句子独立性，无实义 三、词类活用(指出活用类型并解释) 1.是以圣人欲不欲 意动用法，以……为欲 2.常于几成而败之 使动用法，使……失败 四、古今异义(在横线上释解古义) 1.跨者不行 古义：行走不稳 今义：不可以 2.民之从事 古义：行事，做事 今义：做，投身到(事业中去) 3.强行者有志 古义：勤勉而行 今义：用强制的方式进行 五、文言句式(分析句式特色并翻译) 1.宾语前置句 知人者智，自知者明。(宾语“自”前置，正常语序为“知自者明”) 翻译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。 2.状语后置句 (1)合抱之木，生于毫末。(状语“于毫末”后置，正常语序为“于毫末生”) 翻译：张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。 (2)为之于未有，治之于未乱。(状语“于未有”“于未乱”后置，正常语序为“于未有为之”“于未乱治之”) 翻译：在事情未发生时就做，在祸乱没有产生之前就处理妥当。 六、文学文化常识 (一)文化常识 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。古代的车轮由三十根辐条构成，此数取法于每月三十日的历次。 毂：车轮的中心部位，与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 (二)文体知识 闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》 老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要论述的是宇宙论和本体论，《德经》主要论述的是人生论和政治论。 《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 在政治思想上，《老子》主张“无为”，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了老子企图通过无为缓和尖锐社会矛盾的思想。 文本整体把握 (一)理清文脉架构 根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。 参考答案：①无之以为用　②故有道者不处　③自知者明 (二)内容理解分析 1.下列对《老子》第十一章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。 B.房屋如果没有门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中空的地方发挥了作用。 C.在现实社会生活中，一般人只注意“实有”。对此，老子阐释“有”与“无”的相互关系以警世人。 D.作者举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；有形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 解析：选D　“有形的东西能产生很大的作用”错误，文中论述的是无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 2.下列对《老子》第二十四章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不可取的。 B.轻浮、急躁的举动是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我夸耀，反而达不到自己的目的。 C.本章不仅强调雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受，也喻示急躁冒进、自我夸耀的行为不可取。 D.本章所阐述的问题包含辩证法观点，即“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”，这是老子思想中极富精义的部分。 解析：选C　C项应为“本章不仅强调急躁冒进、自我夸耀的行为不可取，也喻示雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受”。 3.下列对《老子》第三十三章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.本章讲个人修养与自我设计的问题，提出一系列有关自我调整的观点。 B.在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知人”“胜人”更加重要。 C.“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。 D.老子认为，一个人倘若能审视自己，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。 解析：选B　结合文意可知，在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。 4.下列对《老子》第六十四章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.这一章谈的是事物发展变化的辩证法，老子认为大的事物总是由小的东西发展起来的。 B.任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对这个过程中有可能发生祸患的环节给予特别关注，杜绝祸患的出现。 C.这一章阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。 D.老子依据他对人生的体验和对万物的洞察指出，“民之从事，常于几成而败之”，即许多人做事粗心大意，总是在事情快要成功的时候失败。 解析：选D　D项，“许多人做事粗心大意”理解不当，应是“许多人不能慎终如始”导致“在事情快要成功的时候失败”。 核心任务达成 任务(一)　理解文章观点 [明确任务]　这四章从不同角度体现了老子的观点，主要阐述了老子对“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们，要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。 [任务落实] 1.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就的。 老子：把“无”的作用凸显出来，论述“有、无”的关系。强调二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 2.老子认为“企立”“跨行”“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为不对的原因是什么?老子举这些行为为例意在说明什么看法? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：原因：“企立”者只用脚尖支撑身体，违背人体自然规律；“跨行”者迈大步行走，不是行走的最自然状态。“企者不立，跨者不行”是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的譬喻。这些轻躁的举动都是反自然的行径，短暂而不能持久。 说明的看法：自然状态才是最适合的。 3.分析第三十三章中句子的现实意义。 ①自知者明　②自胜者强 ③知足者富　④强行者有志 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：①我们不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与需求；更要看清自己的缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能合理定位人生，合理规划自我，明确人生发展的方向。 ②一个人战胜别人容易，战胜自己难。这就要求我们有强大的内心，一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 ③财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就容易陷入罪恶的深渊。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜达到一定境界感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以长久。 ④唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去，勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久(认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我)。 4.第六十四章包含了几层意思?请简要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：①我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。②高远目标完成于点滴积累。③做事要慎终如始，持之以恒。④做事要遵循自然规律，不妄为。 任务(二)　分析论说特点 [明确任务]　先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用比喻、排比、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入地了解先秦道家思想的智慧，对我们的写作以及思辨能力的培养有指导作用。 [任务落实] 5.文章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：从世俗的经验展开思辨，并举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 6.文章运用了哪些修辞手法来论说道理? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：运用比喻、排比、对偶等修辞手法。如用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”运用排比手法，增强气势，层层递进，增强说服力。 阅读导引：鲁迅在《出关》中，通过把老子还原为生活人物的方法，揭示了老子的无为哲学与现实的人的本性的矛盾，对我们全面理解老子具有启发意义。“让圣人回到生活，回归人的真实状态”，从生活现象中生发哲理，这和《<老子>四章》的论述之道是一致的。 出关(节选)① 鲁　迅 “站住!”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀!”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因《税收精义》曾拜访过先生……” “先生在城圈边溜溜?”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好!现在卫生是顶要紧的②。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。到了关上，让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了。老子等了一会，就加上一句道： “完了!” 大家如大梦初醒。一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。 然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力。写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。 大家回到关上，好像卸下了一副担子。“这就是稿子。”账房先生提起一串木札来，翻着，说：“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道，“他那里会有恋爱故事呢?他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道?”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱?您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。” “倘使他的话是对的，我们的头儿就得放下关官不做，这才是一个了不起的大人……”书记说。 窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐和饽饽等类的架子上。 (有删改) [注]　①这篇小说改编自“老子西出函谷关”的典故。节选部分之前的情节是孔子两次问学于老子，孔子第二次问学后，老子便决定出关。鲁迅在《<出关>的“关”》中说道：“老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老子则是‘无为而无不为’的一事不做，徒作大言的空谈家。要无所不为，就只好一无所为，因为一有所为，就有了界限，不能算是‘无不为’了。”　②1934年，国民党当局发动“新生活运动”，强调规矩和卫生。与此同时，当时的中国社会灾患四起、民不聊生。 [亮点赏析] 1.借古讽今。《出关》属于历史题材的小说。小说借着老子出函谷关的历史故事来还现实世界之魂，以此暗讽20世纪30年代的现实世界：一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德(崇尚空谈)的做法。 2.形象生动。小说将老子讲学的场面描绘得生动有趣。“面面相觑”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一样”等词句说明老子的空谈不被人们接受。鲁迅多次用“像一段呆木头”来形容老子，可见他对老子的态度是批判的。小说最后，关尹喜与书记的对话也可以佐证这一点。 3.喜剧效果。小说以颠覆人物原型的方式，把传统观念里自在逍遥的老子描绘成呆头呆脑的形象，以他被迫狼狈出关呈现出一种喜剧性的效果。 学科网（北京）股份有限公司 $