6.1《老子》四章 导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《老子》四章展开，引导学生掌握文言字词（如通假、词类活用）、理解辩证思维及道家智慧。课堂以“期末复习困惑”情境导入，通过课前预习（知人论世、诵读热身、字词梳理）和课堂任务（对比“四自”与“六对”、分析“自知自胜”、探究“早为积累”）构建学习支架，衔接文言知识与思想理解。 特色在于情境化导入贴近学生生活，任务驱动式设计（含活动与探究问题）引导深度学习，注重辩证思维培养（归纳对立关系、理解“反者道之动”），结合文言积累与文化传承，通过自评表促进自主学习，提升学生文化自信、思维能力与语言运用素养。

　 《老子》四章 学习目标 语言建构与运用：诵读并背诵四章，读准字音（企、见、矜、赘、曲、枉、泮、累等）；掌握“企、跨、自见、自是、自伐、自矜、余食赘行、曲、枉、洼、敝、强行、泮、累土、足下”等词语，理解通假（见、行、泮、累）与词类活用，能准确翻译。 思维发展与提升：归纳四章的核心对立关系，理解“反者道之动”的辩证法则，分析老子“以退为进、以弱胜强”的论证逻辑，培养辩证地看问题的能力。 审美鉴赏与创造：品味《老子》韵散结合、对仗整饬、善用譬喻的格言式语言，感受其“正言若反”的表达张力与哲理之美。 文化传承与理解：理解老子“道法自然”“无为而无不为”的思想精髓，体认道家守柔谦下、谨慎早为的智慧，思考其对当代处世与治事的启示。 学习重难点 重点：把握四章的核心对立与“相反相成”的辩证思维，背诵并积累文言词语。 难点：理解老子“无为”非“不为”的深层内涵，及其与儒家进取精神的互补关系。 课前导语（情境导入） 期末你拼命刷题到凌晨，成绩却还不如每天睡够七小时、按部就班复习的同桌。为什么“越用力越没用”？两千五百年前老子就泼过冷水：踮着脚站不高，跨大步走不远，越是急着显摆自己的人，反而越站不住。今天这四章，讲的不是躺平，而是一种“以退为进”的高级活法。 课前预习 一、知人论世 老子（约前571—？），姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，道家学派创始人，曾任周守藏室之史，孔子曾问礼于老子。 《老子》又称《道德经》，分《道经》《德经》共八十一章，为老子及其后学所著，是道家最重要的经典，语言多为韵文格言，言简意深。 老子身处礼崩乐坏、战乱频仍之世，主张“道法自然”“无为而治”，以消解人为妄作与争斗。本课所选四章分布于第二十四、二十二、三十三、六十四章，分别从戒矜、曲全、自知、早为四面示人处世之方。 二、诵读热身 企者/不立，跨者/不行；自见者/不明，自是者/不彰；自伐者/无功，自矜者/不长。 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 知人者/智，自知者/明；胜人者/有力，自胜者/强。 合抱之木，生于/毫末；九层之台，起于/累土；千里之行，始于/足下。 三、字词预习 企：踮起脚跟。跨：跨步大迈。自见：自我表现、自我张扬。见，通“现”。自是：自以为是。自伐：自我夸耀。自矜：自我骄傲。 余食赘行：剩饭与赘瘤，喻遭人厌弃的多余之物。行，通“形”，形体。物或恶之：人们或许厌恶它。 曲则全：委曲反能保全。枉：屈、弯曲。洼：低凹。敝：破旧。抱一：持守道之纯一。 强行者有志：勤勉力行的人才算有志。不失其所：不丧失立身之根本。久、寿：长存、死而不朽。 泮：同“判”，分离、消解。累土：一筐土。累，通“蔂”，盛土的工具。始于足下：从脚下第一步开始。 课堂学习 任务一　读章一章二，辨“自见”与“曲全” 【任务目标】对比章一的“四自”之弊与章二的“六对”之效，把握老子“以反求正”的辩证。 【活动安排】 1. 默读章一，圈出“自见、自是、自伐、自矜”四词，在其后批注各自对应的“不……”后果（不明、不彰、无功、不长）。 2. 把章二“曲则全”等六对抄成两栏（负面词→正面结果），说说老子为何说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 3. 用一句俗话（如“满招损，谦受益”）印证老子的意思，并思考它适用于哪些场合。 请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务： 【探究问题】 1. 章一说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，老子为何如此反感“自我标榜”？这与我们今天鼓励“自信展示”矛盾吗？ （请在此处作答） 2. 章二“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”连用六组对立，它们共同说明了什么道理？ （请在此处作答） 任务二　读章三，悟“自知”“自胜” 【任务目标】对比“知人/自知”“胜人/自胜”等四组，理解老子向内用功、以自胜为强的取向。 【活动安排】 1. 将章三四组对照（知人/自知、胜人/自胜、知足/富、强行/有志）列出，在每组后标“难”或“易”。 2. 结合自身谈：你更易“胜人”还是“自胜”？为什么老子把“自胜”看得更高？同桌互评。 3. 查注“死而不亡者寿”，说说老子眼中的“长寿”与世俗有何不同。 请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务： 【探究问题】 1. “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，为什么老子认为“自知”“自胜”比“知人”“胜人”更高？ （请在此处作答） 2. “知足者富”“强行者有志”“死而不亡者寿”，这三句分别从哪三个维度重新定义了世俗概念？ （请在此处作答） 任务三　读章四，明“为之于未有” 【任务目标】把握章四“慎始、早为、积累”的务实一面，澄清“无为”非“不为”。 【活动安排】 1. 找出章四三个比喻（合抱之木、九层之台、千里之行），说出各自的“微小起始”（毫末、累土、足下）。 2. 小组讨论：“为之于未有，治之于未乱”对防微杜渐有何启示？各举一个学习或生活中的例子。 3. 把“为者败之，执者失之”与“始于足下”对照，说说老子认可的“为”是什么样子的。 请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务： 【探究问题】 1. 章四既说“为之于未有，治之于未乱”，又说“为者败之，执者失之”，二者是否矛盾？你怎样理解老子的“为”？ （请在此处作答） 2. “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”为何成为千古名句？它体现了老子思想的哪一面？ （请在此处作答） 课后作业 【基础作业】熟读并背诵《老子》四章；整理“企、见、矜、赘行、曲、枉、泮、累土、足下”等词语，注明读音与含义（含通假），并准确翻译四章。 【提升作业】从四章中选取你最有感触的一章，写一段200字左右的短文，谈它对你处事或学习的启发。 【拓展作业】联系本单元《论语》《孟子》的“进取”精神，比较儒道两家人生态度的异同与互补。 资料链接 辩证思维：“反者道之动，弱者道之用”是老子哲学的总纲，四章皆其展开。 “正言若反”：老子常以看似颠倒的语句表达真理（如“曲则全”），教学宜引导学生习惯这种表达。 无为非不为：“无为而无不为”“辅万物之自然而不敢为”，须澄清“无为”的准确含义。 儒道互补：道家守柔与儒家进取构成中华人生智慧的两面，可横向比较。 史料链接 老子传说：姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人；孔子适周，曾问礼于老子，叹其“犹龙”。 《老子》成书：今本八十一章，学界多认为成于战国，经老子后学整理，1973年马王堆帛书本、1993年郭店楚简本可资印证。 “贵柔”渊源：老子尚水、尚雌、尚婴儿，与其所处的乱世反思“刚强多败”直接相关。 学习评价（学生自评） 请根据课堂学习情况，在相应星级打√（☆代表未达成，★★基本达成，★★★充分达成），并写下改进打算。 评价维度 达成表现 自评(☆) 诵读积累 准确流畅诵读并背诵四章，掌握重点字词 ☆☆☆ 辩证理解 能归纳四章核心对立并说明相反相成 ☆☆☆ 概念澄清 能阐释“无为”非“不为”的内涵 ☆☆☆ 内省体认 能理解“自知”“自胜”的价值 ☆☆☆ 比较迁移 能比较儒道人生态度的异同 ☆☆☆ 现实联结 能谈老子智慧对处事的启发 ☆☆☆ 附录一：课堂探究问题参考答案 任务一　读章一章二，辨“自见”与“曲全” 1. 章一说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，老子为何如此反感“自我标榜”？这与我们今天鼓励“自信展示”矛盾吗？ 【答案】老子反感的是把“自我”顶在头上的逞强与张扬。在他看来，自见、自是、自伐、自矜都是想把好处攥在自己手里、唯恐别人不知，结果恰恰相反——越是自我显摆，越看不清全局（不明），越显得偏狭（不彰），功劳反被抵消（无功），地位也难持久（不长）。因为“反者道之动”：盈满必溢，刚强易折。这与今天鼓励“自信展示”并不根本矛盾，区别在于动机与分寸：自信是稳住本心、把事做好；老子的批判针对的是“为名而炫、因炫而失”。真正的明、彰、功、长来自踏实做事而非自我吹嘘——把“展示”建立在“实至”之上，便与老子“不自伐故有功”相通而非对立。 2. 章二“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”连用六组对立，它们共同说明了什么道理？ 【答案】六组对立共同说明：事物总是向自己的反面转化，表面上“亏”的一方恰恰能收获“全”——委曲反得周全，弯曲反得伸直，低洼反得充盈，破旧反得新生，少取反有所得，贪多反致迷惑。老子由此推出“圣人抱一为天下式”：守住“道”的纯一，不自见、不自是、不自伐、不自矜，便“明、彰、有功、长”，最终“天下莫能与之争”。这六对是“反者道之动”的生动注脚，教人在处世上贵谦下、贵退守、贵知足，以“不争”达致“莫与之争”的最高胜境。它揭示的正是道家“以退为进、以弱胜强”的生存辩证法。 任务二　读章三，悟“自知”“自胜” 1. “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，为什么老子认为“自知”“自胜”比“知人”“胜人”更高？ 【答案】因为“知人”“胜人”指向对外部对象的认知与征服，借助经验与力量便可做到，属外王层面的能力；而“自知”“自胜”指向对内在自我的审视与克制，需要穿透习气、战胜惰性，属内圣层面的修养，难度与价值都更高。老子贵柔、贵内，认为真正决定一个人高度的，不是战胜多少别人，而是能否看清自己的偏私、管住自己的妄念——这恰是“道”的要求。一个人若连自己都看不清、管不住，纵然胜过千人也是“有力”而非“强”。所以“明”高于“智”、“强”高于“力”，体现道家把生命主权收归自身、向内用功的价值取向。 2. “知足者富”“强行者有志”“死而不亡者寿”，这三句分别从哪三个维度重新定义了世俗概念？ 【答案】这三句从三个维度重估了世俗价值。其一，“富”的维度：世俗以财富多寡论富，老子以“知足”论富——欲壑难填者纵有千金仍是贫，知足安分者虽箪食瓢饮却是真富，把富从外物拉回心境。其二，“志”的维度：世俗以位高权重为有志，老子以“强行”（勤勉不懈、死守其道）为有志——志不在外在风光，而在持久的行与守。其三，“寿”的维度：世俗以年寿长短为寿，老子以“死而不亡”（身死而精神功业长存）为寿——把生命价值从生物长度升华为精神厚度。三句合起来，都是用“道”的标准翻转世俗标准，教人向内求、向久求、向实求。 任务三　读章四，明“为之于未有” 1. 章四既说“为之于未有，治之于未乱”，又说“为者败之，执者失之”，二者是否矛盾？你怎样理解老子的“为”？ 【答案】不矛盾，因为老子区分了两种“为”：“为之于未有”是顺道的、因势利导的“早为”“细为”，在隐患未成形时就从容化解，是合乎规律的主动；而“为者败之，执者失之”批判的是逞强妄为、把持不放的“逆道之为”，违背自然、贪大求快、执迷固守。前者是“无为而无不为”的积极面——不妄为但绝非不为；后者是“有为”的弊端。所以老子的“为”讲究“辅万物之自然而不敢为”：尊重规律、抓早抓小、绵绵若存地积累（如“始于足下”），而不蛮干、不执固。这恰恰是一种务实而克制的方法论，破了“道家消极避世”的误读。 2. “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”为何成为千古名句？它体现了老子思想的哪一面？ 【答案】这三句成为千古名句，是因为它以最朴素的三组比喻，把“宏大源于微细、成功赖于积累”的真理说得人人可感。它体现的是老子思想中“务实、重始、贵积”的一面，常被人忽略。许多人误以为老子只讲玄虚与退避，其实他极重“早”与“积”：隐患“未兆易谋”，大事“生于毫末”，所以要在开端处用力、在细微处坚持。这与儒家“笃行”并不冲突，反而互补——道家提供“抓早抓小、尊重规律”的方法，儒家提供“自强不息”的动力。也正因如此，《老子》对后世的修身、治学、治国都有切实的指导意义，而非仅供清谈。 附录二：课后作业参考答案示例 以下为课后作业的规范作答示范，供你对照、借鉴与完善。 作业1．【基础作业】熟读并背诵《老子》四章；整理“企、见、矜、赘行、曲、枉、泮、累土、足下”等词语，注明读音与含义（含通假），并准确翻译四章。 【参考答案示例】【基础】词语示例：企，踮脚跟；自见，自我表现（见通现）；自矜，自傲；余食赘行，剩饭赘瘤（行通形）；曲，委曲；枉，弯曲；泮，同判，消解；累土，一筐土（累通蔂）；足下，脚下。翻译示例——踮起脚跟站不牢，跨大步走不远；自我表现的人反不显明，自以为是的人反不彰著，自我夸耀的人无功劳，自我骄傲的人难长久。注意“自见”的“见”读xiàn、“恶”读wù、“累”读léi。 作业2．【提升作业】从四章中选取你最有感触的一章，写一段200字左右的短文，谈它对你处事或学习的启发。 【参考答案示例】【提升】我最受“千里之行，始于足下”触动。上学期我总想把作文一下子写好，结果迟迟不动笔，越拖越慌。老子说“九层之台，起于累土”，任何大事都从第一步开始——于是我规定自己每天先写一百字，不去想整篇。慢慢地，素材积多了，思路也顺了。这章告诉我：别被目标的庞大吓住，关键是尊重“积累”的规律、早早动手、绵绵用力。所谓“无为”，原来不是不干，而是不急不躁地干、顺着节奏干。 作业3．【拓展作业】联系本单元《论语》《孟子》的“进取”精神，比较儒道两家人生态度的异同与互补。 【参考答案示例】【拓展】儒道两家都关切人在世间的安顿，态度却可互补。儒家主“进取”：孔子“任重道远”、孟子“扩而充之”、曾子“死而后已”，强调以刚健有为的精神修身济世，价值落在责任与担当中。道家主“守柔”：《老子》四章戒自矜、贵曲全、崇自知自胜、重早为积累，强调顺应自然、以退为进，价值落在谦下与不妄为。二者看似一刚一柔、一进一退，实则互补：进取提供动力与方向，守柔提供方法与节度；一个人既需“知其不可而为之”的担当，也需“为之于未有”的清醒。这正是中华文化“儒道互补”的智慧格局。 学科网（北京）股份有限公司 $