《人皆有不忍人之心》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦《人皆有不忍人之心》，引导学生积累文言知识，理解孟子“性善论”“四端说”内涵及论证思路。通过课前诵读圈点、基础积累（字音、通假字等）搭建学习支架，课中梳理结构、探究问题，衔接文言基础与思想深度。 资料以分层设计（课前预习-课中探究-拓展延伸-当堂检测）为特色，问题探究注重思辨（如“四端”与“四德”关系、性善论与性恶论对比），培养思维能力。品味排比比喻的论辩艺术提升审美创造，结合现实联系深化文化自信，助力学生夯实文言基础，涵养仁爱之心。

《人皆有不忍人之心》导学案 统编版高中语文选择性必修上册 · 第二单元 · 第5课（5.3） · 2026—2027学年 · 高二年级 课题 《人皆有不忍人之心》 课型 新授课 课时 2课时 班级 姓名 学习评价 【学习目标】 1. 语言建构与运用：熟读并背诵全文，积累文中重要的文言实词、虚词，掌握通假字、词类活用、古今异义和特殊句式等文言现象。 2. 思维发展与提升：理清本文的论证思路，理解孟子“性善论”与“四端说”的内涵，学习其正反对比、逐层深入的论证方法。 3. 审美鉴赏与创造：品味孟子散文气势磅礴、善用排比与比喻的论辩艺术，感受其语言的说服力与感染力。 4. 文化传承与理解：领会孟子“仁政”思想的文化内涵，体会中华优秀传统文化中“仁爱”思想的价值，涵养悲悯仁爱之心。 【学习重难点】 重点：①积累文言基础知识，疏通文意；②把握论证思路，理解“四端”与“四德”的关系。 难点：理解孟子“性善论”的思想内核，认识“扩而充之”的现实意义。 【背景链接】 1. 走近作者：孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”，被尊为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的思想，主张“性善论”，倡导“仁政”与“民贵君轻”。 2. 了解作品：《孟子》是记录孟子及其弟子言行的一部著作，共七篇，是儒家经典“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）之一。其文气势磅礴，雄辩滔滔，善用比喻、排比、对比和寓言说理，对后世散文影响深远。 3. 写作背景：战国中期，诸侯混战，民生凋敝。孟子从“性善论”出发，认为人人皆有不忍人之心，主张国君扩充善端、施行仁政，以“保四海”、安天下。本文节选自《孟子·公孙丑上》，集中体现了孟子的“性善论”与“仁政”思想。 【课前预习】 （一）诵读原文，圈点勾画 温馨提示：诵读时注意读准字音。文中加点字为重点字词，请结合课下注释掌握其音、形、义。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （二）基础积累 1. 给加点字注音。 1. 怵惕（chù tì） 2. 恻隐（cè yǐn） 3. 孺子（rú zǐ） 4. 乍见（zhà jiàn） 5. 内交（nà jiāo，通“纳”） 6. 要誉（yāo yù） 7. 恶其声（wù qí shēng） 8. 羞恶（xiū wù） 9. 贼（zéi） 10. 扩而充之（kuò ér chōng zhī） 11. 乡党（xiāng dǎng） 12. 辞让（cí ràng） 13. 是非（shì fēi） 14. 达（dá） 2. 通假字。 （1）“内”（nà）通“纳”，义为“结交”。例：非所以内交于孺子之父母也。 （2）“然”（rán）通“燃”，义为“燃烧”。例：若火之始然。 3. 词类活用。 （1）贼：名词用作动词，伤害、残害。例：自贼者也。 （2）事：名词用作动词，侍奉。例：不足以事父母。 4. 古今异义。 表1　古今异义 词语 古义 今义 例句 所以 用来……的（办法） 表因果关系的连词 非所以内交于孺子之父母也 孺子 小孩、儿童 小孩子 今人乍见孺子将入于井 四海 天下 全国各地或世界各地 足以保四海 5. 一词多义。 表2　一词多义 词语 义项 例句 之 助词，的 人皆有不忍人之心 之 代词，指天下 治天下可运之掌上 之 代词，代“四端” 苟不充之 之 助词，取消句子独立性 人之有是四端也 之 代词，指这种情况 由是观之 于 介词，跟、同 非所以内交于孺子之父母也 于 介词，向 非所以要誉于乡党朋友也 于 介词，在 凡有四端于我者 然 代词，这样 非恶其声而然也 然 通“燃”，燃烧 若火之始然 以 介词，用、拿 以不忍人之心 以 连词，用来 足以事父母 6. 重点实词积累。 表3　重点实词 词语 释义 词语 释义 斯 就、于是 端 发端、萌芽 乍 突然 四体 四肢 运 运转、转动 贼 伤害、残害 要 求取 扩 扩大 恶 厌恶 充 充实 由是 由此，因此 达 流通、涌出 怵惕 惊骇、恐惧 保 安定 恻隐 哀痛、怜悯 事 侍奉 羞恶 羞耻、憎恶 乡党 同乡 辞让 谦逊推让 孺子 小孩 7. 特殊句式。 表4　特殊句式 类型 例句 说明 判断句 无恻隐之心，非人也／恻隐之心，仁之端也 以“……也”“非……也”表判断 状语后置句 非所以内交于孺子之父母也／非所以要誉于乡党朋友也／凡有四端于我者 介宾短语“于……”后置 省略句 治天下可运（于）之掌上 省略介词“于” 【课中研读】 （一）结构梳理 本文可分三层： 第一层（“人皆有不忍人之心”至“治天下可运之掌上”）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，并推出“不忍人之心”是“不忍人之政”（仁政）的基础，点明其“运之掌上”的治国功用。 第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“智之端也”）：以“孺子将入于井”这一典型事例论证“人皆有不忍人之心”；再从正反两方面申说“四心”为人所固有，提出“四端”说。 第三层（“人之有是四端也”至篇末）：论述“四端”必须“扩而充之”，通过“充”与“不充”的结果对比，凸显扩充善端、施行仁政的重大意义。 （二）问题探究 1. 孟子是怎样论证“人皆有不忍人之心”的？ 答：①举例论证：以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一人人皆有的本能反应为例，证明“不忍人之心”是人与生俱来的善性，而非外力强加；②正反论证：正面提出人有“四心”，又从反面申说“无恻隐之心，非人也”等，正反结合，强化“四心”之于人的根本意义；③比喻论证：以“火之始然”“泉之始达”比喻“四端”初始而充满生机的状态，说明“扩而充之”则势不可挡。 2. 孟子为什么选择“孺子将入于井”这一事例来论证？ 答：这一情境最能剔除功利考量：人在毫无防备、来不及思考的瞬间，见孩子即将坠井，都会本能地生出“怵惕恻隐之心”。孟子连用“非所以内交……”“非所以要誉……”“非恶其声……”三个否定句，逐一排除结交父母、博取声誉、厌恶哭声等外在动机，证明“恻隐之心”出于天性、不假外求，从而有力论证“人皆有不忍人之心”。 3. “四端”与“四德”是什么关系？ 答：“端”即发端、萌芽。“四端”是“仁、义、礼、智”四德的起点和基础，人人固有；只有将“四端”不断“扩而充之”，才能发展成为完备的“四德”。正如“火之始然”“泉之始达”，善端一经扩充，便能成燎原之势、奔涌之态。 4. 本文体现了孟子怎样的政治思想？ 答：体现了孟子“性善论”与“仁政”思想：由“不忍人之心”推出“不忍人之政”，主张君主扩充善端、施行仁政，最终达到“保四海”（安定天下）的目的，也折射出“民贵君轻”的人本关怀。 5. 本文的论证有何特色？ 答：①思路严密，层层递进：由“心”及“政”、由“四心”及“四端”再及“扩而充之”，环环相扣；②手法多样：举例、对比、比喻、排比综合运用；③语言气势磅礴：四组“无……之心，非人也”与四组“……之心，……之端也”连用排比，节奏铿锵，富有说服力与感染力。 （三）主旨归纳 本文以“人皆有不忍人之心”为中心论点，通过“孺子入井”的典型事例，论证“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非）是人与生俱来的善性，进而提出“扩而充之”“保四海”的主张，集中体现了孟子“性善论”与“仁政”思想，对后世影响深远。 【拓展延伸】 1. 联系现实：“四端”在今天分别可对应哪些表现？请各举一例。（示例：恻隐之心——对受灾群众的同情与捐助；羞恶之心——知耻而后勇、拒绝作恶；辞让之心——公交让座、谦让长者；是非之心——坚持正义、明辨对错） 2. 思辨探究：孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”各执一端，你更认同哪一种？请结合本文与《劝学》谈谈你的看法。 3. 名句积累：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；穷则独善其身，达则兼济天下；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 【当堂检测】 说明：本检测共 5 道大题、11 小题，每题只考查一个知识点，不重复考察。 一、选择题（每小题 3 分，共 18 分） 1. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A. 斯有不忍人之政矣（斯：就，于是） B. 非所以要誉于乡党朋友也（要：求取） C. 泉之始达（达：到达） D. 苟能充之（苟：如果） 2. 下列句中“之”的用法，与其他三项不同的一项是（　　） A. 人皆有不忍人之心 B. 无恻隐之心 C. 人之有是四端也 D. 智之端也 3. 下列句中加点词的活用类型，与“不足以事父母”中的“事”相同的一项是（　　） A. 非恶其声而然也 B. 自贼者也 C. 若火之始然 D. 知皆扩而充之矣 4. 下列句中加点词语，古今义差别最大的一项是（　　） A. 所以 B. 孺子 C. 四海 D. 乡党 5. 下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（　　） A. 无恻隐之心，非人也 B. 恻隐之心，仁之端也 C. 治天下可运之掌上 D. 是非之心，智之端也 6. 下列关于文学文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A. 孟子，名轲，战国时期邹人，儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”。 B. 《孟子》与《大学》《中庸》《论语》并称“四书”。 C. “四端”指恻隐、羞恶、辞让、是非四种发端，分别为仁、义、礼、智之端。 D. 孟子主张“性恶论”，认为人的善性需靠后天教化才能养成。 二、翻译句子（每小题 3 分，共 6 分） 7. 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 8. 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 三、理解性默写（每空 0.5 分，共 2 分） 9. 根据提示默写。 （1）孟子认为“礼”的发端是：____________，____________。 （2）文中以“火”“泉”为喻，说明“四端”应当不断扩充的句子是：____________，____________。 四、断句（3 分） 10. 用“／”给下面的句子断句（限一处）。 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 五、简答题（5 分） 11. 结合原文，谈谈孟子所说的“四端”与“四德”是什么关系，并说说“扩而充之”的现实意义。 【参考答案】 一、选择题 1. C（“达”应为“流通、涌出”，指泉水涌出）。 2. C（取消句子独立性；其余为助词“的”）。 3. B（“事”“贼”均为名词用作动词）。 4. A（“所以”古义为“用来……的（办法）”，今义表因果关系，古今差别最大；“孺子”“四海”古今义相近，“乡党”古今义基本一致）。 5. C（省略句，省略介词“于”；其余为判断句）。 6. D（孟子主张“性善论”）。 二、翻译 7. 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。 8. 如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。 三、理解性默写 9. （1）辞让之心，礼之端也。（2）若火之始然，泉之始达。 四、断句 10. 今人乍见孺子将入于井／皆有怵惕恻隐之心。 五、简答题 11. 示例：“四端”即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端，人人固有；只有不断“扩而充之”，才能成长为完备的“四德”。现实意义：在生活与学习中自觉涵养同情、羞耻、谦让、明辨之心并付诸行动，积小善而成大善，方可“保四海”、安天下，构建温暖和谐的社会。 【作业布置】 1. 背诵并准确默写全文。 2. 微写作：以“我心中的‘四端’”为题，写一段 200 字左右的文字，联系现实生活谈谈你对“性善论”的理解。 【学习反思】 我掌握了的文言知识 我还有疑问的地方 我的收获与评价 1 学科网（北京）股份有限公司 $