10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以《师说》为核心，涵盖文本解读、论证方法分析及文言知识积累，通过“程门立雪”典故导入，衔接韩愈生平、古文运动背景，构建“背景-文本-拓展”的学习支架，帮助学生系统掌握相关知识。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如用“师说新说”联系当代尊师问题，通过古之圣人与今之众人等对比论证深化思辨，文言知识表格助力语言运用。学生能提升文言素养与文化认同，教师可获得系统教学资源与拓展思路。

韩愈 1 程门立雪 北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。 “程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。 语言建构与运用： 掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 学习目标 思维发展与提升： 通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。 审美鉴赏与创造： 赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解： 树立谦虚好学和尊师重教的思想。 一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王。 4 任 务 一 知人论世 解读标题 知人论世 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： ①称官职（杜工部） ②称为官之地（柳柳州） ③称谥号（范文正） ④称家中排行（柳七） ⑤称居所名（聊斋先生） 文以载道：‌文章是用来说明道理、表达思想的。 6 知人论世 唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，把当时的文体从矫揉造作的骈体中解放出来，对当时和后世的影响极其深远。 所谓“古文”，是相对骈（pián）文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 文以载道：‌文章是用来说明道理、表达思想的。 7 写作背景 我国自古以来就有着尊师重道的传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰微，师道也越发不受重视。九品中正制催生出的一大批世家门阀 ，“上品无寒门，下品无士族。”这种现象在唐代仍未消失，弘文馆、崇文馆和国子监为大部分官宦子弟敞开大门。 因而在整个社会中产生了一种“耻学于师”的风气。 国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充； 太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充； 四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。 ——《唐六典》 8 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 唐宋八大家 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。” 韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 韩愈：真正的孤勇者 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。 资料链接 解题 师：关于“从师”的道理。 说：“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。与“议”相比，“说”更随便一些。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师学习”的道理。 任 务 二 熟读文本 疏通文意 诵读感悟，听读正音 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” ，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词、却 　　古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道，教授学业，解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。 跟从 指示代词，它们 动词，作为 求学的人 用来……的 知识和道理 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 研读第一段 19 判断句 　　生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟随他学习，以他为老师；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟随他学习。我（是向他）学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师在的地方。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比、于 承接连词 以之为师 学习 反问语气、哪管 因此，所以 知道、懂得 无论 道：儒家的传统。道是知识的统帅，师道才能学到根本上。”无贵无贱“是对士大夫之族则师标准地彻底否定。 诵读记忆 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道，教授学业，解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟随他学习，以他为老师；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟随他学习。我（是向他）学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师在的地方。 诵读感悟 人非生而知之者，孰能无惑？ 人非生而知之者，岂能无惑？ 其为惑也，终不解矣。 其为惑也终不解矣。 照应下文“古之圣人”，强调无人例外。 “也”表示提顿，有惊醒读者的作用。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 研读第二段 26 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，要想人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并且向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因把？ 尊师学习的风尚 取独 超出一般人 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气，大概 一般人 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　人们爱自己的孩子，选择老师来教他们。对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教给他书本的文字，帮助他学习断句，不是我所说的传授道，解答疑难问题的老师。不明句读，不解疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 断开句子的知识 宾前，不明句读 通“否” 自己 代“句读之不知” 明智之处 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为老师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！尊师学习地风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 各种工匠 以……为耻 拜别人为师 这类人 如此之类 名词作状语，成群地 恢复 不与同列，看不起 竟 年龄差不多 赶得上 门第观念和师道观念是针锋相对的，韩愈无情嘲笑地嘲笑这类人，语气十分严厉。 诵读记忆 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，要想人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并且向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因把？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们。对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教给他书本的文字，帮助他学习断句，不是我所说的传授道，解答疑难问题的老师。不明句读，不解疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处！巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为老师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！尊师学习地风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 诵读感悟 虚词的妙处 师道之不传也久矣。 师道不传久矣。 犹且从师而问焉。 犹从师而问焉。 “呜呼”和“嗟呼”能否互换位置？ 今其智乃反不能及 今其智反不能及 其可怪也欤 其可怪哉 慨叹之意不足 强调之意不足 “呜呼”表示悲叹，“嗟呼”表示慨叹。 加“乃”有出人意外之意； 去掉“乃”就变成了客观陈述。 “其可怪也”，是极言这种现象反常，再加“欤”，更有发人深思之意，讥讽之中兼含劝谕，合乎作者意图。 “怪哉”表达不可解之意。 在第二段作者用了什么论证方法，情分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 揣测、叹惋 批评、责备 反问、讽刺 三层对比角度不同、语气不同，不可换顺序。 研读第三段 33 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 超过 懂得道理 专门学习或研究 代词，此 　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专门学习或研究，如此罢了。 才德优秀 学术技艺 诵读记忆 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专门学习或研究，如此罢了。 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 研读第四段 37 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦两汉时地散文 全面 六经的经文和传文 介词，受 介词，向 目的连词，来 赠送 古人从师之道 　　李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 赞许 知识链接 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 诵读记忆 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 任 务 三 总结文本 古为今用 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 （纵比） 小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，犯笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ “师说”新说 网课爆破 “网课爆破”指， 网课会议号和密码被泄露后，不法分子有组织地“入侵”在线课堂，通过强行霸屏、刷屏骚扰信息，乃至辱骂师生、播放不雅视频等极端方式，恶意扰乱教学秩序的行为。 关于新郑三中教师网课后意外离世的情况通报 10月28日，新郑市第三中学教师刘韩博在家上完网课后意外离世，我局深感惋惜和痛心，第一时间向公安机关报案，并成立善后工作专班，现将有关情况通报如下： 经公安机关调查反馈，排除刑事案件可能。针对网传刘韩博老师遭遇网暴事件，公安机关已经立案侦查，调查结果会第一时间向社会公布。 刘韩博老师是我市第三中学高一年级历史教师，刘老师一向谦虚谨慎，对工作认真负责，得知刘老师突然离世的消息，全校师生以及教育系统深感痛心，目前我局正在全力做好家属的安抚工作。 互联网不是法外之地，我们代表广大师生家长呼吁相关部门严厉打击网络暴力网络违法犯罪行为。 新郑市教育局 2022年11月2日 22-11-313:24来自iPhone 12 Pro Max 发布于广东 #新郑三中老师# 我是入侵网课的人之一，朋友说骂人就有钱拿才进 去的，抱歉啦，我只是开玩笑骂了几句而已，没想 到会有人死哈哈哈 “新郑三中老师网课去世”引起广泛关注 11月2日公安机关排除刑事案件可能 11月3日疑“ 网课爆破参与者”发声 十关注 “这是怎么了？”“问题出在哪儿呢？’ 请你结合《师说》，以《“师说”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。 要求：体现“议论的针对性”（课本第103-104页），综合运用论证方法，如对比论证、举例论证、引用论证、比喻论证等）。 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 通假字： 积累文言知识 古今异义词： 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：___________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：___________________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：___________________________________ 今义：大家，许多人 求学的人 两个词，跟随并且 一般人 词语 例句 解析(古今义) ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：________________________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：________________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 ⑥古文 年十七，好古文 古义：________________________________________ 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 学习小的方面 不一定 先秦两汉时期的散文，与骈文相对 活用类型 例句例字 意思解释 名词活用 活用为动词 ①其下圣人也亦远矣   形容词活用 活用为名词 ②是故圣益圣，愚益愚   ③小学而大遗   意动用法 ④吾从而师之/孔子师郯子   ⑤而耻学于师   词类活用： 低于 圣人/愚人 小的方面/大的方面　 以……为师 以……为耻 一词多义： 词语 例句 释义项(或用法) ①师 古之学者必有师   师道之不传也久矣   生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之   吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   十年春，齐师伐我   名词，老师 动词，从师 名词的意动用法，以……为师 动词，学习 名词，军队 词语 例句 释义项(或用法) ②传 师者，所以传道受业解惑也   师道之不传也久矣   六艺经传皆通习之   ③道 吾师道也   师道之不传也久矣   不足为外人道也   道相似也   策之不以其道   动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法 文言虚词： 词语 例句 释义项(或用法) ①其 其闻道也固先乎吾   授之书而习其句读者   古之圣人，其出人也远矣   夫庸知其年之先后生于吾乎   其皆出于此乎   其可怪也欤   人称代词，他 代词，相当于“之”，指童子 人称代词，他们 人称代词，他(他们)的 语气副词，表猜测，大概 语气副词，表反问，难道 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 9.文中阐述老师作用的句子是： “___________，__________________”。 10.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“_________________，__________________”？ 11.从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，_____ _____”。 12.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 理解性默写 57 13.韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 14.文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 15.对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 16.文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是： “ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 58 Lavf57.83.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $