10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以《师说》为核心，系统梳理文言知识、论证结构及师道观念。课堂导入引用苏轼“文起八代之衰”评价，衔接韩愈生平、古文运动及“说”文体知识，构建从背景到文本的学习支架。 其亮点在于通过文言知识系统梳理（通假字、词类活用等）夯实语言运用基础，用对比论证、举例论证分析培养逻辑思维，结合现实意义讨论增强文化自信。学生能提升文言能力与思辨素养，教师可获得结构化教学资源提高效率。

导入新课 韩文公庙 文起八代之衰， 而道济天下之溺， 忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。 　　　　　——苏轼 韩文公庙碑 文起八代之衰， 而道济天下之溺， 忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。 　　　　　——苏轼 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动） “道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 1 韩愈 1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等文言知识； 2.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法； 3.正确认识老师的职能、作用以及择师标准，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 学习目标 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称官职（杜工部）； 称为官之地（柳柳州）； 称谥号（范文正）； 称家中排行（元二）； 称居所名（聊斋先生） 走近作者 和韩愈有关的两个关键词 古文运动 唐宋八大家 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼赞他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。 当时的“古文”是相对骈文而言的，特指先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 经过这次运动，把文体从浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 知识链接 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 师：关于“从师”的道理。 说：“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。与“议”相比，“说”更随便一些。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师学习”的道理。 师说 解 题 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 初读文本，读准字音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” ，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 精读文本，疏通文意 第一段 判断句 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 普通人 第二段 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 断开句子的知识，宾前 通“否” 宾语前置 现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需调整提前宾语到动词后。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语 ②否定句中代词作宾语 ③用“之”“是”为标志，强调宾语 宾语前置 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 代词，那些 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 反问语气词 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 表示一类人：之人 之子 之族 吾属 尔曹 臣等 之徒 之属 之伦 之辈 之党 之众 之流 侪 chái 俦 chóu 第三段 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 第四段 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 通假字： 积累文言知识 古今异义词： 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：___________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：___________________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：___________________________________ 今义：大家，许多人 求学的人 两个词，跟随并且 一般人 词语 例句 解析(古今义) ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：________________________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：________________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 ⑥古文 年十七，好古文 古义：________________________________________ 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 学习小的方面 不一定 先秦两汉时期的散文，与骈文相对 活用类型 例句例字 意思解释 名词活用 活用为动词 ①其下圣人也亦远矣   形容词活用 活用为名词 ②是故圣益圣，愚益愚   ③小学而大遗   意动用法 ④吾从而师之/孔子师郯子   ⑤而耻学于师   词类活用： 低于 圣人/愚人 小的方面/大的方面　 以……为师 以……为耻 一词多义： 词语 例句 释义项(或用法) ①师 古之学者必有师   师道之不传也久矣   生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之   吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   十年春，齐师伐我   名词，老师 动词，从师 名词的意动用法，以……为师 动词，学习 名词，军队 词语 例句 释义项(或用法) ②传 师者，所以传道受业解惑也   师道之不传也久矣   六艺经传皆通习之   ③道 吾师道也   师道之不传也久矣   不足为外人道也   道相似也   策之不以其道   动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法 文言虚词： 词语 例句 释义项(或用法) ①其 其闻道也固先乎吾   授之书而习其句读者   古之圣人，其出人也远矣   夫庸知其年之先后生于吾乎   其皆出于此乎   其可怪也欤   人称代词，他 代词，相当于“之”，指童子 人称代词，他们 人称代词，他(他们)的 语气副词，表猜测，大概 语气副词，表反问，难道 之 ①彼童子之师，授之书而习其句读者（ ） ②句读之不知，惑之不解 （ ） ③巫医乐师百工之人 （ ） ④师道之不复，可知矣 （ ） ⑤师道之不传也久矣 （ ） 助词，的；代词，指代童子 助词，宾语前置的标志 代词，这，这一类 助词，主谓之间取消句子独立性 助词，主谓之间取消句子独立性 ①师者，所以传道受业解惑也 判断句 ②师不必贤于弟子 状语后置句 ③句读之不知 宾语前置句 ④不拘于时 被动句 特殊句式： 速读文本，梳理脉络 说：议论文体 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。 古之学者必有师 从师 原因 点题 统领全文 冠以“古之” 托古言事 与当今风气形成鲜明对比 “必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性 从师 标准 老师的作用/职责：传道受业解惑 从师的必要性：人非生而知之者 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 道理论证 下定义 正面论证 反问& 反面论证 以“道”为标准，否定贵贱长少之分，直指是门第观念，为下文针砭时弊张本 （作为伏笔而预先说在前面的话; ） 第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 分论点 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 论证方法：对比论证 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 对其子与对其身 （自比） 于其子 择师而教 于其身 耻学于师 小学而大遗 吾未见其明也（否定） 百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证： 第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师”“圣人无常师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证、引用论证。（分论点：圣人无常师） 1.韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 2.为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 3.韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 4.本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 第四段 35 质疑：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。 作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。 作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 背景链接 写作背景 魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。 当时唐代沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。于是就写了《师说》一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣扬了从师学习的必要性。 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 归纳主旨 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 拓展延伸 现实意义讨论： 文中哪些观点对今天的学习有借鉴意义？ • 弟子不必不如师（教学相长） • 道之所存师之所存（能者为师) • 不耻相师（虚心求教） 课堂总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 1.（2025·新课标I卷）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“________________，_________________”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 2.（2019·全国Ⅲ卷）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。 3.（2018·全国Ⅰ卷）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的 “ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 4.（2012年课标卷）呜呼！师道之不复，可知矣。 ，君子不齿， ，其可怪也欤！（《韩愈《师说》） (是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子 小学而大遗， 吾未见其明也 巫医乐师百工之人 今其智乃反不能及 六艺经传皆通习之 好古文 理解性默写 理解性默写 5.《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 6.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 7.韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 8.韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 9.《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 10.韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 11.韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 12.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 13.文中阐述老师作用的句子是： “___________，__________________”。 14.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“_________________，__________________”？ 15.从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，_____ _____”。 16.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 理解性默写 45 17.韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 18.文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 19.对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 20.文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是： “ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 理解性默写 46 谢谢大家 Lavf58.20.100 $