10-2 师说（主题任务分层作业）语文统编版必修上册

**基本信息** 《师说》主题分层作业通过“基础巩固-能力提升-素养拓展”三阶设计，实现文言知识积累→文本深度解读→古今治学思辨的进阶，适配新授课教学，强化文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|文言基础（字、词、句、文学常识）|选择题+默写题，夯实文言识记与翻译能力，对应语言运用| |能力提升|文本解读与论证分析（《师说》《问说》对比）|高考真题阅读，训练论证手法辨析与翻译，提升逻辑思维| |素养拓展|古今从师之道思辨（何蕃传及三则材料比较）|跨文本比较阅读，联系现实反思治学，涵养文化自信与审美创造|

第10-2课 《师说》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文言筑基 同学们即将踏上《师说》的研习阶梯，开启一段深耕唐代论辩文言的旅程。在这里，积累重点实词虚词、古今异义与特殊句式，疏通全文文意，夯实文言识记、语句翻译与文本基础理解的关卡。 1．下列划横线字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）   贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）      聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（shòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）     嗟乎（jiē） 【答案】D 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。 B.“聃”应读dān。 C.“蟠”应读pán。 故选D。 2．下列词语书写完全正确的一项是（   ） A．舟辑  骐骥  朽木  蛇鳝之穴 B．镂刻  筋骨  弩马  用心燥也 C．贵贱  解惑  句读  官盛近谀 D．苌弘  佳奖  贻送  耻学于师 【答案】C 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“舟辑”中“辑”应改为“楫”。 B.“弩马”中“弩”应改为“驽”。“用心燥也”中“燥”应改为“躁”。 D.“佳奖”中“佳”应改为“嘉”。 故选C。 3．下列划线词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（    ） ①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 【答案】A 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，应审题，明确选择的要求，如本题“划线词语的含义与现在的用法分析正确的一组”，这是针对古今异义设题。考生可以把词语的今义代入句中，如讲不通则考虑古今异义。 ①“学者”，古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。②“所以”，古义，用来……的；今义，表因果关系的连词。③“众人”，古义，一般人，普通人；今义，大多数人。④“小学”，古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的场所。⑤ “不必”，古义，不一定；今义，用不着，不需要。⑥“古文”，古义，秦汉的散文；今义，“五四”前文言文的统称。 ①②③④⑤⑥每项的古今义都不相同。 故选A。 4．选出与“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一项（   ） A．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 B．吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 C．夫秦之所以重楚者，以其有齐也 D．彼兵者，所以禁暴除害也 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言虚词的能力。在解释词义时，要紧紧抓住上下文，结合具体语境理解。高考一般是课外文言文阅读，可以联系课文中学过的有关语句中该词的用法来推断词义。 例句“师者，所以传道受业解惑也”中，“所以”，用来，表手段或凭借。ABC三项中，“所以”表原因，D项中的“所以”表手段或凭借。 故选D。 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．吾从而师之/孔子师郯子 B．惑之不解/于其身也，则耻师焉，惑矣 C．师道之不传/六艺经传皆通习之 D．其贤不及孔子/师不必贤于弟子 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。 A.相同，都是意动用法，以……为师。句意：我跟从他并且以他为老师。/孔子以郯子为老师。 B.不同。名词，疑难问题/形容词，糊涂。句意：不能解决疑难问题。/对于他自己，却以向老师学习为耻辱，太糊涂了。 C.不同。动词，流传/名词，解释经书的著作。句意：从师的风尚没有流传下来。/六经的经文和传文都全面地学习了。 D.不同。名词，才德。/动词，超过。句意：他们的才德比不上孔子。/老师不一定超过弟子。 故选A。 6．下列加点字，词类活用现象全部相同的一项是（   ） ①小学而大遗   ②其曲中规   ③上食埃土，下饮黄泉 ④假舟楫者，非能水也    ⑤积善成德   ⑥假舆马者，非利足也 ⑦是故圣益圣，愚益愚   ⑧周公吐哺，天下归心   ⑨君子博学而日参省乎己 A．③⑨⑤⑥ B．④⑨⑥⑧ C．①②⑤⑦ D．⑦⑧③④ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①小，大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。句意：小的方面学习了，大的方面却放弃了。 ②曲：形容词用作名词，曲度。句意：它的曲度合乎圆规画的圆。    ③上、下：名词作状语，向上，向下。句意：向上可以吃到尘土，向下可以喝到地下的泉水。 ④水：名词用作动词，游泳。句意：借助船只的人，并不是善于游泳。        ⑤善：形容词用作名词，善行。句意：积累善行形成美德。 ⑥利：形容词使动用法，使……快。句意：借助车马的人，并不是使脚走得快。 ⑦圣、愚：形容词用作名词，圣人，愚人。句意：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 ⑧归：动词使动用法，使……归。句意：我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺我。 ⑨日：名词作状语，每天。君子广博地学习并且每天检查反省自己。 ①②⑤⑦形容词用作名词，③⑨名词作状语，④名词用作动词，⑥⑧使动用法。 故选C。 7．下面句式判断不正确的一项（   ） A．“句读之不知，惑之不解”是定语后置句 B．“道之所存，师之所存也”是判断句。 C．“六艺经传皆通习之，不拘于时”是被动句。 D．“其闻道也亦先乎吾”是状语后置句。 【答案】A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.错误，是宾语前置句，正常的顺序是“不知句读，不解惑”。句意：不明句读，不能解决疑惑。 B.正确，“也”为判断的标志词。句意：道存在的地方，就是老师在的地方。 C.正确，“于”为被动句的标志。句意：六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制。 D.正确，正常顺序是“其闻道也亦乎吾先”。句意：他懂得的道理也比我要早。 故选A。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我国素来有尊师传统，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“________，________”。 （2）《荀子·劝学》中，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足的两句是“________，________”。 （3）古代诗词中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“________，________”来形象地论述积累的重要性。 【答案】 师者 所以传道受业解惑也 君子生非异也 善假于物也 积土成山 风雨兴焉 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“受”“惑”“生”“善”“焉”。 9．选出下列说法不当的一项是（   ） A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B．“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 C．文章借助“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。 D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 【答案】B 【详解】本题考查学生分析文章内容，掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“指‘礼’‘乐’‘射’‘御’‘书’‘数’等六种技艺和学问”错误，六艺应为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。 故选B。 10．下列对《劝学》和《师说》两篇文章的分析，不正确的一项是（   ） A．《劝学》大量使用比喻论证，深入浅出地阐明学习的重要性与方法。 B．《师说》运用对比论证，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。 C．两篇文章都强调了后天学习的重要性，但荀子更强调“善假于物”，而韩愈更强调“从师而学”。 D．两篇文章的作者分别是战国时期的荀子和北宋的韩愈。 【答案】D 【详解】本题考查学生对文章的分析理解、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“北宋的韩愈”错误，韩愈是唐代人。 故选D。 11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。” 【答案】①重建儒家师道的尊严（恢复尊重儒学教师的传统）②禅宗在当时广受推崇（禅宗在当时影响巨大；禅师得到无比的尊敬）③而且有些弟子年长于他 【详解】本题考查补写句子的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。 题中①根据下句“否则复兴儒学将注定失败”可知“除非”后应填一个条件，依据“儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视”可知“儒学教师”对于“儒学”的重要性，据此推知应填“恢复尊重儒学教师的传统”等；②依据“与此相反”的此指的是“普通的儒学教师也被轻视”，在依据下文“禅宗”，可知此处应填“禅宗在当时广受推崇”之类的句子；③依据“无贵无贱，无长无少”“不仅地位低贱”推测，此处应填“而且有些弟子年长于他”。 【点睛】“补写句子”是综合考点和能力的考查，这类题目一般要求“根据材料内容”补写句子，要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源：文本。具体说，所补写的句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思一综合起来，我们发现答案已呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。补句的命题规律：（1）“根据材料内容”要求补写句子应联系前后文语境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性质，（3）要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密。（4）不能照抄材料，有字数限制。有效的答题技巧：（1）阅读全文，了解文段性质和内容，确定中心。（2）分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质。（3）注意标点符号的暗示作用：含义、选词、句式。（4）结合文本，根据字数要求，概括答案。 12．下面是某毕业学生在教师节前夕发给老师的短信，其中有五处表达不得体，请找出并修改。 恩师别来无恙，毕业之后，学生垂念师恩。曾经我是您的高足，现在学生也没让恩师失望！值此教师节到来之际，谨祝恩师节日快乐，寿比南山！以后还请恩师继续斧正我的不足，如有事需要学生效劳，我当鼎力相助！ 【答案】①“垂念”改为“常念”。②“高足”改为“得意门生”或“优秀学生”。③“寿比南山”改为“万事如意”或“身体健康”。④“斧正”改为“指出”。⑤“鼎力相助”改为“全力以赴”。 【详解】本题考查语言表达得体的能力。得体，就是适合语言环境，用语恰如其分。具体说，就是在某种特定的场合，同某个或某些有关系的人说一件事，怎样说最恰当，合乎这种场合的要求，合乎听话人和说话人相互关系的要求。是运用语言的一项重要要求。语言的运用受“语境”的制约。“语境”有“内部语境”和“外部语境”。“内部语境”主要指文章的上下文，如文体、句式、语言间的搭配和使用习惯等。“外部语境”指言语交际时的各种情境条件，如说话的目的，说话的场合，需要表达的方式，发话者的身份、职业、处境，受话者的年龄、性别、经历、思想性格、爱好、文化水平、心理需求、职业处境等。“垂念”，称对方（多指长辈或上级）对自己的关心挂念；此处用在学生对老师错误；可改为“常念”。“高足”，是敬称，称别人的弟子学生；此处称自己是谦敬误用，改为“得意门生”或“优秀学生”。 “寿比南山”是在祝寿的时候用，一般年龄上为老年人；此处用在教师节祝福不当；改为“万事如意”或“身体健康”。“斧正”，请人改文章；不能和“不足”搭配；改为“指出”。“鼎力相助”是敬辞，用在别人对自己的帮助；此处谦敬误用，不能说自己；改为“全力以赴”。 13．观察《孔子应聘》这幅漫画，按要求完成下面的题目。 ⑴用自己的话说说漫画中“？”“！！”包含的意思。要求语言简洁、鲜明。 ⑵用一句话概括漫画的寓意。 【答案】 孔子疑惑不解：自己是一个大圣人、大教育家，为什么会被招聘单位拒之门外呢？他又发出感叹：时代变化太快，自己跟不上形势了！ 揭露了一些人才招聘单位只看学历而不看实力的现状。 【详解】本题考查学生图文转换的能力。 要求分析漫画中的标点的含义和漫画的寓意，标点是问号和感叹号，注意结合漫画的内容分析人物的心理，寓意注意分析其讽谏意义。 漫画中孔子去应聘，却被“非名牌大学学生禁入”的招牌挡在门外，因此脑中充满疑惑和感叹。孔子的疑惑和感叹一定和他的“被拒”有关。 概括寓意时可联系现实。   能力提升 思悟进阶·文本探究 同学们迈入《师说》研读新阶段，循着文章驳立结合的脉络品味韩愈尊师重道的深刻立意。梳理论证结构，辨析对比论证、举例论证手法，解锁古文说理析理技巧，提升文言解读与论证分析能力。 （一）（25-26高一上·北京海淀·阶段检测）阅读下面文言文，完成小题。（13分） 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （取材于韩愈《师说》） 1．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．官盛则近谀                谀：奉承 B．或师焉，或不焉            或：或者 C．君子不齿                不齿：看不起 D．作《师说》以贻之        贻：赠送 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）（3分） A．其出人也远矣            其皆出于此乎 B．欲人之无惑也难矣        师道之不复，可知矣 C．吾从而师之                而耻学于师 D．师不必贤于弟子            不拘于时 3．将下列语句译成现代汉语。（4分） 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 4．文章第二段，针对当时的社会风气，用了多层对比来论证。请结合具体内容进行分析。（3分） 【答案】1．B 2．B 3．现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为羞耻。 4．①古今对比：古之圣人“从师而问”，今之众人“耻学于师”，突出“师道不传”的现状；②自身对比：人们“爱其子，择师而教之”，却“于其身也，耻师焉”，揭露对“从师”的双重标准；③学业对比：“句读之不知”则从师，“惑之不解”则不从师，批判“小学而大遗”的荒谬；④阶层对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”，士大夫之族“群聚而笑之”，讽刺士大夫的傲慢与愚昧。 【导语】《师说》一文，开篇点明师之职责为传道受业解惑，强调从师的重要性。接着批判当时耻学于师的不良风气，通过古之圣人与今之众人等对比，指出不从师的危害。又以孔子为例，说明圣人无常师，最后表明写作缘由是赞许李蟠能行古道。全文逻辑严密，见解深刻，对后世影响深远。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：以官职高者为师，就觉得是近乎奉承。 B.“或”：有的。句意：有的向老师学习，有的不向从师学习。 C.正确。句意：君子们不与之同列。 D.正确。句意：写这篇《师说》来赠送给他。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.不同。代词，他们（代指古之圣人）/副词，表推测，可译为“大概”。句意：他们超出一般人很远。/大概都出于这个原因吧。 B.相同。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：想要人没有疑惑是很难的了。/从师学习的风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。 C.不同。连词，表顺承，可译为“并且”/连词，表转折，却。句意：我就跟从他并且把他当作老师。/却以向老师学习为耻。 D.不同。介词，表引出对象/介词，表被动，被。句意：老师不一定超过弟子。/不被时俗拘束。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 4．本题考查学生鉴赏文中的艺术手法的能力。 ①古今对比：古之圣人“其出人也远矣，犹且从师而问焉”，今之众人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，凸显“师道之不传也久矣”的严峻现状，强化论证张力。 ②自身对比：人们疼爱子女，“择师而教之”，对待自身却“耻师焉”，揭露时人对“从师”持双重标准的矛盾心态，直指其认知糊涂。 ③学业对比：对“句读之不知”这类小事肯从师请教，对“惑之不解”这类大事却避而不从师，批判“小学而大遗”的荒谬做法，点明其不明事理。 ④阶层对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”，士大夫之族提及“师曰弟子”便“群聚而笑之”，讽刺士大夫阶层的傲慢偏见与见识低下，暗含对师道沦丧的痛惜。 【参考译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，并且拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，并且拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）（24-25高一上·山东枣庄·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 问说 刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 5．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 等于己者A问焉B以资C切磋D所谓交相问E难F审问G而明H辨之也 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．之，取消句子独立性，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“之”用法不同。 B．就，接近、靠近、趋向，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思相同。 C．所以，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。 D．耻，名词，耻辱，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．问与学相辅相成，问可以解决理论与实际，大的原则与小的细节等问题。 B．古代先贤不但拥有大的智慧，而且非常谦逊，也能注意到浅近平常的意见。 C．世上大部分人自以为是，明知自己浅薄却掩盖自身过错，最终修养受损。 D．古人不耻于问，把问当作美德，可悲的是后代君子却争先恐后以问为耻。 8．把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 9．本文无论是内容，还是论证方法，都类似于《师说》。试从这两方面分析本文和《师说》的相似之处。（3分） 【答案】5．ADF 6．D 7．C 8．（1）（对于）和自己水平相当的人，亲近他们却又不甘心向他们请教，像这样，天下就几乎没有可以请教的人了。 （2）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 9．内容上的相似之处：本文和《师说》都强调了学习的重要性，批判了不正确的学习态度，提倡谦逊好学。 论证方法上的相似之处：本文和《师说》都采用了举例论证、对比论证和引用论证的方法，通过具体的例子、对比和引用古人的观点来增强论证的说服力。 【导语】《问说》是一篇阐述问学之道的议论文，重点强调“好问”的重要性。文章从问与学的关系入手，指出问可破疑、广识，倡导不耻下问；同时列举古贤谦虚问学的事例，反思后世以问为耻的不良风气。作者通过对比古今与分层论述法，勾勒出“问”的深远意义，并批判社会上虚伪浮躁、缺乏真问之风的现象。立论鲜明，逻辑严密，颇具《师说》风格。 【详解】5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。 “等于己者”中“者”表示“……的人”，是被问的对象，与上句“不如己者”结构相同，可单独成句，可在A处断开； “问”是谓语动词，“以资切磋”表示“问”目的，中间不能断开，“问焉以资切磋”与上句“问焉以求一得”结构相同，可在D处断开； “难”作“问”的宾语，中间不可断开，“审问”与“明辨”并列，中间不能断开，故可在F处断开。 故选ADF。 6．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“之”，助词，取消句子独立性/代词，指代靛青。句意：君子做学问必然喜欢向别人提问请教。/靛青是从蓝草里提取的。 B.正确。句意：到有道德有学问的人那里去匡正自己。/刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 C.正确。“所以”，表示原因/用来……的。句意：学习不能接近古人的原因。/老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 D.“用法相同”错误。“耻”，名词，耻辱/意动用法，以……为耻。句意：后代的君子反而争先把“问”当作耻辱。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“世上大部分人自以为是”错误。原文是“夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九”，说的是自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。因此世界上大部分人犯的不是自以为是的错误，而是后面说的大错误。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“等于己者”，指与自己学问、能力等相当的人；“狎”，意为亲近而态度不庄重，这里可理解为“亲近”；“之”，指代“等于己者”；“不甘问焉”，即不甘心向他们请教，“焉” 为代词，代指 “等于己者”；“如是”，表示像这样；“几”意思是几乎。 （2）“众人”，指一般人；“下”，名词活用作动词，意为低于、比不上；“耻”，意动用法，以…… 为耻；“耻学于师”，状语后置句，正常语序为“耻于师学”。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 内容方面： 强调学习态度的重要性：《师说》批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，强调从师学习的重要性；本文批判了“有学而无问”“以问为耻”的现象，强调好问对学习的重要性。两篇文章都针对当时人们错误的学习观念进行批判，都认为正确的学习态度是提升学问的关键。 提倡向他人学习：《师说》主张不论地位高低、年龄大小，都可以为师，要广泛地向他人学习知识；本文也提倡向各种人请教，包括贤于己者、不如己者、等于己者，通过问来获取知识、解决疑问。 论证方法方面： 对比论证：《师说》通过 “古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，来批判当时社会上不重师道的错误观念；本文通过古之人“不择事而问焉，不择人而问焉”与“三代而下，有学而无问”“后之君子反争以问为耻”的对比，批判了后代人不好问的风气，突出问的重要性。 引用论证：《师说》引用“三人行，则必有我师”来证明“圣人无常师”的观点；本文引用 “舜以天子而询于匹夫”“孔文子不耻下问”等来证明古人以问为美德，强调问的重要性和必要性。 举例论证：《师说》中提到“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，本文中提到“舜以天子而询于匹夫”。 【参考译文】 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！   素养拓展 文脉延伸·治学思辨 同学们走进古今从师之道的思辨研讨，回望古人尊师求学的价值追求，对照当代师生关系与学习方式深度反思。立足传统文脉观照现实治学，端正求学态度，涵养虚心求教、精进自我的精神品格，提升文言鉴赏与时代思辨的综合素养。 （一）（25-26高一上·云南昭通·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行灼灼者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之。其后间一二岁乃一归，又止之。不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日，揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字①焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” 惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 【注】①字：抚养，养育。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 蕃A居太学B诸生C不为D非义E葬死者F之无归G哀其孤H而字焉 2．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”中的“齿”意思不相同。 B．博士，古代学官名，负责教授学生，与“教育学博士”中的“博士”不相同。 C．而，又、并且，与“吾尝终日而思矣”中的“而”的意思不相同。 D．雨，下雨，与“非能水也”中的“水”用法相同，都是名词活用作动词。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，京城有很多人都推崇称颂他，但担任礼部官员的人依然没有中意他的。 B．何蕃刚入太学时，每年回家一次，因其父母劝阻，他间隔一两年才回家一次，但还是遭到父母劝阻以致他五年没回家。 C．有人认为何蕃既算不上仁，也不勇敢，欧阳詹先生以何蕃在朱泚之乱时阻止太学生跟随叛军一事对此进行了驳斥。 D．本文着力表现何蕃学识渊博、纯孝等优秀品质，这和韩愈一贯推崇儒家思想、倡导儒学的行为是一致的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日，揖诸生，归养于和州。 （2）是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。 5．本文和《师说》分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。（3分） 【答案】1．BEG 2．A 3．C 4．（1）何蕃是个非常孝顺的人，因为怜悯父母年老而克制不住自己，有一天他向同学们作揖告别，要回和州赡养父母。 （2）因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累的多，但施展的范围不广。 5．①本文针对当时压抑、埋没人才的恶劣现象，批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象。 ②《师说》针对当时士大夫“耻学于师”、不重师道的不良风气进行了批判。 【导语】这篇文言文通过太学生何蕃的遭遇，深刻揭露了唐代科举制度的弊端和人才选拔的不公。文章以何蕃的德才兼备却屡试不第为切入点，批判了官僚体系的僵化与腐败。同时，通过对其孝行、仁勇的描写，反衬出社会对真才实学之士的漠视。韩愈借水泽之喻，表达了对怀才不遇者的深切同情，体现了其“不平则鸣”的文学主张。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：何蕃在太学，学生们不做不义之事，安葬那些没有归处的死者，怜悯他们的孤儿并抚养他们。 “蕃居太学”主谓宾结构完整，在B处断开； “诸生不为非义”主谓宾结构完整，在E处断开； “葬”的宾语是“死者”，“之无归”作“死者”的后置定语，中间不能断开，在G处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文化常识的理解能力。 A.错误。意思相同，都是“并列”。句意：太学的学生们推崇何蕃，不敢与他并列。/医乐师百工这些人，君子不屑与之并列。 B.正确。古代学官名，负责教授学生/现代学位名称，表示学术研究的高级学位。句意：大家一起向助教、博士称赞他。/教育学高等教育领域的最高学术学位。 C.正确。连词，表递进，并且/连词，表修饰。句意：并让天子知晓。/我曾经整天地思考。 D.正确。下雨/游泳。句意：天要下雨。/并不是会游泳。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“有人认为何蕃既算不上仁，也不勇敢”错误。根据原文“或者曰：‘蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也’”可知，有的人认为何蕃是仁义的，只是对他是否勇敢存在疑问，并非认为他既不仁义也不勇敢。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蕃，纯孝人也”，判断句，“也”表判断；“闵”，怜悯；“揖”，作揖告别；“归养”，指回家奉养父母。 （2）“是故”，因此；“充”，充满；“行诸太学”，状语后置句，“于太学行之”；“遐”，远，边远，引申为广阔。 5．本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①从本文“蕃之居下，其可以施于人者不流也……施者不遐也”以及“故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立”可知，何蕃有才德却因地位低下难以施展才能，材料一批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象。 ②《师说》“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。 【参考译文】 太学生何蕃进入太学已经二十多年了。每年都参加进士考试，他学问有成，品行高尚，太学的学生们都推崇称颂他，不敢和他相比（并列）。大家一起向助教、博士称赞他，助教、博士把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒撰写编排了何蕃几十件显著的事迹，把这些事迹呈送给礼部，并让天子知晓。京城的学生们写文章推荐何蕃的，多得数不清。了解何蕃的公卿大夫多得并肩站立，但没有在礼部做官的。担任礼部官员的，大多是与何蕃合不来的人，因此他始终没有考中。 何蕃是淮南人，父母都健在。他刚进入太学时，每年都回家一次，父母阻止了他。此后他每隔一两年才回家一次，父母又阻止他。他已经有五年没有回家了。何蕃是个非常孝顺的人，因为怜悯父母年老而克制不住自己，有一天他向同学们作揖告别，要回和州赡养父母。同学们劝阻不了，就把他关在空房间里。于是太学六馆的一百多名学生，又因为何蕃的仁义行为，向司业阳城先生进言，请求劝留何蕃。在这时，太学祭酒的职位空缺，（又）恰逢阳城先生出任道州刺史，最终没能留住何蕃。 欧阳詹说：“何蕃是个仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃在太学，学生们不做不义之事，安葬那些没有归处的死者，怜悯他们的孤儿并抚养他们，无论恩惠大小一定尽力报答。这大概就是所说的仁义吧。但何蕃力气小，相貌平常，我不知道他哪里勇敢。”欧阳詹说：“朱泚叛乱时，太学的学生们准备跟随朱泚，来请求何蕃带头，何蕃严肃地呵斥了他们，六馆的学生因此没有跟随叛乱，这难道不是他的勇敢吗？” 可惜啊！何蕃地位低下，他的仁德能够施加给别人的影响是不会广泛流传的。就好比水，它形成了湖泽，却没有形成河流。河流地势高，湖泽地势低，地势高的水流淌，地势低的水停滞。因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累的多，但施展的范围不广。天要下雨时，水汽上升，无论河流、湖泽、山涧、溪流地势高低，那么湖泽的水，难道就没有作用了吗？还是要等待其他条件呢？所以凡是贫贱的士人，一定要有所凭借，这样以后才能有所成就。难道只有何蕃是这样吗！我因此写下这些，不要让他的事迹失传。 （二）（2026·广西北海·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。 余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。 今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。 （节选自张裕钊《与弟子书》） 材料三： 天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。 今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。 （节选自唐文治《师道论》） 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫学问之道A如行远路B不积跬步C无以至千里D如登高山E不循径级F无以至绝顶 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“受业”的“受”，同”授”，传授；与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。 B．“小学而大遗”的“小”“大”，形容词作名词，分别指“小的方面”“大的方面”；与《师说》“吾从而师之”的“师”用法相同。 C．“无以至千里”的“无以”，意为“没有用来……的办法”；与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“无以”意思相同。 D．“其身正，不令而行”的“令”，意为“命令”；与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑，振之以威怒”的“振”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．韩愈在《师说》中批判了当时士大夫“耻学于师”的风气，指出这种风气导致“圣益圣，愚益愚”的社会后果。 B．张裕钊以自身经历为例，说明“自高”与“自狭”是学者常见的两种弊病，主张学者应当博观约取、虚怀善受。 C．唐文治认为，师道衰微的根本原因在于教师将教书视为谋生职业而非成人志业，师生之间缺乏精神感通。 D．三则材料都强调“师道”的重要性，但韩愈侧重从师学习的态度，张裕钊侧重治学的方法，唐文治侧重教师的职责。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （2）以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。 10．三则材料对“师道”的理解各有侧重，请结合材料简要概括，并谈谈你对当代“师道”传承的认识。（3分） 【答案】6．BDE 7．B 8．D 9．（1）那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。 （2）把当老师当作职业，而非把当老师当作志向；把教书当作谋生的工具，而非把教书当作成就人的道路。 10．不同理解：①韩愈侧重从师学习的态度：强调“道之所存，师之所存”，批判士大夫“耻学于师”的风气，主张不论贵贱长少，应以“道”为师。②张裕钊侧重治学的方法：以自身经历说明“自高”与“自狭”之弊，主张博观约取、虚怀善受，反对以应试或新奇为学问。③唐文治侧重师道的精神本质：强调师道不仅是授业解惑，更在“化民成俗”“涵养德性”，批判将教书视为职业而非志业的现状。 认识：当代“师道”传承，应融合三者之长：既要继承韩愈“道之所存，师之所存”的开放师道观，打破身份壁垒；又要汲取张裕钊“博观约取”的治学精神，避免教育的功利化与狭隘化；更要回归唐文治“以师为志业”的教育本体论，重建师生之间的精神感通与性命交融，使教育真正成为“成人之道”。 【导语】三则文本围绕“师道与治学”展开，古今贯通层层递进：韩愈倡“道之所存，师之所存”，破耻学于师的世俗陋习；张裕钊针砭治学自高自狭之弊，劝人虚怀为学；唐文治直指师道衰微根源，重申为师立德本分，针砭时弊，至今仍有启发。 【详解】6．句意：做学问的道理就像走远路，不积累半步，就无法到达千里之外；就像登高山，不沿着山路台阶，就无法到达山顶。 “夫学问之道”是主语，“如”是谓语动词，“行远路”是宾语，句子结构完整，B处断开； “不积跬步无以至千里”与“不循径级无以至绝顶”结构对称；“如登高山”与前面“如行远路”呼应，DE处分别断开。 故选BDE。 7．A.正确，“受”，同“授”，是通假字/“壮”，意动用法，认为豪壮。句意：是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。/单于认为苏武的气节豪壮。 B.错误。形容词作名词，小的方面，大的方面/名词的意动用法，以……为师。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/我跟随他学习并且以他为老师。 C.正确。句意：就无法到达千里之外。/所以，不积累小步，就不能远达千里。 D.正确。命令/同“震”，威吓。句意：自身端正，不用命令百姓也会遵从。/即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民。 故选B。 8．D.“唐文治侧重教师的职责”错误。唐文治《师道论》更侧重“师道”的精神本质，强调师道不仅是授业解惑，更在“化民成俗”“涵养德性”，批判将教书视为职业而非志业的现状。 故选D。 9．（1）“彼”，那些；“习”，学习；“句读”，断句；“所谓”，所说的。 （2）“以……为”，把……当作；“志业”，志向；“具”，工具；“成人之道”，成就人的道路。 10．先分别提炼每则材料核心立意，再结合现实谈看法。 韩愈从求学角度出发，主张以道为标准择师，劝人虚心从师，批判耻学于师的风气。 张裕钊从治学角度出发，告诫学子戒除自大狭隘的毛病，倡导谦逊广博的求学态度。 唐文治从为师角度出发，强调教师重在立德育人，坚守育人初心，摒弃功利从教的思想。 作答时先依次点明三者不同侧重，再结合当下教育现状，说明学生应端正求学态度，教师应坚守教育本心，师生一同践行传统师道精神。 【参考译文】 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师学习并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 求学的人容易犯的毛病，最忌讳自我高傲与自我狭隘。自我高傲的人，就像千仞峭壁，别人难以攀附接近，但它终究不能接纳众流；自我狭隘的人，就像瓮盆里的水，虽然清澈寒凉，但干涸是顷刻之间的事。所以善于学习的人，常常觉得自己学识不足；善于教导别人的人，常常觉得自己学识有余。 我年少时读书，最喜欢《庄子》，认为它逍遥自在的境界，没有能比得上的。等到年长，广泛涉猎诸子百家，才知道庄子所说的“逍遥”，其实依靠于“齐物”；不能做到齐同万物，那么万物都固执己见，纷争不休，哪里会有逍遥呢？这就是所说的自我高傲的毛病。我又曾经专门研究文字训诂，认为每个字都有出处，每句话都有依据，就是学问。等见到学识渊博的大儒，才知道训诂之外，还有义理；字句之外，还有精神。拘泥固执、不懂变通，终究不是求学的正道。这就是所说的自我狭隘的毛病。 现在求学的人，有的沉溺于科举功名、权势利禄，把应付考试的文章当作学问；有的追求新奇诡辩，把惊世骇俗的言论当作高深。这两种弊病，虽然形式不同，本质却一样：都是自我高傲、自我狭隘的变相体现。做学问的道理就像走远路，不积累半步，就无法到达千里之外；就像登高山，不沿着山路台阶，就无法到达山顶。一定要广泛阅览、简约吸取，深厚积累、适时发挥，胸怀谦逊、善于接纳，这样之后才可以谈论求学。 材料三： 天下一天都不能没有老师。老师，是道义的代表，是世人的楷模。没有老师，道义就不能彰明；没有老师，世人就没有行为模范。虽然这样，老师有真假之分，求学有得失之别。真正的老师，不只是传授学业、解答疑惑，更在于教化百姓、淳化风俗；不只是传授背诵文章句读，更在于修养培育品德心性。所以孔子说：“自身端正，不用命令百姓也会遵从；自身不端正，即使下达命令百姓也不会听从。”这是为师之道的根本。 如今的时代，学校遍布天下，可为师的风尚却日渐衰微。为什么呢？把当老师当作职业，而非把当老师当作志向；把教书当作谋生的工具，而非把教书当作成就人的道路。于是师生之间，只有传授接受的形式，没有心灵相通的精神；只有课程的安排，没有生命本心的交融。老师自己不尊崇道义，学生又怎能重视学业？这就是为师之道不能传承，人才不能兴盛的原因。 21 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10-2课 《师说》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文言筑基 同学们即将踏上《师说》的研习阶梯，开启一段深耕唐代论辩文言的旅程。在这里，积累重点实词虚词、古今异义与特殊句式，疏通全文文意，夯实文言识记、语句翻译与文本基础理解的关卡。 1．下列划横线字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）   贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）      聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（shòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）     嗟乎（jiē） 2．下列词语书写完全正确的一项是（   ） A．舟辑  骐骥  朽木  蛇鳝之穴 B．镂刻  筋骨  弩马  用心燥也 C．贵贱  解惑  句读  官盛近谀 D．苌弘  佳奖  贻送  耻学于师 3．下列划线词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（    ） ①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 4．选出与“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一项（   ） A．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 B．吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 C．夫秦之所以重楚者，以其有齐也 D．彼兵者，所以禁暴除害也 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．吾从而师之/孔子师郯子 B．惑之不解/于其身也，则耻师焉，惑矣 C．师道之不传/六艺经传皆通习之 D．其贤不及孔子/师不必贤于弟子 6．下列加点字，词类活用现象全部相同的一项是（   ） ①小学而大遗   ②其曲中规   ③上食埃土，下饮黄泉 ④假舟楫者，非能水也    ⑤积善成德   ⑥假舆马者，非利足也 ⑦是故圣益圣，愚益愚   ⑧周公吐哺，天下归心   ⑨君子博学而日参省乎己 A．③⑨⑤⑥ B．④⑨⑥⑧ C．①②⑤⑦ D．⑦⑧③④ 7．下面句式判断不正确的一项（   ） A．“句读之不知，惑之不解”是定语后置句 B．“道之所存，师之所存也”是判断句。 C．“六艺经传皆通习之，不拘于时”是被动句。 D．“其闻道也亦先乎吾”是状语后置句。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我国素来有尊师传统，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“________，________”。 （2）《荀子·劝学》中，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足的两句是“________，________”。 （3）古代诗词中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“________，________”来形象地论述积累的重要性。 9．选出下列说法不当的一项是（   ） A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B．“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 C．文章借助“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。 D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 10．下列对《劝学》和《师说》两篇文章的分析，不正确的一项是（   ） A．《劝学》大量使用比喻论证，深入浅出地阐明学习的重要性与方法。 B．《师说》运用对比论证，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。 C．两篇文章都强调了后天学习的重要性，但荀子更强调“善假于物”，而韩愈更强调“从师而学”。 D．两篇文章的作者分别是战国时期的荀子和北宋的韩愈。 11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。” 12．下面是某毕业学生在教师节前夕发给老师的短信，其中有五处表达不得体，请找出并修改。 恩师别来无恙，毕业之后，学生垂念师恩。曾经我是您的高足，现在学生也没让恩师失望！值此教师节到来之际，谨祝恩师节日快乐，寿比南山！以后还请恩师继续斧正我的不足，如有事需要学生效劳，我当鼎力相助！ 13．观察《孔子应聘》这幅漫画，按要求完成下面的题目。 ⑴用自己的话说说漫画中“？”“！！”包含的意思。要求语言简洁、鲜明。 ⑵用一句话概括漫画的寓意。   能力提升 思悟进阶·文本探究 同学们迈入《师说》研读新阶段，循着文章驳立结合的脉络品味韩愈尊师重道的深刻立意。梳理论证结构，辨析对比论证、举例论证手法，解锁古文说理析理技巧，提升文言解读与论证分析能力。 （一）（25-26高一上·北京海淀·阶段检测）阅读下面文言文，完成小题。（13分） 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （取材于韩愈《师说》） 1．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．官盛则近谀                谀：奉承 B．或师焉，或不焉            或：或者 C．君子不齿                不齿：看不起 D．作《师说》以贻之        贻：赠送 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）（3分） A．其出人也远矣            其皆出于此乎 B．欲人之无惑也难矣        师道之不复，可知矣 C．吾从而师之                而耻学于师 D．师不必贤于弟子            不拘于时 3．将下列语句译成现代汉语。（4分） 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 4．文章第二段，针对当时的社会风气，用了多层对比来论证。请结合具体内容进行分析。（3分） （二）（24-25高一上·山东枣庄·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 问说 刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 5．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 等于己者A问焉B以资C切磋D所谓交相问E难F审问G而明H辨之也 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．之，取消句子独立性，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“之”用法不同。 B．就，接近、靠近、趋向，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思相同。 C．所以，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。 D．耻，名词，耻辱，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．问与学相辅相成，问可以解决理论与实际，大的原则与小的细节等问题。 B．古代先贤不但拥有大的智慧，而且非常谦逊，也能注意到浅近平常的意见。 C．世上大部分人自以为是，明知自己浅薄却掩盖自身过错，最终修养受损。 D．古人不耻于问，把问当作美德，可悲的是后代君子却争先恐后以问为耻。 8．把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 9．本文无论是内容，还是论证方法，都类似于《师说》。试从这两方面分析本文和《师说》的相似之处。（3分）   素养拓展 文脉延伸·治学思辨 同学们走进古今从师之道的思辨研讨，回望古人尊师求学的价值追求，对照当代师生关系与学习方式深度反思。立足传统文脉观照现实治学，端正求学态度，涵养虚心求教、精进自我的精神品格，提升文言鉴赏与时代思辨的综合素养。 （一）（25-26高一上·云南昭通·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行灼灼者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之。其后间一二岁乃一归，又止之。不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日，揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字①焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” 惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 【注】①字：抚养，养育。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 蕃A居太学B诸生C不为D非义E葬死者F之无归G哀其孤H而字焉 2．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”中的“齿”意思不相同。 B．博士，古代学官名，负责教授学生，与“教育学博士”中的“博士”不相同。 C．而，又、并且，与“吾尝终日而思矣”中的“而”的意思不相同。 D．雨，下雨，与“非能水也”中的“水”用法相同，都是名词活用作动词。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，京城有很多人都推崇称颂他，但担任礼部官员的人依然没有中意他的。 B．何蕃刚入太学时，每年回家一次，因其父母劝阻，他间隔一两年才回家一次，但还是遭到父母劝阻以致他五年没回家。 C．有人认为何蕃既算不上仁，也不勇敢，欧阳詹先生以何蕃在朱泚之乱时阻止太学生跟随叛军一事对此进行了驳斥。 D．本文着力表现何蕃学识渊博、纯孝等优秀品质，这和韩愈一贯推崇儒家思想、倡导儒学的行为是一致的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日，揖诸生，归养于和州。 （2）是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。 5．本文和《师说》分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。（3分） （二）（2026·广西北海·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。 余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。 今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。 （节选自张裕钊《与弟子书》） 材料三： 天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。 今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。 （节选自唐文治《师道论》） 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫学问之道A如行远路B不积跬步C无以至千里D如登高山E不循径级F无以至绝顶 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“受业”的“受”，同”授”，传授；与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。 B．“小学而大遗”的“小”“大”，形容词作名词，分别指“小的方面”“大的方面”；与《师说》“吾从而师之”的“师”用法相同。 C．“无以至千里”的“无以”，意为“没有用来……的办法”；与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“无以”意思相同。 D．“其身正，不令而行”的“令”，意为“命令”；与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑，振之以威怒”的“振”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．韩愈在《师说》中批判了当时士大夫“耻学于师”的风气，指出这种风气导致“圣益圣，愚益愚”的社会后果。 B．张裕钊以自身经历为例，说明“自高”与“自狭”是学者常见的两种弊病，主张学者应当博观约取、虚怀善受。 C．唐文治认为，师道衰微的根本原因在于教师将教书视为谋生职业而非成人志业，师生之间缺乏精神感通。 D．三则材料都强调“师道”的重要性，但韩愈侧重从师学习的态度，张裕钊侧重治学的方法，唐文治侧重教师的职责。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （2）以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。 10．三则材料对“师道”的理解各有侧重，请结合材料简要概括，并谈谈你对当代“师道”传承的认识。（3分） 2 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10-2课 《师说》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． D 2． C 3． A 4． D 5． A 6． C 7． A 8． 师者 所以传道受业解惑也 君子生非异也 善假于物也 积土成山 风雨兴焉 9． B 10． D 11．①重建儒家师道的尊严（恢复尊重儒学教师的传统）②禅宗在当时广受推崇（禅宗在当时影响巨大；禅师得到无比的尊敬）③而且有些弟子年长于他 12．①“垂念”改为“常念”。②“高足”改为“得意门生”或“优秀学生”。③“寿比南山”改为“万事如意”或“身体健康”。④“斧正”改为“指出”。⑤“鼎力相助”改为“全力以赴”。 13．孔子疑惑不解：自己是一个大圣人、大教育家，为什么会被招聘单位拒之门外呢？他又发出感叹：时代变化太快，自己跟不上形势了！ 揭露了一些人才招聘单位只看学历而不看实力的现状。   能力提升 （一）1．B 2．B 3．现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为羞耻。 4．①古今对比：古之圣人“从师而问”，今之众人“耻学于师”，突出“师道不传”的现状；②自身对比：人们“爱其子，择师而教之”，却“于其身也，耻师焉”，揭露对“从师”的双重标准；③学业对比：“句读之不知”则从师，“惑之不解”则不从师，批判“小学而大遗”的荒谬；④阶层对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”，士大夫之族“群聚而笑之”，讽刺士大夫的傲慢与愚昧。 （二）5．ADF 6．D 7．C 8．（1）（对于）和自己水平相当的人，亲近他们却又不甘心向他们请教，像这样，天下就几乎没有可以请教的人了。 （2）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 9．内容上的相似之处：本文和《师说》都强调了学习的重要性，批判了不正确的学习态度，提倡谦逊好学。 论证方法上的相似之处：本文和《师说》都采用了举例论证、对比论证和引用论证的方法，通过具体的例子、对比和引用古人的观点来增强论证的说服力。   素养拓展 （一）1．BEG 2．A 3．C 4．（1）何蕃是个非常孝顺的人，因为怜悯父母年老而克制不住自己，有一天他向同学们作揖告别，要回和州赡养父母。 （2）因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累的多，但施展的范围不广。 5．①本文针对当时压抑、埋没人才的恶劣现象，批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象。 ②《师说》针对当时士大夫“耻学于师”、不重师道的不良风气进行了批判。 （二）6．BDE 7．B 8．D 9．（1）那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。 （2）把当老师当作职业，而非把当老师当作志向；把教书当作谋生的工具，而非把教书当作成就人的道路。 10．不同理解：①韩愈侧重从师学习的态度：强调“道之所存，师之所存”，批判士大夫“耻学于师”的风气，主张不论贵贱长少，应以“道”为师。②张裕钊侧重治学的方法：以自身经历说明“自高”与“自狭”之弊，主张博观约取、虚怀善受，反对以应试或新奇为学问。③唐文治侧重师道的精神本质：强调师道不仅是授业解惑，更在“化民成俗”“涵养德性”，批判将教书视为职业而非志业的现状。 认识：当代“师道”传承，应融合三者之长：既要继承韩愈“道之所存，师之所存”的开放师道观，打破身份壁垒；又要汲取张裕钊“博观约取”的治学精神，避免教育的功利化与狭隘化；更要回归唐文治“以师为志业”的教育本体论，重建师生之间的精神感通与性命交融，使教育真正成为“成人之道”。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $