2027届高三9月月考语文模拟试题（十六）（陕西省适用）

**基本信息** 以中国古代天文学说“浑盖之争”与浙南廊桥文化为核心素材，融合逻辑推理、审美鉴赏与辩证思维，全面考查高三学生语言运用与文化理解能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题18分|科学理论评价、反证法运用|以“浑盖之争”考逻辑思维，强化文化自信| |文学类文本阅读|4题18分|散文内涵、纪实与文学性分析|借廊桥故事渗透审美创造，关联地方文化| |文言文阅读|5题21分|虚词用法、文意概括|选曾巩书信考治国理念，提升思维深刻性| |写作|1题60分|辩证思考“敏感”与“钝感”|引导学生结合生活体验，培养辩证思维与语言运用能力|

高三9月份月考语文模拟试题（十六） 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。 盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。 《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信盖天说，后来在与另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉浑天说。他经过细致思考，发现了盖天说的诸多破绽，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。 但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。(《隋书·天文志》) 王充的责难是颇有说服力的，因为按当时人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对王充的责难，提出了判断浑天说是否成立的判据：又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。(《隋书·天文志》) 葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论相反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天给出了自己的解释：是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故早不为减，浸不为益。(《隋书·天文志》)何承天的构思很有意思，他的辩解，表现了浑天说者为修补自己理论上的漏洞所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。 (摘编自关增建《天文学上的旷世之争》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉武帝尽管采纳了司马迁修订新历法的建议，但是面对宇审结构观点上的分歧，却并未偏信司马迁。 B. 修订《太初历》的过程并不顺利，原因是出现了与盖天说观点不同的浑天说，两派学者发生了激烈的争执。 C. 何承天对太阳从水中出入的问题作了合理的解释，修补了浑天说理论的漏洞，但其努力并未起到太大作用。 D. 浑盖之争自拉开帷幕就有很多学者积极参与，相关争论持续了一千多年，促进了后世对宇宙结构的探索。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曾信奉盖天说的著名学者扬雄，不仅没有固执己见，而且还写文章《难盖天八事》对自己原来所信奉的观点进行批驳。 B. 浑天说虽然也有自己的“软肋”，却一度成为天文学界对宇宙结构认识的主流，因为当时缺乏更加科学的天文学理论。 C. “从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”，说明浑天说本身并不绝对正确，这表现了科技类文章语言的严密性。 D. 浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，吸引了国内外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究，使该问题得到圆满解决。 3. 下列选项出自《晋书·天文志》，其中最适合作为论据来支撑“浑天说”观点的一项是（ ） A. 天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内。 B. 其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。 C. 北极之下为天地之中，其地最高，而滂施四陵。 D. 日月众尾，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。 4. 作者评价盖天说是“堪称科学理论的宇宙结构学说”。根据选文内容，该评价的依据是什么? 5. 反证法是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的论点。请根据文中“当时人的理解”，运用反证法完成下列推导。 要论证“浑天说不成立”，先假设：“浑天说成立”为真。浑天说认为：_________________ 。而大家公认“水火不容”是常理。因而推断：“浑天说成立”为假。按照逻辑学的排中律原则，_______________ ，所以，“浑天说不成立”为真。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①盖天说用数学的方法测算各种天文数据。 ②盖天说能够为人们提供有价值的信息，满足人们的需求。 ③盖天说的预测、预报能够接受观测实践检验。 5. ①. 太阳依附于天球，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入 ②. “浑天说成立”与“浑天说不成立”不能同假 【解析】 【导语】这篇文章通过详细阐述中国古代的宇宙结构学说——盖天说与浑天说的起源、发展及其争议，展示了古代天文学思想的演变过程。文章不仅介绍了两种学说的基本观点和科学价值，还通过历史事件和人物对话，生动地描绘了学术争论的激烈程度及其对后世的影响。作者在分析中既肯定了盖天说的科学意义，也指出了浑天说的局限性，体现了对古代科学思想的深刻理解和客观评价。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“作了合理的解释”错误。原文并未认为何承天的解释“合理”，只是说他“给出了自己的解释”，说“何承天的构思很有意思”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“吸引了国内外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究”于文无据，原文“在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中”可知，没有选项所说科学家加入；“使该问题得到圆满解决”因果不当，原文“提出了更多的宇宙结构学说”可知，并没有说明问题已解决。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.鸡子之喻表明天地是蛋壳与蛋黄的关系，属“浑天说”。 B.“天似盖笠”属“盖天说”； C.指出天地中心最高，四周下降，属“盖天说”； D.浑天说认为日月星辰出入水中，本句说日月众星浮生于虚空之中，不符合“浑天说”； 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据”可知，盖天说用数学的方法测算各种天文数据。 ②由原文“该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值”可知，盖天说能够为人们提供有价值的信息，满足人们的需求。 ③由原文“它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验”可知，盖天说的预测、预报能够接受观测实践检验。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上”“因为按当时人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入”可知，浑天说认为阳依附于天球，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入。 排中律原则：在同一个思维过程中，两种思想不能同假，其中必有一真，即“要么A要么非A”。排中律要求在同一思维过程中，不能对不能同假的命题（矛盾关系、反对关系）同时加以否定。依据排中律原则，可知“‘浑天说成立’与‘浑天说不成立’不能同假”，故能得出题干中的结论“‘浑天说不成立’为真”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 廊桥上的人生 周华诚 廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路。 ——题记 一群年轻的背包客在廊桥冷冷清清的时候，脚步坚定地向它们迈去了。面对一座廊桥，你会怎么看它？ 它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？ 年轻人坐在溪流中间的石头上，听流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看着廊桥，一直坐了很久。 衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋。 比起满月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美。 有一种美，是需要以同等的能量才能看见的。 在这群年轻人里，素秋是年轻的导游。很多时候她在向远方的客人介绍廊桥，其实也是自己在一次又一次地体悟廊桥之美。 老家有几十座古老的廊桥，但是素秋并不能确切地知道廊桥到底有多么美。稀奇吗？素秋时不时扭头就能见到一座廊桥，她只觉得平常极了。 那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了。 九月，山里凉起来，县里刚好要招廊桥讲解员，素秋就去考了。一考就考上了。 深秋乌桕叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了。 刚讲解时紧张的情景，就像是昨天发生的一样。但是一晃，已经这么多年了。关于廊桥的那些解说词，她到底讲过多少遍呢？素秋也不记得了。 有几句话她是越来越清晰——“一个人一生当中，真正重要的抉择机会并不会太多。正是那看似偶然的几次选择，决定了人生道路的方向。”她这样说的时候，其实是把自己对廊桥的体会分享给每位陌生的客人。同样，在廊桥边上生活了一辈子的村民，也会向素秋敞开自己的内心。 在泗溪的北涧桥，好些村民向素秋说起这座桥在他们心中的重要性。“有菩萨保佑的……”村头茶馆里喝茶的老人，呷一口浓茶，悠然地说道。在他看来，这座廊桥保佑了附近所有的人家。 素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。 廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往。从前的人们造一座廊桥是极不容易的事，必须到处集资“写缘”，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成。廊桥架于水上，山中洪水来急，桥被水冲走是常有的事。人们认为，万物有灵，树有树神，桥有桥神，桥神会保护廊桥自身的安宁。人们在桥上多祭拜桥神，桥就不会被湍急的山溪冲走。 桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵的塑像，许多人往往分不清，但并不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平安。 廊桥之下，川流不息。廊桥之上，人来人往。每一个人都有自己的祈求，有自己想要达成的愿望。就在这廊桥上，在看起来甚至有些简陋的神龛面前，人们与高处的某些神明达成了精神上的沟通。这是一个人神交流、心灵交换的空间。 乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，在这里，人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出。从这廊桥上走出去，走向外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝。一座廊桥的建造，从开工到圆桥，把无数细细密密的传统习俗重新带回到人们的日常生活。在若干年的造桥时光中，整个族群的人得以温习千百年前的精神礼仪，彼时彼刻，他们与自己早已离去的先辈们心意相通了。 一座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会在平淡的日子里，到廊桥坐下来歇个脚，随意地聊聊天；甚至还会有很多人带着他们刚收获的土特产或山货来到廊桥，于是这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由此日渐热闹起来。 空闲下来的时候，素秋还是喜欢跑到廊桥上去坐一坐，吹吹溪上的风。时间一点一点，像流水一样淌走。素秋在这里已经待了七年。后来有了孩子，她就把孩子也带到廊桥来玩。守护廊桥的时光，是素秋的一整个青春岁月。 （有删改） 文本二： 散落在高山秘境中的古老廊桥，不用一铜一钉，全靠木头交叠穿插的廊桥如何经受住数百年风雨？浙江文艺出版社最新出版的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，以文化散文的笔法，讲述了浙南古老廊桥的古今故事，通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥文化背后的精神内涵。 中国廊桥是桥梁与房屋的珠联璧合，代表了中国人的智慧和营造技艺。在广袤的中国大地上，曾散落着上千座大大小小的各色廊桥，每个廊桥都有自己的故事，都有自己的美。周华诚决定开始寻访那些古廊桥，“希望能以自己的眼睛去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系，去寻找和发现‘人’的故事”。他历时两年多寻访泰顺廊桥，最终就有了我们如今看到的这部《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》。该书在造桥人、守桥人、说桥人、访桥人、桥乡人等不同角度的切换中，描绘了文物、交通、民俗、技艺、宗教等不同维度的廊桥，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。 ——（选自《周华诚：用（流水辞），为古老廊桥做有温度、有生命的全新表达》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 残月、落樱这类事物会引起人们对生命、变迁的感慨，以之类比老旧的廊桥，会有一种别样的美和动人心魄的力量。 B. 素秋听爷爷的话回到家乡做廊桥讲解员，开始她觉得随处可见的廊桥很平常，后来受到村民影响才看到廊桥的美。 C. 素秋成为廊桥讲解员是一次看似偶然的选择，但却决定了她人生道路的方向，她用一整个青春岁月守护着廊桥。 D. 文本通过廊桥这一艺术形象，表达了传承并发扬传统文化和习俗的主题思想，感情真挚，具有强烈的艺术感染力， 7. 关于文中村民在廊桥供奉神灵的部分，下列说法正确的一项是（ ） A. 村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了。 B. 作者对村头茶馆里喝茶的老人作了细节性描写，表现了廊桥是乡民们精神的纽带。 C. 有人说散文应该关注现实，而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的。 D. 乡民们在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，那些愿望体现了他们淳朴忠厚的特点。 8. 文本一通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥哪些内涵？ 9. 文本二说周华诚的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。文本中是如何体现纪实性和文学性的？请结合文本进行分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①老旧凋敝的廊桥会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋，它历经风霜仍具有别样的美和动人心魄的力量。 ②廊桥在生活上为百姓提供便利，在精神上成为庇佑百姓之所。 ③廊桥文化中供奉神灵的习俗蕴含了人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。 ④廊桥是承载传统习俗精神礼仪的文化瑰宝。答出 精神层面“是百姓的精神寄托”也可。 9. （1）纪实性： ①作者对廊桥进行实地寻访，用自己的眼、耳去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系； ②素秋当讲解员的人生选择和感悟、喝茶老人讲北涧桥、乡民们集资建桥、村民祭拜神灵等内容都是现实中实际发生的事情，作者用纪实的语言予以记录； （2）文学性： ①通过素秋的所见、所闻、所思和所感讲述廊桥和村民的故事，运用了叙事性的文学语言，比如“那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家……”“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在……”等； ②赋予廊桥以象征意义，廊桥不仅仅是交通工具，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路，是乡民们长久不衰的精神信仰的源泉； ③倒数第二段运用想象对廊桥未来热闹场景进行描写，表达了要传承发扬廊桥传统文化和习俗的主题； ④文中运用的比喻等修辞（如“时间一点一点，像流水一样淌走”）、哲理性评论（如“有一种美，是需要以同等的能量才能看见的”）都能体现出文学性来。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生赏析文章内容和艺术特色的能力。 B.“后来受到村民影响才看到廊桥的美”错误。原文的表述是“深秋乌桕叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了”，可见并非是受到村民影响才看到廊桥的美。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了”错误。原文的表述是“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”，可见，村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，除了“交通的便利”，更是因为桥是人们对美好生活向往与追求的精神寄托。 B.“精神的纽带”错误。不是表现了廊桥是乡民们精神的纽带，而应是表现人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。 C.“而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的”错误。首先，乡民们在桥上供奉神灵就是事实；此外，文中还写到“廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”“乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求……去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝”，这正是关注百姓心理、关注现实生活的体现。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括文中内容的能力。 依据“它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？”“衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋”可概括为：老旧凋敝的廊桥会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋，它历经风霜仍具有别样的美和动人心魄的力量。 依据“廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路”“廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”“在他看来，这座廊桥保佑了附近所有的人家”可概括为：廊桥在生活上为百姓提供便利，在精神上成为庇佑百姓之所。 依据“在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断”“桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵的塑像，许多人往往分不清，但并不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平安”可概括为：廊桥文化中供奉神灵的习俗蕴含了人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。 依据“礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝”可概括为：廊桥是承载传统习俗精神礼仪的文化瑰宝。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章体裁特征及表现手法的能力。 （1）纪实性。 文中所写之景、之人、之事都是作者对廊桥进行实地寻访所得，作者用自己的眼、耳去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系。此外，“那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了”“‘有菩萨保佑的……’村头茶馆里喝茶的老人，呷一口浓茶，悠然地说道”“从前的人们造一座廊桥是极不容易的事，必须到处集资‘写缘’，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成”“在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断”，素秋当讲解员的人生选择和感悟、喝茶老人讲北涧桥、乡民们集资建桥、村民祭拜神灵等内容都是现实中实际发生的事情，作者用纪实的语言予以记录。 （2）文学性。 “那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了”“深秋乌桕叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了”“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断”等叙事性的语言，增添了文章的故事性、文学性。 “廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路”“廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”“从这廊桥上走出去，走向外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野”，文章赋予廊桥以象征意义，廊桥不仅仅是交通工具，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路，是乡民们长久不衰的精神信仰的源泉。 “一座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会……于是这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由此日渐热闹起来”，倒数第二段运用想象对廊桥未来热闹场景进行描写，表达了要传承发扬廊桥传统文化和习俗的主题。 此外，文章也不乏修辞及哲理性的评论，如“人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出”“时间一点一点，像流水一样淌走”“比起满月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美……有一种美，是需要以同等的能量才能看见的”“正是那看似偶然的几次选择，决定了人生道路的方向”等，修辞及哲理性评论的使用也体现了文章的文学性。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 舍人先生：当世之急有三。 一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言，行其道于天下，然后可以已也。能听其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，是未易可忽也。 二曰急裕民之为事。夫古以来，未有民富且安而乱者也。其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也。久之，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎？求救民之务莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。 三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。今者更贡举法数十百年弊，书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣。斯不可不急也。 孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！何独孟子然，孔子亦然也。不得位则止乎？不止也。巩于先生，师仰已久，是以忘其贱而言也。 巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。 （节选自曾巩《上欧阳舍人书》，有删改） 材料二： 吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁。假道学不已，则变而为真乡愿[注]矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！ （节选自尤侗《艮斋杂说续说》，有删改） 【注】乡愿：貌似忠厚，实与恶俗同流合污的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下为一A殆B八九C十年矣D靡靡E然食民F之食者G兵佛H老也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，停止，与《龟虽寿》中“烈士暮年，壮心不已”的“已”意思相同。 B. 忽，轻视、忽视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意思相同。 C. 也，句中表停顿，与《师说》“师道之不传也久矣”的“也”用法不相同。 D. 济，成、成就，与成语“同舟共济”“济济一堂”的“济”意思均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾巩认为，当今君主对贤士是充分了解的，也是不遗余力选拔的，对其主张也是能听从的。 B. 曾巩认为，救民的当务之急是解决“兵”“佛”“老”的问题，只有这样才有可能让百姓富起来。 C. 曾巩认为，君主的教化如果不能使人们从心底里受到感化，就无法从根本上解决问题。 D. 尤侗认为，假道学借圣贤之名行背违之事，发展下去会变成乱德的乡愿，更进一步变成活鄙夫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！ （2）假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。 14. 结合材料，概括曾巩符合尤侗所说的“真士夫”的表现。 【答案】10. ADG 11. C 12. A 13. （1）孟子走遍天下，想要用自己的学说来影响世人，他的心情急迫到了怎样的地步啊！ （2）假道学，穿着尧那样的衣服，说着尧的言论，却实施夏桀那样的行径。 14. ①面对君主之不明、当世之隐忧，敢于直言陈说； ②心忧天下，不因为自己不在其位而漠不关心； ③不为自己谋私利，极力推荐符合朝廷需要的友人。 【解析】 【导语】这组文言选段编排颇具巧思：北宋曾巩的上书切论当世三弊，心怀天下、推贤进才，尽显儒者济世担当；清代尤侗之文针砭假道学、乡愿之弊，倡言真士夫品格，恰好与曾巩的行事形成呼应。选篇既考查文言能力，也引导读者思考传统士人的精神底色，立意不俗。 【10题详解】 句意：天下统一，已经有八九十年了，纷纷然靠百姓养活的，是士兵、僧徒和道士。 “天下为一”主谓宾结构完整，其后A处断开； “殆八九十年”说明“天下为一”的时间，表意完整，“矣”是句末语气助词，其后D处断开； “……者，……也”是判断句式，“者”后G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 A.正确。“已”，停止。句意：不可以停止。 “已”，停止。句意：有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 B.正确。“忽”，轻视、忽视。句意：这是不容易忽视的。 “忽”，忽视。句意：用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，怎么可以忽视呢。 C.错误。用法相同，“也”，用于句中，表停顿。句意：那一定要和激进者和狷介者为友。 “也”，用于句中，表停顿。句意：从师的风尚不流传已经很久了。 D.正确。“济”，成、成就。句意：来成就奸贪诈伪的实际。 “济”，渡水。句意：大家同坐一条船过河，比喻在困境中同心协力，克服困难，也比喻利害相同。 “济济”，形容人多。句意：形容很多有才能的人聚集在一起。 故选C。 【12题详解】 A.“对其主张也是能听从的”错误。材料一“今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也”仅表明君主了解并提拔贤士，但并未说“对其主张能听从”；且材料一开篇所说的第一件急务就是“听贤”，“听其言，行其道于天下，然后可以已也”也说明当前尚未实现“听贤”。 故选A。 【13题详解】 （1）“周行”，走遍；“及”，影响；“何如”，怎么样。 （2）第一个“服”，名词作动词，穿着；“诵”，说；“……也”，判断句式。 【14题详解】 尤侗所说的“真士夫”指有真才实学、不伪饰、敢于担当的正直之士。 材料一是曾巩写给欧阳舍人的一封书信，面对当世的境况，曾巩在信中直言治之不足和诸多隐忧，没有丝毫娇饰回避，体现了他忠君爱国、正直敢言。 他效仿孟子、孔子“以其道及人”的担当，不因自己“不得位”而置身事外，主动建言献策，体现了他心忧天下、以天下为己任。 他还在信中极力推荐友人王安石，不为私利，而是力求“有补于天下”，体现了他不慕名利、大公无私。 由此可以看出，曾巩符合尤侗所说的“真士夫”。 【参考译文】 材料一： 舍人先生：当今最紧迫的事务有三件。 第一，迫切需要听取贤者的意见。君主对于贤者，应当尽可能地去了解他们，尽可能地去提拔他们，听取他们的建议，在天下施行他们的主张，这样做之后才算完备。能够做到听取他们的建议，在天下施行他们的主张，在于君主内心通达且行为能取得效果。如果君主思想不够通达、行为没有效果，那就不能有所作为。当今世上的贤能之士，皇上已经了解并提拔了他们，但他们仍不免与庸碌之人、奸邪之人混杂相处。对于事情有益还是有损、紧急还是迟缓，有不同认识，不争辩则道理就不分明，这不可以轻易忽视。 第二，迫切需要使百姓富裕。自古以来，从来没有百姓富裕又安乐却发生动乱的。那些发生动乱的，通常都是因为百姓贫困而且生活不安定。天下统一，已经有八九十年了，纷纷然靠百姓养活的，是士兵、僧徒和道士。长此以往，恐怕现在的百姓一两年内就会沦为盗贼，就没有办法控制了，这难道不是巨大的忧患吗？寻求救治百姓的事务，没有比这更重要的了。不谋划这件事，能够使国家富足且安定吗？不能。 第三，迫切需要努力实践圣人之言。现在的士大夫违背情理已经很严重了，更何况是浑浑噩噩的普通百姓。而今，朝廷改革贡举法令中持续了数十年、近百年的弊病，诏书颁布那天，凶暴的人感到恐惧，懈怠的人自我鞭策，这是近代未曾有过的现象。然而这也只不过强迫人们用耳朵听、用眼睛看罢了，并未使他们内心真正被感化。如果内心不被感化，一旦赏罚政策不够有力，必然会瓦解。这一点不能不急。 孟子走遍天下，想要用自己的学说来影响世人，他的心情急迫到了怎样的地步啊！哪里只有孟子是这样，孔子也是如此啊。不得其位就停下来了吗？不会停下来。我对先生您仰慕已久，因此才不顾自己身份低微而说了这些话。 我的朋友王安石，如今了解他的人还很少。他确实很自重，不愿被他人了解，像这样的人，古今都不常见。如今朝廷急需人才，即使没有千万个普通人也没有妨碍，但像王安石这样的人才不能失去啊。先生如果能进言，把他推荐给朝廷，一定能对天下有所补益。我抄录他写的文章一编进呈给您，如有幸蒙您阅读，您或许就能了解我不是胡说的。我内心的恳切之情，难以尽述。曾巩再拜。 材料二： 我听说，一个人可以做真正的士大夫，但不可以做假道学。假道学，穿着尧那样的衣服，说着尧的言论，却实施夏桀那样的行径。然而要反对他却举不出具体事例，要指责他又找不到明显过错，平时举止好像很忠诚信实，行为似乎很清正廉洁。假道学若一直发展下去不停止，就会变成真乡愿。真乡愿，生在俗世，就是为了迎合俗世，曲意逢迎、献媚讨好俗世。然而他们在未得到名利时，忧虑如何得到；已经得到之后，又担忧会失去。真乡愿若一直发展下去不停止，就会变成活鄙夫。孔子说：“如果找不到言行合乎中庸之道的人与之交往，那一定要和激进者和狷介者为友。”乡愿之所以败坏道德，是因为他们鄙薄狂狷之人，而表面上却装出中庸的样子。那些道学之徒，假借仁义道德的名义，来达成他们奸诈、贪婪、虚伪的目的，即使是圣人再生，能不深恶痛绝吗！ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 临江仙 晁补之 身外闲愁空满眼，眼中欢事常稀。明年应赋送君诗。试从今夜数，相会几多时。 浅酒欲邀谁共劝，深情唯有君知。东溪春近好同归。柳垂江上影，梅谢雪中枝。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词真实描写了送别的场景，充分地表现出词人对朋友的眷恋之情。 B. 词人时常感到缺乏快乐，而即将到来的离别又会强化这种愁闷的感受。 C. 因不忍与朋友分别，词人更珍惜当下，数算还剩下多少时日可以相聚。 D. 春天即将到来，词人希望与朋友同归东溪游览，共同欣赏春日的美景。 16. 词的结尾两句被后代评论家称赞为“绝妙”，请简要分析其妙处。 【答案】15. A 16. ①景物描写的画面感强：低垂的柳条在江水中映出倒影，雪中盛开的梅花也开始凋落，正是一派美丽的春日风光。 ②以虚景写真情：这里的美景并非写实，而是词人心境的外部投射，词人与友人感情深厚，想到能与友人相聚便心生欢喜。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“真实描写了送别的场景”错。词中“明年应赋送君诗。试从今夜数，相会几多时”，意思是眼前虽是相聚，明年肯定又要送别你了。从今夜开始细数，到明年分离时还有多少相聚的时候。据此看出词人是明年送别朋友，属于虚写，并不是真实的场景。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 首先理解题干的意思。评论家称赞词作结尾两句“绝妙”，“妙处”即巧妙高明、不同寻常之处。 然后，需要就这两句词进行内部分析。结尾两句写景极富画面感，考生要能对词句的风景描写进行想象和评析。“柳垂江上影，梅谢雪中枝”，既有柳垂江面的画轴长卷全景，又有梅花凋落的细腻特写。柳、梅为春日常见意象，词人这里的描写点染结合，出人意表。 接着，需要着眼全篇分析结尾两句。这两句承接“东溪春近好同归”而来，并非实写,而是词人想象中的虚景。考生需要结合词作整体情感基调的变化，认识尾句的作用。这两句是词人想象，他希望来年春日与友人同归游览,所以尾句中所表现的情感的愉悦不单来自优美风光，更来自能够与知己友人共处同游。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗“苍童引客寻”一句写到了孩童迎客，能让人联想到陶渊明《归去来兮辞》 中的文句：“____________，____________。” （2）古诗中多有“山涧生泉”的意象，白居易《琵琶行》中“____________， ____________”两句描写琵琶乐声，就使用了“泉”的意象，写出声音从婉转到凝滞的变化。 （3）在古代诗文中，以鸟的叫声入诗的句子十分常见，比如：“____________， ____________。” 【答案】 ①. 僮仆欢迎 ②. 稚子候门 ③. 间关莺语花底滑 ④. 幽咽泉流冰下难 ⑤. 但见悲鸟号古木 ⑥. 雄飞雌从绕林间（两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣/鸟雀呼晴，侵晓窥檐语/月出惊山鸟，时鸣春涧中） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 8月是艾蒿开花时节，一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上，不好闻，也不好看的。之前我没有注意过艾蒿的花，就像种萝卜的时候，很少能看到清明节前萝卜开出的淡紫花串，只关心它什么时候能吃；8月桂花开了，也很少去关心它结出的黑墨的种子，只关心它的香味。我们这些又实用又势利的家伙，观花赏叶，闻香吃果，哪里会去管植物的生生死死，春夏秋冬的细微变化。所以，可以吃的萝卜是“家”的，开花的萝卜是野的，所谓家与野，就是我们这些“多情”的人一点自私的移情罢了，有移情是“家”，无移情是“野”，多么的爱憎分明。回到艾蒿林，我们还不如蜻蜓呢，我们去澴河堤上散步，黄昏里，蒿草离离，薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞，吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子，累了就休息在艾蒿林里，两个月前，艾亦柔止时，是这样，现在，艾蒿开花老迈，头发斑白，秋意初生，也不弃不离，并不介意它们浓烈而刚强的气味。秋风吹起来，艾蒿林枯黄，蜻蜓会卷飞去哪里？这个已经离题了，还是说回艾蒿吧。 18. 下列句子中的“像”和文中加点的“像”，用法相同的一项是（ ） A. 如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？（《怜悯是人的天性》） B. 不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。（《荷花淀》） C. 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是我们的研究工作还是没有系统的。（《改造我们的学习》） D. 她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！”（《党费》） 19. 本段文字对乡村景象的描写深深吸引了同学们，大家准备把这一场面拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本内容填写下面的表格。 分镜头脚本（20秒） ①音乐特点 远镜头 黄昏的河堤，旁边一大片艾蒿林在夕阳下摇曳，有人在悠闲地散步。 ②特写镜头 ③视频解说（不超过50字） 【答案】18. A 19. ①舒缓，悠扬或者轻快 ②艾蒿叶片上细碎的小白花，三三两两的蜻蜓停在小白花上 ③8 月，正是艾蒿开花的季节。在河堤上散步，可以看到纷飞的蜻蜓，风中飞舞的小白花， 感受乡村的宁静与美好。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 A.和文中的“像”都是表示比较。 B.表示比喻； C.表示举例； D.表示猜测。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生描绘场景、概括要点的能力。 拟写视频拍摄脚本，主要是对文本内容的理解和概括。语段是一段以描写为主的文字，主要的描写对象是8月艾蒿开花，视频拍摄应捕捉镜头，表现艾蒿开花的美丽，感受乡村的宁静与美好。 ①音乐特点：结合“8月是艾蒿开花时节，一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上，不好闻，也不好看的”，表现8月艾蒿开花时节的美丽，感受乡村的宁静与美好，适合舒缓，悠扬或者轻快的音乐。 ②特写镜头：结合“一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上”“薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞，吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子，累了就休息在艾蒿林里”，拍摄细部特征，突出细节，可以把艾蒿花和蜻蜓置于镜头之下，镜头推进，表现蜻蜓停在小白花上。 ③视频解说：主要是结合前面的分镜头进行语言的表达，注意结合视频特点，把分镜头的画面内容用简练的语言描述出来。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的文论家是相当重视文章的声音节奏的。为什么古人那么讲究文章的声音节奏？这是因为汉语文学语言的音乐性，具有其他语种的文学语言所不能比拟的艺术魅力。比如丰富的乐音，整齐的音节，不同的声调，多样的押韵方式等，这些都可将汉语言独特奇妙的乐感体现出来，特别是“文气”和“单音节性”，更是汉语言文学的“特产”。关于“文气”，我们姑且不论而就“单音节性”来说，林语堂曾有过十分精彩的阐述。 林语堂从汉语的“单音节性”入手，探讨了中国文学的美在语言层面上的体现，而且认为这种语言的音乐美在别的语种中是“绝难想象的”。不仅如此，林语堂还将中国散文作家的讲究词法、追求汉语的“语言价值”与社会传统和中国人的心理习惯联系起来。由此可见，林语堂并没有就语言谈语言，而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来，这是他的高明之处。 汉语言的音乐性是别的语种难以比拟的，因此，落实到散文创作上，这种音乐性也就有其突出表现。 20. 下列句子中的引号和文中画横线处的引号，作用相同的一项是（ ） A. 强化资质认证展示只是加强“自媒体”管理的其中一环。 B. 推动高质量共建，让“一带一路”走深走实，行稳致远。 C. 出版社对人选的试题进行全流程管理和严格的质量“跟踪” D. 几位“聪明”的司机，从应急车道驾车穿过而被抓拍了。 21. 文段中画波浪线的句子，有人将其修改成“林语堂将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”。这种修改不如原句效果好，请简要说明理由。 22. 逻辑是议论性文章的重要元素，节选语段的逻辑性特别突出，请简要分析。 【答案】20. C 21. 原句是并列关系复句，客观上强调后者；改句是单句，既没有像原句那样对“语言层面”作出总结，也没有强调语言与文化紧密相关的特点。 22. ①思路：先提观点，接着阐释，后举例分析，论证思路清晰。 ②论证：以汉语的“单音节性”论证音乐性，抓住要点，论证严谨。 ③语言：使用关联词、修饰限定性词语，语句逻辑清晰，语意精准而重点突出。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生分析标点符号的作用的能力。 文本中的“特产”，不是日常生活中的普通意义，而是针对“汉语言文学”产生的特殊含义。 A.“自媒体”表示强调； B.“一带一路”中的引号表示特定称谓； C.“跟踪”不是通常所指的肢体动作行为，而是指质量管理方面的特殊含义； D.“聪明”表示讽刺或反语。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析语句表达效果能力。 原句“林语堂并没有就语言谈语言，而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”，是一个并列复句。就内容看，前后两个分句，分别是对应第二段“不仅如此”前后的内容；就语意而言，此句虽为并列，但其重点在后一分句。 压缩修改句“林语堂将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”，虽然在字面上做到了简洁，但没有像原句那样，与上文作出对应的总结，同时又因其不是复句，也就缺少了像原句那样对后面内容的重点强调。 【22题详解】 本题考查学生对文本的逻辑性特点把握与归纳能力。 一般来说，各种文本、各种合理而正确的表达方式中，都有突出的逻辑性，但相对来说，议论性文本的逻辑性更为典型。在议论性文本中，从宏观的论证思路结构，到中观的分析推理，再到微观的遣词用句等，逻辑性往往都较突出。 节选的文本，是个议论性文段，开篇在设问的基础上，提出论点“汉语文学语言的音乐性，具有其他语种的文学语言所不能比拟的艺术魅力”，然后通过“丰富的乐音，整齐的音节，不同的声调，多样的押韵方式”，来举例论证。 在此基础上，再以林语堂具体研究为例，进一步解说汉语言的“单音节性”的魅力。第三段在前面论证完汉语言突出的“音乐性”魅力后，过渡并转入到“散文创作”的具体应用上。因此，文本的结构思路及论证分析清晰。 就语言层面看，节选文本中大量使用了关联词如“因为”“而且”“既然……那么”，逻辑推理性词语“不仅如此”“由此可见”等，还有很多的修饰性副词如“特别”“更”。这些语词的使用，一方面使得句子的推进的逻辑清晰，同时又使语意表达精准且重点突出。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常常发现：敏感的人观察敏锐，善于捕捉细节，也易受外界影响；钝感的人内心稳定，沉静从容，却可能反应迟滞。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】【审题】 材料逐句拆解： 材料明确给出两种人格特质的双向属性： ① 敏感：优势是观察敏锐、善抓细节，可对应艺术创作捕捉灵感、志愿服务体察他人需求、科研工作捕捉变量异常等场景；弊端是易受外界干扰，对应过度在意他人评价、信息过载引发内耗、小事过度思虑等问题。 ② 钝感：优势是内心稳定、沉静从容，可对应面对挫折不玻璃心、认准目标不受杂音干扰、极端环境下保持心态等场景；弊端是反应迟滞，对应错过发展机遇、忽略他人情绪引发矛盾、对风险变化感知滞后等问题。 核心辩证关系： 二者为互补统一的关系，并非非此即彼的对立选择：敏感是感知外界的“触角”，钝感是锚定自我的“压舱石”，底层逻辑是探讨个体如何平衡“与外界互动”和“保持自我独立性”的关系。 写作核心任务： 结合自身体验，辩证分析敏感与钝感的适用场景与价值，探讨二者动态平衡的处世智慧。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是忽略材料对两种特质“各有优劣”的设定，要么全盘否定敏感将其等同于“玻璃心”，要么全盘否定钝感将其等同于“麻木”，强行论证某一种特质更优。 误区2：窄化特质内涵，脱离材料。错误本质是只截取材料的片面表述，比如只写“敏感带来内耗，所以要做钝感的人”，完全忽略敏感的正向价值，不符合材料的完整指向。 误区3：立意空泛无物，脱离体验。错误本质是只喊“要平衡敏感和钝感”的口号，没有结合具体生活场景、个人成长经历展开，通篇都是空泛道理，无实际支撑。 【分层立意】 基础立意：敏感与钝感各有优劣，不可片面取舍。 进阶立意：区分场景适配特质——对价值细节要敏感，对杂音干扰要钝感，是当代人的处世智慧。 高阶立意：以敏感感知时代温度、捕捉发展机遇，以钝感锚定自我航向、抵御内耗干扰，构建自洽的人生坐标系。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活场景切入，比如刷社交平台因他人一句负面评价失眠（对应敏感的困扰），参加竞赛时面对质疑沉下心准备最终获奖（对应钝感的作用），引出“敏感与钝感不是非此即彼的选择题，而是需要动态调配的能力”的中心论点。 主体第一层：论证敏感是认知世界的触角。论据：00后非遗博主敏锐捕捉传统纹样的细节，打造出年轻人喜欢的国风文创；社区青年志愿者敏感注意到独居老人的小需求，上门帮老人调试手机、教老人用短视频联系家人，把服务做到实处。最后回扣：敏感让我们不麻木，能感知到世界的温度与机遇。 主体第二层：论证钝感是抵御内耗的护盾。论据：00后冬奥冠军苏翊鸣面对网上“靠主场优势拿奖”的质疑，钝感对待，专注训练后续再拿多个国际赛事金牌；大学生创业团队面对初期“年轻人瞎折腾”的否定，不被杂音干扰，最终靠助农直播项目帮农户打开销路。最后回扣：钝感让我们不内耗，能稳扎稳打向目标前进。 主体第三层：论证二者是动态适配的统一关系。论据：做内容创作的青年，对受众的真实需求、作品的细节打磨要敏感，对恶意网暴、无意义的评价要钝感；科研团队做实验时，对数据的异常波动要敏感，对多次失败的挫败感要钝感。 辩证补充：不必刻意扭转天生的性格特质，天生敏感的人不用强行逼自己“麻木”，只要把敏感度放在体察需求、打磨能力上即可；天生钝感的人也不用逼自己事事反应快，只要在关键的风险点、情感需求上留心即可。 结尾：落地青年身份，指出新时代青年既要用敏感体察社会痛点、捕捉时代机遇，也要用钝感抵御“内卷焦虑”“他人期待”的干扰，在敏与钝的平衡中实现个人价值与社会价值的统一。 记叙文： 参考路径：具象细节切入（自己筹备校园非遗社团，一开始敏感捕捉到很多同学对绒花技艺的兴趣，招到了第一批社员）→ 细节推进（社团第一次办展收到“小众、没意义”的评价，敏感的自己陷入内耗想放弃，指导老师提醒“对大家的兴趣点要敏，对没用的评价要钝”，之后沉下心打磨活动，最终靠绒花体验课吸引了几百名同学参与）→ 主旨升华（明白敏和钝从来不是缺点，用对地方就是成长的底气）。 【优秀文题】 1.《以敏察世，以钝守心》 2.《敏感添温度，钝感筑定力》 3.《握好感知世界的调节器》 4.《在敏与钝之间找准人生刻度》 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三9月份月考语文模拟试题（十六） 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。 盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。 《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信盖天说，后来在与另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉浑天说。他经过细致思考，发现了盖天说的诸多破绽，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。 但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。(《隋书·天文志》) 王充的责难是颇有说服力的，因为按当时人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对王充的责难，提出了判断浑天说是否成立的判据：又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。(《隋书·天文志》) 葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论相反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天给出了自己的解释：是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故早不为减，浸不为益。(《隋书·天文志》)何承天的构思很有意思，他的辩解，表现了浑天说者为修补自己理论上的漏洞所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。 (摘编自关增建《天文学上的旷世之争》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉武帝尽管采纳了司马迁修订新历法的建议，但是面对宇审结构观点上的分歧，却并未偏信司马迁。 B. 修订《太初历》的过程并不顺利，原因是出现了与盖天说观点不同的浑天说，两派学者发生了激烈的争执。 C. 何承天对太阳从水中出入的问题作了合理的解释，修补了浑天说理论的漏洞，但其努力并未起到太大作用。 D. 浑盖之争自拉开帷幕就有很多学者积极参与，相关争论持续了一千多年，促进了后世对宇宙结构的探索。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曾信奉盖天说的著名学者扬雄，不仅没有固执己见，而且还写文章《难盖天八事》对自己原来所信奉的观点进行批驳。 B. 浑天说虽然也有自己的“软肋”，却一度成为天文学界对宇宙结构认识的主流，因为当时缺乏更加科学的天文学理论。 C. “从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”，说明浑天说本身并不绝对正确，这表现了科技类文章语言的严密性。 D. 浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，吸引了国内外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究，使该问题得到圆满解决。 3. 下列选项出自《晋书·天文志》，其中最适合作为论据来支撑“浑天说”观点的一项是（ ） A. 天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内。 B. 其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。 C. 北极之下为天地之中，其地最高，而滂施四陵。 D. 日月众尾，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。 4. 作者评价盖天说是“堪称科学理论的宇宙结构学说”。根据选文内容，该评价的依据是什么? 5. 反证法是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的论点。请根据文中“当时人的理解”，运用反证法完成下列推导。 要论证“浑天说不成立”，先假设：“浑天说成立”为真。浑天说认为：_________________ 。而大家公认“水火不容”是常理。因而推断：“浑天说成立”为假。按照逻辑学的排中律原则，_______________ ，所以，“浑天说不成立”为真。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 廊桥上的人生 周华诚 廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路。 ——题记 一群年轻的背包客在廊桥冷冷清清的时候，脚步坚定地向它们迈去了。面对一座廊桥，你会怎么看它？ 它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？ 年轻人坐在溪流中间的石头上，听流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看着廊桥，一直坐了很久。 衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋。 比起满月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美。 有一种美，是需要以同等的能量才能看见的。 在这群年轻人里，素秋是年轻的导游。很多时候她在向远方的客人介绍廊桥，其实也是自己在一次又一次地体悟廊桥之美。 老家有几十座古老的廊桥，但是素秋并不能确切地知道廊桥到底有多么美。稀奇吗？素秋时不时扭头就能见到一座廊桥，她只觉得平常极了。 那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了。 九月，山里凉起来，县里刚好要招廊桥讲解员，素秋就去考了。一考就考上了。 深秋乌桕叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了。 刚讲解时紧张的情景，就像是昨天发生的一样。但是一晃，已经这么多年了。关于廊桥的那些解说词，她到底讲过多少遍呢？素秋也不记得了。 有几句话她是越来越清晰——“一个人一生当中，真正重要的抉择机会并不会太多。正是那看似偶然的几次选择，决定了人生道路的方向。”她这样说的时候，其实是把自己对廊桥的体会分享给每位陌生的客人。同样，在廊桥边上生活了一辈子的村民，也会向素秋敞开自己的内心。 在泗溪的北涧桥，好些村民向素秋说起这座桥在他们心中的重要性。“有菩萨保佑的……”村头茶馆里喝茶的老人，呷一口浓茶，悠然地说道。在他看来，这座廊桥保佑了附近所有的人家。 素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。 廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往。从前的人们造一座廊桥是极不容易的事，必须到处集资“写缘”，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成。廊桥架于水上，山中洪水来急，桥被水冲走是常有的事。人们认为，万物有灵，树有树神，桥有桥神，桥神会保护廊桥自身的安宁。人们在桥上多祭拜桥神，桥就不会被湍急的山溪冲走。 桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵的塑像，许多人往往分不清，但并不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平安。 廊桥之下，川流不息。廊桥之上，人来人往。每一个人都有自己的祈求，有自己想要达成的愿望。就在这廊桥上，在看起来甚至有些简陋的神龛面前，人们与高处的某些神明达成了精神上的沟通。这是一个人神交流、心灵交换的空间。 乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，在这里，人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出。从这廊桥上走出去，走向外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝。一座廊桥的建造，从开工到圆桥，把无数细细密密的传统习俗重新带回到人们的日常生活。在若干年的造桥时光中，整个族群的人得以温习千百年前的精神礼仪，彼时彼刻，他们与自己早已离去的先辈们心意相通了。 一座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会在平淡的日子里，到廊桥坐下来歇个脚，随意地聊聊天；甚至还会有很多人带着他们刚收获的土特产或山货来到廊桥，于是这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由此日渐热闹起来。 空闲下来的时候，素秋还是喜欢跑到廊桥上去坐一坐，吹吹溪上的风。时间一点一点，像流水一样淌走。素秋在这里已经待了七年。后来有了孩子，她就把孩子也带到廊桥来玩。守护廊桥的时光，是素秋的一整个青春岁月。 （有删改） 文本二： 散落在高山秘境中的古老廊桥，不用一铜一钉，全靠木头交叠穿插的廊桥如何经受住数百年风雨？浙江文艺出版社最新出版的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，以文化散文的笔法，讲述了浙南古老廊桥的古今故事，通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥文化背后的精神内涵。 中国廊桥是桥梁与房屋的珠联璧合，代表了中国人的智慧和营造技艺。在广袤的中国大地上，曾散落着上千座大大小小的各色廊桥，每个廊桥都有自己的故事，都有自己的美。周华诚决定开始寻访那些古廊桥，“希望能以自己的眼睛去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系，去寻找和发现‘人’的故事”。他历时两年多寻访泰顺廊桥，最终就有了我们如今看到的这部《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》。该书在造桥人、守桥人、说桥人、访桥人、桥乡人等不同角度的切换中，描绘了文物、交通、民俗、技艺、宗教等不同维度的廊桥，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。 ——（选自《周华诚：用（流水辞），为古老廊桥做有温度、有生命的全新表达》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 残月、落樱这类事物会引起人们对生命、变迁的感慨，以之类比老旧的廊桥，会有一种别样的美和动人心魄的力量。 B. 素秋听爷爷的话回到家乡做廊桥讲解员，开始她觉得随处可见的廊桥很平常，后来受到村民影响才看到廊桥的美。 C. 素秋成为廊桥讲解员是一次看似偶然的选择，但却决定了她人生道路的方向，她用一整个青春岁月守护着廊桥。 D. 文本通过廊桥这一艺术形象，表达了传承并发扬传统文化和习俗的主题思想，感情真挚，具有强烈的艺术感染力， 7. 关于文中村民在廊桥供奉神灵的部分，下列说法正确的一项是（ ） A. 村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了。 B. 作者对村头茶馆里喝茶的老人作了细节性描写，表现了廊桥是乡民们精神的纽带。 C. 有人说散文应该关注现实，而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的。 D. 乡民们在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，那些愿望体现了他们淳朴忠厚的特点。 8. 文本一通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥哪些内涵？ 9. 文本二说周华诚的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。文本中是如何体现纪实性和文学性的？请结合文本进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 舍人先生：当世之急有三。 一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言，行其道于天下，然后可以已也。能听其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，是未易可忽也。 二曰急裕民之为事。夫古以来，未有民富且安而乱者也。其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也。久之，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎？求救民之务莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。 三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。今者更贡举法数十百年弊，书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣。斯不可不急也。 孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！何独孟子然，孔子亦然也。不得位则止乎？不止也。巩于先生，师仰已久，是以忘其贱而言也。 巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。 （节选自曾巩《上欧阳舍人书》，有删改） 材料二： 吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁。假道学不已，则变而为真乡愿[注]矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！ （节选自尤侗《艮斋杂说续说》，有删改） 【注】乡愿：貌似忠厚，实与恶俗同流合污的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下为一A殆B八九C十年矣D靡靡E然食民F之食者G兵佛H老也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，停止，与《龟虽寿》中“烈士暮年，壮心不已”的“已”意思相同。 B. 忽，轻视、忽视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意思相同。 C. 也，句中表停顿，与《师说》“师道之不传也久矣”的“也”用法不相同。 D. 济，成、成就，与成语“同舟共济”“济济一堂”的“济”意思均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾巩认为，当今君主对贤士是充分了解的，也是不遗余力选拔的，对其主张也是能听从的。 B. 曾巩认为，救民的当务之急是解决“兵”“佛”“老”的问题，只有这样才有可能让百姓富起来。 C. 曾巩认为，君主的教化如果不能使人们从心底里受到感化，就无法从根本上解决问题。 D. 尤侗认为，假道学借圣贤之名行背违之事，发展下去会变成乱德的乡愿，更进一步变成活鄙夫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！ （2）假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。 14. 结合材料，概括曾巩符合尤侗所说的“真士夫”的表现。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 临江仙 晁补之 身外闲愁空满眼，眼中欢事常稀。明年应赋送君诗。试从今夜数，相会几多时。 浅酒欲邀谁共劝，深情唯有君知。东溪春近好同归。柳垂江上影，梅谢雪中枝。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词真实描写了送别的场景，充分地表现出词人对朋友的眷恋之情。 B. 词人时常感到缺乏快乐，而即将到来的离别又会强化这种愁闷的感受。 C. 因不忍与朋友分别，词人更珍惜当下，数算还剩下多少时日可以相聚。 D. 春天即将到来，词人希望与朋友同归东溪游览，共同欣赏春日的美景。 16. 词的结尾两句被后代评论家称赞为“绝妙”，请简要分析其妙处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗“苍童引客寻”一句写到了孩童迎客，能让人联想到陶渊明《归去来兮辞》 中的文句：“____________，____________。” （2）古诗中多有“山涧生泉”的意象，白居易《琵琶行》中“____________， ____________”两句描写琵琶乐声，就使用了“泉”的意象，写出声音从婉转到凝滞的变化。 （3）在古代诗文中，以鸟的叫声入诗的句子十分常见，比如：“____________， ____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 8月是艾蒿开花时节，一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上，不好闻，也不好看的。之前我没有注意过艾蒿的花，就像种萝卜的时候，很少能看到清明节前萝卜开出的淡紫花串，只关心它什么时候能吃；8月桂花开了，也很少去关心它结出的黑墨的种子，只关心它的香味。我们这些又实用又势利的家伙，观花赏叶，闻香吃果，哪里会去管植物的生生死死，春夏秋冬的细微变化。所以，可以吃的萝卜是“家”的，开花的萝卜是野的，所谓家与野，就是我们这些“多情”的人一点自私的移情罢了，有移情是“家”，无移情是“野”，多么的爱憎分明。回到艾蒿林，我们还不如蜻蜓呢，我们去澴河堤上散步，黄昏里，蒿草离离，薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞，吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子，累了就休息在艾蒿林里，两个月前，艾亦柔止时，是这样，现在，艾蒿开花老迈，头发斑白，秋意初生，也不弃不离，并不介意它们浓烈而刚强的气味。秋风吹起来，艾蒿林枯黄，蜻蜓会卷飞去哪里？这个已经离题了，还是说回艾蒿吧。 18. 下列句子中的“像”和文中加点的“像”，用法相同的一项是（ ） A. 如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？（《怜悯是人的天性》） B. 不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。（《荷花淀》） C. 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是我们的研究工作还是没有系统的。（《改造我们的学习》） D. 她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！”（《党费》） 19. 本段文字对乡村景象的描写深深吸引了同学们，大家准备把这一场面拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本内容填写下面的表格。 分镜头脚本（20秒） ①音乐特点 远镜头 黄昏的河堤，旁边一大片艾蒿林在夕阳下摇曳，有人在悠闲地散步。 ②特写镜头 ③视频解说（不超过50字） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的文论家是相当重视文章的声音节奏的。为什么古人那么讲究文章的声音节奏？这是因为汉语文学语言的音乐性，具有其他语种的文学语言所不能比拟的艺术魅力。比如丰富的乐音，整齐的音节，不同的声调，多样的押韵方式等，这些都可将汉语言独特奇妙的乐感体现出来，特别是“文气”和“单音节性”，更是汉语言文学的“特产”。关于“文气”，我们姑且不论而就“单音节性”来说，林语堂曾有过十分精彩的阐述。 林语堂从汉语的“单音节性”入手，探讨了中国文学的美在语言层面上的体现，而且认为这种语言的音乐美在别的语种中是“绝难想象的”。不仅如此，林语堂还将中国散文作家的讲究词法、追求汉语的“语言价值”与社会传统和中国人的心理习惯联系起来。由此可见，林语堂并没有就语言谈语言，而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来，这是他的高明之处。 汉语言的音乐性是别的语种难以比拟的，因此，落实到散文创作上，这种音乐性也就有其突出表现。 20. 下列句子中的引号和文中画横线处的引号，作用相同的一项是（ ） A. 强化资质认证展示只是加强“自媒体”管理的其中一环。 B. 推动高质量共建，让“一带一路”走深走实，行稳致远。 C. 出版社对人选的试题进行全流程管理和严格的质量“跟踪” D. 几位“聪明”的司机，从应急车道驾车穿过而被抓拍了。 21. 文段中画波浪线的句子，有人将其修改成“林语堂将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”。这种修改不如原句效果好，请简要说明理由。 22. 逻辑是议论性文章的重要元素，节选语段的逻辑性特别突出，请简要分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常常发现：敏感的人观察敏锐，善于捕捉细节，也易受外界影响；钝感的人内心稳定，沉静从容，却可能反应迟滞。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 刻度》 学科网（北京）股份有限公司 $