精品解析：陕西西安市西安高新第三中学2025-2026学年高三上学期模拟检测语文试题

高三语文试题 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理纹身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩。大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成份比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 1. 下列关于台湾与大陆地质关联的表述，正确的一项是（ ） A. 闽东北福鼎地区的石炭系复理石沉积与台湾的硅质岩，同属海西、印支地槽的沉积产物。 B. 台湾云林北港及澎湖通梁钻孔中发现的早白垩纪菊石化石，证明中生代台湾是大陆东部的前陆盆地。 C. 台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成，印证了更新世晚期台海曾为陆地的事实。 D. 台湾古生代生物群属与大陆完全一致，表明当时台湾与华南的海域是相互连通的。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“地理纹身”为喻，强调地理因素对两岸民族亲情和文化纽带的深远影响，总领全文。 B. 文章从地质地形、生物化石、古人类迁徙、民族构成、文化传播等多个维度来论证台海同源。 C. 引用元代汪大渊《岛夷志略》的记载，为“元代已有汉人迁居台湾西南部”的推测提供了文献依据。 D. 文章通过对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度，突出了汉文化在台湾文化形成中的主体地位。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第四纪更新世，大陆与台湾连成一片，这为华南古人类通过陆桥进入台湾提供了地理条件。 B. 台湾土著居民中占比最多的南亚蒙古人，其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种。 C. 闽南话能成为台湾方言语种，与漳泉两府移民数量最多、闽台交流一直十分频繁密切相关。 D. 台湾文化是中原文化向东南沿海延伸发展的产物，它属于中华文化地理区域中的一个分区。 4. 近期，日本首相高市早苗鼓吹“台湾有事就是日本有事”，请从台湾与大陆在“生物与人类”层面存在的同源证据方面加以回应，说明台湾自古以来就是中国领土，台湾问题是中国人内部的事务。 5. 结合原文，分析汉文化在台湾的传播路径及具体表现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人到长沙前后，自然从一般记载和传说，对湘西有如下几种片断印象或想象：湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会“赶尸”。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢。 作者是本地人，可谈的问题当然极多，譬如矿产、农村、教育、军事一切大问题，然而这些问题，这时节不是谈它的时节。现在仅就一个旅行者沿湘黔公路所见，分别写点出来，如能对于旅行者和寄居者减少一点不必有的忧虑，补充一点不可免的好奇心，对这个边鄙之地值得给予的同情，就可说是已经达到拿笔的目的了。 （节选自沈从文《湘西·引子》，有删减） 材料二： 从常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并没有苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。公路在山上与山谷中盘旋转折虽多，路面却修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。旅行的很容易忘了行车的危险，乐于赞叹自然风物的秀美。溪流萦回，水清而浅。山脚下一带树林，一湾溪水，一道长桥，一片烟。①香草山花，随时可以掇拾。 上官庄的长山头，一个山接一个山，转折频繁处，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前裹粮负水来这高山峻岭修路的壮丁，更表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。 车到了官庄交车处，一列等候过山的车辆，静静地停在那路旁空阔处。虽在军事状态中，②军用车依然受公路规程辖制，不能占先通过，此来彼往，秩序井然。 车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁。③有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处。 辰州地方的传说奇迹中又以赶尸著闻。凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士，学生，旅馆中人，俨然因为生活在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，也不相信。就中有个“有道之士”，姓阙，当地人通称为阙五老，年纪将近六十岁。据说十五岁时就远去云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。客人要老老实实发问： “五老，那你看过这种事了？” 他必装作很认真神气说： “当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”④至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在表演，主人用意在故神其说，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩艺儿是读《正气歌》作口诀，同儒家居然有关系时，也不无所得。 每年三四月春水发后，洪江油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，则大多数都是妇人，有些卖柴卖炭的，来回跑五六十里路，上城卖一担柴，换两斤盐，或带回一点红绿纸张同竹篾做成的简陋船只。问她时，就会笑笑的回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前土蓝布或葱绿布围裙上绣上一片花。天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。 男子大部分都当兵去了。因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因。土匪多时，当局另外派大部队来“维持治安”，守在几个城区，别的不再过问。土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个特别蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。 景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生人一谈。 （节选自沈从文《湘西·沅陵的人》，有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 沈从文将大都市里的女权运动者与沅陵众多妇女劳动者的生活状态放在一起比较，表达出对湘西妇女的尊敬与同情。 B. 针对“赶尸”传说的众说纷纭现象，作者谈到赶尸需要读《正气歌》作口诀时，用调侃的口气对儒家文化进行了批判。 C. 材料二倒数第二段对“土匪”现象出现的原因及相关情况进行了简单的介绍，与材料一开头旅人初进湘西所见形成呼应。 D. 《湘西·引子》为《沅陵的人》的写作预先设定了大致思路，从沈从文的这些叙述中，可见作者对湘西社会的了解与热爱。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，“掇拾”有欣赏的意思，写出了湘西环境之美和笔者对家乡的喜爱。 B. 句子②写军车谨守秩序，按规则通行，可看出小说淡化沉重的战乱氛围的特征。 C. 句子③写四十多岁妇女与同伴争生意，其主要目的是反映底层百姓所受的压迫。 D. 句子④写不说明丢下功夫的原因，表现五老的故作神秘，语气中带有戏谑意味。 8. 根据沈从文针对外地人对湘西的误解所做的纠正，完善下表四处空缺部分。 误解 纠正理由 湘西土匪多。 ① ② 路面修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。 ③ 只是一种流传多年的传说。 当地人蛮悍愚蠢。 ④ 9. 汪曾祺说：“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。”如果用画波浪线句子中的两个词概括沈从文笔下的这种类似的“味道”，你选哪两个词，为什么？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） 【注】①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。 B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。 C. 诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。 D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。 （2）率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 插秧歌 杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。 秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。 缫丝行 范成大 小麦青青大麦黄，原头日出天色凉。 姑妇相呼有忙事，舍后煮茧门前香。 缲车嘈嘈似风雨，茧厚丝长无断缕。 今年那暇织绢著①，明日西门卖丝去。 【注】①著，穿。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《插秧歌》开篇以“抛”“接”“拔”“插”四个动词，勾勒出一幅全家老少齐插秧的繁忙劳作图，语言质朴明快。 B. 《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”一句，将斗笠比作头盔、蓑衣比作铠甲，暗含劳作的艰辛，也体现出农人面对农事的坚毅。 C. 《缲丝行》前两句以“青青”“黄”两种色彩点明时节，“天色凉”则烘托出姑妇二人缲丝时轻松愉悦的心情。 D. 两首诗均聚焦农家日常劳作场景，不事雕琢，通俗易懂，体现了宋代“以俗为雅”的诗歌创作风尚。 16. 两首诗均为田园题材诗作，但展现的劳作心态有所不同，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）图书馆墙壁上挂着一幅画，画中那万木萧条，江水悠悠的景象让人不禁想起黄庭坚《登快阁》中的两句诗“__________，__________”。 （2）“多情自古伤离别”是人之常情，而秦观的《鹊桥仙》中“__________，__________”两句却将这种常情升华到一个哲理的高度，有短暂与永恒的辩证思考。 （3）一夜风雨过后，晨光初露，檐下鸟雀呼晴欢鸣。此情此景，正合周邦彦《苏幕遮·燎沉香》中的“__________，__________”。 （4）《声声慢》里词人把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈等都浓缩在“__________，__________”的慨叹中。 （5）陆游在《书愤》中用南朝名将檀道济的典故，抒发自己壮志未酬的悲愤之情的句子是“__________，__________”。 （6）辛弃疾的《青玉案·元夕》中，“__________”一句化用岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的诗意，用比喻写出元夕之夜焰火绽放的瑰丽景象，而用“__________”一句写出了车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。 三、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 文学作品需不需要逻辑？人们常说，文学是感性的艺术，是情感的宣泄与想象的驰骋，似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。但如果仔细琢磨那些打动人心的作品，就会发现，逻辑从未真正缺席——它不是数学公式般的刻板规则，而是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q，__________，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成（ a ）的革命者，读者只会觉得突兀，（ b ）这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（ c ）。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了（ d ）的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾 B. 明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C. 他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己 D. 他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为 19. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 振振有词 因为 支持 严谨 B. 振振有词 因而 支撑 严密 C. 振臂一呼 因为 支撑 严密 D. 振臂一呼 因而 支持 严谨 20. 文中第四段说“有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果”，请结合这句话和鲁迅的《祝福》，简要分析下面画横线的句子。 （祥林嫂）“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无…… 21. 文中的破折号与《雷雨》“我是你的——你打的这个人的妈”中的破折号作用是否相同？请说明理由。 当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪吒之魔童闹海》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。 22. 简要概述下文的主要内容，要求使用转折关系的句子，保留主要信息，表达准确流畅，不超过45个字。 日前，我国首口超万米科探井——深地塔科1井地下10910米成功完钻，成为亚洲第一、世界第二的陆上垂直深井。深地塔科1井用了50多只钻头和1130多根首尾相连的钻杆，与5亿多年前的地层相遇。科研人员此次成功收获珍贵程度堪比“月壤”的岩芯，并根据样品和数据，绘制出亚洲第一份万米地质剖面图。挺进地球深部，每一米都是对未知的挑战，每一寸都是向极限的突破，其中高温、高压是超深井钻探中的最大难题。通常每深100米，地温约上升3摄氏度，加上钻机摩擦生热，钻头和钻杆极易变形乃至断落。且钻至万米后，钻井设备要承受145兆帕的超高压，相当于在指甲盖大小的面积上施加1.45吨重量。有人形象地形容万米之下的钻杆“软得像面条”，操作起来很难控制。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。铭记历史，是为了过好当下、面向未来。 请结合个人的感受及对时代的思考，选择一个任务完成写作。 任务一：高二年级拟举办辩论赛，正方辩题为“战争记忆应随时间淡化”；反方辩题是“战争记忆不应随时间淡化”。请站在反方立场写一篇辩论词。 任务二：近年来，西方社交媒体上出现“中国未参与二战”的荒谬言论。校团委拟举办“抗战胜利80周年”研讨会，请你以“历史真相是否需要持续捍卫”为题写一篇发言稿。 任务三：习主席提出“坚持正确二战史观”。校刊《朝年》面向全校征集“历史照见未来”主题征文。请结合习主席的观点，谈谈你对历史与和平关系的理解。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试题 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理纹身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩。大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成份比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 1. 下列关于台湾与大陆地质关联的表述，正确的一项是（ ） A. 闽东北福鼎地区的石炭系复理石沉积与台湾的硅质岩，同属海西、印支地槽的沉积产物。 B. 台湾云林北港及澎湖通梁钻孔中发现的早白垩纪菊石化石，证明中生代台湾是大陆东部的前陆盆地。 C. 台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成，印证了更新世晚期台海曾为陆地的事实。 D. 台湾古生代生物群属与大陆完全一致，表明当时台湾与华南的海域是相互连通的。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“地理纹身”为喻，强调地理因素对两岸民族亲情和文化纽带的深远影响，总领全文。 B. 文章从地质地形、生物化石、古人类迁徙、民族构成、文化传播等多个维度来论证台海同源。 C. 引用元代汪大渊《岛夷志略》的记载，为“元代已有汉人迁居台湾西南部”的推测提供了文献依据。 D. 文章通过对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度，突出了汉文化在台湾文化形成中的主体地位。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第四纪更新世，大陆与台湾连成一片，这为华南古人类通过陆桥进入台湾提供了地理条件。 B. 台湾土著居民中占比最多的南亚蒙古人，其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种。 C. 闽南话能成为台湾方言语种，与漳泉两府移民数量最多、闽台交流一直十分频繁密切相关。 D. 台湾文化是中原文化向东南沿海延伸发展的产物，它属于中华文化地理区域中的一个分区。 4. 近期，日本首相高市早苗鼓吹“台湾有事就是日本有事”，请从台湾与大陆在“生物与人类”层面存在的同源证据方面加以回应，说明台湾自古以来就是中国领土，台湾问题是中国人内部的事务。 5. 结合原文，分析汉文化在台湾的传播路径及具体表现。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①生物层面：更新世时期两岸存在相似的哺乳动物群，台湾发现的中国犀牛、剑齿象等化石与大陆多地发现的化石同属一剑齿象、普通象动物群；②古人类层面：台湾左镇人与大陆山顶洞人属同一时代，左镇人是通过台湾海峡陆桥进入台湾的大陆原始人；③土著居民层面：台湾土著居民大部分属于南亚蒙古人，他们是直接或间接从大陆移居台湾的；④现代居民层面：从现代台湾人的群体形成史来看，绝大多数是来自大陆的汉族移民。 5. ①通过大规模汉族移民将汉文化广泛地传往台湾。例如汉人将铁器和先进生产技术带到台湾，推动高山族社会生产力发展。②借助中央王朝对闽台的统治进一步促进了文化的往来。例如三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾。③方言为闽南文化在台湾的普及提供了有利的传导工具。例如漳州芗剧与台湾歌仔戏同音同源。 【解析】 【导语】这篇选文从地理视角切入，以扎实的地质考古发现、史料文献为依据，从地质结构、生物族群、人类迁徙、文化传承多个维度，层层递进论证了台湾与大陆的同源关系，清晰阐明台湾自古以来就是中国领土。文章逻辑严谨，论据充分，兼具学术严谨性与鲜明现实针对性。 【1题详解】 B.“证明”表述绝对，原文为“有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地”，是推测而非定论； C.“台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成”与原文矛盾，原文明确海底河谷“是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的，而非海水潮流或混浊流冲刷的结果”； D.“完全一致”错误，原文为“有相同之处”，程度表述不当。 故选A。 【2题详解】 D.“对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度”错误，文章仅提及“漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族”，目的是解释闽南话成为主要方言的原因，而非突出汉文化主体地位。 故选D。 【3题详解】 B.“其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种”错误。原文明确“南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下……古称百越。另一支从西北南下……称百濮”，并非“祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种”，百越与百濮是南亚蒙古人的两个分支，并非“两大人种”。 故选B。 【4题详解】 审题要求：必须从原文中“生物与人类”层面找证据，证明两岸同源、台湾是中国领土，驳斥外部干涉。 定位原文信息： 生物同源：更新世时期，大陆与台湾有相似哺乳动物群，化石种类高度一致。古人类同源：台湾“左镇人”与大陆“山顶洞人”同时代，由大陆经陆桥迁入。人种同源：台湾土著主体是来自大陆的南亚蒙古人。人群主体：现代台湾人绝大多数是大陆汉族移民后代。 【5题详解】 审题：要求从文中梳理传播路径+具体表现，分点作答，要有依据。 梳理路径： 路径1：汉人大规模移民，直接带去生产技术与文化。路径2：中央王朝管辖与交流（三国、隋、元），加强政治文化联系。路径3：方言与民间信仰，推动闽南文化在台普及。 对应表现： 技术：铁器、先进生产方式，提高当地生产力。语言：闽南话、客家话成为主要方言。艺术：芗剧与歌仔戏同源。信仰：闽台共有相同民间信仰圈。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人到长沙前后，自然从一般记载和传说，对湘西有如下几种片断印象或想象：湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会“赶尸”。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢。 作者是本地人，可谈的问题当然极多，譬如矿产、农村、教育、军事一切大问题，然而这些问题，这时节不是谈它的时节。现在仅就一个旅行者沿湘黔公路所见，分别写点出来，如能对于旅行者和寄居者减少一点不必有的忧虑，补充一点不可免的好奇心，对这个边鄙之地值得给予的同情，就可说是已经达到拿笔的目的了。 （节选自沈从文《湘西·引子》，有删减） 材料二： 从常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并没有苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。公路在山上与山谷中盘旋转折虽多，路面却修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。旅行的很容易忘了行车的危险，乐于赞叹自然风物的秀美。溪流萦回，水清而浅。山脚下一带树林，一湾溪水，一道长桥，一片烟。①香草山花，随时可以掇拾。 上官庄的长山头，一个山接一个山，转折频繁处，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前裹粮负水来这高山峻岭修路的壮丁，更表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。 车到了官庄交车处，一列等候过山的车辆，静静地停在那路旁空阔处。虽在军事状态中，②军用车依然受公路规程辖制，不能占先通过，此来彼往，秩序井然。 车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁。③有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处。 辰州地方的传说奇迹中又以赶尸著闻。凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士，学生，旅馆中人，俨然因为生活在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，也不相信。就中有个“有道之士”，姓阙，当地人通称为阙五老，年纪将近六十岁。据说十五岁时就远去云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。客人要老老实实发问： “五老，那你看过这种事了？” 他必装作很认真神气说： “当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”④至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在表演，主人用意在故神其说，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩艺儿是读《正气歌》作口诀，同儒家居然有关系时，也不无所得。 每年三四月春水发后，洪江油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，则大多数都是妇人，有些卖柴卖炭的，来回跑五六十里路，上城卖一担柴，换两斤盐，或带回一点红绿纸张同竹篾做成的简陋船只。问她时，就会笑笑的回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前土蓝布或葱绿布围裙上绣上一片花。天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。 男子大部分都当兵去了。因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因。土匪多时，当局另外派大部队来“维持治安”，守在几个城区，别的不再过问。土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个特别蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。 景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生人一谈。 （节选自沈从文《湘西·沅陵的人》，有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 沈从文将大都市里的女权运动者与沅陵众多妇女劳动者的生活状态放在一起比较，表达出对湘西妇女的尊敬与同情。 B. 针对“赶尸”传说的众说纷纭现象，作者谈到赶尸需要读《正气歌》作口诀时，用调侃的口气对儒家文化进行了批判。 C. 材料二倒数第二段对“土匪”现象出现的原因及相关情况进行了简单的介绍，与材料一开头旅人初进湘西所见形成呼应。 D. 《湘西·引子》为《沅陵的人》的写作预先设定了大致思路，从沈从文的这些叙述中，可见作者对湘西社会的了解与热爱。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，“掇拾”有欣赏的意思，写出了湘西环境之美和笔者对家乡的喜爱。 B. 句子②写军车谨守秩序，按规则通行，可看出小说淡化沉重的战乱氛围的特征。 C. 句子③写四十多岁妇女与同伴争生意，其主要目的是反映底层百姓所受的压迫。 D. 句子④写不说明丢下功夫的原因，表现五老的故作神秘，语气中带有戏谑意味。 8. 根据沈从文针对外地人对湘西的误解所做的纠正，完善下表四处空缺部分。 误解 纠正理由 湘西土匪多。 ① ② 路面修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。 ③ 只是一种流传多年的传说。 当地人蛮悍愚蠢。 ④ 9. 汪曾祺说：“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。”如果用画波浪线句子中的两个词概括沈从文笔下的这种类似的“味道”，你选哪两个词，为什么？ 【答案】6. B 7. C 8. ①源自盘剥和欺压，且只针对外来剥削者，并不胡乱抢劫杀人。 ②路坏地险。 ③有赶尸习俗。 ④壮丁吃苦耐劳，乐天知命；女子勤劳能干，有爱美的天性。 9. 凄凉（凄凉情调） 光辉（生命光辉） ①湘西地处边疆，道路、交通、文化相对落后。战乱年代，官吏贪腐，人民被盘剥，有人被迫为匪。平静而诗意的生活已经成为了过去。写出了人在命运面前的无奈和悲凉，表现了文章的凄凉情调。 ②修路壮丁吃苦耐劳，他们完成艰苦的工作后，乐天知命，乐观向上；妇女们坚韧而顽强，挑起生活重担，生活虽然艰苦，但依然追求美，也能苦中作乐。淳朴的风土，善良美好的人性，都表现着生命的光辉。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“用调侃的口气对儒家文化进行了批判”错误，过度解读。文章是对那些来猎奇的人进行调侃——他们觉得赶尸的也要我们儒家文化，作为一个儒者与有荣焉，并没有批判儒家学说的意思。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对句子的分析与鉴赏的能力。 C.“其主要目的是反映底层百姓所受的压迫”错误，应该是反映湘西妇女吃苦耐劳的坚韧。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 “匪多的原因，外来官吏苛索实为主因”“土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个‘命’。……许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因”可知，源自盘剥和欺压，且只针对外来剥削者，并不胡乱抢劫杀人。 根据材料“公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险”可知，路坏地险。 根据材料“经过辰州，那地方有人会‘赶尸’。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走”可知，有赶尸习俗。 根据材料“他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了”可知，壮丁吃苦耐劳，乐天知命；“车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子”“有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处”，表明女子勤劳能干，“这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁”，有爱美的天性。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 “天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出‘生命’在这个地方有光辉的那一面”，可选“凄凉（凄凉情调）”和“光辉（生命光辉）”。 “湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会‘赶尸’。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢”，湘西地处边疆，道路、交通、文化相对落后。“因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因”，战乱年代，官吏贪腐，人民被盘剥，有人被迫为匪。“景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为‘蛮悍’外，竟别无发现”，平静而诗意的生活已经成为了过去。写出了人在命运面前的无奈和悲凉，表现了文章的凄凉情调。 “他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了”，修路壮丁吃苦耐劳，他们完成艰苦的工作后，乐天知命，乐观向上；“车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子”“有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处”，妇女们坚韧而顽强，挑起生活重担，表明女子勤劳能干；“这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁”，有爱美的天性，生活虽然艰苦，但依然追求美，也能苦中作乐。淳朴的风土，善良美好的人性，都表现着生命的光辉。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） 【注】①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。 B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。 C. 诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。 D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。 （2）率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。 （2）所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化发展，他始终能坚持正道。 14. ①正蒙难：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。 ②法授圣：周兴后箕子献《洪范》,传授圣君治理之法。 ③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。 【解析】 【导语】两文通过不同视角展现商纣王时期三位贤臣的抉择。材料一以《史记》笔法，客观记述箕子、比干、微子的不同结局，突显忠臣的悲剧色彩；材料二以柳宗元的议论为主，将箕子塑造成“大人之道”的典范，赋予其“正蒙难”“法授圣”“化及民”三重价值。前者重史实铺陈，后者重义理阐发，共同构建了儒家理想中“仁人”的完整形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？ “而”为连词，表示承接关系，连接两个主谓结构“恶未稔”和“自毙”，语意完整，故应在“毙”后，即C处断开； “武庚”作主语，“以”，为连词，连接“念乱”和“图存”两个动宾结构，故应在“存”后，即E处断开； “无”的主语为“国”，宾语为“其人”，结构完整，故应在“人”后，即G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词和文言虚词的意义的能力。 A．正确。连接/归属，隶属。句意：臣与主是用义理连接在一起的。/名列教坊中最优秀的一队。 B．正确。战胜/能够。句意：周武王讨伐纣王，战胜殷。/能够保持到底的大概很少。 C．正确。句意：确实称得上“仁”了。/这确实是国家危急存亡的时期啊。 D．错误。表转折，却/表承接，就。句意：处于黑暗环境却不做邪恶之事。/考虑到事情适宜就采取行动。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“为保全性命装疯成为囚奴”错。原文是“箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴”。可见，箕子装疯为奴是因为他认为离开了就是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，他不忍心这样做，并不是为了保全自己的性命。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，离去；“彰”，揭露、昭示、彰显；“说”，同“悦”，取悦。 （2）“率”，全部，“丛”，聚集、集中；“厥”，他；“得其正”，坚持正道。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据“当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用……是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨而不息。故在《易》曰：‘箕子之明夷’”概括：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。 ②根据“及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：‘以箕子归，作《洪范》。’法授圣也”概括：周兴后箕子献《洪范》，传授圣君治理之法。 ③根据“及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也”概括：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。 参考译文： 材料一： 箕子，是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是（箕子）披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛，所以（人们）传颂他的曲子为《箕子操》。 王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来看一看。 微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。”于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣，袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。 材料二： 凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事。因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特别关切地提到他。 在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做；（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；隐藏自己谋略的法式、典范，在囚犯奴隶中受屈辱；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境却自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世”，这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改（商灭周），（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝，写成了《洪范》”，这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，只要有百姓，就都施以德政，为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。遵循大的道义，（把这些美好的品德）都集中在他的身上，天地变化发展，而自己却始终坚持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？ 唉！当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，那么箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 插秧歌 杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。 秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。 缫丝行 范成大 小麦青青大麦黄，原头日出天色凉。 姑妇相呼有忙事，舍后煮茧门前香。 缲车嘈嘈似风雨，茧厚丝长无断缕。 今年那暇织绢著①，明日西门卖丝去。 【注】①著，穿。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《插秧歌》开篇以“抛”“接”“拔”“插”四个动词，勾勒出一幅全家老少齐插秧的繁忙劳作图，语言质朴明快。 B. 《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”一句，将斗笠比作头盔、蓑衣比作铠甲，暗含劳作的艰辛，也体现出农人面对农事的坚毅。 C. 《缲丝行》前两句以“青青”“黄”两种色彩点明时节，“天色凉”则烘托出姑妇二人缲丝时轻松愉悦的心情。 D. 两首诗均聚焦农家日常劳作场景，不事雕琢，通俗易懂，体现了宋代“以俗为雅”的诗歌创作风尚。 16. 两首诗均为田园题材诗作，但展现的劳作心态有所不同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①《插秧歌》侧重表现农人专注投入、不辞辛劳的劳作状态，字里行间流露出对农事的高度负责（“乐观坚韧”也可）。面对风雨侵袭，农人以笠为盔、以蓑为甲，全然不顾；旁人唤其歇晌吃饭，他们也因秧苗未插完而无暇回应，还叮嘱照管鹅鸭。 ②《缫丝行》侧重表现农人辛勤劳作却无暇享受劳动成果的无奈之情。姑妇二人清晨便忙着煮茧、缫丝，缫车不停运转，蚕丝质量上乘；但“那暇织绢著”一句直接点出：优质的蚕丝只能拿去售卖，却没机会织成绢帛自己穿用。 【解析】 【导语】这两首宋诗均聚焦农家劳作，《插秧歌》写全家抢种插秧，《缫丝行》叙妇人缫丝卖丝，都以浅白鲜活的语言还原田家劳作场景，于平实中藏着农家生计的忙迫辛苦，尽显宋诗“以俗入雅”的创作特质。 【15题详解】 C.“烘托出姑妇二人缲丝时轻松愉悦的心情”错误。“原头日出天色凉”只是客观交代缲丝的时间和环境——清晨天气微凉，适宜劳作，结合后文“姑妇相呼有忙事”“明日西门卖丝去”可知，姑妇二人忙于缲丝是为了尽快卖丝，并非“轻松愉悦”。 故选C。 【16题详解】 先看题目要求：同为田园劳作，但心态不同，要结合诗句分别分析两首诗的情感。 分析《插秧歌》：关键句“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”——环境艰苦、劳作艰辛；“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”——专心农事、不肯休息；“秧根未牢莳未匝”——责任心强、一心顾着农活。 分析《缫丝行》：关键句“今年那暇织绢著，明日西门卖丝去”——辛苦缫出的丝，自己不能织绢穿衣，只能卖掉。心态：辛勤忙碌，却无法享用成果，充满辛劳与无奈。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）图书馆墙壁上挂着一幅画，画中那万木萧条，江水悠悠的景象让人不禁想起黄庭坚《登快阁》中的两句诗“__________，__________”。 （2）“多情自古伤离别”是人之常情，而秦观的《鹊桥仙》中“__________，__________”两句却将这种常情升华到一个哲理的高度，有短暂与永恒的辩证思考。 （3）一夜风雨过后，晨光初露，檐下鸟雀呼晴欢鸣。此情此景，正合周邦彦《苏幕遮·燎沉香》中的“__________，__________”。 （4）《声声慢》里词人把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈等都浓缩在“__________，__________”的慨叹中。 （5）陆游在《书愤》中用南朝名将檀道济的典故，抒发自己壮志未酬的悲愤之情的句子是“__________，__________”。 （6）辛弃疾的《青玉案·元夕》中，“__________”一句化用岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的诗意，用比喻写出元夕之夜焰火绽放的瑰丽景象，而用“__________”一句写出了车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。 【答案】 ①. 落木千山天远大 ②. 澄江一道月分明 ③. 两情若是久长时 ④. 又岂在朝朝暮暮 ⑤. 鸟雀呼晴 ⑥. 侵晓窥檐语 ⑦. 这次第 ⑧. 怎一个愁字了得 ⑨. 塞上长城空自许 ⑩. 镜中衰鬓已先斑 ⑪. 东风夜放花千树 ⑫. 宝马雕车香满路 三、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 文学作品需不需要逻辑？人们常说，文学是感性的艺术，是情感的宣泄与想象的驰骋，似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。但如果仔细琢磨那些打动人心的作品，就会发现，逻辑从未真正缺席——它不是数学公式般的刻板规则，而是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q，__________，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成（ a ）的革命者，读者只会觉得突兀，（ b ）这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（ c ）。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了（ d ）的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾 B. 明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C. 他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己 D. 他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为 19. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 振振有词 因为 支持 严谨 B. 振振有词 因而 支撑 严密 C. 振臂一呼 因为 支撑 严密 D. 振臂一呼 因而 支持 严谨 20. 文中第四段说“有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果”，请结合这句话和鲁迅的《祝福》，简要分析下面画横线的句子。 （祥林嫂）“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无…… 【答案】18. B 19. C 20. ①“希望其有，又希望其无”看似不合逻辑，自相矛盾，实则反映了祥林嫂矛盾和痛苦的心理。 ②她对死后的世界有不同的希望：一方面，她希望死后有灵魂存在，这样她就能与儿子阿毛相聚；另一方面，她希望死后没有灵魂存在，因为她害怕死后受到惩罚。 【解析】 【18题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。横线处需概括阿Q的矛盾行为，并与后文“源于……”构成因果关系。 A.“行为”指代稍显宽泛。且“这种行为看似矛盾”更像一个独立评价，与后文衔接时语气断裂。 B.以“明明……却……”的鲜明对比揭示矛盾，并将核心信息凝练为“这种看似矛盾的行为”作为主语，与后文“恰恰源于……”衔接最为直接、流畅，逻辑紧密。 C.“他的行为充满矛盾”是一个独立分句，后面再接“恰恰源于……”会造成句子结构混乱（两个谓语）。 D.表述较书面化。“矛盾行为”与后文“源于……”衔接尚可，不过“他那……的行为”略显啰嗦。 故选B。 【19题详解】 填写词语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，选择恰当的词语。 “振振有词”形容自以为理由充分而说个不停，多用于说话状态，带有贬义色彩。“振臂一呼”指挥动手臂呼喊，常表示号召、起义等。文中形容“革命者”应用“振臂一呼”。 “因为”表原因，“因而”表结果。此处读者觉得突兀的原因是违背了逻辑，应选“因为”。 “支持”多用于人或观点。“支撑”可用于抽象事物（如逻辑、结构）作为基础。此处说“因果逻辑”是情节推进的依靠，用“支撑”更准确。 “严谨”侧重谨慎、严密。“严密”侧重没有漏洞、紧密。主题逻辑要求没有漏洞、环环相扣，用“严密”更合适。 故选C。 【20题详解】 本题考查分析文学作品表面违背逻辑的手法的表达效果。 第一步：定位矛盾。 找出画线句中表面不合逻辑之处——“希望其有”与“希望其无”同时存在，这正是题干所说的“故意在表面上违背逻辑”。 第二步：还原心理。 思考：祥林嫂为什么希望“有”魂灵？她失去了什么最珍贵的东西？ 再思考：为什么又希望“无”魂灵？她对死后有哪些恐惧？从《祝福》中找出依据，用自己的话概括。 第三步：分析效果。 这种看似矛盾的心理描写，揭示了人物内心无法调和的痛苦。若只写单一希望，无法呈现祥林嫂进退维谷的精神困境。正是这种违背逻辑的表达，深化了对封建礼教摧残人性的批判。 21. 文中的破折号与《雷雨》“我是你的——你打的这个人的妈”中的破折号作用是否相同？请说明理由。 当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪吒之魔童闹海》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。 【答案】两者不相同。①文中破折号的作用是表示解释说明，以“混天绫”“风火轮”这些具有代表性的文化元素，让读者更清楚地理解“文明对话的启航”的内涵； ②《雷雨》中破折号的作用是标示话题的转折，由“我是你的”到“你打的这个人的妈”，话题发生转变，突出了鲁侍萍欲言又止、内心纠结的状态。 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 两者不相同。 ①文中破折号后面的内容“混天绫舞动……永恒渴望”，是对前面“文明对话的启航”的进一步解释说明，通过具体描述“混天绫”和“风火轮”所代表的文化意义，让读者能够更加直观、清晰地理解这种“文明对话”具体体现在哪些方面，该破折号起到了解释说明，使表达内容更明确、更具体的作用。 ②“我是你的——你打的这个人的妈”中，破折号之前鲁侍萍说“我是你的”，按照正常的表达逻辑，这之后应是“我是你的母亲”之类的表述，但破折号之后话题发生了明显的转变。鲁侍萍本想言明自己与周萍的母子关系，但可能由于各种复杂的情感和现实因素，话到嘴边又改变了说法，更加强化了她内心的纠结与痛苦，该破折号起到了标示话题转折的作用。 22. 简要概述下文的主要内容，要求使用转折关系的句子，保留主要信息，表达准确流畅，不超过45个字。 日前，我国首口超万米科探井——深地塔科1井地下10910米成功完钻，成为亚洲第一、世界第二的陆上垂直深井。深地塔科1井用了50多只钻头和1130多根首尾相连的钻杆，与5亿多年前的地层相遇。科研人员此次成功收获珍贵程度堪比“月壤”的岩芯，并根据样品和数据，绘制出亚洲第一份万米地质剖面图。挺进地球深部，每一米都是对未知的挑战，每一寸都是向极限的突破，其中高温、高压是超深井钻探中的最大难题。通常每深100米，地温约上升3摄氏度，加上钻机摩擦生热，钻头和钻杆极易变形乃至断落。且钻至万米后，钻井设备要承受145兆帕的超高压，相当于在指甲盖大小的面积上施加1.45吨重量。有人形象地形容万米之下的钻杆“软得像面条”，操作起来很难控制。 【答案】虽然钻探遇高温高压难题，但深地塔科1井顺利完钻，科考人员取得岩芯，绘成亚洲首份万米地质剖面。 【解析】 【详解】首先要概括：第一步先分层；第二步筛核心信息，保留主要信息，删除次要信息；第三步根据句子主干概括信息。 其次，明确转折关系的逻辑关系，使用表转折关系的关联词。 最后要注意字数。 （一）概括信息，主要有两个关键点。①成功成果：原文首先介绍深地塔科1井成功完钻这一重要成果，科研人员收获了珍贵岩芯并绘制出亚洲第一份万米地质剖面图。②钻探难题：原文接着重点阐述了超深井钻探过程中面临的高温、高压等巨大难题。 （二）选择表示转折关系的词语将“成功成果”和“钻探难题”连接起来。先指出面临的巨大难题，再肯定成功，使用“虽然……但……”“尽管……还……”等表示转折的关联词，准确表述，不要超过字数限制。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。铭记历史，是为了过好当下、面向未来。 请结合个人的感受及对时代的思考，选择一个任务完成写作。 任务一：高二年级拟举办辩论赛，正方辩题为“战争记忆应随时间淡化”；反方辩题是“战争记忆不应随时间淡化”。请站在反方立场写一篇辩论词。 任务二：近年来，西方社交媒体上出现“中国未参与二战”的荒谬言论。校团委拟举办“抗战胜利80周年”研讨会，请你以“历史真相是否需要持续捍卫”为题写一篇发言稿。 任务三：习主席提出“坚持正确二战史观”。校刊《朝年》面向全校征集“历史照见未来”主题征文。请结合习主席的观点，谈谈你对历史与和平关系的理解。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 战争记忆不应随时间淡化 尊敬的评委、对方辩友、各位同学： 大家好！我方坚定认为：战争记忆不应随时间淡化。 今年是抗日战争胜利80周年，烽火硝烟虽已散尽，但镌刻在民族血脉里的战争记忆，绝非可以随意尘封、淡忘，它是守护和平、警醒世人、传承精神的永恒坐标，淡化战争记忆，便是对历史的背叛，对先烈的辜负，对未来的漠视。 对方辩友或许认为，淡化记忆是为了放下仇恨、拥抱未来，但我方必须严正指出，铭记历史与延续仇恨从不等同，主动淡化与和解包容更是南辕北辙。古人云：“前事不忘，后事之师。”战争记忆里，既有山河破碎的满目疮痍，有三千五百多万同胞的伤亡血泪，更有杨靖宇冰天雪地食棉絮仍坚守阵地、赵一曼受尽酷刑仍坚贞不屈的民族风骨，有无数平凡儿女挺身而出，以血肉之躯筑就保家卫国的钢铁长城。若任由这段记忆随时间淡化，南京城三十万冤魂的呐喊会被淹没，台儿庄战役的浴血拼杀会被遗忘，平型关大捷的振奋人心会被抹去，我们便彻底失去了最珍贵的历史镜鉴，沦为没有记忆、没有根脉的民族。 淡化战争记忆，本质是放任历史虚无主义肆意滋生，让和平根基彻底动摇。当下有人鼓吹“战争远去，岁月静好，无需再提过往苦难”，却不知和平不是无源之水、无本之木。二战结束后，德国始终坚定铭记纳粹暴行，历任总理亲临犹太纪念碑下跪忏悔，以直面历史的态度筑牢了欧洲和平的根基；而日本右翼势力一再篡改教科书、参拜靖国神社，妄图淡化侵略历史，让地区和平始终面临隐患。中国的战争记忆，承载的是民族不屈的抗争精神，是对和平的极致珍视，它让我们在繁华盛世中时刻保持警醒，在纷繁复杂的国际形势中坚守底线，绝不让历史悲剧重演。 淡化记忆，更是对先烈牺牲的无情辜负，对民族精神的彻底消解。抗战精神是中华民族精神的核心组成部分，是激励我们攻坚克难、奋勇前行的精神动力，而战争记忆正是承载这份精神的唯一载体。从狼牙山五壮士的纵身一跃，到铁道游击队的英勇穿梭，从西南联大师生在战火中坚守治学，到普通百姓冒着生命危险支援前线，每一段记忆都是精神的火种。若任由这些记忆随时间淡化，我们的民族精神便会失去依托，青年一代便会在安逸中迷失方向，失去迎难而上、砥砺前行的勇气。 我方始终坚信，铭记战争记忆，不是沉溺于过往仇恨，而是为了从苦难中汲取力量，让和平之基更加稳固；不是故步自封、拒绝前行，而是为了更坚定地守护当下、开创未来。它是长鸣的警钟，时刻提醒我们盛世之下仍有隐忧；是明亮的灯塔，永远指引我们坚守正义、珍爱和平。因此，我方坚决认为，战争记忆，永不该淡化！ 谢谢大家！ 【解析】 【详解】【审题】 材料以中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年为核心背景，点明核心主旨：铭记历史，是为了过好当下、面向未来，既强调铭记历史的必要性，又明确铭记的最终目的是立足当下、开创未来，而非沉溺仇恨、延续对立，兼具历史厚重感与时代现实性。 题目设置三个差异化写作任务，分别对应不同文体、立场与表达场景，需精准把握各任务核心要求： 任务一为辩论赛反方辩论词，立场固定为战争记忆不应随时间淡化，需紧扣辩论场景，观点鲜明、逻辑犀利，兼顾说理与感染力，驳斥“淡化记忆”的观点，立足历史教训、民族精神、时代警示展开论述，突出铭记战争记忆对守护和平、警醒世人的核心意义。 任务二为研讨会发言稿，题目固定为历史真相是否需要持续捍卫，针对西方“中国未参与二战”的荒谬言论，核心是驳斥历史虚无主义，捍卫二战历史真相与中国抗战的东方主战场地位，兼具严肃性与针对性，需立足史实、有理有据，面向校园群体传递正确历史认知。 任务三为校刊主题征文，主题为历史照见未来，需结合“坚持正确二战史观”的要求，核心探讨历史与和平的关系，立足青年视角，将铭记抗战历史与守护当代和平、担当时代责任结合，兼具文学性与思想性，传递以史为鉴、珍爱和平、开创未来的价值导向。 材料的核心导向统一，均围绕铭记历史、捍卫真相、以史为鉴、珍爱和平展开，反对历史虚无主义与遗忘历史的错误倾向，现实意义在于：当下部分人存在历史认知模糊、淡忘战争苦难，甚至有境外势力歪曲二战历史的现象，材料引导写作者树立正确历史观，牢记抗战精神，明白铭记历史是为了珍惜当下和平，勇担时代使命，让历史精神照亮未来征途。 【立意】 任务一： 1.战争记忆永不淡化，和平之树方能常青。 2.铭记战争苦难，方能守护岁月静好。 3.记忆永不褪色，警钟长鸣不息。 任务二： 1.捍卫历史真相，坚守正义底线。 2.历史不容篡改，真相必须捍卫。 3.以史实为矛，破虚无之论。 任务三： 1.以史为灯，照亮和平之路。 2.铭记历史烽烟，守护和平未来。 3.承历史之责，赴和平之约。 【行文思路】 如选任务二（研讨会发言稿），要采用发言稿规范结构，开篇点明抗战胜利80周年背景，问候与会人员，提出核心论点历史真相必须持续捍卫；主体部分先直指西方“中国未参与二战”的言论荒谬，结合中国14年抗战、东方主战场的史实予以驳斥；再论述捍卫历史真相的意义，既是对先烈牺牲的告慰，也是维护国际公平正义、反对历史虚无主义的必然要求；接着联系现实，说明青年一代捍卫历史真相的责任；结尾呼吁全体同学树立正确历史观，主动捍卫史实，呼应研讨会主题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $