第二单元主题类文--议论文提升练 2026—2027学年统编版语文九年级上册

**基本信息** 聚焦议论文核心要素，通过“论点-论据-论证”三阶训练，系统培养逻辑分析与规范表达能力，渗透革命文化与劳动精神，强化文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |论点概括|3题（革命精神/中国精神/咬牙）|关键句定位法（首尾段/过渡句）|从现象到本质的提炼路径，强化精准表达| |论证思路|3题（坚守/坚韧/劳动）|分层归纳法（观点-论据-结论）|体现“提出问题-分析问题-解决问题”逻辑链条| |论证方法|4题（比喻/举例/对比）|特征匹配法（标志词+作用分析）|方法与观点的对应关系，培养批判性思维| |论据补充|2题（反例/仿写）|情境迁移法（古今/个人-国家）|论据的典型性与说服力构建，渗透审美创造|

第二单元 主题类文--议论文 提升练 2026-2027学年上学期初中语文统编版（新教材）九年级上册 重识“革命精神”的时代价值 ①时下，在一些泛娱乐化的语境中，“革命”一词似乎被蒙上了尘埃，甚至被某些人视为过时、僵化的符号。这实在是一种浅薄的误读。拨开历史的迷雾，我们会发现，革命精神绝非博物馆里的陈列品，它那超越时空的价值内核，在今日依然熠熠生辉，是我们面对未来挑战不可或缺的精神资源。 ②革命精神的核心要义之一，在于其“破旧立新”的磅礴勇气。这绝非简单的破坏，而是为新生事物开辟道路的壮举。鲁迅先生曾言：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”中国革命的道路，正是由无数先驱在看似无路的旧世界藩篱中，以血肉之躯和坚定信仰硬生生开辟出来的。从戊戌变法的喋血到辛亥革命的枪响，再到新民主主义革命的星火燎原，每一步都是对沉重历史惯性的决绝超越。这种敢于向一切不合理秩序挑战的勇气，这种为创造新世界而不惜牺牲一切的担当，正是“破旧立新”精神的最高体现。它启示我们，无论在哪个时代，面对积弊与不公，都不能丧失“掀翻吃人筵席”的胆魄和“再造光明世界”的雄心。 ③革命精神另一弥足珍贵的品质，是“理想高于天”的坚定信仰。人是需要一点精神的，一个民族亦然。回望二万五千里长征，红军将士们衣衫褴褛、装备简陋，却能跨越滔滔江河、征服皑皑雪山，创造人间奇迹。支撑他们的究竟是什么？是优于敌军的物质条件吗？非也。是对共产主义事业的无限忠诚，是对建立一个独立、自由、富强新中国的执着追求。方志敏在狱中写下《可爱的中国》，描绘了他对未来中国的深情畅想，其文字间奔涌的理想主义激情，至今读来仍令人热血沸腾。这种由崇高理想所激发的惊人意志力，可以弥补物质的不足，可以克服难以想象的艰难险阻。在当下这个价值多元、有时不免趋向功利和精致的利己的时代，这种为宏大理想而矢志不渝的信仰力量，尤为值得我们青年记取和传承。 ④然而，我们推崇革命精神，并非要回到那个特定的历史年代，而是要将这种精神“活化”于当代的土壤中。于国家层面，这种“破旧立新”的勇气，体现为继续推进改革开放的深水区攻坚，勇于打破利益固化的藩篱，在科技自立自强的道路上敢为人先。于个人层面，它激励我们青年不固步自封，不向眼前的困难屈服，敢于向自身的惰性与知识的边界发起挑战。同样，革命年代的崇高理想，在今天则具体化为民族复兴的“中国梦”，化为我们每个青年将个人奋斗融入时代洪流的自觉担当。 ⑤因此，革命精神绝非尘封的过往，它是一团永不熄灭的火焰，是一种永不过时的力量。作为新时代的青年，我们当拂去历史教科书上的尘埃，让革命精神穿越时空，在我们心中引发新的共鸣，注入新的时代内涵，从而获得开创未来的磅礴力量。 1．请根据你对文章的理解，填写下面思维导图中缺失的核心内容。 2．赏析文章第五段画线句子，请从表达效果的角度赏析。 3．作者在论证革命精神的两个核心内涵时，都运用了典型的历史事例作为论据。请选择其中一个核心内涵，说说这些论据是如何论证观点的。 4．作者在第四段提出，要将革命精神“活化”于当代的土壤中。请联系你的学习或生活实际，谈谈你如何践行这种“破旧立新”的勇气。 何为中国精神 ①《感动中国》自2002年至今已有20个年头了。20年来，上至航天英雄、科学院士，下至普通百姓，“他们”或在危难中逆行，或在逆境中坚守，或在拼搏中奋进，以凡人之力在平凡的工作岗位上创造出不平凡的业绩，把“感动”播种在每一个人的心里，书写着中国人的年度精神史诗。 ②“他们”的背后是不因来路迢遥而改变的为民坚守。“桃李不言，下自成蹊。”扎根高原的吴天一院士风雨兼程五十载救治上万藏族群众；“中国核潜艇之父”彭士禄隐姓埋名三十年不改初心本色，一生为国深潜；抗美援朝老兵朱彦夫终其一生与冰雪斗争、同时间赛跑、向贫穷宣战……坚守的力量润物无声声自远，他们在平凡的岗位中用一生的时间诠释着朴实为民的深厚感情。我们感动于这些逆境中坚守的身影，怀揣拳拳赤子心，知重负重，以生命赴使命，用初心诠释中国精神。 ③“他们”的背后是不因前路坎坷而淡忘的艰苦奋斗。平凡铸就伟大，英雄来自人民。在脱贫攻坚的道路上，张顺东、李国秀夫妇身残志坚，自立自强，用奋斗创造幸福生活，书写了“踏出脱贫路，撑起半边天”的感人故事；在霓虹灯的丛林中，陈贝儿用脚步丈量大地，从雨林到沙漠，借溜索穿过偏见，用钢梯超越了怀疑，向世界传递两岸同胞的灿烂笑容；在奥运赛场上，飞人苏炳添以高度仰慕高度，以速度赞美速度，以力量致敬力量，用汗水赛出了“中国风采”……生命不息，奋斗不止，他们“拼搏向上、不懈奋斗”的崇高品质让我们明白，每一份感动的背后，是拼搏奋进迎难而上的担当。 ④“他们”的背后是不因风云变幻而懈怠的无私奉献。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”奉献是什么?奉献是顾诵芬院士心中“蓝天寄深情，为国铸‘战鹰’”的坚定执着，是航天英雄头顶“仰望星辰大海，逐梦浩瀚太空”的奋力奔跑，是“中国巨人”杨振宁口中“但愿人长久，千里共同途”的家国情怀……在他们身上，我们能够感受到时代价值的坐标，感受到一种让人热泪盈眶的力量。他们都是普通人，但他们始终站在时代潮流最前列，身上有着一种为民服务、无私奉献的孺子牛精神特质，在平凡的岗位上默默地奉献和燃烧着自己，温暖和激励着千万人始终充满做事创业激情，为梦想而勇往直前。 ⑤感动你我，感动中国，这世界有爱才转动；感动你我，感动中国，这世界有爱才永恒。因此，中国精神就是中国人民为民坚守、艰苦奋斗和无私奉献的精神。正是这些心存善念的凡人英雄，激励平凡之人勇敢前行，推动中华巨轮劈波斩浪，行稳致远。 5．请写出选文的中心论点。 6．请梳理选文第②段的论证思路，将下面内容补充完整。 ①首先，_______________________________________； ②接着，_______________________________________； ③然后，_______________________________________； 最后，总结本段，突出坚守的力量，诠释中国精神。 7．选文第③段画横线句运用了哪种论证方法？有什么作用？ 8．阅读下文，完成小题。 “咬牙”是一种修炼 ①宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。干事创业，往往需要一番“咬咬牙”的坚持。 ②党史上，有位干部因“咬牙”而闻名。1943年，冀南抗日根据地斗争异常艰苦与残酷：战斗频繁，旱灾严重，庄稼颗粒无收，传染病盛行。时任冀南区党委书记、行署主任兼冀南军区政治委员的宋任穷，一边坚持对敌作战，一边组织生产自救，还深入敌后做群众工作。凭着顽强的意志和乐观主义精神，他率领冀南军民咬紧牙关渡过了最艰难的时期，因此得名“咬牙干部”。 ③“咬牙”体现的是坚韧。人生之路难以一帆风顺，唯有不畏艰险、直面挑战、坚持不懈、持之以恒，才能采撷成功的果实。习近平总书记当年在梁家河插队时，什么活儿都干，开荒、种地、铡草、放羊、拉煤……从不惜力，磨砺出不畏艰险、百折不挠的意志品格。成功往往只奖赏那些坚韧的人。一件工作、一项事业干到最艰难的时候，往往最需要咬紧牙关。而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面。 ④“咬牙”彰显的是智慧。京剧《沙家浜》中，18名新四军伤病员被困芦苇荡，因连续多日面临日伪军的“扫荡”，体力和毅力几近极限。指导员郭建光激励大家：有利的情况和主动的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。最终，他们以“再坚持一下”的顽强精神，迎来了大部队的反“扫荡”。咬紧牙关的坚持精神，不仅需要不畏艰难的勇敢，也需要透过现象看本质的智慧。咬紧牙关坚持下去，就能变被动为主动。 ⑤“咬牙”蕴含的是担当。在重压和困难面前“咬牙”坚持，强健的是人的内心。“拼命黄郎”黄大年，平均每年出差130多天，一回来就一头扎进实验室。他的研究首次推动我国快速移动平台探测技术装备研发，攻克了技术瓶颈。正是“咬牙”背后的担当精神，成就了黄大年无悔的人生。 ⑥行百里者半九十。越接近成功越艰难，越艰难就越要坚持，否则就会前功尽弃、半途而废。从某种意义上说，“咬牙”是成功的序曲。没有松骨峰战斗中志愿军的“咬牙”，就没有以“气”胜“钢”的功绩；没有谷文昌一次次面对失败后的“咬牙”，就没有沙海变绿洲的奇迹；没有中国航天科研人员遭遇困难时的“咬牙”，就没有举世瞩目的成就。拿出不达目的誓不罢休的执着，砥砺千磨万击还坚韧的意志，知难而进、久久为功，多经历几次“咬牙”，一个人必能闯关夺隘、化险为夷，用奋斗之犁开辟前行之路。 ⑦唯其艰难，更显勇毅。“咬牙”是一种修炼，在一次次“咬牙”中，软弱将变得坚强，稚嫩将变得成熟，徘徊将变得坚定。 (1)本文的中心论点是什么？ (2)文章③～⑤段是从哪三个方面论述“咬牙”精神的？ (3)请你简要分析第③段的论证思路。 (4)仿照第⑥段中画线句的句式，给本段补充一个论据。 社会主义先进文化、五育并举·劳育阅读下面的文字，完成下面小题。 ①五一国际劳动节是劳动者的节日，人们在这一天尽情欢庆，享受美好生活，更饮水思源，唱响劳动颂歌：劳动是美丽的。 ②劳动创造的财富是美丽的。从远古祖先打磨石器、钻木取火，到如今机器人大显身手，无人机四面开花；从都江堰的巧夺天工，到“复兴号”的风驰电掣；从孔孟老庄的百家争鸣，到《哪吒之魔童闹海》的横空出世；从元代郭守敬的观星台，到今天的贵州“天眼”……这些皆是劳动的美丽结晶，是劳动者的丰硕成果，为我们夯实了美好生活之基。 ③劳动的过程是美丽的。不管什么劳动，都要付出时间与精力，都需要呕心沥血、孜孜不倦。无论是建设大桥的电焊工人，还是操控盾构机的技术人员；无论是教书育人的人民教师，还是开发AI的程序员；无论是在科技实验室里“铸剑”的工程师，还是在梯田里“绣花”的庄稼汉……看到他们流下热汗的两鬓、聚精会神的双眼、熟练操作的双手，人们都会生出感叹：认真劳动的姿态最美。 ④劳模精神与工匠精神是美丽的。“人民工匠”许振超，练就了“一钩准”“一钩净”“无声响操作”等绝活；火箭发动机焊接专家高凤林，以极致的精确度和稳定性，成功完成长征五号火箭发动机喷管的焊接；载人潜水器组装大师顾秋亮，能够在组装载人潜水器时达到“丝”级的精度……他们都在劳动中，把技术升华为艺术，大国工匠成了“国画大师”，勤劳汗水折射出美丽彩虹。 ⑤但是，也有一些人，好逸恶劳，十分丑陋。譬如，________他们若不幡然醒悟，一定会被社会所淘汰甚至惩罚。 ⑥还有一些人，轻视劳动者，不尊重他人的劳动。他们认为自己是拿金钱换劳动、换服务，因而在诸如环卫工人、快递小哥、送餐骑手等普通劳动者面前自觉高人一等，极其粗暴无礼，甚至故意刁难。这些糟糕的形象，与这个颂扬劳动光荣的社会格格不入。 ⑦“人生在勤，勤则不匮。”时下，我们的发展仍然有不少难题，几重关隘，几多挑战。我们唯有以坚强定力应对各种“不确定性”，以勤奋工作来稳住阵脚，发奋拼搏，靠高质量的创新劳动来破解困局，靠实打实的美丽劳动来取胜报捷。 （选自《人民日报》2025年05月02日，有删改） 9．在第5段横线处补充论据，下列选项中不恰当的一项是（   ） A．有人想不劳而获，沉迷虚幻世界，等着天上掉馅饼。 B．有人自以为地位尊贵，常常对普通劳动者颐指气使。 C．有人不愿劳动，做“霸道总裁”梦，妄想一夜暴富。 D．有人害怕艰苦劳动，见困难就躺平，遇挫折就摆烂。 10．请分析文章第2~6段的论证思路。 阅读下面文章，完成下面小题。 创造宣言 陶行知 ①创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。 ②美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 ③教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 ④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 ⑤有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯、米开朗基的手里可以成为不朽的塑像。 ⑥有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 ⑦可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。 ⑧有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 ⑨有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ ⑩有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 ⑪所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 ⑫像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 ⑬东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。……茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山没有东山好”，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？ ⑭割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。 ⑮创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。 ⑯罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 11．文章题为《创造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 12．第⑬段主要运用了哪种论证方法？有什么作用？ 13．学习本文后，结合自身实际，说说你从文章中得到了怎样的启示？ 度一个创造的人生 ①如果要用一个词来概括人类精神生活的特征，那么，最合适的便是这个词——创造。 ②所谓创造，未必是指发明某种新的技术，也未必是指从事艺术的创作，这些仅是创造的若干具体形态罢了。创造的含义要深刻得多，范围也要广泛得多。人之区别于动物就在于人有一个灵魂，灵魂使人不满足于动物式的生存，而要追求高于生存的价值，由此展开了人的精神生活。大自然所赋予人的只是生存，因而，人所从事的超出生存的活动都给大自然的安排增添了一点新东西，无不具有创造的性质。这样的活动当然不是肉体（它只要求生存）发动的，而是灵魂发动的。正是在创造中，人用行动实现着对真、善、美的追求，把自己内心所珍爱的价值变成可以看见和感觉到的对象。 ③由此可见，决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与。一个画匠画了一幅毫无灵感的画，___________，一个学究写了一本人云亦云的书，他们都不是在创造。相反，如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特的见解，那么你就是在创造。 ④许多哲学家都曾强调劳作与创造的区别，前者是非精神性的，后者是精神性的。在这方面，马克思的看法也许仍是最有启发意义的。他认为，人的本性是更喜欢从事自由的创造活动的，因为人在这种活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受。然而，为了生存，人又必须从事生产劳动。因此，可以把我们的时间划分为必要劳动时间和自由时间。一个理想的社会应当把必要劳动时间缩短到最低限度，以便为每个人从事创造活动腾出充足的自由时间。这个道理对于个人也是适用的。一个人只是为谋生或赚钱而从事的活动都属于劳作，而他出于自己的真兴趣和真性情从事的活动则属于创造。劳作仅能带来外在的利益，唯创造才能获得心灵的快乐。但外在的利益是一种很实在的诱惑，往往会诱使人们无休止地劳作，竞至于一辈子体会不到创造的乐趣。在我看来，创造在生活中所占据的比重，乃是衡量一个人的生活质量的主要标准。 ⑤真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量的自然的实现，本身即是享受。有一位夫人督促罗曼·罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼·罗兰回答说：“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命液汁的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土中，它必将结出好的果实。”我非常欣赏这个回答，只要你的心灵是活泼的、敏锐的，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成馈怎样评价，你都是度过了一个有意义的创造的人生。 （有删改） 14．阅读本文，概括文中“创造”的含义。 15．文章第③段运用_________和_________的论证方法，证明了__________的观点。 16．请你仿照第③段画波浪线的部分，在文中横线上补写一个恰当的例子。 17．结合内容，梳理本文的论证思路。 18．怎样理解第④段中作者所说的“创造在生活中所占据的比重，乃是衡量一个人的生活质量的主要标准”？ ①很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是一个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的，这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。 ②根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这三个字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。 ③我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人和西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要做社会调查，特别是抽样调查。 ④有些事情表面上看是做了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。中假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，我国古代长期的专制统治，使被统治者不得不说受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边做调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？ ⑤很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。 （摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》） 19．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪问题。 B．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。 C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。 D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。 20．请概括选文的中心论点。 21．作为驳论文，选文第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。 22．选文的语言有何特点？请结合文本内容加以分析。 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．①破旧立新的勇气；②坚定崇高的信仰；③个人层面：挑战自我边界。 2．这句话运用了比喻论证（或比喻的修辞手法），将“革命精神”比作“永不熄灭的火焰”和“永不过时的力量”，生动形象地写出了革命精神所具有的永恒生命力、巨大感召力和持续的激励作用，表现了作者对革命精神的高度赞美以及对其时代价值的充分肯定。 3．示例一：文章用“从戊戌变法到新民主主义革命的全过程”这一历史事例，通过论述这些革命历程中的每一步，都是对旧有秩序和沉重历史惯性的决绝超越与挑战，体现了为创造新世界而不惜牺牲一切的担当与勇气，论证了“破旧立新的勇气”这一内涵。 示例二：文章用“红军二万五千里长征”这一历史事例，通过论述红军将士在极端恶劣的条件下，靠的不是物质优势，而是对理想社会的忠诚与追求，论证了“坚定崇高的信仰”这一内涵。 4．在学习中，我可以践行“破旧立新”。比如，不满足于固有的解题思路，主动寻求一题多解，挑战更高效的学习方法，这就是“破旧”；面对弱势学科，不畏惧、不逃避，制定计划并坚持攻克它，这就是“立新”。 或：在生活中，勇于突破自己的舒适区，比如主动承担以前不敢负责的班级事务，改掉拖延的坏习惯，这都是将革命精神“活化”于当下的具体表现。 本文围绕“革命精神的时代价值”展开论述，结构清晰，论证有力。作者开篇驳斥误读，确立中心论点；继而从“破旧立新的勇气”与“坚定崇高的信仰”两个核心维度阐释内涵，运用戊戌变法、长征等典型事例，论证扎实；进而结合国家发展与个人成长，阐明革命精神的当代“活化”路径。全文逻辑严密，情理交融，既有历史纵深感，又具现实针对性，语言富有感染力，成功唤起了读者对革命精神的重新审视与传承自觉。 1．本题考查文章内容理解和概括。需准确把握文章论述革命精神内涵及其当代价值的核心要点。 ①处：根据文章第②段首句“革命精神的核心要义之一，在于其‘破旧立新’的磅礴勇气”及后文“这种敢于向一切不合理秩序挑战的勇气，这种为创造新世界而不惜牺牲一切的担当，正是‘破旧立新’精神的最高体现”可知，此处是论述革命精神的第一重核心内涵，故应填写“破旧立新的勇气”。 ②处：根据文章第③段首句“革命精神另一弥足珍贵的品质，是‘理想高于天’的坚定信仰”及后文“这种由崇高理想所激发的惊人意志力……这种为宏大理想而矢志不渝的信仰力量，尤为值得我们青年记取和传承”可知，此处是论述革命精神的第二重核心内涵，故应填写“坚定崇高的信仰”。 ③处：根据文章第④段“于个人层面，它激励我们青年不固步自封，不向眼前的困难屈服，敢于向自身的惰性与知识的边界发起挑战”可知，在论述革命精神的当代价值时，个人层面的体现即为勇于挑战自我、突破边界，故应填写“个人层面：挑战自我边界”。 2．本题考查句子表达效果的赏析。 根据文章第⑤段画线句“革命精神绝非尘封的过往，它是一团永不熄灭的火焰，是一种永不过时的力量”可知，这句话综合运用了比喻的修辞手法或比喻论证。 从表达效果来看，首先，它将抽象的“革命精神”比作“永不熄灭的火焰”，以“火焰”为喻体，生动地赋予了革命精神以光明、温暖、生生不息的特性，形象地写出了其具有持续燃烧、照亮前程的生命力；同时，将其喻为“永不过时的力量”，则强调了革命精神超越时代局限的永恒价值。这两个比喻共同作用，将革命精神的内在品质——历久弥新、充满活力、价值永恒——表达得具体可感，极富感染力。 此外，此句紧承上文对革命精神内涵与当代价值的论述，以高度凝练、富有诗意的语言进行总结升华。“火焰”之喻呼应了前文革命先驱的牺牲精神与理想激情，“力量”之说则总结了革命精神对当代国家发展与个人成长的推动作用。这种表达既强化了文章的论点，又以其生动的形象性激发了读者的共鸣，使读者在感受语言之美的同时，更加深刻地领悟到传承革命精神的重要性，充分体现了议论文语言的说服力与感染力。 3．本题考查对议论文论证方法的分析。题目要求选择革命精神的一个核心内涵，分析作者如何运用历史事例论证该观点。 以论证“破旧立新的勇气”为例： 根据文章第②段，作者在提出“革命精神的核心要义之一，在于其‘破旧立新’的磅礴勇气”这一分论点后，紧接着运用了“从戊戌变法的喋血到辛亥革命的枪响，再到新民主主义革命的星火燎原”这一系列连贯的历史事例作为论据。这些事例构成了中国近代寻求变革与救亡图存的关键节点：戊戌变法展现了试图革新封建制度的努力即便流血亦在所不惜；辛亥革命以武力彻底推翻了延续两千多年的封建帝制；新民主主义革命则最终开辟了通向新中国的道路。作者通过概述这一“全过程”，并指出“每一步都是对沉重历史惯性的决绝超越”，有力地证明了这些革命的本质正是对旧有秩序、旧世界的彻底否定与大胆颠覆，其过程充满了巨大的风险、牺牲和前所未有的挑战。这些具体的历史事实，雄辩地体现了革命者“敢于向一切不合理秩序挑战的勇气”和“为创造新世界而不惜牺牲一切的担当”，从而使“破旧立新的勇气”这一抽象的内涵变得具体、可信，极具说服力地论证了该分论点。 以论证“坚定崇高的信仰”为例进行分析。 根据文章第③段，作者在提出“革命精神另一弥足珍贵的品质，是‘理想高于天’的坚定信仰”这一分论点后，主要运用了“二万五千里长征”这一典型历史事例作为论据。作者具体描述了长征“跨越滔滔江河、征服皑皑雪山”的极端艰苦环境，以及红军将士“衣衫褴褛、装备简陋”的恶劣物质条件，并通过设问“支撑他们的究竟是什么？”引出核心论证。作者明确排除了“优于敌军的物质条件”这一因素，进而指出支撑他们创造“人间奇迹”的力量源泉，是“对共产主义事业的无限忠诚”和“对建立一个独立、自由、富强新中国的执着追求”。这个事例通过极端的条件（环境恶劣、物资匮乏）与巨大的成就（完成长征、创造奇迹）之间的强烈对比，雄辩地证明了精神信仰所能激发的惊人意志力和巨大能量，从而使“坚定崇高的信仰是革命精神核心内涵”这一观点得到了具体、生动而有力的支撑。 4．本题考查对文章观点的理解与联系实际的能力。题目要求结合第四段关于“活化”革命精神的论述，联系自身学习或生活实际，阐述如何践行“破旧立新”的勇气。 根据文章第④段“于个人层面，它激励我们青年不固步自封，不向眼前的困难屈服，敢于向自身的惰性与知识的边界发起挑战”可知，“破旧立新”的勇气在个人层面的“活化”，核心在于勇于自我革新和突破局限。这要求我们识别并挑战自身存在的“旧”事物，如不良习惯、思维定式或知识短板，并主动寻求“立新”，即建立更优的行为模式、思维方式或能力结构。 示例：在学习中，我将践行“破旧立新”的勇气。例如，过去我习惯于被动接受知识，满足于完成作业。现在，我决心打破这种“旧”的惰性，主动“立新”：针对薄弱的物理学科，我不再回避难题，而是建立错题本，主动研究解题思路，并尝试向老师提出质疑和新的解法。这个过程虽然充满挑战，但正是对自身学习惯性的超越，体现了在个人层面“破旧立新”的勇气。 5．示例：中国精神就是中国人民为民坚守、艰苦奋斗和无私奉献的精神。 6． 直接提出本段的分论点：“他们”的背后是不因来路迢遥而改变的为民坚守。 引用成语，作为道理论据，论证“他们”的为民坚守令人景仰感动。 举吴天一、彭士禄、朱彦夫等人坚守的事例，作为事实论据，论证本段观点。 7．举例论证，举飞人苏炳添用自己的奋斗和努力为国争光的例子，具体有力地论证了“‘他们’的背后是不因前路坎坷而淡忘的艰苦奋斗”的分论点，进而论证中心论点。 本文是结构清晰的议论文，以《感动中国》引出论题，采用总分总架构。文章设立三个并列分论点，借助吴天一、苏炳添、顾诵芬等多样鲜活事例阐释内涵，将宏大的“中国精神”拆解为民坚守、艰苦奋斗、无私奉献三种品质。文中恰当引用诗文增添文采，由凡人英雄的事迹落笔，由事及理，论证通俗恳切，结尾收束点题，富有感染力，让抽象的精神内核变得可感可知。 5．根据第①段可知，文章开篇以《感动中国》二十年来涌现众多凡人英雄的事例引出话题；接着，第②③④段设立三个并列层次，分别从为民坚守、艰苦奋斗、无私奉献三个角度，列举多位榜样人物事例展开分层论证；最后第⑤段进行总结归纳，明确观点。 综上，纵观全文可知，中心论点为：中国精神就是中国人民为民坚守、艰苦奋斗和无私奉献的精神。 6．第一空，根据第②段“‘他们’的背后是不因来路迢遥而改变的为民坚守”可知，段落开篇直接亮出本段分论点，确立论证核心。 第二空，根据第②段“‘桃李不言，下自成蹊。’”可知，紧接着引用经典名句充当道理论据，烘托坚守者默默奉献的品格，支撑分论点。 第三空，根据第②段“扎根高原的吴天一院士风雨兼程五十载救治上万藏族群众；……向贫穷宣战”可知，随后列举吴天一、彭士禄、朱彦夫三位人物的真实事迹，运用举例论证，以事实佐证为民坚守的内涵。 7．根据第③段“在奥运赛场上，飞人苏炳添以高度仰慕高度，以速度赞美速度，以力量致敬力量，用汗水赛出了‘中国风采’”可知，该语句运用了举例论证。文段选取苏炳添在赛场奋力拼搏、展现中国风采的真实事例作为事实论据，具体真切地印证本段分论点“‘他们’的背后是不因前路坎坷而淡忘的艰苦奋斗”，增强论证说服力；同时承接全文章节，进一步支撑全文中心论点，阐释艰苦奋斗是中国精神的组成部分。 8．(1)“咬牙”是一种修炼。 (2)①“咬牙”体现的是坚韧②“咬牙”彰显的是智慧③“咬牙”蕴含的是担当 (3)首先提出“‘咬牙’体现的是坚韧”这一分论点，然后通过道理论证和举例论证，列举了习近平总书记的例子，论证了这一论点，最后得出“而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面”的结论。 (4)示例一：没有爱迪生多次面对失败时的“咬牙”，就没有发明成功后的喜悦。 示例二：没有司马迁在酷刑面前的“咬牙”，就没有史学巨著《史记》的问世。（所写句子，与例句的意思一致、句式相同即可） （1）本题考查提炼或概括议论文的主要观点的能力。论点是作者的完整看法、见解或主张，能够统摄全文。有的文章题目就是论点；有的则含在第一段中或最后一段中；少量的在文中；还有的论点则需要结合论题、论据等内容进行概括。 文章开头引用名言“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，再结合文章的题目“‘咬牙’是一种修炼”和③④⑤段“咬牙”体现的是坚韧，“咬牙”彰显的是智慧，“咬牙”蕴含的是担当的阐述可知，本文的中心论点是：干事创业，往往需要一番“咬咬牙”的坚持或“咬牙”是一种修炼。 （2）本题考查分析概括能力。依据③段“‘咬牙’体现的是坚韧。人生之路难以一帆风顺，惟有不畏艰险、直面挑战，坚持不懈、持之以恒，才能采撷成功的果实”可以概括为：咬牙体现的是坚韧；依据④段“‘咬牙’彰显的是智慧。”“咬紧牙关的坚持精神，不仅需要不畏艰难的勇敢，也需要透过现象看本质的智慧。咬紧牙关坚持下去，就能变被动为主动”可知，咬牙彰显的是智慧；依据⑤段“‘咬牙’蕴含的是担当。在重压和困难面前“咬牙”坚持，强健的是人的内心”可以概括为，咬牙蕴含的是担当。 （3）本题考查论证思路。分层，从论点、论证方法、论据、总结等角度分层。表述时要有层次性。（1）论点角度。首先，提出了分论点：“咬牙”体现的是坚韧。（2）论证方法或者论据：习近平总书记当年在梁家河插队时，从不惜力，磨砺出不畏艰险、百折不挠的意志品格。成功往往只奖赏那些坚韧的人。运用举例论证的方法证明了分论点。（3）最后总结：一件工作、一项事业干到最艰难的时候，往往最需要咬紧牙关。而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面。 （4）本题考查补充论据的能力。要求模仿“没有松骨峰战斗中志愿军的“咬牙”，就没有以“气”胜“钢”的功绩；没有谷文昌一次次面对失败后的“咬牙”，就没有沙海变绿洲的奇迹”这一句的句式。本句的句式特点是“没有……就没有……”。 示例：没有钟南山面对疫情危急的“咬牙”，就没有疫情彻底被遏制的局面。 9．B 10．第2~6段的论证思路是先从正面论述“劳动是美丽的”的观点，然后从反面批判社会上的好逸恶劳和轻视劳动者、不尊重他人的劳动的人，采用正反对比论证，使观点更加鲜明突出。 这篇劳动主题的议论文结构严谨，论证有力。文章以劳动节为引，通过三个维度（劳动成果、劳动过程、劳模精神）正面讴歌劳动之美，形成递进式论证结构。第②段以古今科技文化成就展现劳动创造的价值；第③段聚焦劳动者专注姿态；第④段升华至精神层面。⑤⑥段通过反面例证形成对比，强化论点。全文善用排比句式（“从…到…”）增强气势，比喻新颖（“大国工匠成国画大师”），古今案例结合，既有历史纵深感又具时代性，最终回归“勤能破局”的现实意义，完成对劳动价值的立体诠释。 9．本题考查补充论据。 B.结合第⑤段“也有一些人，好逸恶劳，十分丑陋”，可知：第⑤段批评“好逸恶劳”的行为。而本项的“常常对普通劳动者颐指气使”体现的是轻视劳动者，不尊重他人的劳动的行为，这不符合补充论据的要求； 故选B。 10．本题考查论证思路。 结合第②段“劳动创造的财富是美丽的”，第③段“劳动的过程是美丽的”，第④段“劳模精神与工匠精神是美丽的”，可知：首先作者先从“劳动成果之美”“劳动过程之美”“劳动精神之美”三个角度，正面分层论述劳动的三种“美”，这是并列论证，构成一组排比式的正面论证，共同支撑“劳动是美丽的”这一核心观点。 结合第⑤段“也有一些人，好逸恶劳，十分丑陋”，第⑥段“还有一些人，轻视劳动者，不尊重他人的劳动”，可知：作者然后从反面列举社会上人们不热爱劳动和不尊重劳动者的事例，批判社会上某些“好逸恶劳”“不尊重劳动者”等不良现象，与上文的“劳动是美丽”的内容形成了鲜明的正反对比论证，使“劳动是美丽光荣”和“好逸恶劳和轻视劳动的行为是可耻”的观点更加突出和具有说服力。 11．只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 12．比喻论证。作者用“东山樵夫”喻指没有创造之心的教师，以树苗、茅草喻指学生，生动形象地指出没有创造之心的教师，既不能发现学生的价值，也不能给予他们更好的指导，最后只会毁灭他们。从反面论证了没有创造力的可悲，从而得出要让创造之神常驻心中的观点。 13．示例：我们要敢于创造，学习创造，积极创造。创造不是少数人的专利，人人都可以创造。但是创造也不是凭空产生的，需要我们拥有一定知识基础，积极思考实践。在日常生活中，我们可以从身边小事着手，比如设计黑板报时别出心裁，写作文时发现新的角度等。 11．本题考查理解文章内容。 通读这篇驳论文可知，作者运用典型事例和名言警句对五种“不能创造”的错误观点展开了有力的批驳，提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。最后发出了只要有一丝热情，一滴血汗，都应该创造，都能够创造的创造宣言。再结合本文第⑯段“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”可知，标题《创造宣言》中作者的宣言是：只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 12．本题考查论证方法及其作用分析。 结合第⑬段“东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的‘经石峪’‘无字碑’‘六贤祠’‘玉皇顶’……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见”“樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身”可知，这里运用了比喻论证方法，将“东山樵夫”喻指没有创造之心的教师，以树苗、茅草喻指学生，生动形象地指出没有创造之心的教师，既不能发现学生的价值，也不能给予他们更好的指导，最后只会毁灭他们。这里语言诙谐幽默，调侃樵夫不知变通，不会随条件的变化而进行创造性的工作，从而从反面论证了没有创造力的可悲，从而得出要让创造之神常驻心中的观点。 13．本题考查谈启示。 在文章中作者运用典型事例和名言警句对五种“不能创造”的错误观点展开了有力的批驳，提出了“人人是创造之人”的观点。最后发出了只要有一丝热情，一滴血汗，都应该创造，都能够创造的创造宣言。由此启示我们在日常的学习和生活中应培养自身的创造性思维，现实生活中往往遇到很多复杂的情况和问题，如果按部就班地去做是行不通的，培养创造性思维很有必要。 14．创造是人所从事的超出生存的有灵魂的真正参与的精神性活动。 15． 举例论证 对比论证 决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与 16．一个工匠堆砌了一座毫无意趣的假山 17．文章首先引出“创造”一词，紧接着解释该词的含义，指出“创造是人所从事的超出生存的有灵魂的真正参与的活动”。又采用举例论证、对比论证的方法，论述“决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与”。然后论述劳作与创造的区别，人在自由的创造活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受。创造在生活中所占据的比重越大，人获得的心灵的快乐就越多，生活质量也就越高。最后指出：真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量的自然的实现，本身即是享受。 18．因为人在自由的创造活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受。创造在生活中所占据的比重越大，人获得心灵的快乐就越多，生活质量也就越高。 这篇议论文以“创造”为核心，通过哲学思辨与生活实例，层层递进地阐述了创造的本质：超越生存的精神追求。文章巧妙运用对比论证（画匠/学究与真正陶醉者）、引用论证（罗曼·罗兰的树喻），揭示了创造与灵魂参与的内在关联，最终将创造提升为衡量生命质量的核心维度，富有思辨深度和生活启示。 14．本题考查概括文章内容。 根据第②段“创造的含义要深刻得多，范围也要广泛得多。人之区别于动物就在于人有一个灵魂，灵魂使人不满足于动物式的生存，而要追求高于生存的价值，由此展开了人的精神生活”可知，创造是一种精神生活。 根据第②段“人所从事的超出生存的活动都给大自然的安排增添了一点新东西，无不具有创造的性质”可知，创造是人所从事的超出生存的活动。 根据第③段“由此可见，决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与”可知，创造是有灵魂的真正参与。 根据第④段“许多哲学家都曾强调劳作与创造的区别，前者是非精神性的，后者是精神性的”可知，创造是精神性的活动。 据此可概括，创造是人所从事的超出生存的有灵魂的真正参与的精神性活动。 15．本题考查论证方法。 根据第③段“决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与。一个画匠画了一幅毫无灵感的画，___________，一个学究写了一本人云亦云的书，他们都不是在创造。相反，如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特的见解，那么你就是在创造”可知，作者列举画匠画出毫无灵感的画，学究写毫无创新的书，以及你能陶醉于美的享受中，形成独特的见解的例子，这是运用举例子的论证方法；同时作者将画匠学究不用心创作和你对问题形成独特见解的例子进行对比，这是运用对比论证，论证决定活动是否具有创新的关键在于有无灵魂的真正参与。 16．本题考查仿写句子。 根据“一个画匠画了一幅毫无灵感的画，________，一个学究写了一本人云亦云的书”可知，仿写的句式为“一个+身份+动词+了+数量词+形容词+名词”突出“毫无灵魂的创作不是创新”的观点； 示例： 一个乐手弹奏了一首机械重复的曲子。 17．本题考查论证思路。 根据第②段“所谓创造，未必是指发明某种新的技术，也未必是指从事艺术的创作，这些仅是创造的若干具体形态罢了。创造的含义要深刻得多，范围也要广泛得多”“人所从事的超出生存的活动都给大自然的安排增添了一点新东西，无不具有创造的性质。这样的活动当然不是肉体（它只要求生存）发动的，而是灵魂发动的”可知，首先引出“创造”这一概念，然后解释什么是“创造”，并指出“创造是人所从事的超出生存的有灵魂的真正参与的活动”。 根据第③段“由此可见，决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与。一个画匠画了一幅毫无灵感的画，___________，一个学究写了一本人云亦云的书，他们都不是在创造。相反，如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特的见解，那么你就是在创造”，可知，然后列举画匠，学究不用心去创作以及平常人对某个问题形成了独特的见解，这就是在创造的事例，以及将画匠，学究和普通人进行对比，论证“决定一种活动是否具有创造性的关键在于有无灵魂的真正参与”的观点。 根据第④段“许多哲学家都曾强调劳作与创造的区别，前者是非精神性的，后者是精神性的”“在这方面，马克思的看法也许仍是最有启发意义的。他认为，人的本性是更喜欢从事自由的创造活动的，因为人在这种活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受”“在我看来，创造在生活中所占据的比重，乃是衡量一个人的生活质量的主要标准。”可知，然后作者将劳作与创造进行区分，并引用马克思的看法来论证人在自由的创造活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受。作者表明在他看来“创造在生活中所占据的比重越大，人获得的心灵的快乐就越多，生活质量也就越高”。 根据第⑤段“真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量的自然的实现，本身即是享受”可知，最后作者强调，真正的真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量的自然的实现，本身即是享受的观点。 18．本题考查理解句子意思。 根据第④段“人的本性是更喜欢从事自由的创造活动的，因为人在这种活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受”可知，人在从事自由的创造活动时能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受； 根据第④段“而他出于自己的真兴趣和真性情从事的活动则属于创造”“唯创造才能获得心灵的快乐”“创造在生活中所占据的比重，乃是衡量一个人的生活质量的主要标准”可知，创造是出于人自身的真兴趣和真性情从事的活动，它在生活中所占据的比重越大，人们获得心灵的快乐越多，生活质量才会越高。 19．A 20．要讨论国民性或者地域文化特征必须进行科学的社会调查，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察。 21．首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法，然后提出考察地域文化共性要进行社会调查，用事实说话。 22．①严谨科学。文中有“往往”“一定的”“可能”等表示限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。②通俗浅易。“要是将表象当作事实，那就要上当”等句子，具有口语化的特征，便于读者理解。③多用问句。“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？”“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？”等问句不仅加强了语气，而且引人深思。 文章围绕“国民性”展开论述，先指出将全体中国人共性视为国民性难以成立，接着提出应在特定时空内讨论群体共同点，批判以往论述的片面性，强调需用社会学方法和实证调查，还提醒警惕表象与历史记载的真实性。论证层层深入，逻辑清晰。 19．本题考查文章内容的理解和辨析。 A.“有人认为”张冠李戴，“所以说”强加因果。原文第①段“中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手”，可见“中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史”是作者提出的，并非“有人”的观点，与“中国的国民性是一个伪命题”也不构成因果关系； 故选A。 20．本题考查提炼和概括论点。 文章先围绕“国民性”展开讨论，指出将全体中国人的共同点定义为国民性难以成立，提出应在特定时空内讨论群体共性； 接着批判以往讨论中以偏概全、缺乏实证的问题，强调需用社会学方法和社会调查； 最后在第⑤段明确总结：“如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础”，此句概括了讨论相关问题的核心方法，据此中心论点可概括为：要讨论国民性或者地域文化特征必须进行科学的社会调查，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察。 21．本题考查论证方法。 题干要求分析第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的，因此要从“破”“立”两方面进行分析，即从驳论和立论两方面来进行分析。 先分析“破”，即驳论。第③段“我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查”，提出以前的错误方法；接着用举例方式进行驳斥，“比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？……但我们是不是确实都是这样呢？”由此概括出：首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法； 再看“立”，即立论。第③段“这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查”，提出正确方法，并运用例子进行论证，“比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、哪那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论”，由此概括出：然后提出，考察地域文化共性要进行社会调查、用事实说话。 22．本题考查议论文语言。 ①严谨科学。如第②段中“一定的生产方式、生活方式”、“从这个角度来讲”、第③段中“往往容易表现出以偏概全”“‘根据’往往只是前人的一些言论”、第⑤段“他可能会说反对”“他可能马上改口”，文中多有“往往”“一定的”“可能”等表限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。 ②通俗浅易。第③段“请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢”等句子，具有口语化特征，便于读者接受与理解。 ③多用问句。如第①段中“以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢”、第②段中“中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性”、第⑥段中“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢”设问引人深思；第③段中“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢”，用反问加强语气。 学科网（北京）股份有限公司 $