精品解析：广东佛山市第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题

广东佛山市第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题 满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 孔子开创了古代社会“学移民间”的先河。孔子教学尽管包括射、御、数等知识与技能性的内容，但侧重点是“文之以礼乐”的道德教化，目的是实现“人文化成”。 “人文化成”出自《周易》：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”主要指体现人之为人的伦理道德原则以及规范人们言行的礼乐典章制度等，强调的是人与动物不同的群体性和社会性，即所谓的“人道”。“化成”则是指主体人格的塑造与养成，乃至实现天下大同。儒家主张“人能弘道，非道弘人”，认为人能发现和掌握自然规律，可以用自己所创造的文明成果塑造自身，实现“我欲仁，斯仁至矣”的人文修养与境界提升，进而化民成俗，化成天下。其实，“化”是教化、感化、自化，是春风化雨似的慢慢渗透；“成”是实现、完成，是人格的完善、社会风气的形成及社会秩序的和谐。对个体来说，人文化成就是在一定社会环境下学习、感化、践行人道的过程，也是个体世界观、人生观、价值观慢慢形成的过程，即修养“成人”，实现儒家所追求的君子人格。历史证明，中华文明的发展史就是一个不断人文化成的过程，中华民族的人文精神得到充分发展，并积淀形成中华民族所独有的民族精神。 人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化，而不是知识性教育。礼与乐源于上古先民们的宗教祭祀活动。礼是祭祖与祭天地神祇活动中的一些仪式规范，乐是与这些活动相配合的乐舞。殷周之际，礼与乐发生了根本性变化。尤其周初，周公制礼作乐，将“敬德保民”“明德慎罚”的政治观念融入一系列制度之中，礼乐开始由原始宗教性质的精神文化活动，发展成人们日常生活的仪规、行为准则以及维系社会、国家秩序的典章制度，成为治国理政的重要手段，发挥出其独特的教化作用。孔子发展了周代的礼乐观念，援仁入礼，使礼乐具有了新的内在价值和灵魂，仁成了礼乐的内在本质，礼乐则成了仁的外在表现。乐与人们常说的音乐不同，儒家认为乐是用来调节人情、提升德性的，对个体的身心健康及人格引导、道德教化有着重要作用，因而儒家给予“德音之谓乐”的经典表述。无论礼还是乐，其本质都是仁，是仁义道德的体现。 儒家把人规定为仁，将仁作为人的内在要求。对一个人来说，只有经过外在礼的道德规范和约束、内在乐的情感陶冶和濡染，才具有恭敬文雅的主体品格。儒家提倡人格完善，希望人人成为君子，但这并不是儒家的最终目的，儒家以个体“成人”为逻辑起点，目的是化成天下，以期实现社会和谐有序，乃至天下大同。其实，儒家旨在通过礼乐教化之手段，以礼规范制约人的情感欲望，使人相敬相爱、谦让不争；以乐熏陶和感化人的内心世界，使人内心和谐、平静。如《礼记·乐记》说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”也就是说，制礼作乐不是满足人的口腹耳目的欲望，而是教化民众如何平衡喜好与厌恶的情感，让民众回归正确的道义原则和行为规范，成为一个有伦理道德修养的社会人。 人文化成不是凭空的说教，而是深深地植根于个体当下的生产和生活之中，依靠个体自我的认知和觉醒，完善自身的精神和道德生活。孔子主张“富而后教”，孟子主张“制民之产”，这都是强调只有在满足物质生活的前提下，个体才会有更高的精神文化追求，社会才可以推行教化。孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子指出经后天的学习、教化等，人会有所不同。孟子主张性善，认为人人都有一颗“不忍人之心”，但是这种善的幼苗很幼小、很脆弱，如“牛山之木”一样需要时时呵护与养育。荀子主张性恶，认为人人有“饥而欲食，寒而欲暖”的生理需求以及“好利而欲得”的心理需求，因而他提出“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”的教化观点。这样，儒家就从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性。 其实，从儒家礼乐教化进一步延伸，可见其对身教表率意义的推崇。在孔子看来，用道德教化民众可以取得“众星拱之”的治理效果，因此他特别强调施教者的身教与表率作用。孟子也说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”荀子则用“盘”与“水”比喻君民关系，认为君主像盘子、民众像盘里的水，水总是随盘子的形状而改变，强调了君主的榜样和示范带动作用。在儒家看来，为政者不只是一个管理者，首先应该是一个道德模范。凭空的说教远不如实际行动具有明显的示范与带动效应，只有做到“政者正也”、以德服人、率先垂范，才可取得教人为善的最佳效果。反之，施教者自身无德，不仅对他人没有说服力，而且还会产生负面影响。这与人们常说的“不能正己，焉能正人”的道理是一样的。 总之，儒家文之以礼乐的教化理念，开启了中华民族的人文精神与人文传统，对中国古代人们的人格塑造、社会风尚的养成、社会秩序的稳定均发挥了重要作用。我们理应回顾与审视儒家的礼乐教化理念，汲取精华，去其糟粕，守正创新，用儒家礼乐教化之智慧助推文化强国建设以及人类命运共同体建设。 （选自孔祥安《儒家“文之以礼乐”的教化理念》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的教学体系虽涵盖射、御、数等实用之技，但重心在礼乐熏陶，目的是实现“人文化成”，即实现君子人格乃至天下大同。 B. “人文化成”的“人文”指使人区别于动物的伦理道德和礼乐制度，“化”指对主体人格的塑造，“成”指天下大同的实现。 C. 周公制礼作乐，使礼乐由宗教活动转为治国的重要手段；孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用，成了仁的外在表现。 D. 孔子、孟子、荀子都从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性，三人虽表述不同，但对人性的判断是相似的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“总—分—总”结构，先阐释“人文化成”的内涵，再论证其实践路径，最后评价其历史地位并展望其现代意义。 B. 第四段引用《礼记·乐记》中的话，说明制礼作乐不是为了满足欲望，而是为了教化民众，使其回归“人道之正”。 C. 第六段引用孔子“众星拱之”的比喻与荀子的“盘水之喻”，内容上形成互补，共同阐述了君主与臣民的相互作用。 D. 末段提出“守正创新”，意在强调当代文化建设应批判继承儒家礼乐教化思想，既须去其糟粕，又要取其精华服务当下。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语·宪问》篇载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”孔子认为，一个人不仅仅要具有智慧、勇敢、才艺等诸方面的专长与优点，更要重视_____________方面的道德教化。很显然，这里的“成人”指的是具备了人之为人的道德素养。儒家_____________，倡导君子人格，但这并不是儒家的最终目的与归宿。儒家以个体“成人”为逻辑起点，_____________，以化成天下为目的，希冀实现社会和谐有序，乃至天下大同。 4. 请结合材料，说明推行礼乐教化的前提和途径。 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙的观点表示赞赏，对子路的回答反应却是“哂之”，请结合材料观点对此进行评点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 小矮人 ［俄］索洛古勃 萨拉宁离中等身高还稍差一截。出身商人家庭的妻子阿格拉娅却身高体胖。就是现在，他们婚后头一年，年方二十的妻子跟自己矮小瘦弱的丈夫在一起，简直像个巨人，又高又壮。 夫妻俩在身高方面的差异时常招致熟人的嘲笑和议论。这些轻率的玩笑干扰了萨拉宁的宁静。 萨拉宁斥巨资从一位路过的亚美尼亚人手中买到一瓶神秘的瘦身药水。科学界总有惊人的发明，不是吗，在美国已经可以做开颅、割肠、把心脏切开再缝合起来的手术了。 有一天，阿格拉娅说她头痛。 “我有药，”萨拉宁说，“效果非常好。” “那好吧，难喝吗？”阿格拉娅问。 “挺好喝的，而且效果灵验，只不过会引起轻微的腹泻。” 阿格拉娅做了个鬼脸。 萨拉宁斟了两杯马德拉葡萄酒，把滴剂倒在妻子的那只杯子里。 “我怎么觉得浑身发冷呀，”阿格拉娅懒洋洋地轻声说，“拿条头巾来也好。” 萨拉宁跑去拿头巾了。他回来时，两只杯子仍然原样摆在那里。 阿格拉娅坐着，微微发笑。 他端起自己的杯子，一饮而尽。 她哈哈大笑起来。 “怎么啦？”萨拉宁问。 “我把杯子调换了。将来闹腹泻的是你，而不是我。” 萨拉宁浑身一哆嗦，脸顿时变得煞白。 “你搞什么鬼名堂？”他绝望地大声喊道，觉得她的笑卑鄙而残酷。 看来，厄运落在萨拉宁头上了，他再没遇到那位亚美尼亚人，而且一天天变得越来越小。 熟人都感到惊讶，纷纷议论说：“您怎么好像更小了呢？不穿带跟的鞋了吗？” 妻子发现得稍晚一些。他是渐渐变小的，妻子是根据他的又肥又大的衣服发现的。 起初，她老是嘲笑丈夫的个子莫名其妙地变小了，后来就生气了。 “这真奇怪，真丢人，”她说，“难道我就嫁给这么一个侏儒似的丈夫吗！” 萨拉宁拼命吃饭，可是对他的身材毫无作用。 不久，所有的衣服都得重做。 无论是仆人还是裁缝，凡是碰到萨拉宁的人都开始对他表现出毫无掩饰的鄙视。小矮人常常颠颠地跑着去上班，两只手勉强拖着巨大的公文包，听见背后传来看门人、管院人、车夫和小孩子幸灾乐祸的笑声。 为了政府形象考虑，悭吝的司长大人给萨拉宁放了四个月的长假，最后开除了事。 阿格拉娅有时挖苦他，有时哭哭啼啼，说：“你成了这个样子，我把你弄到哪儿去呀？真是耻辱，丢人现眼。” 从书房到饭厅的这段路，对萨拉宁来说，变成了相当遥远的路程，而且还得爬到椅子上。 一天，一位头发梳得溜光的年轻人来找阿格拉娅。他特别殷勤地恭维了一番说：“我们听说，您的丈夫对奇特纤小的个子情有独钟。因此，我们商行，为了迎合最新风尚，在女士和男士时装方面，有幸请您，太太，一起在广告形式方面做些事，并根据最好的巴黎时装杂志免费为您先生制作服装。” “不花钱吗？”阿格拉娅懒洋洋地问。 “不仅不花钱，而且每月还要给您三百卢布，但有一个小小的、容易履行的条件。” 这时，萨拉宁听见在谈论他，便溜进客厅，不时干咳几声，踏几下鞋后跟。他感到十分丧气，因为商行代表丝毫没有注意到他。 他终于跑到年轻人跟前，大声地尖叫道：“难道没有人告诉您我在家吗？” 商行代表站起身，彬彬有礼地啪地碰了一下鞋跟，然后坐下，转向阿格拉娅说： “只是一个小小的条件，您的先生同意作为活广告坐在橱窗里。” 阿格拉娅哈哈大笑起来：“好极了。最好把他从我眼前弄走。” “我不同意。”萨拉宁用刺耳的声音尖叫起来，“我不能去干这种事。我是七等文官和勋章获得者。坐在商店橱窗里当广告——我甚至觉得这是荒唐可笑的。” “住嘴，”阿格拉娅喊道，“没有问你。” 她把丈夫拖到商行代表跟前，说：“带走吧！现在就把他带走！不过可得预先付款！每个月都要预先付款！”她的话简直是歇斯底里地叫嚷。 在资本家的控制下，七等文官和勋章获得者所处的地位完全与他确切的身高相匹配，却与他的尊严丝毫不相符合。身着新潮时装的小矮人在新潮商店的橱窗里跑来跑去，时而对美女——漂亮得不得了——看得出神，时而用拳头恶狠狠地吓唬嘲笑他的儿童。 商行的橱窗前面，人山人海，店员们忙得不可开交。 商行订货爆满。 商行声誉大振。 商行扩建厂房。 商行财源旺盛。 商行仁厚慷慨：他们阔绰地供养萨拉宁，阿格拉娅已经可以每月领取一千卢布了。 阿格拉娅快活而满足。她有了情人、钻戒、马车、楼房。 她看望丈夫时，对他像喂小鸟一样，把食物放在手指头肚上喂他。萨拉宁穿着短后摆的燕尾服，在橱窗平台上颠颠地碎步跑来跑去，尖声叫着什么。他的声音很刺耳，像蚊子叫似的。但他说的话别人却听不见。 被店员们团团围住的阿格拉娅听着小矮人吱吱的尖叫声，哈哈大笑着扬长而去。 萨拉宁变得更小了。每天都给他制作几套新衣服，但是他还是越来越小。 他在惊讶万分的店员们面前刚刚穿上新裤子，一下子就变得极小极小了，从裤子里掉了出来。而且已经变成了像大头针的头那么丁点儿了。 一阵微微的过堂风吹过，极小极小的萨拉宁，犹如一粒尘埃，升到空中，开始盘旋起来，同一大片灰尘混在了一起。 萨拉宁消失得无影无踪了。 一切寻找都是徒劳的，再也找不到萨拉宁。 （有删减） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 萨拉宁期望用瘦身药水改变妻子身高，一方面是熟人的嘲笑和议论，一方面是这些玩笑扰乱宁静的生活。 B. 妻子识破了萨拉宁的诡计，并偷换了杯子。萨拉宁脸色变得煞白，对妻子的恶毒与残酷感到深深地绝望。 C. 妻子不顾丈夫的尊严与意愿，同意出租丈夫，作为活广告供人观赏，原因是对丈夫的厌弃和金钱的诱惑。 D. 萨拉宁不甘心变小，努力改变命运却陷入厄运而难以自救，最终消失不见，揭示了当时社会冷漠、残酷。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以萨拉宁身形变化为线索，从有限视角讲述萨拉宁的悲剧，看似荒谬，却真实呈现了小人物的精神困境。 B. 小说渲染、铺叙商行生意的成功，突出利用萨拉宁做广告的效应之强、围观人数之多，削弱了小说悲剧意味。 C. 小说开头熟人嘲笑萨拉宁，后来周围的人甚至孩子也鄙视、嘲讽他，呈现了故事发展的层次，深化小说主旨。 D. 小说以夸张、类比手法讲述萨拉宁身体缩小速度越来越快，叙述节奏也逐渐加快，随着萨拉宁消失戛然而止。 8. 小说三次“哈哈大笑”的含义各不相同，试加以分析。 9. 小说以萨拉宁如尘埃般消失，再也找不到了作为结尾有何用意？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草菜甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语·辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传·卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以教睦矣；所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传·卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，连词，并且，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 B. 当，相当，符合，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C. 虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”意义相同。 D. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B. 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C. 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D. 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。 14. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面古诗，完成下面小题。 《秦风·无衣》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌每章开头都采用了反问的句法，“岂曰无衣”与后文中的“与子……”呼应，洋溢着不怕困难的豪情，富于鼓动性。 B. 这是一首赋体诗，赋就是铺陈，诗歌写战士们在战前共享衣服之言以及修理铠甲、兵器之行，是运用了赋的写法。 C. “戈矛”“矛戟”都是古代的长柄武器，“甲兵”的意思是铠甲和兵器，这三个词运用了比兴手法，突出了将士的勇猛。 D. 这是一首出征三部曲，在内容上层层推进，从“同仇”敌忾，到“偕作”，最后“偕行”，表现秦军统一思想，统一行动。 16. 重章叠句是《诗经》常用的表现手法，结合这首诗分析其效果。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗文常用骏马说理，如《荀子·劝学》“________________，________________”两句。 （2）杨炯诗写到的长安少年英武任侠，与白居易《琵琶行》“________________，________________”两句中提到的长安纨绔子弟不同。 （3）沈佺期诗中的马与军事话题相关，古代诗词中类似情况还有很多，请再举一例，“________________，________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 全球变暖导致极端低温？我没有听错吧？可事实就是如此，你没有听错。我们需要将地球当成一个普遍关联的整体，而不是割裂的碎片。如此，我们对上述问题的理解才会豁然开琅。 正常而言，北极寒潮被强颈的西风急流拦在极圈之内。然而，（ ），北极温度急剧上升，北极与中低纬度地区的气温差导致冷空气大量南下，这便是这次超级寒潮浸袭我国的重要原因。 除此之外，还有洋流因素。正常状态下，温暖的表层海水从赤道流到北大西洋，在那里温度变低，密度变大。这些密度更大的水下沉到海底，再向南流动，形成循环。①而现在由于全球变暖打破了这个循环，②格陵兰岛上的冰雪加速变化，③这些淡水源源不断地与海水融合，④稀释了海水中的盐分，⑤于是表层的海水不再因盐度大而下沉，⑥这会影响严重全世界的洋流运行。而洋流一旦受阻，就会把信风压缩在一个较小的空间里，这又给飓风提供了能量。于是各类大风暴层出不穷，不断席卷各大沿海城市。更糟糕的是，南极的大片冰川也在融化，全球海平面不断升高，这导致海滨城市、沿海城市不再宜居。为了寻找生存机会，几亿人或将 。 18. 填入文中最后一段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 安土重迁 B. 颠沛流离 C. 背井离乡 D. 流离失所 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 当西风急流强度增强时 B. 在全球变暖的背景（趋势）下 C. 随着中低纬度气温的异常升高 D. 在极端低温事件频发的背景下 20. 文中第一、二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 作为一篇科普文章，文中画波浪线语句中的“我”和“你”在表达上有怎样的作用？请结合内容具体分析。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》中说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生！”烛之武临危受命，千古流传；魏征敢于直谏，史以“诤臣”称之；黄文秀投身乡野，感动中国；屠呦呦发现青蒿素，享誉世界。他们不为自己而生，因而长生。 以上材料引发了你怎样的联想？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东佛山市第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题 满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 孔子开创了古代社会“学移民间”的先河。孔子教学尽管包括射、御、数等知识与技能性的内容，但侧重点是“文之以礼乐”的道德教化，目的是实现“人文化成”。 “人文化成”出自《周易》：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”主要指体现人之为人的伦理道德原则以及规范人们言行的礼乐典章制度等，强调的是人与动物不同的群体性和社会性，即所谓的“人道”。“化成”则是指主体人格的塑造与养成，乃至实现天下大同。儒家主张“人能弘道，非道弘人”，认为人能发现和掌握自然规律，可以用自己所创造的文明成果塑造自身，实现“我欲仁，斯仁至矣”的人文修养与境界提升，进而化民成俗，化成天下。其实，“化”是教化、感化、自化，是春风化雨似的慢慢渗透；“成”是实现、完成，是人格的完善、社会风气的形成及社会秩序的和谐。对个体来说，人文化成就是在一定社会环境下学习、感化、践行人道的过程，也是个体世界观、人生观、价值观慢慢形成的过程，即修养“成人”，实现儒家所追求的君子人格。历史证明，中华文明的发展史就是一个不断人文化成的过程，中华民族的人文精神得到充分发展，并积淀形成中华民族所独有的民族精神。 人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化，而不是知识性教育。礼与乐源于上古先民们的宗教祭祀活动。礼是祭祖与祭天地神祇活动中的一些仪式规范，乐是与这些活动相配合的乐舞。殷周之际，礼与乐发生了根本性变化。尤其周初，周公制礼作乐，将“敬德保民”“明德慎罚”的政治观念融入一系列制度之中，礼乐开始由原始宗教性质的精神文化活动，发展成人们日常生活的仪规、行为准则以及维系社会、国家秩序的典章制度，成为治国理政的重要手段，发挥出其独特的教化作用。孔子发展了周代的礼乐观念，援仁入礼，使礼乐具有了新的内在价值和灵魂，仁成了礼乐的内在本质，礼乐则成了仁的外在表现。乐与人们常说的音乐不同，儒家认为乐是用来调节人情、提升德性的，对个体的身心健康及人格引导、道德教化有着重要作用，因而儒家给予“德音之谓乐”的经典表述。无论礼还是乐，其本质都是仁，是仁义道德的体现。 儒家把人规定为仁，将仁作为人的内在要求。对一个人来说，只有经过外在礼的道德规范和约束、内在乐的情感陶冶和濡染，才具有恭敬文雅的主体品格。儒家提倡人格完善，希望人人成为君子，但这并不是儒家的最终目的，儒家以个体“成人”为逻辑起点，目的是化成天下，以期实现社会和谐有序，乃至天下大同。其实，儒家旨在通过礼乐教化之手段，以礼规范制约人的情感欲望，使人相敬相爱、谦让不争；以乐熏陶和感化人的内心世界，使人内心和谐、平静。如《礼记·乐记》说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”也就是说，制礼作乐不是满足人的口腹耳目的欲望，而是教化民众如何平衡喜好与厌恶的情感，让民众回归正确的道义原则和行为规范，成为一个有伦理道德修养的社会人。 人文化成不是凭空的说教，而是深深地植根于个体当下的生产和生活之中，依靠个体自我的认知和觉醒，完善自身的精神和道德生活。孔子主张“富而后教”，孟子主张“制民之产”，这都是强调只有在满足物质生活的前提下，个体才会有更高的精神文化追求，社会才可以推行教化。孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子指出经后天的学习、教化等，人会有所不同。孟子主张性善，认为人人都有一颗“不忍人之心”，但是这种善的幼苗很幼小、很脆弱，如“牛山之木”一样需要时时呵护与养育。荀子主张性恶，认为人人有“饥而欲食，寒而欲暖”的生理需求以及“好利而欲得”的心理需求，因而他提出“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”的教化观点。这样，儒家就从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性。 其实，从儒家礼乐教化进一步延伸，可见其对身教表率意义的推崇。在孔子看来，用道德教化民众可以取得“众星拱之”的治理效果，因此他特别强调施教者的身教与表率作用。孟子也说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”荀子则用“盘”与“水”比喻君民关系，认为君主像盘子、民众像盘里的水，水总是随盘子的形状而改变，强调了君主的榜样和示范带动作用。在儒家看来，为政者不只是一个管理者，首先应该是一个道德模范。凭空的说教远不如实际行动具有明显的示范与带动效应，只有做到“政者正也”、以德服人、率先垂范，才可取得教人为善的最佳效果。反之，施教者自身无德，不仅对他人没有说服力，而且还会产生负面影响。这与人们常说的“不能正己，焉能正人”的道理是一样的。 总之，儒家文之以礼乐的教化理念，开启了中华民族的人文精神与人文传统，对中国古代人们的人格塑造、社会风尚的养成、社会秩序的稳定均发挥了重要作用。我们理应回顾与审视儒家的礼乐教化理念，汲取精华，去其糟粕，守正创新，用儒家礼乐教化之智慧助推文化强国建设以及人类命运共同体建设。 （选自孔祥安《儒家“文之以礼乐”的教化理念》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的教学体系虽涵盖射、御、数等实用之技，但重心在礼乐熏陶，目的是实现“人文化成”，即实现君子人格乃至天下大同。 B. “人文化成”的“人文”指使人区别于动物的伦理道德和礼乐制度，“化”指对主体人格的塑造，“成”指天下大同的实现。 C. 周公制礼作乐，使礼乐由宗教活动转为治国的重要手段；孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用，成了仁的外在表现。 D. 孔子、孟子、荀子都从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性，三人虽表述不同，但对人性的判断是相似的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“总—分—总”结构，先阐释“人文化成”的内涵，再论证其实践路径，最后评价其历史地位并展望其现代意义。 B. 第四段引用《礼记·乐记》中的话，说明制礼作乐不是为了满足欲望，而是为了教化民众，使其回归“人道之正”。 C. 第六段引用孔子“众星拱之”的比喻与荀子的“盘水之喻”，内容上形成互补，共同阐述了君主与臣民的相互作用。 D. 末段提出“守正创新”，意在强调当代文化建设应批判继承儒家礼乐教化思想，既须去其糟粕，又要取其精华服务当下。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语·宪问》篇载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”孔子认为，一个人不仅仅要具有智慧、勇敢、才艺等诸方面的专长与优点，更要重视_____________方面的道德教化。很显然，这里的“成人”指的是具备了人之为人的道德素养。儒家_____________，倡导君子人格，但这并不是儒家的最终目的与归宿。儒家以个体“成人”为逻辑起点，_____________，以化成天下为目的，希冀实现社会和谐有序，乃至天下大同。 4. 请结合材料，说明推行礼乐教化的前提和途径。 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙的观点表示赞赏，对子路的回答反应却是“哂之”，请结合材料观点对此进行评点。 【答案】1. A 2. C 3. ①. 礼乐熏陶（文之以礼乐） ②. 追求人格完善 ③. 以成人修身为本（以完善人格为基础） 4. 前提：①百姓物质生活得到满足；②人性具有可教化的可能；③为政者率先垂范、以身作则。 途径：①以仁为内在本质，以礼乐为外在规范；②通过礼约束行为、乐陶冶内心；③依靠后天学习与自我觉醒，循序渐进教化。 5. ①子路谈强国强军，侧重功利事功，言语轻率、不知礼让，违背儒家以礼乐规范言行、崇尚谦敬的教化理念，故孔子哂之。②曾皙描绘风清俗美、礼乐和乐的景象，体现礼乐化成天下、社会和谐有序的治国理想，与儒家“无为而治”“人文化成”的追求高度契合，故孔子赞赏。 【解析】 【导语】这是一篇梳理儒家教化思想的严谨学术论述文，逻辑清晰层层递进：先阐释“人文化成”核心内涵，再辨析礼乐教化的本质与发展脉络，进而点明其实践要求，最终落脚于当代文化建设的现实价值。文章厘清了儒家礼乐教化的传承理路，兼具学术性与现实指导意义。 【1题详解】 B.张冠李戴。原文：“化”是教化、感化、自化；“成”是人格完善、社会和谐、天下大同。选项把“化”“成”解释颠倒，张冠李戴。 C.“孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用”错误，原文是说周公制礼作乐后，礼乐“发挥出其独特的教化作用”；不是孔子才让礼乐开始有教化作用。 D.“对人性的判断是相似的”错误，孔子“性相近”、孟子“性善”、荀子“性恶”，三人对人性判断完全不同，选项说“相似”，与原文矛盾。 故选A。 【2题详解】 C.“共同阐述了君主与臣民的相互作用”错误，孔子“众星拱之”、荀子“盘水之喻”，都是强调君主影响民众，是单向示范作用，并非“君主与臣民相互作用”，曲解文意。 故选C。 【3题详解】 第一空：文中反复强调“文之以礼乐”“人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化”，句子前面说“更要重视……道德教化”，对应核心就是礼乐。填：礼乐熏陶（文之以礼乐）。 第二空：第四段明确“儒家提倡人格完善，希望人人成为君子”，句子后面正好接“倡导君子人格”，前面对应填：追求人格完善。 第三空：第四段“儒家以个体‘成人’为逻辑起点，目的是化成天下”。结构是“以……为起点，以……为追求/目标”。填：以成人修身为本（以完善人格为基础）。 【4题详解】 审题：题目问两个点：推行礼乐教化的前提+途径。 定位“前提”：第五段孔子“富而后教”、孟子“制民之产”，强调物质生活满足是前提；第五段儒家人性论（性相近、性善、性恶）共同说明人性可教是前提；第六段强调为政者率先垂范、正己正人，施教者以身作则是前提。 定位“途径”：第三段以仁为内在核心，礼乐为外在形式，礼规范行为，乐陶冶内心；第四段用礼乐教民平好恶，回归人道之正；第五段依靠后天学习、自我觉醒与践行，循序渐进教化。 【5题详解】 审题：结合文本礼乐教化、礼治、人文化成、无为和谐的核心观点，点评孔子“哂子路、赞曾皙”的原因。 定位：文本核心观点儒家治国重礼乐教化，讲究谦让、恭敬、秩序追求社会和谐、天下大同，不崇尚武力与功利为政者要以德化人，而非以力服人。 对应人物言行分析：子路谈治军强国，言语直率、毫不谦让——重功利、轻礼乐，违背礼的规范，所以孔子“哂之”。曾皙描绘礼乐兴、民风和、百姓安乐的图景——契合儒家人文化成、无为而治、天下和谐的理想，所以孔子赞赏。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 小矮人 ［俄］索洛古勃 萨拉宁离中等身高还稍差一截。出身商人家庭的妻子阿格拉娅却身高体胖。就是现在，他们婚后头一年，年方二十的妻子跟自己矮小瘦弱的丈夫在一起，简直像个巨人，又高又壮。 夫妻俩在身高方面的差异时常招致熟人的嘲笑和议论。这些轻率的玩笑干扰了萨拉宁的宁静。 萨拉宁斥巨资从一位路过的亚美尼亚人手中买到一瓶神秘的瘦身药水。科学界总有惊人的发明，不是吗，在美国已经可以做开颅、割肠、把心脏切开再缝合起来的手术了。 有一天，阿格拉娅说她头痛。 “我有药，”萨拉宁说，“效果非常好。” “那好吧，难喝吗？”阿格拉娅问。 “挺好喝的，而且效果灵验，只不过会引起轻微的腹泻。” 阿格拉娅做了个鬼脸。 萨拉宁斟了两杯马德拉葡萄酒，把滴剂倒在妻子的那只杯子里。 “我怎么觉得浑身发冷呀，”阿格拉娅懒洋洋地轻声说，“拿条头巾来也好。” 萨拉宁跑去拿头巾了。他回来时，两只杯子仍然原样摆在那里。 阿格拉娅坐着，微微发笑。 他端起自己的杯子，一饮而尽。 她哈哈大笑起来。 “怎么啦？”萨拉宁问。 “我把杯子调换了。将来闹腹泻的是你，而不是我。” 萨拉宁浑身一哆嗦，脸顿时变得煞白。 “你搞什么鬼名堂？”他绝望地大声喊道，觉得她的笑卑鄙而残酷。 看来，厄运落在萨拉宁头上了，他再没遇到那位亚美尼亚人，而且一天天变得越来越小。 熟人都感到惊讶，纷纷议论说：“您怎么好像更小了呢？不穿带跟的鞋了吗？” 妻子发现得稍晚一些。他是渐渐变小的，妻子是根据他的又肥又大的衣服发现的。 起初，她老是嘲笑丈夫的个子莫名其妙地变小了，后来就生气了。 “这真奇怪，真丢人，”她说，“难道我就嫁给这么一个侏儒似的丈夫吗！” 萨拉宁拼命吃饭，可是对他的身材毫无作用。 不久，所有的衣服都得重做。 无论是仆人还是裁缝，凡是碰到萨拉宁的人都开始对他表现出毫无掩饰的鄙视。小矮人常常颠颠地跑着去上班，两只手勉强拖着巨大的公文包，听见背后传来看门人、管院人、车夫和小孩子幸灾乐祸的笑声。 为了政府形象考虑，悭吝的司长大人给萨拉宁放了四个月的长假，最后开除了事。 阿格拉娅有时挖苦他，有时哭哭啼啼，说：“你成了这个样子，我把你弄到哪儿去呀？真是耻辱，丢人现眼。” 从书房到饭厅的这段路，对萨拉宁来说，变成了相当遥远的路程，而且还得爬到椅子上。 一天，一位头发梳得溜光的年轻人来找阿格拉娅。他特别殷勤地恭维了一番说：“我们听说，您的丈夫对奇特纤小的个子情有独钟。因此，我们商行，为了迎合最新风尚，在女士和男士时装方面，有幸请您，太太，一起在广告形式方面做些事，并根据最好的巴黎时装杂志免费为您先生制作服装。” “不花钱吗？”阿格拉娅懒洋洋地问。 “不仅不花钱，而且每月还要给您三百卢布，但有一个小小的、容易履行的条件。” 这时，萨拉宁听见在谈论他，便溜进客厅，不时干咳几声，踏几下鞋后跟。他感到十分丧气，因为商行代表丝毫没有注意到他。 他终于跑到年轻人跟前，大声地尖叫道：“难道没有人告诉您我在家吗？” 商行代表站起身，彬彬有礼地啪地碰了一下鞋跟，然后坐下，转向阿格拉娅说： “只是一个小小的条件，您的先生同意作为活广告坐在橱窗里。” 阿格拉娅哈哈大笑起来：“好极了。最好把他从我眼前弄走。” “我不同意。”萨拉宁用刺耳的声音尖叫起来，“我不能去干这种事。我是七等文官和勋章获得者。坐在商店橱窗里当广告——我甚至觉得这是荒唐可笑的。” “住嘴，”阿格拉娅喊道，“没有问你。” 她把丈夫拖到商行代表跟前，说：“带走吧！现在就把他带走！不过可得预先付款！每个月都要预先付款！”她的话简直是歇斯底里地叫嚷。 在资本家的控制下，七等文官和勋章获得者所处的地位完全与他确切的身高相匹配，却与他的尊严丝毫不相符合。身着新潮时装的小矮人在新潮商店的橱窗里跑来跑去，时而对美女——漂亮得不得了——看得出神，时而用拳头恶狠狠地吓唬嘲笑他的儿童。 商行的橱窗前面，人山人海，店员们忙得不可开交。 商行订货爆满。 商行声誉大振。 商行扩建厂房。 商行财源旺盛。 商行仁厚慷慨：他们阔绰地供养萨拉宁，阿格拉娅已经可以每月领取一千卢布了。 阿格拉娅快活而满足。她有了情人、钻戒、马车、楼房。 她看望丈夫时，对他像喂小鸟一样，把食物放在手指头肚上喂他。萨拉宁穿着短后摆的燕尾服，在橱窗平台上颠颠地碎步跑来跑去，尖声叫着什么。他的声音很刺耳，像蚊子叫似的。但他说的话别人却听不见。 被店员们团团围住的阿格拉娅听着小矮人吱吱的尖叫声，哈哈大笑着扬长而去。 萨拉宁变得更小了。每天都给他制作几套新衣服，但是他还是越来越小。 他在惊讶万分的店员们面前刚刚穿上新裤子，一下子就变得极小极小了，从裤子里掉了出来。而且已经变成了像大头针的头那么丁点儿了。 一阵微微的过堂风吹过，极小极小的萨拉宁，犹如一粒尘埃，升到空中，开始盘旋起来，同一大片灰尘混在了一起。 萨拉宁消失得无影无踪了。 一切寻找都是徒劳的，再也找不到萨拉宁。 （有删减） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 萨拉宁期望用瘦身药水改变妻子身高，一方面是熟人的嘲笑和议论，一方面是这些玩笑扰乱宁静的生活。 B. 妻子识破了萨拉宁的诡计，并偷换了杯子。萨拉宁脸色变得煞白，对妻子的恶毒与残酷感到深深地绝望。 C. 妻子不顾丈夫的尊严与意愿，同意出租丈夫，作为活广告供人观赏，原因是对丈夫的厌弃和金钱的诱惑。 D. 萨拉宁不甘心变小，努力改变命运却陷入厄运而难以自救，最终消失不见，揭示了当时社会冷漠、残酷。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以萨拉宁身形变化为线索，从有限视角讲述萨拉宁的悲剧，看似荒谬，却真实呈现了小人物的精神困境。 B. 小说渲染、铺叙商行生意的成功，突出利用萨拉宁做广告的效应之强、围观人数之多，削弱了小说悲剧意味。 C. 小说开头熟人嘲笑萨拉宁，后来周围的人甚至孩子也鄙视、嘲讽他，呈现了故事发展的层次，深化小说主旨。 D. 小说以夸张、类比手法讲述萨拉宁身体缩小速度越来越快，叙述节奏也逐渐加快，随着萨拉宁消失戛然而止。 8. 小说三次“哈哈大笑”的含义各不相同，试加以分析。 9. 小说以萨拉宁如尘埃般消失，再也找不到了作为结尾有何用意？ 【答案】6. B 7. C 8. 三次大笑都表现了阿格拉娅的开心。 ①第一次“哈哈大笑”，是阿格拉娅捉弄丈夫得逞后的开心。 ②第二次“哈哈大笑”，是阿格拉娅不会再面对令她蒙羞的丈夫的开心。 ③第三次“哈哈大笑”，是阿格拉娅与丈夫不幸生活对比后的得意、开心。 9. ①人物上：强化了萨拉宁弱小、无助的小人物形象。他变小后遭社会和家庭排挤，结尾的消失，象征其在重压下彻底失去价值。 ②主题上：深化主题。萨拉宁消失，象征小人物无力反抗，走向毁灭，批判社会对人的压迫和家庭关系的脆弱。 ③情节上：与前文相呼应，使情节更加完整。萨拉宁如尘埃消失的超现实结尾，与前文他变小的荒诞情节相呼应，使整个故事形成一个完整的悲剧闭环，使情节逻辑完整，增强故事感染力。 ④读者上：结尾言有尽而意无穷，给读者带来强烈的情感震撼，使读者对萨拉宁的悲惨命运印象深刻，感受荒诞背后的无奈。 【解析】 【导语】这篇小说以荒诞的笔法描绘了萨拉宁因身高差异引发的悲剧。通过夸张的“变小”情节，深刻揭露了社会对个体的异化与压迫。妻子阿格拉娅的势利与冷漠，商行的物化利用，构成了一幅人性扭曲的浮世绘。魔幻现实主义手法下，小人物尊严的丧失过程被展现得淋漓尽致，最终以主角化为尘埃的结局，对资本社会的残酷性发出尖锐讽刺。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 B．“妻子识破了萨拉宁的诡计”错误，从“将来闹腹泻的是你，而不是我”可知，妻子没有识破了萨拉宁的诡计，只是想捉弄他。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“有限视角”错误，有限视角是以第一人称出现，这里用的是第三人称。 B．“削弱了小说悲剧意味”错误，商行生意的成功，萨拉宁做活广告被众人围观，增强了小说的悲剧意味。 D．“随着萨拉宁消失戛然而止”错误，小说结尾还叙述“一切寻找都是徒劳的，再也找不到萨拉宁”，所以，并没有随着萨拉宁消失戛然而止。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。 三次大笑都表现了阿格拉娅的开心，但含义各不相同。 ①第一次“哈哈大笑”，是在“阿格拉娅说她头痛”的时候，丈夫骗她有“效果非常好”“只不过会引起轻微的腹泻”，趁丈夫跑去拿头巾，把杯子调换了。她开心大笑是因为她认为“将来闹腹泻的是你，而不是我”，从她“做了个鬼脸”看，她的大笑是捉弄丈夫得逞后的开心。 ②第二次“哈哈大笑”，是阿格拉娅的丈夫变得越来越小，商行想把她的丈夫“作为活广告坐在橱窗里”的时候，丈夫变小，令她感觉“真是耻辱，丢人现眼”，此时商行代表的要求，让她再也不用面对令她蒙羞的的丈夫，解决了她的困扰，这次大笑是问题解决后如释重负的开心。 ③第三次“哈哈大笑”，是阿格拉娅“看望丈夫时”，看到丈夫的不幸“在橱窗平台上颠颠地碎步跑来跑去，尖声叫着什么。他的声音很刺耳，像蚊子叫似的。但他说的话别人却听不见”，而阿格拉娅自己被店员们团团围住，已经可以每月领取一千卢布了，她“快活而满足。她有了情人、钻戒、马车、楼房”，所以，这次大笑是阿格拉娅与丈夫不幸生活对比后的一种得意，一种建立在丈夫痛苦基础上的开心、快乐。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①人物层面：小说把萨拉宁塑造成一个“小人物”的典型。他变小后遭社会和家庭排挤，如在家里被妻子嘲弄、在社会上被上司辞退，后来被当成橱窗里的活广告被众人围观，结尾让他像尘埃一样“无影无踪”地消失。结尾写萨拉宁的消失，把“弱小”推向极致——萨拉宁连形体都不复存在，在重压下他彻底失去作为人的任何价值。这一笔强化了萨拉宁弱小、无助的小人物形象，强化了读者对萨拉宁悲剧处境的印象。 ②主题层面： 萨拉宁的消失不仅是个体生命的终结，更象征着底层人在金钱、权力、家庭三重压迫下的必然毁灭：上司以“政府形象”为由将他开除，商行把他物化为广告道具，妻子把他当成摇钱树。当三重力量一起挤压，小人物萨拉宁毫无还手之力，只能“自行消失”，这象征小人物无力反抗，走向毁灭。作者用荒诞而残酷的超现实结局，尖锐地批判了社会对人的异化，也揭示了家庭关系的冷酷、脆弱与功利。 ③情节结构层面：前文萨拉宁“买瘦身药水——误喝——逐渐变小”的荒诞情节，后文写萨拉宁从“人”到“侏儒”再到“尘埃”，完成了一个由实到虚的悲剧弧线，结尾是萨拉宁“缩小到尘埃般大小并被风吹散”的超现实结尾。情节前后呼应，使整个故事形成一个完整的悲剧故事，使情节逻辑完整，增强故事感染力。 ④读者接受层面：小说采用“再也找不到萨拉宁”这一戛然而止的结尾，留下巨大空白：读者震撼一个活人竟被“蒸发”了，读者会追问“他为什么会消失”，进而反思造成悲剧的社会与家庭根源。萨拉宁尘埃般飘散的画面极具象征意味，使读者对萨拉宁的悲惨命运印象深刻，感受荒诞背后的无奈。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草菜甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语·辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传·卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以教睦矣；所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传·卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，连词，并且，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 B. 当，相当，符合，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C. 虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”意义相同。 D. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B. 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C. 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D. 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。 14. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 【答案】10. ADF 11. C 12. A 13. （1）先生您还没有看到子路的政策，却多次称赞他做得好，他做得好的地方，能使我们听闻吗？ （2）如今我私下听说先生您生病的时候，国人们就欢喜，您活着国人们就惊恐。 14. ①子路治政务实，恭信忠恕，明察善断，减少扰民。 ②子产不施暴政，谨慎使用刑罚，注重对百姓的教化和引导。 ③宓子贱注重救济百姓，赏罚分明，同时还注重孝悌之道，任用贤人，听取建议。 【解析】 【导语】这三则材料通过孔子与弟子的对话，展现了不同的治政理念。子路以恭敬忠信治蒲，季孙氏严刑峻法，宓子贱则重贤爱民。孔子对子路和宓子贱多有肯定，而对季孙氏的暴政提出批评，体现了儒家仁政、德治的思想核心。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：可惜啊，你治理的地方太小了，如果你治理的地方很大，功业就可以与尧、舜相提并论了。 “乎”为句末语气词，“不齐”作主语，主语前断句，故A处断开； “也”句末语气词，其后断句，故D处断开； “功”作“乃与尧舜参矣”的主语，中间不能断句，主语前断句，故F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。连词，表并列，并且/连词，表假设，如果。句意：他治民做到了忠信并且宽厚。/人如果没有仁德。 B.正确。相当，符合/通“尝”，尝试。句意：处死很多人且必定让他们的罪行与刑罚相当。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 C.错误。意思不同。谋划/用绳结缀。句意：足以确保谋划没有失策、举措没有败功了。/为什么不把它用绳结缀起来当作腰舟，在江湖上漂浮。 D.正确。句意：于是季孙氏叩首谢罪说。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“孔子对三人的做法表示肯定”错，材料二主要记载了子贡与季孙氏的对话，子贡批评季孙氏的治政方式为暴政，并引用子产治郑的例子进行对比。并没有体现孔子对子贡表示任何评价。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“三”，多次；“善”，做得好；“闻”，使……听闻。 （2）“窃”，私下；“疾”，生病；“骇”，惊恐。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①子路治蒲以“恭敬以信”“忠信而宽”“明察以断”为策，凭恭信让百姓尽力耕植，“田畴尽易……沟洫深治”；凭忠信宽和让百姓不惰，“墙屋完固”；凭明察善断让政务不扰，“庭甚清闲”，治政务实且少扰民。 ②子产治郑摒弃暴政，不托法而治，“二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人”，施政三年便刑杀之罪亡、库无拘人，不轻易用刑，重教化引导百姓，终得民心归附，百姓爱之如亲，离世时举国哀恸。 ③宓子贱治单父，“不齐时发仓廪”，先发仓廪振困穷救济百姓，“赏有能，招贤才，退不肖”，做到赏罚分明；更尊奉贤达，“足以教弟矣”“足以教睦矣”“足以虑无失策、举无败功矣”，以孝悌睦邻教化民众，借贤才谋划，实现虑无失策、举无败功。 参考译文： 材料一： 子路治理蒲地已满三年，孔子路过蒲地，进入蒲地境内，孔子赞叹道：“好啊，子路！他治民做到了恭敬且守信用。”进入蒲地的城邑，孔子又赞：“好啊，子路！他治民做到了忠信并且宽厚。”走到官署庭院，孔子再赞：“好啊，子路！他治事做到了明察且善决断。”子贡牵着马缰绳问道：“先生您还没有看到子路的政策，却多次称赞他做得好，他做得好的地方，能使我们听闻吗？”孔子说：“我已经看到他的政绩了。进入境内，田地都得到整治，杂草被彻底清除，沟渠挖得又深又规整，这是因为他恭敬守信，所以百姓才肯尽心尽力耕作。进入城邑，房屋院墙完好坚固，树木长得十分茂盛，这是因为他忠信宽厚，所以百姓不会苟且偷懒。走到官署庭院，院内十分清静，下属都能听从指令，这是因为他明察善断，所以政务不会紊乱烦扰。从这些方面来看，即便我三次称赞他，难道就能把他的优点说尽了吗？” 材料二： 季孙氏治理鲁国时，处死很多人且必定让他们的罪行与刑罚相当，处罚很多人且必定让他们的过错与惩处匹配。子贡说：“这样的治理太残暴了！”季孙氏听到这话后，说：“我杀人必定使其罪行与刑罚相称，罚人必定使其过错与惩处相当，先生却认为我残暴，这是为什么呢？”子贡说：“您为何不学子产治理郑国的做法呢？子产治理郑国，第一年，百姓受处罚的过错就减少了；第二年，需要判刑处死的罪行就没有了；第三年，监狱里都没有在押之人了。所以百姓归附他就像水流向低处，爱戴他就像孝子敬重父母。子产病重将死时，都城百姓都叹息道：‘谁能代替子产去死呢？’等到他终究没能活下来，士大夫在朝堂上为他哭泣，商人在集市上为他哭泣，农夫在郊野为他哭泣。为子产痛哭的人，都像失去了亲生父母。如今我私下听说先生您生病的时候，国人们就欢喜，您活着国人们就惊恐。大家把您病重将死当作喜事相互道贺，把您安然在世当作祸患相互恐慌，这不是残暴又是什么呢？我听说，依仗法令来治理国家叫作‘暴’，不提前告诫却突然限期完成叫作‘虐’，不加以教化就直接诛杀叫作‘贼’，凭自身威势凌驾于人叫作‘责’。行事苛责的人会丧失自身操守，行事残害的人会失去臣民心腹，行事暴虐的人会败坏政务，行事残暴的人会失去百姓拥护。况且我还听说：身居上位者，做这四种事却能不亡国败身的，从来没有过。”于是季孙氏叩首谢罪说：“我恭敬地听从您的教诲了。” 材料三： 宓子贱治理单父，当地的百姓都归附他。孔子说：“告诉我你是用什么方法治理好单父的。”宓子贱回答说：“我时常打开粮仓，赈济穷困之人，弥补百姓的不足。”孔子说：“这只能让普通百姓归附罢了，还不够。”宓子贱又说：“奖赏有才能的人，招揽贤德之士，斥退品行不端的人。”孔子说：“这只能让读书人归附罢了，还不够。”宓子贱接着说：“我像侍奉父亲一样对待的有三人，像侍奉兄长一样对待的有五人，结交为朋友的有十二人，尊奉为师的有一人。”孔子说：“像侍奉父亲那样对待三人，足以教导百姓尽孝了；像侍奉兄长那样对待五人，足以教导百姓敬爱兄长了；结交为朋友的有十二人，足够来教导我和睦相处的道理了；尊奉一位良师，足以确保谋划没有失策、举措没有败功了。从前尧舜使自身清正无为，通过倾听和观察来治理天下，致力于招揽贤人。举荐贤才，是所有福运的根源，也是神明所佑助的根本。可惜啊，你治理的地方太小了，如果你治理的地方很大，功业就可以与尧、舜相提并论了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面古诗，完成下面小题。 《秦风·无衣》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌每章开头都采用了反问的句法，“岂曰无衣”与后文中的“与子……”呼应，洋溢着不怕困难的豪情，富于鼓动性。 B. 这是一首赋体诗，赋就是铺陈，诗歌写战士们在战前共享衣服之言以及修理铠甲、兵器之行，是运用了赋的写法。 C. “戈矛”“矛戟”都是古代的长柄武器，“甲兵”的意思是铠甲和兵器，这三个词运用了比兴手法，突出了将士的勇猛。 D. 这是一首出征三部曲，在内容上层层推进，从“同仇”敌忾，到“偕作”，最后“偕行”，表现秦军统一思想，统一行动。 16. 重章叠句是《诗经》常用的表现手法，结合这首诗分析其效果。 【答案】15. C 16. 结构上，章节重复咏叹，句式整齐，回环往复，增强诗歌的节奏感与音乐性；内容上，通过重复中稍作变化（如“同袍”“同泽”“同裳”，“戈矛”“矛戟”“甲兵”，“同仇”“偕作”“偕行”），层层递进地展现士兵们在战前准备中相互扶持、团结一心的情谊，以及响应君王号召、共赴战场的决心，强化了同仇敌忾、英勇无畏的情感表达，让慷慨豪迈的战歌氛围愈发浓烈。 【解析】 【导语】《秦风·无衣》以重章叠句铺陈军旅情谊，反问起句掷地有声，从同袍共慨到偕作偕行，层层递进燃动同仇敌忾的尚武豪情，是先秦秦地军民同赴国难的慷慨战歌。 【15题详解】 C.“这三个词运用了比兴手法”错误。“戈矛”“矛戟”“甲兵”是对战争兵器、装备的直接铺陈写实，属于赋，没有运用比兴手法。比兴是借他物来引出情思，此处只是直接列举军备器物，并非比兴。 故选C。 【16题详解】 第一步，明确手法特点：重章叠句，章节大体相同，只更换少量关键词。 第二步，分析结构效果：反复咏唱，句式整齐，形成回环往复的韵律，增强诗歌节奏感、音乐美。 第三步，抓诗中变化的词语：区分衣物、兵器、誓词三组变换词语，梳理层次：同仇（同心对敌）→偕作（共同备战）→偕行（奔赴战场），看到语意层层推进。 第四步，落脚情感主旨：表现战士互助团结、共赴国难的决心，强化慷慨激昂的情感，渲染战歌氛围。 第五步，整合要点，做到手法+文本实例+表达效果三者结合。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗文常用骏马说理，如《荀子·劝学》“________________，________________”两句。 （2）杨炯诗写到的长安少年英武任侠，与白居易《琵琶行》“________________，________________”两句中提到的长安纨绔子弟不同。 （3）沈佺期诗中的马与军事话题相关，古代诗词中类似情况还有很多，请再举一例，“________________，________________”。 【答案】 ①. 骐骥一跃 ②. 不能十步 ③. 五陵年少争缠头 ④. 一曲红绡不知数 ⑤. 马作的卢飞快 ⑥. 弓如霹雳弦惊（金戈铁马，气吞万里如虎/戎马关山北，凭轩涕泗流/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 全球变暖导致极端低温？我没有听错吧？可事实就是如此，你没有听错。我们需要将地球当成一个普遍关联的整体，而不是割裂的碎片。如此，我们对上述问题的理解才会豁然开琅。 正常而言，北极寒潮被强颈的西风急流拦在极圈之内。然而，（ ），北极温度急剧上升，北极与中低纬度地区的气温差导致冷空气大量南下，这便是这次超级寒潮浸袭我国的重要原因。 除此之外，还有洋流因素。正常状态下，温暖的表层海水从赤道流到北大西洋，在那里温度变低，密度变大。这些密度更大的水下沉到海底，再向南流动，形成循环。①而现在由于全球变暖打破了这个循环，②格陵兰岛上的冰雪加速变化，③这些淡水源源不断地与海水融合，④稀释了海水中的盐分，⑤于是表层的海水不再因盐度大而下沉，⑥这会影响严重全世界的洋流运行。而洋流一旦受阻，就会把信风压缩在一个较小的空间里，这又给飓风提供了能量。于是各类大风暴层出不穷，不断席卷各大沿海城市。更糟糕的是，南极的大片冰川也在融化，全球海平面不断升高，这导致海滨城市、沿海城市不再宜居。为了寻找生存机会，几亿人或将 。 18. 填入文中最后一段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 安土重迁 B. 颠沛流离 C. 背井离乡 D. 流离失所 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 当西风急流强度增强时 B. 在全球变暖的背景（趋势）下 C. 随着中低纬度气温的异常升高 D. 在极端低温事件频发的背景下 20. 文中第一、二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 作为一篇科普文章，文中画波浪线语句中的“我”和“你”在表达上有怎样的作用？请结合内容具体分析。 【答案】18. A 19. B 20. “豁然开琅”改为“豁然开朗”； “强颈”改为“强劲”； “浸袭”改为“侵袭”。 21. ②句改为“格陵兰岛上的冰雪加速融化”。 ⑥句改为“这会严重影响全世界的洋流运行”。 22. ①“我”不是指作者，而是与“你”都指读者。 ②用“我”体现读者的代入感，体现了“我”的质疑，有利于突出作者的观点。 ③“我”与“你”人称的灵活变换，表现了作者与读者的互动，突出科普文的普及特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文章结尾提到由于全球变暖，海滨城市、沿海城市不再宜居，人们为了寻找生存机会需要离开原来居住的地方。 A.安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。强调的是人们安于本土不愿迁移，与文中人们为了生存不得不离开家乡的语境不符。 B.颠沛流离：由于灾荒或战乱而流转离散，形容生活艰难，四处流浪。符合人们被迫离开家乡、四处漂泊的状态，使用恰当。 C.背井离乡：离开家乡到外地。符合人们为了生存不得不离开家乡的语境。符合人们为了生存不得不离开家乡的语境，使用恰当。 D.流离失所：无处安身，到处流浪。能体现人们因环境变化而离开家乡的状态，使用恰当。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.不恰当，西风急流强度增强，会更有力地把北极寒潮拦在极圈之内，而不是导致北极寒潮南下，与后文北极温度急剧上升、冷空气大量南下的内容矛盾。 B.恰当，文章围绕全球变暖带来的一系列影响展开，在“全球变暖”的整体背景下，北极地区受到影响，温度急剧上升，使得北极与中低纬度地区的气温差发生变化，导致冷空气大量南下，符合上下文的逻辑关系。 C.不恰当，文中强调的是全球变暖对北极地区的影响，进而引发冷空气南下，而不是中低纬度气温异常升高导致的。 D.不恰当，前文主要说的是全球变暖，而“极端低温事件频发”是现象描述，不能解释北极温度急剧上升的原因。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字、辨析形近字的能力。 第一处，“豁然开琅”，此处形容“我们对上述问题的理解”变得开阔、明朗，“琅”应改为“朗”。 第二处，“强颈”，此处强调西风急流强大有力，“颈”应改为“劲”。 第三处，“浸袭”，此处指的是超级寒潮侵入我国，“浸”应改为“侵”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句，“冰雪加速变化”搭配不当，“变化”表意宽泛模糊，不能准确传递关键信息，可改为“融化”。 第⑥句，“影响严重”语序不当，“严重”是状语，修饰“影响”，应改为“严重影响”。 【22题详解】 本题考查学生分析语句（语段）表达效果的能力。 ①“我”不是作者，而是指代读者，“我没有听错吧”，模拟读者的心理活动，用“我”来表达，让读者仿佛自己在发出疑问；“你”也是指代读者，形成作者与读者的对话感，使读者更容易融入到文章所讨论的内容中，符合科普文通俗易懂的特点。 ②“我”的质疑“全球变暖怎么会导致极端低温”，与后文“可事实就是如此，你没有听错”形成对比，突出作者想要表达的“全球变暖确实会导致极端低温”这一观点，而“事实就是如此”，通过“你”的确认，强化科学结论的反常识性，引发读者思考。 ③“我”与“你”人称的灵活变换，就好像作者在与读者进行面对面的交流，表现了作者与读者之间的互动，这种互动方式能够拉近作者与读者的距离，让读者更容易接受科普知识，突出了科普文章的普及特点，使文章更具亲和力和感染力。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》中说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生！”烛之武临危受命，千古流传；魏征敢于直谏，史以“诤臣”称之；黄文秀投身乡野，感动中国；屠呦呦发现青蒿素，享誉世界。他们不为自己而生，因而长生。 以上材料引发了你怎样的联想？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “小我”“大我”齐飞，奏响长远发展之歌 “不为自己而生，因而长生”是道家的智慧结晶，这与儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的理念不谋而合，体现了中国知识分子立己达人、兼济天下的传统美德，是崇高的人生境界，也是庄严的社会责任。身为新时代青年，我们也应让“小我”与“大我”齐飞，不只为自己而生，心怀家国，奏响长远发展之歌。 君子不自生，故能长生。追古溯今，自我与他人，个人与集体，个人与家国始终都是不可分割的。“然郑亡，子亦有不利焉”，烛之武放下个人得失，临危受命，救国家于危难，千古流传；“我就是要回来的人”，黄文秀放弃大城市光鲜的工作，投身乡野，带领村民脱贫致富，感动中国……他们无私奉献，不计个人得失，把自己的小我融入到国家的大我之中，让自己的生命变得更加有意义。“小我”寓于“大我”之中，服从、融入“大我”；“大我”基于“小我”之上，保障、升华小我。唯有超越“小我”，融入“大我”，方能成就不朽的篇章。 “冀以尘雾之微补益山海，莹烛末光增辉日月。”青年者，当抛弃私心，先人后己，无私奉献。西部边陲，喀喇昆仑高原上，拉齐尼一家三代守边员，卧雪饮冰驻扎在雪原上，七十年如一日。他们以身许国，将小我的热血洒在大我的土壤上，书写着“小我”的传奇。每一粒微尘都有自己的能量，而无数的微尘就能汇集成一片光明。倘若青年们都有“功成不必在我”的精神境界和“成功必定有我”的时代担当，都能承担起兼济天下之责，那么祖国未来、山河到处，必然是一片光明。 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”青年者，当心向家国，将个人理想融入社会共同理想，自觉以“小我”之身担“大我”之责。顾方舟带领团队远赴云南山区展开疫苗研究，以身试药，为消灭中国的脊髓灰质炎奋斗终生，被后世亲切地誉为“糖丸爷爷”；国家级技能大师崔蕴用自己四分之三的肺部被腐蚀的代价换来了我国第一枚捆绑式火箭成功升空，荣获“大国工匠”之称；彭士禄50多年来坚持着“愿将此身长报国，俯首甘为拓荒牛”的人生理想，引领着我国的核电产业走向阳光大道，成为享誉世界的“中国核潜艇之父”。不为自己而生不但不会伤害自己，反而会让自己长久生存。因为有利于别人也就是有利于自己。 “天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”吾辈青年应怀着“不为己生”的信念稳立新时代，揽清风皓月入怀，立家国情怀于心，胸怀宽广，先人后己，把青春华章书写在祖国大地上。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由三句话构成，第一句话选自《道德经》，意思是天地能够长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。第二句话列举了四个例子，可以看作是对第一句话的具体阐释，表明不为自己而为天下的人能够美名流传，为人称颂。第三句话总结了上面四个事例中人物的共同特点，即“他们不为自己而生，因而长生”。 当然，第一句说的不仅仅是天地，更喻指人生，老子以天地长存为例子，喻示着人应该具有的处世观念，作为与天地同出一源的人，特别是刚刚踏入青春门槛的青年，如能够抛弃私心、处后居下、先人后己，不但不会伤害自己，反而会长久生存。因为“为自己”与“为他人”本来就可以统一，有利于别人也就是有利于自己，自己和他人不可分割，是命运共同体。个人与他人，个人与集体，个人与家国都是不可分割的。在此基础上学生可以思考人生的价值，思考个人与他人、“小我”与“大我”的关系，思考“利人”与“利已”的关系，思考人类命运共同体，等等。 材料体现了“立德树人”的根本思想，引导学生在面对人生的利害选择时，要思考“利人也是利己”，思考人类命运的有机统一。材料启示学生要做一个有大局意识、有利人意识、有命运共同体意识的人。 “感悟和思考”在文体上更偏重议论文。写作时，可采用递进式的论证结构，结合材料提出中心论点，如“小我”与“大我”齐飞，心怀“大我”，行稳发展之路。接着，重点论述“小我”与“大我”的辩证关系，如小我与大我之间的关系是辩证统一的，“小我”寓于“大我”之中，服从、融入“大我”；“大我”基于“小我”之上，保障、升华小我。再联系现实，论述心怀“大我”的现实意义与必要性，可从个人价值的实现、民族的发展复兴等角度切入分析。最后，立足当下，指出青年应如何平衡好“小我”与“大我”的关系，如青年人要将个人理想融入社会共同理想，自觉以“小我”之身担“大我”之责；个人要超越“小我”，融入“大我”，在实现个人价值的同时促进社会的发展。 立意： 1.让利于人，才能长久发展。 2.“小我”“大我”齐飞，铸牢命运共同体。 3.以共同体之精神，奏长远发展之歌。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $