7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》，涵盖墨家发源、墨子成就及“兼爱”思想核心，通过“墨子号”卫星等科技事例导入，从文本论证逻辑（乱起不相爱到兼爱则治）到现实价值，构建完整学习支架。 亮点在于结合“小孔成像”“白求恩事迹”等实例，以文化自信为引领，拆解类比、对比论证培养思维能力，对比儒家“爱有差等”深化语言运用。学生能增强文化认同，教师可高效开展教学。

读侠士墨家 学兼爱众生 《选择性必修上册》·《兼爱》 一 了解墨家发源 儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。 人们常把孔墨、儒墨并提。 墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。 墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。 墨子：主要成就 1、哲学成就：①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3、军事成就：   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 小孔成倒像，现代照相技术原理的起源 2016、8、16时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 文化自信 天才匠人：墨子 墨子号（量子科学实验卫星）世界首颗量子科学实验卫星 称号：将地面量子通信网射向太空的 “标枪” 发射时间：2016 年 8 月 16 日（酒泉卫星发射中心） 重大意义： 使中国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。 命名缘由：纪念墨子，墨子在历史上最早做过小孔成像实验，是光学研究先驱。 墨家典籍：《墨子》 思想核心:“兼爱”“非攻” “爱人若爱其身”即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。国家之间无战事，和平共处。 非攻 墨家典籍：《墨子》 尚贤 尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 节用 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 “天才匠人，孤独侠客”——墨子 站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人……者也：圣人是……的人 (判断句) 所自起：从哪里兴起 自：由，从 焉：于是 譬之如……然：这就像……一样 攻：治疗 弗能：不能 何独不然：何尝不是这样？ 第一段 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之；（正） 不知乱之所自起，则不能治。（反） 譬之如医之攻人之疾者然：（类比/比喻） 必知疾之所自起，焉能攻之；（正） 不知疾之所自起，则弗能攻。（反） 治乱者何独不然！ （反问强调） 必知乱之所自起，焉能治之；（正） 不知乱之所自起，则弗能治。（反） 中心论点： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比(比喻)论证 对比论证 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（cháng）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。 察：明察。 当：同“尝”，尝试 起：（祸乱）兴，起源（于） 亏：使……受损失 利：使……得利 虽：即使 慈：慈爱 此也：这也是 第二段 父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 其室：他自己的家 异室：别人的家 贼：动词，伤害 相乱家：互相侵扰封地 相攻国：互相攻打国家 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里 具（完备、齐全） 第二段 父 兄 君 子弟 臣 （亏） （亏） 不爱(不慈) 人伦关系 不爱(不孝) 中心论点：当察乱何自起？起不相爱。 第二段 盗 贼 大夫 诸侯 其室 其身 其家 其国 异室 异身 异家 异国 各爱 不爱 中心论点：当察乱何自起？起不相爱。 社会秩序 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（yòu）亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 兼相爱：都相亲相爱 犹有……乎：还有……吗？ 恶施不孝：怎么做出不孝（的事）呢？恶，相当于“何”，怎么。施，实行，做出 亡：同“无” 有：同“又” 若此：像这样 治：安定 第三段 兼 相爱 中心论点：兼相爱，则天下治。 有 孝慈 无 窃贼 无 相乱 无 相攻 治 （天下人） （君臣父子兄弟） （盗贼） （家与家） （国与国） （天下） 第四段 故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 恶得：怎么能够 禁恶：禁绝仇恨 劝爱：勉励亲爱 交相：相互 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 此也：就是这个道理 全文总论点：天下兼相爱则治，交相恶则乱。 全文文脉 02 天下乱—— 不相爱 分析问题 03 天下治—— 兼相爱 解决问题 04 天下兼相爱则治，交相恶则乱 得出结论 01 治天下者，必知乱之所自起。 提出问题 1.“兼爱”的内涵 三 领悟兼爱思想 “兼”本义：一手执两禾；意为兼顾、一同、一并。 兼爱：不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。 2.“兼爱”时代局限性 整个春秋战国时期，儒、墨两家一直都处于显学地位。历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益衰微，“兼爱”思想可以说是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实现。 主要原因有二： 三 领悟兼爱思想 （1）与时代需求不匹配。当时是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代不能满足时代所需，所以没有立足之地。 2.“兼爱”时代局限性 三 领悟兼爱思想 （2）超越阶级局限。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度，反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望，他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。但这种思想超越了阶级局限。这是时代社会生产力发展的必然结果，不是简单的因为各方不兼爱造成的。跨越了阶级，良药也只能是一种不切实际的空想。 2.“兼爱”时代局限性 三 领悟兼爱思想 3.“兼爱”的当今时代价值 墨子提出的不分等级贵贱的全民兼爱学说，在当时没有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撑，难免成为流于空洞的理想化纸面文章。但，今天的中国已经有了相当程度的物质基础和法制体系，为墨子平等兼爱思想提供了实现的土壤和基础。如今文化兴国已成为不可阻挡的潮流，中国人的民族性格也应受“兼爱”思想的有益引导，逐渐走上向善和博爱的道路。 现实生活中，有没有让你印象深刻的“兼爱”事件？ 三 领悟兼爱思想 三 领悟兼爱思想 无国界医生｜墨子 “兼爱” 现代事例 无国界医生（MSF），1971 年成立，国际人道医疗救援组织。志愿者医生放下本国安稳生活，奔赴战乱、饥荒、疫病肆虐的地区，不分国籍、种族、敌我，救治受难平民。 事迹简述： 战火纷飞的苏丹、阿富汗、加沙，地震、瘟疫肆虐的地方，当其他人纷纷撤离，他们留守前线。没有国界的隔阂，不看对方是哪国人，不论亲疏远近，为流离失所、身负创伤的普通人做手术、救治伤员、守护母婴、救助饥荒儿童。很多志愿者要直面炮火、恶劣环境，冒着生命危险救人，践行视人之国若视其国，把他国百姓的苦难当作自己的苦难。 诺尔曼・白求恩，加拿大胸外科医生，国际主义战士 事迹： 他本在加拿大拥有优越的名望与生活，1938 年不远万里来到战火纷飞的中国抗日前线。主动奔赴晋察冀敌后根据地，把手术台安在炮火前沿，不顾生死抢救中国伤员；兴办医院、培训医护人员，把医术毫无保留留给中国。1939 年，在抢救伤员时伤口感染，不幸牺牲在中国土地上。他是外国人，与中国军民本无血缘、故土之亲，却把他国人民的苦难当作自己的重担。 1. 和当时主流思想冲突，不容易被接受 儒家讲“爱有差等”，先爱亲人，再推及他人；而墨子的兼爱是无差别的爱，爱别人如同爱自己，打破血缘亲疏。这个主张在当时非常颠覆，大家很难理解、甚至觉得行不通。所以墨子必须反复举例，由小到大逐层推演： 子不爱父→臣不爱君→盗贼害人→大夫乱家→诸侯攻国，一步步证明一切祸乱都来自“不相爱”。 2.受众是统治者，需要通俗说理，便于践行 墨子说理不是写给学者，而是游说各国君主。他不用晦涩玄理，而是举生活例子（君臣、父子、盗贼、诸侯），由浅入深，反复阐释，让君主听懂：想要国家安定，就要禁恶劝爱。 为什么要反复论说，层层讲清楚？ 为什么要反复论说，层层讲清楚？ 3. 文体特点：墨家重实用、重逻辑，追求“说清道理” 墨家讲究“辩”（论辩），主张说理要清晰、充分，务求说服别人。《兼爱》层层铺排、设问、正反对比，就是墨家论辩风格：摆现象→找根源→提方案→总结论断，反复申说，消除疑问。 $