5.3《人皆有不忍人之心》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦《人皆有不忍人之心》复习，涵盖文言词语、特殊句式、论证方法及“不忍人之心”“四端”与“治理天下”的关系。以回顾孟子思想及《孟子》为导入，通过基础夯实、整理归纳搭建学习支架，衔接文言知识与内容理解。 资料特色在于系统梳理通假字、一词多义等文言知识，结合“孺子入井”事例分析论证逻辑与排比、比喻等艺术特色，内容梳理含思维导图（图示），素材积累提供名句及多主题应用范例。助力提升语言运用能力，培养逻辑思维，增强文化自信，适合高考一轮复习自主学习与教学评估。

《人皆有不忍人之心》答案 二、夯实基础 孟子曰：“人皆有不忍人之心【不忍人之心：怜悯别人的心。忍人，狠心对待别人】。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣【斯：连词，那么，就；不忍人之政：怜悯百姓的政治】；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上【运：运转，转动】。所以谓人皆有不忍人之心者【所以：…… 的原因】：今人乍见孺子将入于井【乍：突然；孺子：幼儿，小孩子】，皆有怵惕恻隐之心【怵惕：惊骇，恐惧；恻隐：哀痛，怜悯】；非所以内交于孺子之父母也【内交：结交。“内” 同 “纳”】，非所以要誉于乡党朋友也【要誉：博取名誉。要，求取；乡党：同乡】，非恶其声而然也【恶：厌恶；然：这样】。由是观之【是：这】，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也【端：萌芽，发端】；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也【四体：四肢】。有是四端而自谓不能者，自贼者也【贼：伤害】；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣【扩而充之：扩充它们】，若火之始然【然：同“燃”，燃烧】，泉之始达【达：流通，指泉水涌出】。苟能充之，足以保四海【苟：如果；保：安定】；苟不充之，不足以事父母【事：侍奉】。” 三、整理归纳 （一）通假字 (1) 非所以内交于孺子之父也（ 内,同“纳” ） (2) 若火之始然（ 然,同“燃” ） （二）一词多义 （1）是 由是观之（ 代词，这 ） 自言本是京城女（ 关系词，表判断 ） 无是非之心（ 形容词，正确 ） （2）事 不足以事父母（ 动词，侍奉 ） 事无大小，悉以咨之（ 名词，事情 ） 余将告于荃荃事者（ 名词，职守 ） （3）辞 辞让之心，礼之端也（ 动词，推辞 ） 欲加之罪，何患无辞（ 名词，借口、理由 ） 故人西辞黄鹤楼（ 动词，辞别 ） 《归去来兮辞》（ 古代的一种文体 ） 大礼不辞小让（ 动词，计较 ） 而侯生曾无一言半辞送我（ 名词，言辞，文辞 ） （4）之 人之有是四端也（ 助词，用于主谓之间，取消句子独立性 ） 治天下可运之掌上（ 代词，天下 ） （三）词类活用 (1) 有是四端而自谓不能者，自贼者也（ 名词作动词,伤害 ） (2) 苟能充之，足以保四海（ 使动用法,使……安定 ） (3) 苟不充之，不足以事父母（ 名词作动词,侍奉 ） （四）古今异义 （1）自贼者也 古义：（ 伤害 ）今义：偷东西的人 （2）足以保四海 古义：（ 安定 ）今义：保护，保卫 （五）特殊句式 (1) 无恻隐之心，非人也。（ 判断句 ） 译文：没有同情之心,就不是人。 (2) 有是四端而自谓不能者，自贼者也。（ 判断句 ） 译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。 (3) 非所以要誉于乡党朋友也。（ 状语后置句 ） 译文：不是因为要在同乡朋友那里求取名誉。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027 高考一轮复习教材文言文回顾 《人皆有不忍人之心》 复习学案 【复习目标】 1. 掌握文中重要的文言词语和特殊句式 ，理解课文。 2.复习本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 3.准确把握 “人皆有不忍人之心 ” 与 “ 四端 ” 与 “ 治理天下 ” 间的关系。 【 自主复习】 一 、 回顾孟子思想及 《孟子》 <略> 二 、基础夯实 请解释加点词语的含义或用法，并补写横线上相关的词句。 孟子曰：“人皆有不忍人之心【 】。先王有不忍人之心，斯【 】有不忍人之政【 】矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运【 】之掌上。所以【 】谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子【 】将入于井，皆有怵惕恻隐【 】之心；非所以内交【 】于孺子之父母也，非所以要【 】誉于乡党【 】朋友也，非恶【 】其声而然【 】也。由是【 】观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端【 】也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体【 】也。有是四端而自谓不能者，自贼【 】者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之【 】矣，若火之始然【 】，泉之始达【 】。苟【 】能充之，足以保【 】四海；苟不充之，不足以事【 】父母。” 三、整理归纳 （一）通假字 (1) 非所以内交于孺子之父也（ ） (2) 若火之始然（ ） （二）一词多义 （1）是（150实词） 由是观之（ ） 自言本是京城女（ ） 无是非之心（ ） （2）事 不足以事父母（ ） 事无大小，悉以咨之（ ） 余将告于荃荃事者（ ） （3）辞（150实词） 辞让之心，礼之端也（ ） 欲加之罪，何患无辞（ ） 故人西辞黄鹤楼（ ） 《归去来兮辞》（ ） 大礼不辞小让（ ） 而侯生曾无一言半辞送我（ ） （4）之 人之有是四端也（ ） 治天下可运之掌上（ ） （三）词类活用 (1) 有是四端而自谓不能者，自贼者也（ ） (2) 苟能充之，足以保四海（ ） (3) 苟不充之，不足以事父母（ ） （四）古今异义 （1）自贼者也 古义：（ ） 今义：偷东西的人 （2）足以保四海 古义：（ ） 今义：保护，保卫 （五）特殊句式 (1) 无恻隐之心，非人也。（ ） 译文：____________________________________________________ (2) 有是四端而自谓不能者，自贼者也。（ ） 译文：____________________________________________________ (3) 非所以要誉于乡党朋友也。（ ） 译文：____________________________________________________ 四、内容梳理 五、艺术特色 1. 论证严密，逻辑清晰： 文章先提出“人皆有不忍人之心”的中心论点，接着以“孺子入井”的典型事例论证人皆有“四心”，再由“四心”推出“四端”，最后论述扩充“四端”的重要意义，层层递进，环环相扣 。 2. 善用譬喻，生动形象： 运用比喻说理，“若火之始然，泉之始达”比喻扩充四端的力量；“犹其有四体也”比喻四端之于人的不可或缺。比喻使抽象道理具体化，易于理解 。 3. 排比句式，气势磅礴： 连用“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”四个排比句，增强语势，强化观点；四个“……之端也”同样运用排比，使论述富有节奏感 。 4. 对比手法，观点鲜明： 通过“能充之”与“不能充之”的对比，突出扩充四端的重要意义——“足以保四海”与“不足以事父母”形成强烈反差，令人警醒 。 5. 语言精炼，哲理深刻： 本文语言简洁有力，许多语句成为后世成语或格言，如“恻隐之心”、“羞恶之心”、“四端”等，对中华道德哲学产生深远影响。 核心主旨： 本文系统阐述了孟子“性善论”的核心观点，指出人天生具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心，这是“仁、义、礼、智”四端的萌芽；论证了“不忍人之心”是实行“仁政”的人性基础，强调只有将四端“扩而充之”，才能实现修身、齐家、治国、平天下的理想 。 六、素材积累 （一）名句 天将降大任于是人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿其体肤， 空乏其身 ，行拂乱其所为。 —— 《孟子 · 告子章句下第十五节》 穷则独善其身 ，达则兼善天下 。—— 《孟子尽心章句上 · 第九节》 无为其所不为 ，无欲其所不欲 。—— 《孟子 ·尽心章句上 · 第十七节》 人之患 ，在好为人师 。—— 《孟子 · 离娄章句上 · 第二十三节》 行有不得者， 皆反求诸己，其身正而天下归之 。—— 《孟子离娄章句上 · 第四节》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 。—— 《孟子 ·滕文公章句下 · 第二节》 劳心者治人，劳力者治于人 。—— 《孟子滕文公章句上 · 第四节》 君子不怨天，不尤人 。—— 《孟子公孙丑章句下 · 第十三节》 尽信书 ，则不如无书 。—— 《孟子尽心章句下 · 第三节》 自暴者 ，不可与有言也 ； 自弃者，不可与有为也 。—— 《孟子离娄章句上 · 第十节》 （二） 《人皆有不忍人之心》素材应用范例 1.忍是仁爱之心：这样一种仁爱之心 ，使屠呦呦竭尽心力 ，为人类不再忍受疟疾带来的痛苦研究青蒿素 ，造福世界；正是这样一种仁爱之心 ，使袁隆平始终牵挂田间水稻 ，亲身下田 ，反复试验 ，只为让中国人乃至世界人民不再忍受饥饿；是这样一种仁爱之心 ，使万千民众在可能延及周边居民的重庆山火面前，积极支援，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，实现了一场史诗级救火。 2.忍是困境时的隐忍：华为在关键领域被美国抑制发展 ，迎来至暗时刻 ，仍咬牙坚持 ，守正创新，努力攻克技术难题，走过一个个困难的时刻最终更加挺立。史学家司马迁忍了宫刑的疼痛，忍了世俗的成见 ，扛起了如椽大笔 ，立起了泰山 ，才有了一部 “史家之绝唱 ” ；海伦凯勒忍受着黑暗的世界 ，忍受着心底的孤独 ，创作出 《假如给我三天光明》 ，鼓舞人们追求光明；江梦南忍受无声世界里的寂寞与困难 ，付出常人难以想象的努力 ，最终学业有所成。 3.一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。因此，不要把道德误以为是人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，归属于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。 适用主题：人之初、性本善 4.真正的道德从来是在利他中实现精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已与利他的和谐统一。就像法国存在主义哲学家萨特的名言：“他人是我，他人是另一个我，他人是那个不是我的我，他人是我所不是的那个人。”也就是说，大多数时候，他人与我之间并不是全然隔绝的，“他”或许就是往日的那个“我”，而“我”也曾是、正在是、或将是某个“他”。感同身受，或者说恻隐之心连接起了“他”与“我”，也就连接起了“利他”与“利已”，这便是“道德”温柔的起源。 适用主题：利他，是最高境界的利己 5.“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。 适用主题：坚定心志，磨砺品格 1 学科网（北京）股份有限公司 $