专题05 文言文阅读（期中真题汇编，统编版通用）高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文经典文本深度阅读，精选15个地区高二期中试题，涵盖《论语》《孟子》等诸子散文及史传文，通过断句、翻译、比较分析等题型，考查文言基础与文化理解。 **题型特征** |题型|题量|知识覆盖|命题特色| |----|----|----------|----------| |断句|5题|虚词、句式|结合语境划分节奏，如《大学》“所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也”| |翻译|8题|实词、句式|突出关键实词，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”| |观点评价|4题|文化内涵|跨文本比较，如墨子“兼爱”与孟子“仁爱”差异分析|

专题05 文言文阅读 一、【答案】 1.① 言行一致，先做后说。② 团结众人，公正无私，不结党营私。③ 态度庄重，以保持威仪，学习才能牢固。 2.孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”只是对贫困和富有境遇的一种被动防御和消极克制，其心态可能仍是拘谨、压抑的，关注的仍是贫富差异本身。而“贫而乐，富而好礼”则是一种更高的人生境界，它超越了对外在境遇的执着，达到了内心的自足与平和，并能主动地依礼而行，将修养内化为自然而然的品格。 二、【答案】 1.C 2.D 3.C 三、【答案】 1.CFH 2.B 3.C 4.（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （2）这时即使有贤能的人，也没有什么办法了。 5.① 引文的意思是上位者不应去搜刮民财。 ② 引用孟献子之言强调一个贤能的国君不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 ③ 引文运用排比句式列举不同阶层的例子，使说理更生动形象，增强了说服力。 四、【答案】 （1）（1）“义”是君子人格的核心。 （2）第一则“无适也，无莫也，义之与比”表明君子处世无偏私，唯义是从；第二则“义以为质”强调“义”是君子的内在根基，需通过礼、逊、信等外在形式来实践。 （3）可见，“义”既是行为准则，也是道德根本。 （2）两则都强调了君子在人际交往中坚守道义原则：言语应关乎义理，不沉溺于无益的闲谈；劝说他人必须合乎“道”（即道义），不能因利益、权势或奉承而违背原则。在现实生活中，这种原则有多方面积极意义。 结合现实生活谈积极意义（略） 五、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.（ 1 ）不对，按照旧法来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。 （ 2 ）百姓努力劳作也不休息，追赶敌人（即使）危险也不退却，所以国家富足，军队强大。 六、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）像这样做了，远方的人如果不归服，就修养文教德政来使他们归附。已经使他们归附之后，就要使他们安定下来。 （2）质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴兼备，配合得当，这样才能成为君子。 5.① 孔子此言意为君子厌恶那种不肯直说自己想要什么，却非要找借口的行为。冉有之举，违背了君子之道。 ② 违背“喻于义”：冉有明知季氏伐颛臾是逐利的不义之举，却不劝阻、纵容其贪欲，是重利轻义的行为； ③ 违背“慎于言”：冉有不肯直说季氏的真实意图，反而编造“后世必为子孙忧”的借口，是不诚信、说话不谨慎的行为。 七、【答案】 1.BDE 2.D 3.C 4.（ 1 ）如果忠臣的谏言被采纳，（君主）终身都不会遇难，臣子又何必为他殉死？ （ 2 ）（他）背离父母双亲来讨好君主，这不合人之常情，难以亲近。 5.相同点：① 均强调臣子应以道事君，直言敢谏； ② 均重视臣子的辅佐作用，追求政治清明的共同目标。 不同点：① 晏子侧重“防患于未然”，主张通过有效谏言避免君主陷入困境； ② 管仲强调“识人拒奸”，从人性角度辨别忠奸以保全国家； ③ 孔子兼顾“直谏”与“谦逊”，追求“达”的境界； ④ 魏征提出“良臣”理想，追求君臣协心、共保尊荣的共赢局面。 八、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.A 5.D 6.（1）译文：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像火刚刚燃烧（终将不可被扑灭），像泉水刚刚开始涌出（终会汇聚成河）。 （2）译文：我并不是吝惜财物才用羊替换牛，老百姓说我吝啬也是应该的。 7.参考答案：① 都表现对弱小生命的同情；② 都有非功利性的纯粹情感；③ 都属于孟子“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。 九、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（ 1 ）君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道这些事呢？你是不理解我却要跟随我的人吗？ （ 2 ）所以，处境不窘迫思考就不能长远，自身不受约束智慧就不会广博，怎么知道就一定不遇时机呢？ 5.① 孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色时，孔子依然歌两柱之间，通过音乐使自己内心保持平和、坚定。 ② 孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓等人为例，解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，是成就自我的机会，借“乐”传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③ 孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 十、【答案】 1.C 2.D 3.示例一：同意孔子的评价。个人品德方面，孔子指出管仲在生活上不节俭，且办事机构人员不精简，这显示出他在个人财富和用度上的铺张，与节俭的品德相悖。在礼仪方面，管仲也僭越了礼制，这些行为都不符合他作为臣子应遵循的礼仪规范，说明他在品德修养上有欠缺，格局不够宏大，显得器量狭小。 示例二：不同意孔子的评价。历史功绩方面，管仲辅佐齐桓公成就霸业，使得诸侯之间能够通过和平的盟会方式来协调关系，避免了频繁的战争，维护了当时的社会秩序，让百姓免受战乱之苦。个人品德方面，在公子纠被杀后，管仲没有像召忽那样选择自杀殉主，管仲明白自己的才能如果用于辅佐桓公能发挥更大的作用，能为更多的人带来福祉，而不是局限于对公子纠个人的忠诚，这种能够超越个人情感和狭隘观念，从大局出发的做法，显示出他有大的器量和胸怀，并非孔子所说的“器小”。 十一、【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（1）志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 （2）世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。 5.① 修身立德，坚守本心，如《儒行》中“澡身而浴德”强调修养身心、净化品德，曾子病重仍坚持换箦，坚守“正”道，不越等级礼仪。 ② 坚守操守，不随境遇改变，如《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”，曾子不因病重而妥协，始终以道德规范要求自己。 ③ 待人以道（德），不搞姑息，如曾子认为“君子之爱人也以德”，反对小人“以姑息”爱人，主张用道德引导他人，而非迁就纵容。 十二、【答案】 1.CFG 2.C 3.C 4.（1）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 （2）难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救。 5.示例一：子产更倾向于王夫之“有为”思想： ① 主动作为：不压制民议，而是将乡校转化为治理平台，主动疏导矛盾。 ② 以民为师：听取批评并修正政策，通过连续的有为行动防止民怨积累。 ③ 追求长治久安：以“郑国实赖之”为目标，展现自强不息的政治追求，符合王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想。 示例二：子产更倾向于老子的“无为”思想： ① 防微杜渐：在民怨未激化时听取并修正，符合老子“其安易持，其未兆易谋”的智慧。 ② 顺自然而治：不强行压制民意，保留乡校回应民声，体现“以辅万物之自然而不敢为”。 ③ 以民为师：提出“其善吾行之；其恶吾改之”，实践老子“圣人复众人之所过”的包容与借鉴。 十三、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.C 5.① “仁”是真情实感：发自内心的道德情感，非外在表演。 ② “仁”重在实践：积极有为的道德行动，非空谈理想。 ③ “仁”有境界层次：从小仁（私情）到大仁（大义），需要超越个人情感。 ④ “仁”需终身修养：是仁者一生的精神追求和道德目标。 ⑤ “仁”是治国之本：治国理政的根本原则，社会理想秩序的基础。 十四、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）所以君子居住一定要选择好的乡里，交游一定要接近有识之士，这是用来防止邪僻而接近中正之道的方法。 （2）此四位君王，所受的熏陶得当，所以称王天下，被拥立为天子，功业声名覆盖天地。 5.① 要重视环境对人的影响。 ② 要谨慎选择朋友和环境。 ③ 要坚守正义和道德。 十五、【答案】 1.CFG 2.B 3.D 4.（1）因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。 （2）现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。 5.① 荀子侧重从认识根源上分析，认为壅蔽源于人心被片面的认识（“一曲”）所蒙蔽，从而偏离了根本道理（“大理”）。他强调的是个人认知的局限性。 ② 韩非子侧重从政治权术和利害关系上分析，通过具体故事，揭示君主因听信谣言、制衡术使用不当等原因导致信息闭塞。他强调的是权力结构中的信息管控。 十六、【答案】 1.BFI 2.C 3.D 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ② 孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 十七、【答案】 1.BEG 2.C 3.D 4.（1）我们家世世代代漂洗丝絮，一年赚得不超过几金的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖给他吧。 （2）秦军果真到了，戎王喝醉了而在酒樽旁边躺着，最终他被秦军活捉生擒。 5.① 惠子不善于使用大的东西； ② 宋人不能物尽其用； ③ 戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 十八、【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自己。 （ 2 ）大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起； ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 十九、【答案】 1.BEF 2.B 3.D 4.（ 1 ）杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗行径。 （ 2 ）如今称赞纣的力气（大），那么武王的道德就被贬低了；称誉武王（的道德），那么纣王的力气就被小看了。 5.① 高祖的实力更为雄厚； ② 高祖付出惨重代价才打败秦国； ③ 武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王） 一、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.C 5.（1）所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。 （2）所以说：“局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划。” 6.不矛盾。这两句分别是从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。材料一中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而材料二中“自见者不明”的“见”应该通“现”，解释为自我显露。 二、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）唐太宗拍着手说：“我太鲁莽了，没有考虑周全，就说了这样的话。” （2）他跟随平定薛仁杲，当时贼人的珍宝物品像山一样堆积，众将都争着夺取，只有屈突通什么也没有拿。 5.① 刘崇龟“修身”有伪，“齐家”失序，节义崩塌。 ② 屈突通“修身”过硬，“齐家”自正，节义不渝。 三、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（ 1 ）（百姓）身体安于安逸享乐，而内心夸耀权势带来的荣耀。 （ 2 ）用仁来浸染百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓。 5.① 老子主张顺其自然，百姓自给自足、各自为生； ② 董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。 四、【答案】 1.CDF 2.B 3.C 4.（1）定公脸色不高兴，对身边的人说：“君子竟然也有诬陷人的时候。” （2）刚才有灰尘掉进饭里，想放在一边，就不干净；想扔掉，又可惜。 5.① 知其才智，认可颜回能从御马之道推及为政之理，洞察“未有穷其下而能无危”的深刻道理。 ② 知其品行，坚信颜回虽处困境仍坚守仁廉，不会因贫穷改变节操，不疑其“窃食”之举。 五、【答案】 1.CFH 2.D 3.A 4.（ 1 ）国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。 （ 2 ）为什么那些贤明智能之人坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀（舍身就义）反而如此容易？ 5.① 活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。 ② 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 ③ 批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想， 感慨人生苦短，强调要正视生死之别，看重并珍惜生命。 （或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生’‘齐彭殇’的虚妄思想”）。 六、【答案】 1.BCF 2.B 3.D 4.（1）凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 （2）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。 5.① 《论语》：侧重德礼治国，强调道德教化与礼仪规范的重要性； ② 《孟子》：侧重仁政，以“不忍人之心”为基础，主张扩充四端推行善政； ③ 《荀子》：侧重礼法治国，通过修礼、正法、平政实现国家安定，抵御外强。 七、【答案】 1.BEH 2.A 3.A 4.（1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 5.① 孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ② 伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③ 刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④ 王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 八、【答案】 1.A 2.C 3.A 4.B 5.B 6.（1）用这个来教人，恐怕不是爱人的道理， 用这个来实行在自己身上， 也实在不算是爱自己。 （2）用来诋毁孔子这类人，来阐明老子的学说。 （3）所以庄子的言论，表面上排挤孔子而实际上是 暗中 帮助他，他的正面言论大概没有多少。 7.（1）材料二对孔子的态度是诋毁。认为庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》是为了诋毁孔子的门徒，阐明老子的学说。 （２）材料三对孔子的态度是尊崇。庄子表面上诋毁孔子之徒，实际上是在帮助孔子。庄子通过这种看似诋毁的方式，其实是在以独特的方式尊崇孔子。 九、【答案】 1.BDF 2.A 3.B 4.（1）古人所说的“弯曲反而能保全”的话，难道是空话吗？它确实是能够让人得到保全的（道理/境界）。 （2）（在）人的性情中总有不能忍受的事情，普通人被侮辱，就会拔出剑站起来，挺直身体（上前）去搏斗，这不足以被称为勇敢。 5.① 材料一（老子）：侧重揭示“屈”是“争”的必然条件和普遍规律，以退为进、以不争为争是合乎天道的根本法则。 ② 材料二（司马迁）：通过韩信的事例，侧重说明“屈”（忍受胯下之辱）是“争”（日后成就功业）的策略性选择，是智者成就大事的智慧。 ③ 材料三（苏轼）：侧重论证“屈”（忍耐）是“大勇”的表现，是志向远大的豪杰之士超越常人情感的非凡节操，其目的在于“就大事”。 十、【答案】 1.ACF 2.C 3.D 4.（1）圣人不做隐藏才能而独善其身的事情，一定会倾尽智慧来普救天下万物，难道不是这样吗？ （2）既然如此，那么推行仁义，实施教化，使国家兴盛、政局安定，辅佐政务，使百姓富强，不靠贤才又能靠谁呢？ 5.① 礼贤下士：西伯在渭滨找到吕望后，多次行礼，面对吕望的态度不恼怒，坚持请他出山。 ② 有远见卓识：认为“无为’’是根基，“有为”要以“无为”为基础，把握无为之道才能无所局限，认识到吕望的价值。 ③ 心怀百姓：西伯忧虑百姓生活，并非为了图谋天下，这种真诚打动了吕望。 十一、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（ 1 ）一般人做事，常在接近成功时遭到失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （ 2 ）圣贤顺应时势而能屈能伸，所以才能归向道。 5.都不会。 （ 1 ）老子：① 按自然规律做事，无为无执，才能不败无失。② 既然举世浑浊，楚王无道，就应保全自身，不必执于自己臣子的身份，不必强求君王有所改变。 （ 2 ）王安石：① 圣贤道同而迹未必同，士人要通权达变，依时势而动。② 既然举世浑浊，楚王无道，就应从长计议，活下去才能实现心中的美政。 十二、【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4.（ 1 ）人们做事情，常常在接近成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。 （ 2 ）楚威王听说庄周有才能，派遣使者带着丰厚的礼物去邀请他，答应让他担任卿相。 5.① 老子：主张“无为顺道”，顺应自然规律，不刻意作为。 ② 庄子：秉持“超脱避世”，拒绝功名利禄与官场束缚，追求自在。 ③ 孔子：坚持“积极入世”，坚韧不拔，即使受挫仍致力于践行礼仪和承担社会责任。 十三、【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）祁奚说：“我听说，当小人得到官位时，不加以谏争就是不义；当君子处于忧患之中时，不予以救助就是不祥。” （2）当今朝廷内外的官员，都想获得时下的名声，争着以严酷刑罚来表示自己无私，于是互相敦促鼓励，便形成了一种风气。 5.① 祁奚：刑罚应“不滥”，赏不过度、刑不泛滥；宁过赏淫人，无过刑君子。 ② 韩非子：律法要严峻、执行要坚决；法律要统一固定；以严刑峻法震慑百姓，规范行为。 ③ 司马光：刑罚关键在明当，不在繁重严酷；官员不可以深酷邀名；要以惠爱百姓为念。 十四、【答案】 1.DFH 2.A 3.A 4.（1）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （2）人们做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 资源并非不足：墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用。 ② 导致赏罚失效：推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡。 ③ 破坏治理秩序：荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 十五、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（1）我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 （2）世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。 5.① 材料一侧重于 “ 修身 ” 与 “ 齐家、治国、平天下 ” 的关系； ② 材料二侧重于 “ 安贫修德 ” ； ③ 材料三侧重于 “ 重视德行修养，不贪图富贵爵禄（或：忧德不忧爵，耻名不恶迁） 。 十六、【答案】 1.CDF 2.B 3.D 4.（1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。 （2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。 5.① 孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。 ② 王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。 十七、【答案】 1.DFH 2.D 3.B 4.（1）一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢? （2）财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。 5.① 克己复礼，换位思考； ② 不患得失，心胸宽广； ③ 勤俭节约，不贪财； ④ 救济他人，有同情心； ⑤ 谦虚无我，不傲慢。 十八、【答案】 1.① 授予官职 、授官 ② 主持、掌管、管理、（或者：做……知府） 2.（1）B （2）B 3.王大感悟/立俾浩草奏/请扈跸以供子职/辞意恳到。 4.军人依仗人多，就借机抢夺百姓财务。官司立案量刑时，想要拿军人、市民各一人杀头示众。 5.① -④ 段主要围绕史浩展现的是他 “政务能力”，体现他“忠君、有谋略、敢直言”的官员品质第⑤ 段是补叙，通过对人物两个 “以德报怨”的细节（或 ： 典型事例 、正面描写）：陈之茂曾“毁浩”、莫济 “诋浩尤甚”，史浩仍不计前嫌举荐二人，直接凸显其心胸宽广、公私分明、无私人恩怨的君子品格。从而使人物形象更立体、更具人格感染力。 十九、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（1）如果不担忧德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，有什么祝贺的呢？ （2）当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ② 材料二侧重于“安贫修德”。 ③ 材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 一、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.C 5.B 6.（1）士人不幸出生在这个时代，能保持自身不受污染、终生保持名节的实在太少了！ （2）我编写《五代史》，私下里怀有褒扬善人善事、贬斥恶人恶事的意图。 二、【答案】 1.CDF 2.C 3.C 4.（1）（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢？ （2）庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。 5.① 这句话意为“主宰外物而不被外物役使”（顺应自然万物的特点而不被外物役使）。 ② 材料二（通过“木以不材得生”与“雁以不材死”的对比，）指出固守“材”或“不材”均受外物牵累，主张“与时俱化”，顺应自然，不被外物束缚。 ③ 材料三（文人通过品鉴“长物”寄托情怀，）说明人可让事物超越其实用价值，使其服务于精神需求。 三、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.D 5.先醒者：① 勤学好道，明国家存亡之本；② 匡扶世道，伸张大义；③ 主动反思自己，不苛责他人；④ 求贤若渴。 后醒者：① 危难之时，能够及时悔悟；② 悔悟后，勇于改变自己，并勤学笃行。 不醒者：① 不学无术，昏昧糊涂；② 骄奢放纵，自以为是；③ 专横跋扈，至死不悟。 四、【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（ 1 ）凡是自身具备这四种萌芽的人，知道都要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。 （ 2 ）我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？ 5.（ 1 ）人性论： ① 孟子主张性善论，认为人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。 ② 荀子主张性恶论，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，善良是后天人为的。 （ 2 ）治国理念及具体措施： ① 孟子基于性善论，倡导仁政。具体措施是君主扩充自身“四端”，对百姓施行仁政，如“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，让百姓生活安定，修养品德，从而实现国家大治。 ② 荀子基于性恶论，主张礼法并治。因为人性本恶，所以需要“师法之化，礼义之道”，用师法教化、礼义引导来规范人们的行为，使社会归于秩序与治理。 五、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（1）因此知道不擅长下棋的人，才能更深地体会到下棋的乐趣。 （2）人本来就不能没有过失，但试着交换一下所处的位置，态度公平地考虑问题，我果真没有一点过失吗？ 5.① 材料一：不要过分看重输赢，要有苏轼那样“胜固欣然，败亦可喜”的超然态度。② 材料二：不要妄议他人短长，要多反省自己。③ 材料三：做事情要专心致志。 六、【答案】 1.BEG 2.B 3.B 4.（1）剖开它把它当作瓢，却因太宽大而没有什么可承受的东西。 （2）既然这样，那么请先生暂且休息，到旅舍等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生（出面比武）。 5.① 应对惠子：庄子采用了寓言说理，庄子以“不龟手之药”为例，说明同一事物因“所用之异”而有不同价值。 ② 应对赵文王：庄子通过对比“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”三剑，批判庶人剑如“斗鸡”般无用，推崇能安定天下、治理国家的“天子剑”“诸侯剑”，引导赵文王醒悟。 七、【答案】 1.CFH 2.B 3.C 4.（1）您却还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。 （2）运用法律是为了适时地禁止暴行，所以世人不会违背君王的意愿；动用军队是为了为众人排除患难，所以百姓不会怨恨劳苦。 5.① 晏子提倡以节俭治国，与《墨子》提倡节用相契合。 ② 晏子关爱百姓，主张人与人相爱，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 八、【答案】 1.ADG 2.B 3.D 4.（1）如今您处理国家政务，却亲自校对文书簿册，终日汗流浃背，岂不是太劳累了吗！ （2）古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得记载不尽，只有那些卓异而不平常的人才被后人称颂。 5.① “谢之”，感谢是因为杨颙劝谏诸葛亮不要陷入琐碎事务而过于劳累。 ② “不能从”，不能听从是因为虽然诸葛亮知道不应亲自处理琐碎事务，但是主上非中兴之主，属下无分忧之人，只好亲力亲为。 九、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）如果能扩充它，就足够用来安定天下；如果不能扩充它，便连侍奉父母都做不到。 （2）人的天性原本属于小人，没有老师（教诲）和礼法（约束），那么他们只能看到利益罢了。 5.孟子：人皆有羞恶之心，邻家子受于令仪感化而深感惭愧，最终成为良民。 荀子：人的天性唯利是图，邻家子为贫困所迫，便沦为盗贼，幸得于令仪感化，不至于最终学坏。 十、【答案】 1.BCF 2.C 3.B 4.（ 1 ）庞涓已经侍奉魏国，得以做了魏惠王的将军，却认为自己的才能比不上孙膑，于是暗中派人把孙膑从齐国叫到魏国来。 （ 2 ）苏武通过平恩侯向宣帝禀告： “ 当初从匈奴动身回来时，匈奴妻子正好生下一个儿子，希望用丰厚的财物把他赎回来。 ” 5.① 都有高尚的气节。② 都能在困境中坚守自己的信念。③ 都有浩然之气，能充塞天地。 十一、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）我家在唐朝担任宰相的一共有六人，都廉洁正直、忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。 （2）如果对自己有利却对他人有害，不只明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安。 5.① 共同强调的核心理念是：以节俭为核心的家风建设是家族长久传承的关键。② 陆游提及高祖（太傅）“终身未尝为越产”、祖父（楚公）“革带敝，以绳续绝处”，并担忧后代“厌黎藿，慕膏粱”导致旧俗崩坏，可见其将节俭视为家族坚守的根本；叶梦得明确提出“夫俭者，守家第一法也”，批判“利己妨人”的奢靡行为，认为节俭是维持家族秩序的首要准则。 十二、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）当他们私利相同时，就暂时互相勾结成了朋党，这是虚假的。 （2）在河曲战役时，赵宣子叫人用他的车干扰行军队伍，献子便逮住赶车的人把他处死了。 5.《朋党论》：目的是对君主进行政治劝谏。劝诫君主不应禁绝一切朋党，而应具备辨别能力，将任用君子之党作为实现天下大治的政治策略。 《赵宣子论比与党》：目的是对臣子进行道德自律与行为规范。它告诫士大夫应如何立身处世，即要“比”而不要“党”，避免因结党营私而损害公室。 十三、【答案】 1.CDG 2.D 3.C 4.（1）（我）话说出口就成议论，下笔就能写成文章，只是应该当面测试，怎么会请人代笔？ （2）曹植行事我行我素，言行又不约束，曹丕却暗用权术对付他，他懂得掩盖自己的真情实意，装模作样自我粉饰。 5.① 多次主动求试，曹植虽遭猜忌打压，仍多次上疏（“上疏求自试”“复上疏陈审举之义”）请求授予官职，希望施展政治抱负。 ② 渴望议论时政，他“每欲求别见独谈，论及时政”，积极寻求参与国家政治的机会。 ③ 终生愤怨不平，他“常自愤怨，抱利器而无所施”，乃至“怅然绝望”，这种强烈的情绪正源于其志向不得施展的痛苦。 十四、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）刚开始交战，曹军失利，退却驻扎在长江北岸。 （2）我不是不喜欢将军您的用兵之法，我不佩服的原因只是将军使用的兵员太多。 5.材料一说明兵在精不在多； 材料二说明需要多少人数取决于形势需要； 材料三说明不是多多益善，关键在于对敌态度和用兵方略。 十五、【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？ （2）礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。 5.① 刑与礼的本质一致，旌与诛不能同时，否则不是滥刑就是坏礼。② 赏罚要分明，应以事实为依据，查清是非曲直。先诛而后旌无法区别刑法与礼制的运用。③ 陈子昂对礼的认识模糊，先诛后旌违背《周礼》《春秋公羊传》的礼法规定。④ 徐元庆之父无罪被杀，徐元庆报仇既合礼又合法，不当杀。 十六、【答案】 1.ADF 2.C 3.A 4.（1）先生您还没有看到子路的政策，却多次称赞他做得好，他做得好的地方，能使我们听闻吗？ （2）如今我私下听说先生您生病的时候，国人们就欢喜，您活着国人们就惊恐。 5.① 子路治政务实，恭信忠恕，明察善断，减少扰民。 ② 子产不施暴政，谨慎使用刑罚，注重对百姓的教化和引导。 ③ 宓子贱注重救济百姓，赏罚分明，同时还注重孝悌之道，任用贤人，听取建议。 十七、【答案】 1.ADF 2.C 3.A 4.（1）先生还没亲眼见到子路处理政务，却三次称赞他做得好，这些优点能说给我听听吗？ （2）从前尧舜使自身清正无为，通过倾听和观察来治理天下，致力于招揽贤人。 5.① 子路：以恭敬、忠信、明察治民，注重民生与吏治。 ② 子产：以德化民，轻刑省罚，百姓爱戴如父母。 ③ 宓子贱：赈济贫困、举贤退不肖，并以师友关系教化民众。 十八、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（1）当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 （2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 5.① 改善民生（减轻徭役赋税，保障农业生产，改善物质生活/善待百姓，保证衣食） ② 教化民德（学习忠信孝悌，促进家庭和睦、社会和谐） ③ 提升国力（提升军事实力与国家地位，增强国家凝聚力）（意思对即可） 十九、【答案】 1.BEG 2.C 3.B 4.（1）怀恩父子已新近立功，名声超出各将领很多，却被辛云京拒绝。 （2）来瑱虽然被诛杀，但他对唐朝廷没有功劳，而且占据城池威胁君王，朝廷上下对他猜疑和嫌弃很久了。 5.① 代宗认为，怀恩为国立下巨大功劳，他不会主动背叛，只不过是被身边的人误导、坑害罢了。 ② 王夫之认为，怀恩反叛不像其他将领那样受到刺激，其实他早有异心，并不是辛云京、李抱玉的揭发刺激了其反心。 二十、【答案】 1.CFH 2.B 3.D 4.（1）曾子说：“士人不可以不心胸宽广、意志坚毅，（因为他）肩负的责任重大，路程遥远。把实现仁作为自己的责任，难道不重大吗？（为仁）奋斗到死才停止，难道不遥远吗？” （2）匠石说：“（看似）没有用处的事物，正是凭借这一点成就了它的大用处啊。”（或者“无用，正是成就其最大用途的关键所在”）。 5.（1）王阳明的观点： ① 材料一《论语》“仁与弘毅”是修身之“本”，定修身方向； ② 材料二《大学》“格物致知至修身”是修身之“径”，明修身条理； ③ 材料三《庄子》“无用成大用”是修身之“偏补”，济修身偏颇；三者融合互补方为完备修身之道。 （2）我的认识： 儒家“本”与“径”能帮我们明确责任、规划成长，道家“偏补”可缓解焦虑，二者结合能实现“有目标、不浮躁”的修身效果，契合现代青年成长需求。 二十一、【答案】 1.ADF 2.D 3.B 4.（ 1 ）已经用刑法惩治过他们了，却还用看待盗贼的眼光看待他们，这是断绝他们改过自新的道路啊。 （ 2 ）（张养浩）于是上书万余字来陈述时政的弊端，言辞都切中要害且直言不讳，但是不被执掌政权的人接纳。 5.① 是，张养浩的言行很好地践行了“养浩然之气”。“浩然之气”指刚正不阿、心怀天下、坚守道义的精神品格。 ② 刚正不阿，敢于直言：任监察御史时，坚决反对设立尚书省，直言变法乱政的危害；上疏万言指出时政十大弊端，即便触怒掌权者被罢官，也不妥协。 ③ 坚守道义，心怀百姓：任堂邑县尹时，废除对盗贼的不合理规定，给其自新机会；严惩恶霸李虎，为百姓除害；面对朝廷多次征召，因父亲年老或守丧等原因推辞，但当百姓受苦需要他时，即刻接受任命；关中赈灾时散尽家财，沿途救济饥民，日夜操劳，最终因积劳成疾卒于任上。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・福建省宁德市福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（2.13） ②子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） ③子曰：“君子不重则不威，学则不固。”（1.8） ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（1.9） 1. 根据句子①—③，简要概括如何成就君子人格。 2. 在句子④中，孔子认为虽然“无谄”“无骄”不错，但还不能与“贫而乐”“富而好礼”相比。 为什么？ 二、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）阅读下列课内文言文，完成各题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 金就砺则利                         就：靠近 B． 假舆马者，非利足也            假：借助 C． 而绝江河                            绝：断绝 D． 锲而舍之，朽木不折            锲：刻 2. 下列各句与例句句式相同的一项是（     ） 例：青，取之于蓝 A． 句读之不知，惑之不解 B． 不拘于时 C． 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 3. 下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。 B． 《劝学》告诉我们，人们掌握知识、培养品德的过程，是一个逐步积累、逐步发展、由量变到质变的过程。 C． 第 4 段朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”，意在说明做事情必须坚持不懈。 D． 文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。 三、（2025-2026・广西玉林八校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记・大学》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，文中指使……整齐有序，与《《论语》十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。 B． 所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 C． “生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。 D． 终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。 3. 下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。 B． 选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。 C． 选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。 D． 选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）虽有善者，亦无如之何矣！ 5. 选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？ 四、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面《论语》的四则材料，根据要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》） ④子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（《子路》） （1）结合①②谈谈你对君子人格中“义”的理解。 （2）③中批评“群居终日，言不及义”，④中强调“说之不以道不说也”。请结合这两则材料并联系现实生活，说明君子在日常交往中应坚持的言行原则，有何积极意义。 五、（2025-2026・天津河西・高二上期中）阅读下面文言文选段，完成下面小题。 材料一： 十年，卫鞅①欲变法，秦人不悦。 卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然，缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （节选自《资治通鉴》卷二，周纪二） 材料二： 公孙鞅之治秦也，设告相坐②而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。 （选自《韩非子・定法》） 【注】①卫鞅，亦称商鞅，与后文公孙鞅为同一人。②告相坐，告发与连坐。 1. 下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 不法其故                    法：效法，这里作动词 B． 不肖者拘焉                 不肖：不贤德，无能 C． 令行期年                    期：约定 D． 设告相坐而责其实       责：责求，要求 2. 下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 而可与乐成                                                人而不仁，如礼何 B． 常人安于故俗                                             非所以内交于孺子之父母也 C． 秦民之国都言新令之不便者以千数               宋人有善为不龟手之药者 D． 则以其富强也资人臣而已矣                         止，吾止也 3. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ） A． 商鞅认为“民不可与虑始，而可与乐成”，主张变法需先迎合民众认知、获得广泛支持，才能实现强国目标，这一主张最终获得秦孝公的支持。 B． 面对太子犯法，商鞅为了警戒特权阶层，确保法律的严肃性，惩处了太子的师傅，此举促使秦国民众迅速遵从了法令。 C． 司马光认为诚信是君主的重要法宝，商鞅虽刻薄且身处战乱时代，仍不忘以诚信安抚民众，太平盛世的统治者更应如此。 D． 韩非子肯定商鞅变法“国富而兵强”的成效，认为“告相坐”“连什伍”“赏厚信”“刑重必”是重要措施，同时指出其缺乏识奸之术的不足。 4. 把下面文言文语句翻译成现代汉语。 （1）不然，缘法而治者，吏习而民安之。 （2）民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。 六、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者，先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语・季氏将伐颛臾》） 材料二： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语・里仁》） 【注】①季氏：这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，在鲁把持朝政。②颛臾（zhuānyú）：鲁国一个附属小国。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丘也闻有国A有家者B不患C寡而患不均D不患贫E而患不安F盖均无贫 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，错误，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“过”意思相同。 B． 社稷，社是指土神，稷指谷神，因土地与粮食是立国之本，故以“社稷”代指国家。 C． 之，代词，与《〈论语〉十二章》中“多识于鸟兽草木之名”的“之”意思不同。 D． 相，辅佐，与《兼爱》中“诸侯之相攻国者，亦然”的“相”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 冉有和季路向孔子报告“季氏将伐颛臾”一事，孔子一针见血地指出这是冉有的过错，体现了他敏锐的政治洞察力。 B． 孔子引用周任的名言和“虎兕”“龟玉”的比喻，意在批评冉有、季路作为家臣，未能尽到辅佐之责，有失职之嫌。 C． 面对孔子的质疑，冉有与季路未作任何申辩，最终被孔子的观点说服，表示将全力协助季氏完成征伐。 D． 材料二提出“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人的价值取向差异，体现了孔子重义轻利的思想。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 5. 材料一中，孔子斥责冉有“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”。请结合材料二中孔子关于君子的言论，谈谈冉有的行为违背了“君子”的哪些品质？ 七、（2025-2026・江西赣州十三校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公问晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。” （《晏子春秋・内篇问上》） 材料二： 管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之？”管仲对曰：“隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。”公曰：“然则易牙、竖刁、开方何如？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可；自宫以适君，非人情，难亲；倍亲以适君，非人情，难近。”管仲死，桓公不用其言，卒近三子，乱政害国。 （《吕氏春秋・贵公》） 材料三： 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《论语・宪问》） 材料四： 魏征尝告上曰：“愿陛下使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠、良有异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦。 （《资治通鉴・唐纪十》） 1. 文中画波浪线句“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之”有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仲父之疾A甚矣B若不可讳C也D不幸而不起此疾E彼政F我将安移之 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “疏爵”指分封爵位，其意与《史记》“裂地封侯”相近。 B． “坚中”意为内心坚定，与行为廉洁的“廉外”相对应。 C． “面折廷争”指在朝堂上当众辩争，意同“犯颜直谏”。 D． “质直”强调质朴率直，与“巧言令色”构成鲜明对比。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晏子认为忠臣应该通过谏言使君主避免灾祸，而非在君主遇难时、殉死或流亡时送行。 B． 管仲临终前告诫齐桓公不可亲近易牙等人，因其行为违背人情，预示将来会祸乱国家。 C． 孔子教导子路，侍奉君主应直言敢谏，但需懂得察言观色、谦逊待人，以达“仁”的境界。 D． 魏征以“良臣”自期，希望与君主共保尊荣，而非像龙逢、比干那样因直谏而身死国亡。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言而见用，终身无难，臣奚死焉？ （2）倍亲以适君，非人情，难近。 5. 晏子、管仲、孔子与魏征对“臣道”的理解各有侧重，请结合材料分析其思想核心的异同。 八、（2025-2026・天津河北・高二上期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子・公孙丑上》 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 选自《孟子・梁惠王上》 1. 下列句子中对加点字的解释，不正确的一项是（     ） A． 治天下可运之掌上               运：转动 B． 非所以要誉于乡党朋友也     要：求取 C． 吾不忍其觳觫                      觳觫：恐惧战栗的样子 D． 则牛羊何择焉                      择：选择 2. 下列各组句子中加点虚词的意义和用法不同的一项是（     ） A． 今人乍见孺子将入于井/君子喻于义 B． 人之有是四端也/臣子之不孝君父 C． 有牵牛而过堂下者/人而不仁，如礼何 D． 是以君子远庖厨也/洎牧以谗诛 3. 下列给文中画波浪线的句子断句，最合理的一项是（     ） A． 由是观之/无恻隐之心非/人也无羞恶之心非/人也无辞让之心非/人也/无是非之心非/人也 B． 由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也 C． 由是观/之无恻隐之心/非人也/无羞恶之心非/人也/无辞让之心非/人也/无是非之心/非人也 D． 由是观之无/恻隐之心非/人也无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心非人也 4. 下列句子中句式不同于其他三句的一项是（     ） A． 是以君子远庖厨也 B． 谓其君不能者，贼其君者也。 C． 无伤也，是乃仁术也。 D． 羞恶之心，义之端也。 5. 下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（     ） A． 孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。 B． “不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。 C． 齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。 D． “恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。 6. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 7. 两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？ 九、（2025-2026・山东淄博六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休子路愠见曰夫子之修乐时乎孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困：亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰：“吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子修乐A不休B子路C愠见D曰E夫子之修F乐G时乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 难，文中指困境，与《五石之瓠》中的“越有难”中的“难”意思相同。 B． 兴，文中指起来、起身，与《诗经・无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 C． 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D． 有，在文中是通假字，通“又”，与《兼爱》中“故盗贼有亡”的“有”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？ （2）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 十、（2025-2026・上海浦东六校・高二上期中）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语・宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏知礼，孰不知礼？” ——《论语・八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语・宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。” ——《孔子家语・致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐并陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 1. 请选择填入材料一中第二章的方框处最适合的字（     ） A． 则 B． 岂 C． 而 D． 不 2. 选择以下对材料的理解中不正确的一项（     ） A． 孔子认为管仲虽未为公子纠殉死，但其辅佐齐桓公成就霸业、安定天下的功绩足以体现“仁”。 B． 孔子以“管氏有三归”“树塞门”“有反坫”等行为批评管仲生活奢靡、不知礼，但认可其政治才能。 C． 子路认为管仲在公子纠被杀后“不死”且“相桓公”是“不忠”“不仁”，孔子则从权衡时势的角度为其辩护。 D． 孔子评价管仲时存在矛盾：既肯定其“仁”，又认为其“器小”，根源在于管仲未能坚守臣节。 3. 孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 十一、（2025-2026・浙江省台金七校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 节选自《礼记・大学》 材料二： 儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 节选自《礼记・儒行》 材料三： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 节选自《礼记・檀弓上》 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也B不如彼C君子之爱人也D以德E细人之爱人也F以姑息G吾H何求哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “家”，指家族，与《兼爱》“虽至大夫之相乱家”的“家”含义不同。 B． “瓦”，指像瓦一样，与《论语十二章》“见不贤而内自省也”的“内”用法相同。 C． “之”，指第三人称代词，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“之”用法不同。 D． “大夫”，是古代官名，位于卿之下、士之上，属于贵族阶层，这体现了古代的等级制度。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义，提出三纲领（“明明德”“亲民”“止于至善”），在提出“八条目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。 B． 材料二以并列的句式描绘了儒者在不同境遇下的品格和风范，体现了儒家思想中兼具社会性与主体性的完整人格理想。 C． 曾子病重时，拒绝使用季孙赏赐的“大夫之箦”，坚持更换竹席以符合自身身份，最终在换回普通竹席后离世。 D． 三则材料均体现儒家对内在德性与外在行为的统一要求，这正是儒家“知行合一”思想在礼文化中的重要体现。 4. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 （2）世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。 5. 结合《儒行》选段和《檀弓上》中曾子的事例，简要分析儒家所推崇的“君子品格”包含哪些核心内涵。 十二、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” ——《左传・襄公三十一年》 材料三： 老氏者，挟术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天；而天之所以天，非“无为”也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为”也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？ ——王夫之《读通鉴论・卷六》 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。 B． 药，意动用法，以……为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。 C． 而，连词，表转折，与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。 D． 强，音qiánɡ，刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事能防患于未然。 B． 材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信服与自我批评。 C． 材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除一切人为干预。 D． 王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无为”的片面性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 5. 你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。 十三、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 仁人之德教［1］也，诚恻隐于中，悃愊［2］于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人。见天下强陵弱，众暴寡，幼孤赢露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子历七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，烝庶［3］安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣［4］，哀道不行，德泽不洽，于是退作《春秋》，明素王［5］之道，以示后人，思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。《诗》曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不义，杀一无辜，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真？当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兜、符里、邓析［6］，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者，无他焉，善推其所有而已。” （取材于《说苑・贵德》） 注释：【1】德教：道德教化。【2】悃愊（kǔnbì）：至诚。【3】烝（zhēng）庶：民众。【4】睹麟而泣：《公羊传》记鲁哀公西狩获麒麟，孔子见而流泪，叹曰：“吾道穷矣。”后用此事比喻世道衰微。【5】素王：指远古帝王。【6】共工、驩兜、符里、邓析：四人皆因不仁或被流放，或被杀。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不能已于其心                    已：停止 B． 德泽不洽                           洽：周遍 C． 志士法焉                           法：效法 D． 古人所以大过人者             过：过失 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 各乐其终                           以其知营利 B． 明素王之道                       此之谓也 C． 仁者不为也                       然而为圣王所诛者 D． 则亏小仁以就大仁             不推恩不足以保妻子 3. 下列对文中画横线语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 故其治天下也，如救溺人 所以他治理天下，如同拯救落水的人 B． 以示后人，思施其惠，未尝辍忘 用来提醒后人，想着他的好处，不要遗忘了 C． 大仁者恩及四海，小仁者止于妻子 有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上 D． 当时蒙荣，然士君子以为大辱 （即使）当时能享受到荣耀，但是有学问且品德高尚的人却认为是最大的耻辱 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 文章引《诗》中句子，旨在印证孔子为了推行“仁道”而四处奔走、不辞辛劳的行为。 B． 文章用孔子的事迹表明“仁”不仅是个人修养的目标，也被视为一种理想的社会氛围。 C． 文章区分大仁、小仁，是要说明仁者都会自觉保持道德底线，绝对不会见利忘义。 D． 文章结合孔孟思想，以“仁”为核心，阐述了关于道德修养、治国理念等方面的见解。 5. 结合文本内容，简要说明作者对“仁”有哪些看法。 十四、（2025-2026・福建福州六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不殉死，又相之。”子曰：“管仲一匡天下民至于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”或曰：“管仲俭乎？”子曰：“管子有三归，官事不摄，焉得俭？” （节选自《论语》，有改动） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子・所染》） ［注］①滫：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 管仲一匡A天下B民至于今C受其赐D微E管仲F吾其G被发H左衽矣 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 焉，怎么。与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意义和用法不同。 B． 然，这样。与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义和用法不同。 C． 而，就。与《老子四章》中“民之从事，常于几成而败之”的“而”意义和用法相同。 D． 故，所以。与《老子四章》中“故天下兼相爱则治”的“故”意义和用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 子路因管仲“不殉公子纠之死”质疑其“仁”，孔子认为管仲功大，“如其仁”明确肯定管仲之仁。 B． 子贡质疑管仲“不殉死反辅桓公”非仁，孔子称赞管仲，但孔子也认为管仲比不上普通百姓的信义。 C． 兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是香艾本质不行，而是被浸泡臭了。 D． 墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以“仁义与不义”古代君王为例证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （2）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 5. 先秦诸子散文中蕴含着丰富的人生智慧，那么，我们可以从上述三则材料中获得哪些启示呢？ 十五、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而自以为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ （节选自《荀子・解蔽》） 材料二： 江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。” 卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳尊魏姬以耦世姬曰以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 庞恭与太子将质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。 （节选自《韩非子・内储说上》） 【注】①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃贵薄A疑以敌B如耳C尊魏D姬以耦E世姬F曰G以是相参也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，助词，相当于“的”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“之”用法不同。 B． 材料中加点的两个“诚”，意义和用法相同。 C． 因，指因为，与成语“陈陈相因”的“因”意思不同。 D． 质，以财物或人员作抵押，与“质胜文则野”（《论语》）中的“质”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，人常因受蒙蔽而陷于片面认识，从而背离大道，治理国家需要恢复“经”的正道，以消除疑惑。 B． 江乙以楚国“不言人之恶”的习俗为由，巧妙地提醒楚王，若一味如此，即使出现像白公之乱那样的祸患也将无法察觉。 C． 卫嗣君为防止自己被蒙蔽，采取了扶持他人以制衡自己宠信之臣的方法，韩非子认为他并未掌握真正的防壅蔽之术。 D． 庞恭回国后用“三人成虎”的寓言向魏王说明，谣言重复多次就会被人信以为真，魏王依然听信谗言不再见他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以与治离走，而是己不辍也。 （2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。 5. 两则材料都谈及“壅蔽”之害，荀子与韩非子论述的侧重点有何不同？请简要概括。 十六、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？ 曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子・尽心上》） 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指“伤害”，与《孟子・公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C． 而，表转折，与《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D． 知，指“知道”，与《礼记・大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B． 墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C． 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D． 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 5. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 十七、（2025-2026・广东广州增城区六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子》） 材料二： 亡国之主不可以直言。不可以直言则过无道闻而善无自至矣无自至则壅秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之，又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之，如此者三，其后又使人往视，使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。 （节选自《吕氏春秋・壅塞》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号上填涂。 不可以A直言B则过C无道D闻E而善无自F至矣G无自至H则壅 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，代词，它，指种子，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”中的“之”字意思用法不同。 B． 大，大的东西，形容词活用为名词，与《师说》中“小学而大遗”中的“大”用法相同。 C． 恶，疑问代词，可译为“怎么”“哪里”，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的第二个“恶”意思相同。 D． 乡，通“向”，之前，先前，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“乡”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石（的东西）的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人一般见识短浅。 C． 戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。 D． 最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。 （2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。 5. 请结合两则材料，简要概括材料中见识不通达之人的表现。 十八、（2025-2026・广东省广州市天天向联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “累土”与《老子》四章中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。 C． “跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。 D． “道虽迩”中的“迩”与《论语・ 阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 十九、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万；蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子・武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡・语增篇》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写在答题卡上。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 兵，指用兵，与《无衣》“修我甲兵”中“兵”的意思意思不同。 B． “死士三百”的句式与《五石之瓠》“请买其方百金”的句式相同。 C． 其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。 D． “与周军相当”与“夫以索铁伸钩之力当入”的“当”意思均为抵挡。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B． 传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C． 材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D． 材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性，材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女此皆盗也。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 5. 请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显； （2）相比武王，　　　　　　　　　　　　　　　　　　； （3）即便如此，　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 推断：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 一、（2025-2026・天津河东・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄跷为盗于境内而吏不能禁此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道，晋已取虢，还反，灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》） 材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （选自《老子》第二十四章） 1. 下列对句中加点词的解说，不正确的一项是（     ） A． 智如目也             智：智慧 B． 故曰圣人蚤从事焉             蚤：通“早”，及早 C． 晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢       假：选择 D． 自伐者无功             伐：夸耀 2. 下列各组句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 医之好治不病以为功       臣子之不孝君父 B． 攻之于腠理             勿施于人 C． 唇亡而齿寒             任重而道远 D． 故郑以破，虞以亡             剖之以为瓢 3. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（     ） A． 王之兵自败/于秦晋丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗/于境内而吏不能禁/此政之乱也 B． 王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗/于境内而吏不能禁/此政之乱也 C． 王之兵自败于秦/晋丧地数百里此/兵之弱也/庄跷为盗于境内/而吏不能禁此/政之乱也 D． 王之兵自败于秦晋/丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗于境内/而吏不能禁/此政之乱也 4. 下列对文意的理解，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王认为越国的政事混乱，军队疲弱，便想要讨伐越国，之后在杜子的劝谏下，放弃了攻打越国的想法。 B． 扁鹊看到蔡桓公掉头逃跑，是因为他知道此时蔡桓公的病已经由肠胃转移到了骨髓，而自己已经没有办法救治他了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终被晋所灭。这都说明做事只争于腠理是没有意义的。 D． 老子认为，用“道”的观点来看，“自是”“自伐”“自矜”等不好的行为犹如剩饭、赘瘤，常常会遭到人们厌恶。 5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知之难，不在见人，在自见。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 6. 材料一中的“自见之谓明”与材料二中的“自见者不明”，是否矛盾？请简要分析。 二、（2025-2026・河北雄安新区・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 唐桂州督李弘节没后，其家卖珠。太宗闻之曰：“此人宰相言其清，今既卖珠，举者岂得无罪？”魏征曰：“在朝诸臣，清贞不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共坐一匹羸马，道源儿子至不能存立，陛下皆未曾问及。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，自不为贫，妻子卖珠，有何罪而责其举者乎？”太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （节选自郑瑄《昨非庵日纂》） 材料二： 刘崇龟以清俭自居，甚招物论。尝召同列餐苦荬朝士有知其矫乃潜问小苍头曰仆射晨餐何物？苍头实对：“食泼生【注】。”朝中闻而哂之。及镇番方，京国亲之贫乏者，俟其濡救。但画《荔枝图》，自作赋以遗之。后卒于岭表，归葬，经渚宫，家人鬻海珍珠翠于市。为当时所鄙。 （节选自孙光宪《北梦琐言》） 材料三： 屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。”特赉金银六百两、彩千段。判陕东道行台左仆射，从讨王世充。时通二子在洛，帝曰：“今以东略属公，如二子何？”通曰：“臣老矣，不足当重任。然畴昔陛下释俘累，加恩礼，以蒙更生，是时口与心誓，以死许国。今日之行，正当先驱，二儿死自其分，终不以私害义。”帝太息曰：“烈士徇节，吾今见之。” （节选自欧阳修《新唐书》） 材料四： 士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可。李弘节以清慎显，既殁之后，其家卖珠，太宗疑其实贪。刘崇龟，姻旧不可干以财，既殁之后，其家有鬻珠翠者，由是名损。此齐家之道，不可不慎也。屈突通三子赴调，共一马，其清节益着，视汉杨氏，可无愧矣。 （节选自费枢《廉吏传》） 【注】泼生：指古代生食的鱼片或肉片，类似现代的生鱼片或生肉料理。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝召同列餐A苦荬B朝士C有知D其矫E乃潜问F小苍头曰G仆射H晨餐何物？ 2. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法、意思相同。 B． 鬻，音yù，卖，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金”的“鬻”读音、意思相同。 C． 当，担当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 D． 要，想要，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏征认为李弘节生前为国立功，其家人之行为不应成为追责举荐者的理由，此观点得到了太宗的认可。 B． 刘崇龟的仆人透露他早餐吃“泼生”，朝中官员听说了都嘲笑他，死后家人的行为被当时的人鄙视。 C． 屈突通曾获皇帝赏赐，后来讨伐王世充，即使儿子在敌营，他仍以国事为重，坚守道义，被赞“烈士”。 D． 费枢在《廉吏传》中指出，士大夫应严格约束自身行为，坚守节义始终不渝，这才是真正的齐家之道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （2）从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。 5. 有人认为，材料中刘崇龟和屈突通的事例或正面或反面验证了“欲齐其家者，先修其身”的观点，请简要说明。 三、（2025-2026・河北省邢台市卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记・货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊［注］，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书・董仲舒传》，有删改） ［注］摩，同“磨”；谊，同“义”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B． 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C． 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D． 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，百姓到年老逝去，也不互相往来。 B． 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但虞、夏以来的情况是有记载的，百姓极力追求口腹声色的享乐。 C． 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗。君主要端正自身思想。 D． 董仲舒用水往低处流来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有用教化来做堤防，百姓必然会大肆叛乱，然后刑罚失效。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 5. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 四、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文段，完成各题。 材料一： 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不说，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。 后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。” 公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！” （选自《孔子家语・颜回》） 材料二： 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启祐我哉？子炊而进饭，吾将祭焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （选自《孔子家语・在厄》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾信回A之为仁B久矣C虽汝有云D弗E以疑也F其或者G必有H故乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 善，擅长，与《劝学》“善假于物也”的“善”意思相同。 B． 其，代词，他的，与《师说》“其可怪也欤”的“其”含义相同。 C． 知，知道，与《劝学》“人非生而知之者”的“知”的含义和用法均相同。 D． 之，助词，取消句子独立性，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”用法相同。 3. 下面对文章的理解，不符合原文意思的一项是（     ） A． 颜回认为东野毕的马一定会丢，他是从治理国家的道理中得到这一判断的；为政者不能竭尽百姓的力量，御马者不能竭尽马的气力。 B． 鲁定公说“吾子之言，其义大矣，愿少进乎”，表明了他态度有所转变，他意识到颜回的话在政事方面确实能给他很大的启示。 C． 在听说了鲁定公对颜回的赞扬之后，孔子表示颜回理应有这样的表现，而自己的弟子中像这样杰出的非常多，不值得大惊小怪。 D． 子贡认为颜回“窃食”而对他产生了误解，而孔子没有偏信子贡的一面之辞，巧妙地弄清了事情的真相，孔子的弟子们也因此佩服颜回。 4. 把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）定公色不说，谓左右曰：“君子固有诬人也。” （2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 5. 孔子说“不患人之不己知，患不知人也”，他自己就是“知人”的典范。上面两则材料中，他对颜回的“知”体现在哪些方面？ 五、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” （节选自《列子・杨朱》，有删改） 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ （节选自《颜氏家训・养生》，有删改） ［注］①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B． 世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 C． 诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D． 临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B． 段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C． 颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D． 乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 （2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 5. 以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 六、（2025-2026・福建省漳州市乙丙联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之拱揖指挥而强暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 威强足A以捶笞之B拱揖指挥C而强暴之D国莫不趋E使F譬之是G犹乌获H与焦侥搏也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “齐之以刑”与《论语・里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思不同。 B． “若火之始然”与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思相同。 C． “虽左尧而右舜”与《（老子）四章》中“死而不亡者寿”的“而”意思不同。 D． “未有能以此道得免焉者也”与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 有人看见一个小孩要掉进井里面去了，会产生同情心，不是因为想去和其父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。 B． 孟子认为人都有不忍人之心，先王凭借此心推行不忍人之政，治理天下就易如反掌，并指出人有恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，需扩充它们才能更好地行事。 C． 荀子认为侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易，靠赠送财宝、订立盟约、割让土地等方式去讨好强暴之国，都无法真正达到持国安身的目的。 D． 孟子、荀子都强调了道德礼教在治国理政中的重要性，而《论语》中的观点与之相悖，强调依靠政令、刑罚来治理百姓，认为这样能让百姓更守规矩。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。 5. 三则材料都涉及儒家在治国理政方面的理念，请简要概括各自的侧重点。 七、（2025-2026・安徽皖南八校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡・别通》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B． 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C． 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B． 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C． 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D． 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 5. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 八、（2025-2026・天津市五区县重点校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤其死也薄其道大觳③使人忧使人悲其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子・天下》） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 材料三： 余以为，庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。然其论天下道术，自墨翟、禽滑釐、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 庄子之言未终，而昧者剿之以入其言，余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。 元丰元年十一月十九日书。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） ［注］①禽滑釐：为墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄：简陋。 1. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 墨翟、禽滑釐闻其风而说之             说：说服 B． 以为法式                                        法式：标准的格式 C． 门者出之                                        出：使……出 D． 指事类情                                        类：譬喻 2. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 以至于其身                                        为之于未有 B． 而昧者剿之以入其言                           宋人有善为不龟手之药者 C． 古之丧礼                                        古之欲明明德于天下者 D． 歌而非歌                                        人而不仁，如礼何？ 3. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A． 其生也勤/其死也薄/其道大觳/使人忧/使人悲/其行难为也 B． 其生也/勤其死也/薄其道/大觳使人忧/使人悲其行/难为也 C． 其生也勤/其死也薄/其道大/觳使人忧/使人悲其行/难为也 D． 其生也/勤其死也/薄其道大觳/使人忧/使人悲/其行难为也 4. 下列与文中有关的文化常识，不正确的一项是（     ） A． 古代对死亡的称呼严格遵循等级制度，天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫死称“卒”，士死称“不禄”，庶人死称“死”。 B． 孔子，儒家学派创始人，著有《论语》一书记录其言行，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》六经，被后世尊为“圣人”。 C． 老聃，即老子，道家学派创始人，著有《道德经》一书，与庄子并称“老庄”，相传孔子曾向他问礼。 D． 元丰，是宋神宗年号。年号是中国封建王朝用来纪年的名号，自汉武帝开始，后形成制度，之后历代皇帝都有年号，一个皇帝可以有不止一个年号。 5. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正，追求博学的态度。 B． 庄子认为墨子的主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 C． 苏轼举“楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂”的故事来阐述“事固有倒行而逆施”的观点，增强了说服力。 D． 庄子在论述天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、老聃等人，一直说到了自己的学说，认为这些学说是一家之论。 6. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 （2）以诋訾孔子之徒，以明老子之术。 （3）故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。 7. 关于庄子对孔子的态度，材料二和材料三的观点有何不同？请简要分析。 九、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （节选自《老子》） 材料二： 淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，无所知名。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名。信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上，上骂曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。” （节选自《史记・淮阴侯列传》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时子房之不死者其间不能容发盖亦已危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” （节选自苏轼《留侯论》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当此A之时B子房之不C死者D其间不能E容发F盖G亦已H危矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 全，指保全，与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”中的“全”意义相同。 B． 孰，通“熟”，仔细，与《师说》“孰能无惑”的“孰”意义不同。 C． 方，副词，正、正在，与《阿房宫赋》“方是时也”的“方”意义相同。 D． 折，使动用法，使……受挫，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中老子提出“曲则全”等观点，并阐释“不争”的处世哲学，认为圣人因不自我彰显，故而能明辨事理。 B． 材料二写韩信面对市井少年的侮辱，没有逞一时之勇，而是选择从对方胯下爬过，因此被萧何追回并推荐给刘邦。 C． 材料三中，苏轼认为张良早年刺杀秦始皇是出于一时愤恨，缺乏忍耐，与荆轲、聂政无异，险些葬送性命。 D． 材料三提出“天下有大勇者”的标准是能突然面临意外而不惊慌，无故受到侮辱而不愤怒，因其志向高远。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （2）人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 5. 三则材料都涉及“屈”与“争”的处世哲学，但论述的侧重点各有不同。请结合材料简要概括。 十、（2025-2026・广东两校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕望钓于渭滨，西伯将畋，筮之。其繇曰：“非熊非罴，天遗尔师。”及畋得望，西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止，望箕踞笑曰：“汝何为来哉？”西伯曰：“殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士。”望曰：“殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予？”西伯曰：“夫圣人不藏用以独善于已，必尽智以兼济万物，岂无是耶？”望曰：“夫人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁【注】而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然城郭屋舍已成不必坏生民已形不必杀予将拯之矣。”乃许西伯，同载而归。 太颠、闳夭私于西伯曰：“公刘、后稷之积德累功，以及于王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶？”西伯曰：“夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事。轩辕、陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子于崆峒，叩许由于箕山，而不获其一顾。矧吾之德，未迨乎轩、尧，而卑无为之德乎？”太颠、闳天曰：“如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？”西伯曰：“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣。” 吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下，于是乎卒与之兴周焉。 （节选自《无能子・文王说第一》） 材料二： 非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？故尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察之。而众口铄金，贤与不肖，固难辨之也。 （节选自《仕经・用人第七》） 【注】炁：元气。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽然A城郭屋舍已成B不必坏C生民D已形E不必杀F予G将H拯之矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 遗，赠送，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”意义不同。 B． “皆峙于空虚者也”的“空虚”与《烛之武退秦师》中“行李之往来”的“行李”都是古今异义词。 C． “吕望渔者尔”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”的“尔”用法相同。 D． 破，被攻破，与《鸿门宴》中“今沛公先破秦人咸阳”的“破”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 吕望虽然认为殷商王朝朝政荒废、老百姓生活痛苦是自然规律，但最终还是被西伯忧虑百姓而非图谋殷商江山的真诚打动。 B． 西伯以黄帝、唐尧为例，强调“有为”需以“无为”为根基，把握了无为之道才能无所局限，“有为”“无为”需相辅相成才可治国。 C． 太颠、闳天不是材料二中所说的“非常之人”，他们认为吕望的“无为之德”与西伯的“有为”目标相矛盾，西伯则以天地运行之道回应。 D． 材料二强调舆论会导致人们难以分辨人才，这与材料一中西伯坚持自己的看法而重用吕望形成鲜明的对比。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？ （2）然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？ 5. 依据材料二，周文王（西伯）称得上是“善识”人才的“非常之人”，他的“非常”在材料一中有哪些具体表现？请简要概括。 十一、（2025-2026・浙江省台州市山海协作体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《《老子》四章》） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《屈原列传》） 材料三： 圣贤之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也不同者迹也知所同而不知所不同非君子也。夫君子岂固欲为此不同哉？益时不同，则言行不得无不同，唯其不同，是所以同也。如时不同而固欲为之同，则是所同者迹也，所不同者道也。迹同于圣人而道不同，则其为小人也孰御哉？ 世之士不知道不可一迹也久矣。圣贤之宗于道，犹水之宗于海也。水之流，一曲焉，一直焉，未尝同也；至其宗于海则同矣。圣贤之言行，一伸焉，一屈焉，未尝同也；至其宗于道，则同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 （节选自王安石《禄隐》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 同者A道也B不同者C迹也D知所同E而不知F所不同G非君子也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见者不明”与“是以见放”中的“见”意思不同。 B． 而，连词，表顺承，与《大学之道》“身修而后家齐”的“而”用法相同。 C． “是以圣人无为”，“是”作“以”的前置宾语，与“而自令见放为”的“自令”结构不同。 D． 端，名词，方面，与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”的“端”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过列举“合抱之木，生于毫末”等三个现象，阐释人们要实现远大宏伟的目标，必须重视细节之处，表现了老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 B． 渔父建议屈原顺应世俗以避免被流放的命运，而屈原坚定地表明了自己的人生选择，不愿以洁净之身蒙受世俗的污垢。 C． 王安石认为圣贤的言行有相同之处也有不同之处，不可用单一标准评判，核心在于“迹”的一致而非“道”的相同。 D． 三则材料从不同角度探讨“道”的实践，体现了古人对理想人格与处世智慧的多元探索，具有跨越时空的启示意义。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 5. 若老子与王安石处于屈原的困境，他们是否会选择投江？请结合材料说明原因。 十二、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・老子韩非列传》） 材料三： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马、一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记・孔子世家》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大同危其身者G发H人之恶者也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “贵”，以……为贵，与《兼爱》“故乱异家以利其家”的“乱”用法不同。 B． “要”，音yào，要旨，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”音义均不同。 C． “适”，到……去，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。 D． “竖子”，童仆，与《鸿门宴》“竖子不足与谋”的“竖子”感情色彩相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 圣人不求有所作为，无所把持。圣人想要别人所不想要的，不看重难得稀有的财物，学习别人所不学习的，弥补众人所犯的过错，遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 B． 庄子学说以老子思想为核心，他擅用寓言表达观点，其著作虽为虚构，没有事实，但善于用言辞批判儒、墨学派，连学识渊博的人也难以反驳，因此不被王公大人重用。 C． 楚威王看重庄子的贤能，以千金和相位邀请他为官，庄子却以“郊祭牺牛”作比，表明自己不愿像牺牛那样被国君束缚，宁愿过着自由自在的快乐的生活，终身不做官。 D． 孔子家境贫穷，社会地位低下，长大后在鲁国任职，从季氏史逐步升至司空。后离开鲁国，周游列国，因屡屡受挫又返回鲁国；他曾赴周问礼，离开时得到老子的赠言。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 5. 三则材料分别体现了老子、庄子、孔子的核心处世理念。请简要概括。 十三、（2025-2026・河南省郑州市八校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向之弟羊舌虎善栾盈。盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公。不滥刑也。”范宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自韩非子《五蠹》） 材料三： 刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孙；或父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重［A］之［B］内［C］视人如赤［D］子［E］百司分万务之［F］任［G］遇下［H］如仇雠。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 说，音shuì，劝说，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”的“说”读音、意义均不相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 知，知道，与《〈论语〉十二章》“知者不惑，仁者不忧”的“知”意思相同。 D． 贤，贤能的人，形容词用作名词，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“坚”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾盈因在晋国犯罪而被杀死，叔向因弟弟羊舌虎与栾盈交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范宣子释放。 B． 韩非子认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行国家法令、到处搜捕坏人有震慑效果。 C． 韩非子举没有危险时，普通人连一丈布帛都不愿放弃，而当有危险时，即使是百镒的黄金盗贼也不敢去拿的例子，增强了论证的说服力。 D． 司马光认为，如果罪犯都能被惩罚，即使是轻微的刑罚也能震慑百姓；如果允许罪犯免掉刑罚，即使是诛灭三族的酷刑也不能遏制犯罪。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。” （2）今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请根据材料内容分别概括祁奚、韩非子与司马光对刑罚的看法。 十四、（2025-2026・河北省强基联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子・节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。 （节选自《荀子・富国》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 寡人，古代君王的谦称，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“寡人”意义相同。 B． 胜，尽，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义不相同。 C． 以，连词，来，与材料一“以求兴天下之利”的“以”意义、用法均相同。 D． 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B． 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C． 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D． 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》四章） 5. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”的理由有哪些？ 十五、（2025-2026・福建省福州市四校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案标号。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，使……整齐有序，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”都是使动用法。 B． 居，囤积，与《论语・学而》中“君子食无求饱，居无求安”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“其在道也，曰余食赘行，物或恶之”的“恶”意思一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 十六、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡・本性篇》） 【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我［A］初生之［B］时［C］叔姬视之［D］及［E］堂［F］闻［G］其啼声［H］而还。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。 B． 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C． 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。 D． 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。 B． 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。 C． 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。 D． 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 5. 对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。 十七、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语・颜渊》） 材料二： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” （节选自《孔子家语・在厄》） 材料三： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈而益谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自王符《潜夫论・遏利》，有删改） 材料四： 先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” （节选自王阳明《传习录》） 【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A以仁义B费于彼C者D天赏之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 家，卿大夫的封地，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“家”意义相同。 B． 然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 C． 矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不相同。 D． 是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”用法和意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。 B． 贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生不过问家事，而疏广把自己的金钱都送给了其他人。 C． 材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 D． 王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面论证“为人傲慢”的危害，接着举“象与丹朱”的例子论证观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （2）财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。 5. 材料二中孔子谈到“君子之修行”，请结合四则材料，简要概括君子需要修养哪些品行。 十八、（2025-2026・上海浦东六校・高二上期中）阅读下文，完成完成小题。 史浩传 ①史浩，字直翁，明州鄞县人。绍兴十四年登进士第。三十年，除权建王府教授。会金主亮犯边，下诏亲征。时两淮失守，建王抗疏请率师为前驱。浩力言：“太子不可将兵。”王大感悟立俾浩草奏请扈跸 ① 以供子职辞意恳到。高宗方怒，览奏意顿释，知奏出于浩，曰：“真王府官也。”既而，殿中侍御史吴芾乞以皇子为元帅，先视师。上亦欲令王遍识诸将，遂扈跸如建康。 ②三十二年，孝宗受禅，迁翰林学士。张浚将图恢复，浩与之异议，浩奏：“先为备御，是谓良规。傥听浅谋之士，兴不教之师，谓之恢复得乎？”隆兴元年，拜尚书右仆射，首言赵鼎、李光之无罪，岳飞之久冤，宜复其官爵，禄其子孙。悉从之。 ③先是浩因城瓜洲，白遣太府丞史正志往视之，正志与浚论辩。十朋亦疏史正志朋比，并及浩，自是不召者十三年。起知绍兴府。持母丧归，服阕，知福州。五年，复为右丞相。枢密都承旨王抃建议以殿、步二司军多虚额，请各募三千人充之。已而殿前司辄捕市人，被掠者多断指，示不可用。军人怙众，因夺民财。狱成议罪，欲取兵民各一人枭首以徇。浩曰：“始衅者军人也，军法从事固当。若市人特与抗斗尔，可同罚乎？‘等死，死国可乎？’是岂军人语。”上怒曰：“是比朕为秦二世也。”寻求去，拜少傅。 ④十年，请老，除太保致仕。绍熙五年薨，年八十九，封会稽郡王。 ⑤浩喜荐人才，尝拟陈之茂进职与郡，上知之茂尝毁浩，曰：“卿岂以德报怨邛？”浩曰：“臣不知有怨，若以为怨而以德报之，是有心也。”莫济状王十朋行事，诋浩尤甚，浩荐济掌内制，盖其宽厚类此。 【注】①扈跸：指随侍、护卫皇帝出行。 1. 解释下列加点字。 （1）除权建王府教授 （　　　　　）                           （2）起知绍兴府（　　　　　） 2. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）傥听浅谋之士 A、偶然                      B、如果             C、正直            D、不拘于时 （2）十朋亦疏史正志朋比 A、与……成为朋友       B、依附勾结       C、与人攀比       D、与人同列 3. 请用“/”标识第①段画线部分的三处句读。 王大感悟立俾浩草奏请扈跸以供子职辞意恳到。 4. 把第③段画线句译成现代汉语。 军人怙众，因夺民财。狱成议罪，欲取兵民各一人枭首以徇。 5. 简要分析第⑤段在文中的作用。 十九、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重，请简要分析不同之处。 一、（2025-2026・天津南开・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 王彦章画像记 ［宋］欧阳修 太师王公，讳彦章，字子明。郓州寿张人也。事梁，为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。晋天福二年，始赠太师。 公在梁，以智勇闻。及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将，多以谗不见信，皆怒而有怠心；而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。公既死，而梁亦亡矣。悲夫！ 五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。士之不幸而出乎其时，能不污其身、得全其节者，鲜矣！公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：“豹死留皮，人死留名。”盖其义勇忠信出于天性而然。 予于《五代书》，窃有善善恶恶之志。至于公传，未尝不感愤叹息。惜乎旧史残略，不能备公之事。 康定元年，予以节度判官来此，求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。又言，公因用笏画山川，为御史弹而见废。又言，公五子，其二同公死节。此皆旧史无之。又云，公在滑，以谗自归于京师，而史云“召之”。是时，梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡，败于中都；而史云“将五千以往”者，亦皆非也。 公之攻德胜也，初受命于帝前期以三日破敌梁之将相闻者皆窃笑。及破南城，果三日。公之善出奇，何其神哉！ 今国家罢兵四十年，一旦元昊①反，败军杀将，连四五年，而攻守之计，至今未决。予独持用奇取胜之议，而叹边将屡失其机。时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻；虽予亦惑，不能自信。及读公《家传》，至于德胜之捷，乃知古之名将，必于出奇，然后能胜。然非审于为计者，不能出奇；奇在速，速在果，此天下伟男子之所为。每读其传，未尝不想见其人。 后二年，予复来通判州事。岁之正月，得公画像而拜焉。岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。画已百余年矣，完之，复可百年。然公之不泯者，不系乎画之存不存也。而予犹区区如此者，盖其希慕之至焉耳。读其书，尚想乎其人；况得拜其像，识其面目，不忍见其坏也。画既完，因书予所得者于后，而归其人，使藏之。 （有删节） 【注释】①元昊：西夏主赵元昊。 1. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 而更十有三君                                           更：更换 B． 然非审于为计者，不能出奇                       审：周密 C． 亟命工完理之                                           亟：赶快 D． 而予犹区区如此者，盖其希慕之至焉耳       区区：小，自称的谦辞 2. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ） A． 士之不幸而出乎其时                                人而不仁，如礼何 B． 予以节度判官来此                                   圣人以治天下为事者也 C． 为御史弹而见废                                      若属皆且为所虏 D． 不忍见其坏也                                          今其智乃反不能及，其可怪也欤 3. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A． 初受命/于帝前期以三日/破敌梁之将相闻者皆窃笑 B． 初受命于帝前/期以三日破敌梁之将相/闻者皆窃笑 C． 初受命于帝前期/以三日破敌梁之将/相闻者皆窃笑 D． 初受命于帝前/期以三日破敌/梁之将相闻者皆窃笑 4. 下列有关文学、文化常识的叙述，不正确的一项是（     ） A． “讳彦章”中“讳”，称死后的君主或尊长的名字，在名字前称讳，以示尊重。 B． “始赠太师”中“赠”，指给已死的官吏或其父祖追封官爵，此句中指，彦章死后，被追封为“太师”。 C． 《二十四史》同时收录了《旧五代史》与《新五代史》，《新五代史》是一部欧阳修私人修撰的编年体史书，后被官方认可，成为正史。 D． “康定元年”，指的是宋仁宗开始使用“康定”这个年号的第一年。 5. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（     ） A． 梁末，朝臣们因谗言不被皇帝信任，都心怀愤怒而对国事懈怠，军中将领对时局也都抱观望态度，而王彦章能矢志不渝，以死殉国。 B． 欧阳修坚持以出奇制胜之策来反制元昊，即使边防将领屡次失掉机会，他也始终不改自己的主张。 C． 欧阳修在滑州找到了王彦章的孙子王睿记录的《家传》，内容丰富，记录了彦章五个儿子，有两个与其一道殉节的事。 D． 欧阳修表示彦章的事迹能否流传与其画像能否留存无关，他修复彦章的画像是由于十分仰慕彦章。 6. 将文言材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士之不幸而出乎其时，能不污其身、得全其节者，鲜矣！ （2）予于《五代书》，窃有善善恶恶之志。 二、（2025-2026・河北省保定市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫蘖牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子・外篇・山木》） 材料三： 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥。挟日用寒不可衣饥不可食之器尊逾拱璧享轻千金以寄我之慷慨不平，非有真韵真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自文震亨《长物志①・序》） 【注】①《长物志》是明代文震亨撰的古籍，共十二卷。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 挟日用寒不可【A】衣饥不可食【B】之器【C】尊逾拱璧【D】享【E】轻千金【F】以寄我之慷慨不平 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”意思相同。 B． 独，难道，与《六国论》“盖失强援，不能独完”的“独”意思不同。 C． 以，因为，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”的“以”意思相同。 D． 属，类，指前文这类事，与《赤壁赋》“举酒属客”的“属”意思不同。 3. 下列对材料有关内容和艺术特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的“樗树”与“五石之瓠”一样，看似大而无用，实则包含了庄子“超越实用主义思想”的哲学隐喻。 B． 材料二用“山木”“大雁”的事例，表明不要固守事物的“材”与“不材”，主张“与时俱化”，获得真正的自由。 C． 材料三中林壑、酒茗等事物是多余之物，是使用者对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，并无实用价值。 D． 庄子善用寓言和对比说理，形象生动；材料三句式整散结合，长短错落，语言上颇具明朝士人的清雅之气。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。 5. “物物而不物于物”是庄子关于物我关系的重要思想，请结合材料二和材料三理解这句话的具体内涵。 三、（2025-2026・北京房山・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 先醒 彼世主不学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所由，忳忳然犹醉也。而贤主者，学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣。故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰“先醒”，辟犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。 当是时也，周室坏微，天子失制。宋郑无道，欺昧诸侯，楚庄王围宋伐郑，克之。乃会诸侯于汉阳，申天子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具，食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷，恐亡无日也。吾闻之：‘世不绝贤。’天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。 昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。 昔者虢君骄恣自伐，国人不服。晋师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中。曰：“吾渴而欲饮。”其御乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜，曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒。为间，君曰：“吾之亡者，诚何也？”其御曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”虢君喜，据式而笑。遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧。御以块自易，逃行而去。君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。 故先醒者，当时而伯；后醒者，三年而复；不醒者，枕土而死，为虎狼食。呜呼，戒之哉！ （取材于贾谊《新书・卷七》） 1. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（       ） A． 周室坏微                 微：衰微 B． 虢君出走                 走：步行 C． 而恶至言                 至言：深刻的言论 D． 御以块自易             易：替换 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（       ） A． 乃会诸侯于汉阳             遂徒行而于山中居 B． 过申侯之邑                    吾之亡者，诚何也 C． 何以食为                       卒为贤君 D． 吾被服而立                    昼学道而夕讲之 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ） A． 彼世主不学道理 那些当世的君主不学习治国的道理 B． 此之谓先寤所以存亡 这就是人们所说的预先觉悟到存亡的关键 C． 吾外内不闻吾过，吾是以至此 我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步 D． 为君出亡而道饥渴也 是为了国君您在出现逃亡的情形下会说到自己饥渴准备的 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王自认为自己是下君，才能低下，且无贤臣可用，不配吃饭。 B． 宋昭公在逃亡路上悟到了自己之前的不足，遂做出了积极的改变。 C． 虢君骄傲放纵，不得民心，所以当虢国被攻打时，无人保卫虢国。 D． 虢君的驾车人很愚蠢，带虢君逃到山林中，导致虢君被野兽吃掉。 5. 请依据原文内容，分别概括先醒者、后醒者、不醒者各有怎样的特点。 四、（2025-2026・湖北八校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子・性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子・梁惠王上》） 【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日修A其孝悌忠信B入以事C其父兄D出E以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 2. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． “治”，意为治理得好，与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 B． “于”，意为在，与《师说》中“不拘于时”的“于”意义相同，均表示介绍动作行为发生的时间或处所。 C． “王”，意为王天下，使天下人臣服。与《齐桓晋文之事》“德何如则可以王矣”中“王”用法相同，都是名词活用为动词。 D． “夺”，意为耽误或干扰。与《鸿门宴》中“夺项王天下者必沛公也”中的“夺”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为人皆有“四端”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B． 荀子认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须用师法教化、礼义引导来使人向善，实现社会的秩序与治理。 C． 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出因为梁惠王让百姓生活在苦难中，所以必难以抵挡入侵之敌。 D． 材料一与材料三集中阐述了孟子的“仁政”思想，这两则材料都认为君主应扩充内在的善性，并将其作为执政的根基。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 5. 结合三则材料内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的不同及由此而来的具体措施。 五、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝观于弈矣。弈之初，本无情也。及其地交意逼，主于必胜，其势莫肯先却焉。其胜者施施然，若辟土地而朝秦楚；不胜则赪面戟指①，无所不至。 今之言弈者必以适，以适而反自劳，则不若缩手而旁观者之为适也。劳与适相遭，非智者不能卒辨。至于覆图敛奁，则其所谓胜负者，始茫乎其不可搅，然后劳亡而逸见。其甚者犹或以夸之乎人，或者怅怏郁结，愈不可释。呜呼！此又何哉？ 古之不善弈者曰苏子瞻，其言曰：“胜固欣然，败亦可喜。”用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。人之达于是者，可与言弈也。 （节选自李东阳《弈说》） 材料二： 予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手；局将半，予思益苦，而客之智尚有余；竟局，数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。 今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉？ 弈之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已！ （节选自钱大昕《弈喻》） 材料三： 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” （节选自《孟子・告子上》） 【注】①赪面戟指：因愤怒而脸色发红，伸出手指斥责他人。 1. 材料三画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有天下［A］易［B］生之物也［C］一日［D］暴之［E］十日［F］寒之［G］未有［H］能生者也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 朝，使……朝拜，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法相同。 B． 益，更加，与《促织》中“死何裨益”的“益”意思不同。 C． 或，或许，与《五石之瓠》中“能不龟手一也，或以封”的“或”意思不同。 D． 使，如果，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人”的“使”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，李东阳指出，下棋时若执着于“必胜”，便会陷入劳心费神的状态，违背下棋求“闲适”的初衷。 B． 材料二中，钱大昕对弈输给了被自己轻视的客人，他感到十分懊悔，自此之后便只是默默观棋，不再与人对弈。 C． 材料二中，钱大昕指出下棋的胜负优劣是有客观标准的，但道理的是非对错难有定论，人们不应自以为是、彼此嘲讽。 D． 材料三中，孟子认为自己与大王相见次数少，而在自己离开后，“寒之者”又会接近大王，即便大王有向善的萌芽，也难以维系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。 （2）人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？ 5. 三则材料分别借下棋说明了什么道理？ 六、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 昔赵文王喜剑，剑士日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，太子悝患之，乃央庄子说王，庄子许之。入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。愿得试之。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇清廉之士为锋锷，以贤良忠圣之士为脊铧。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，瞋目而语难，相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月。 （节选自《庄子・说剑》，有删改） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相击A于前B上C斩D颈领E下决F肝肺G无异H于斗鸡 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 蓬，一种弯曲不直的草，庄子借“蓬之心”比喻惠子不通达的见识。 B． 以，与《〈老子〉四章》中“以辅万物之自然而不敢为”中的“以”用法相同。 C． 趋，指礼貌性小步快走，表恭敬。秦汉后“入朝不趋”成为皇帝对臣子的恩宠。 D． 环，名词用作动词，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子认为惠子可以用绳把五石之瓠结缀起来，绑在身上，以此在江河湖海上飘荡，而不至于将其打碎。 B． 赵文王喜欢剑术，众多剑士在他面前日夜搏击，国家就因此衰弱了，太子为此担忧而请庄子去劝说赵文王。 C． 面对赵王的询问，庄子说用剑术和赵王交流，向赵王夸赞自己的剑术能十步杀一人，奔走千里锐不可当。 D． 赵王让剑士们较量了七天，死掉了六十多人，从中选出五六个人，让他们捧剑到宫殿下，才召见庄子。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）剖之以为瓢，则瓠落无所容。 （2）然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。 5. 惠子因五石之瓠“无用”而将其打破，赵文王因沉迷剑士斗剑导致国家衰败，庄子分别用什么方式劝说两人？请结合材料简要分析。 七、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的古文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。 （节选自《墨子•节用》） 材料二： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。” 晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？” 晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。” （取材于《晏子春秋》） 材料三： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》） 【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三王不同A服B而王C非以服D致E诸侯也F诚于爱G民H果于行善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则诸侯其至乎？”与《〈论语〉十二章》“其恕乎！”中的“其”用法和意义相同。 B． 归，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相同。 C． “不见许”中的“见”与《《老子》四章》中的“自见者不明”中的“见”意思不同。 D． 高，认为……程度高，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，古代的明王圣人之所以能够称霸天下，是因为他们爱护百姓，为百姓谋利，对百姓忠信，而且还能够让百姓看到利益所在。 B． 晏子以三王为例，驳斥了景公想要通过穿上古代圣王的衣服来统一诸侯的想法，并且指出如果效法圣王的制度，差不多还是有益的。 C． 连日下雨，百姓生活困难，景公却饮酒作乐，晏子因景公多次拒绝给百姓放粮，且需晏子用自家粮食相救助，而认为国君十分刻薄。 D． 晏子回复吴王如何长久保持国家威力的问题时，提到把百姓的利益放在君主之前，人与人、国与国要彼此相爱，官吏不侵犯百姓利益。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。 （2）其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳。 5. 材料三中，柳宗元认为《晏子春秋》应该编入墨家。请结合材料和所学《兼爱》，分析柳宗元这样说的原因。 八、（2025-2026・河北省沧州市沧衡名校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 亮尝自校簿书，主簿杨颙直入，谏曰：“为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之：今有人，使奴之耕稼，婢典炊爨，鸡主司屐，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路；私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉？失为家主之法也。是故古人称：‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。’故丙吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数①，云‘自有主者’，彼诚达于位分之体也。今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！”亮谢之。及颙卒，亮垂泣三日。 （节选自《资治通鉴・魏纪二》） 材料二： 杨颙之谏诸葛公曰：“为治有体，上下不可相侵。”大哉言矣！公谢之，其没也哀之，而不能从，亦必有故矣。公之言曰：“宁静可以致远。”则非好为烦苛以竞长而自敝者也。 先主之初微矣，虽有英雄之姿，而无袁、曹之权藉，屡挫屡奔，而客处于荆州，望不隆而士之归之也寡。及其分荆据益，曹氏之势已盛，曹操又能用人而尽其才，人争归之，蜀所得收罗以为己用者，江、湘、巴、蜀之士耳。楚之士轻，蜀之士躁，虽若费祎、蒋琬之誉动当时，而能如钟繇、杜畿、崔琰、陈群、高柔、贾逵、陈矫者，亡有也。军不治而唯公治之，民不理而唯公理之，政不平而唯公平之，财不足而唯公足之；任李严而严乱其纪，任马谡而谡败其功；公不得已而察察于纤微以为訏谟大猷之累岂得已乎？ 夫大有为于天下者，必下有人而上有君。而公之托身先主也，非信先主之可为少康②、光武也，耻与荀彧、郭嘉见役于曹氏，以先主方授衣带之诏③，义所可从而依之也。上非再造之君，下无分猷之士，孤行其志焉耳。向令庞统、法正不即于溘亡，徐庶、崔州平未成乖散，先主推心置腹，使关羽之傲、李严之险，无得间焉，领袖群才，各效其用，公亦何用此营营为也？ （节选自王夫之《读通鉴论》卷十） 【注】①丙吉、陈平：西汉丞相，都不亲理细务。②少康：夏代中兴之主。③衣带之诏：藏在衣带之间的秘密诏书。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题纸上写出相应字母。 公不得已A而B察察C于纤微D以为訏谟E大猷F之累G岂得已乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 劳，使……劳累，与《蜀道难》“使人听此凋朱颜”的“凋”用法相同。 B． 诚，确实，与《谏太宗十思疏》“诚能见可欲则思知足以自戒”的“诚”意思相同。 C． 微，卑微，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 D． “见役于曹氏”中的“见”与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”的“见”用法不同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 杨颙认为，凡事亲力亲为的人，把自己弄得神形疲惫，不是因为才智比不上奴婢和鸡狗，而是他忘记了作为一家之主的职责。 B． 诸葛亮认为，心境平稳沉静，专心致志，才能高瞻远瞩，可见他并不是喜欢以处理繁杂琐碎的事务来逞强，使自己疲劳困乏的人。 C． 刘备分得荆州、占据益州的时候，曹操的势力已经很强盛了，再加上曹操知人善任，能做到人尽其才，所以士人争相投奔他。 D． 江湘和巴蜀的士人都有缺点，虽有像费祎、蒋琬等名人，但像钟繇、杜畿这样的人太少，以致蜀国在政治、财用等方面都存在问题。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！ （2）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（司马迁《报任安书》） 5. 对于杨颙的谏言，诸葛亮为何“谢之”但又“不能从”？请结合两则材料简要分析。 九、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 曹州于令仪者，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“汝素寡悔，何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”问其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。” 留之，至明使去。盗大感惭，卒为良民。 （选自《渑水燕谈录》） 材料三： 人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。 今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：“陋也。”陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。 （选自《荀子・荣辱》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今使人生而未尝睹A刍豢稻粱也B惟菽藿C糟糠之为睹D则以至足E为在此也F俄而粲然有秉刍豢G稻粱而至者 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“贼”意思不同。 B． 物，指人，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“物”的意思相同。 C． 安，怎么，表反问，与《鸿门宴》“沛公安在”中的“安”用法不同。 D． 正，正如，与《大学之道》“先正其心”中的“正”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的论述，不正确的一项是（     ） A． 孟子以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为例，论证“人皆有不忍人之心”。 B． 于令仪以“汝素寡悔”评价邻家子，说明他并未因偷窃行为全盘否定对方的人品。 C． 荀子认为先王之道和桀跖之道之间的差别，远比肉食细粮和糟糠粗粮之间大得多。 D． 天下争相行先王之道，而少行桀跖之道，是因为知道前者有如肉食细粮般美好。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （2）人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。 5. 根据材料一和材料三，孟子和荀子会如何看待材料二邻家子的行为？ 十、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子去齐，充虞①路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁，吾何为不豫哉？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 【注】①充虞：孟子学生。 材料二： 孙膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑于齐。膑至，庞涓恐其贤于己疾之则以法刑断其两足而黥之欲隐勿见。 齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之，进于威王。威王问兵法，遂以为师。 （节选自《史记・孙子吴起列传》） 材料三： 武来归明年，上官桀、子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反。武子男元与安有谋，坐死。初，桀、安与大将军霍光争权，数疏光过失予燕王，令上书告之。又言苏武使匈奴二十年不降，还乃为典属国，大将军长史无功劳，为搜粟都尉，光颛权自恣。及燕王等反诛，穷治党与，武素与桀、弘羊有旧，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武。霍光寝其奏，免武官。 数年，昭帝崩，武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯。宣帝以武著节老臣，甚优宠之。武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。武年老，子前坐事死，上闵之，问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武因平恩侯白曰：“前发匈奴时，胡妇适产一子，愿厚币赎之。”上许焉。 （节选自《汉书・李广苏建传》） 材料四： 夫立节者，非独殉死之谓也。孟子游齐，王问以霸道，对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”虽万钟弗受，此守道之节也；孙膑刖足，犹能坐帷幄破强魏，终不效庞涓挟私祸军，此持正之节也；苏武杖节北海，啮雪吞毡，十九载须发尽白，此殉国之节也。三子者，其浩然之气，皆能充塞天地。故太史公曰：“士不患身之困，‘患道之穷耳。”若三子者，可谓穷达不易其志者也。 （节选自《南齐书・节义列传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庞涓恐A其贤于己B疾之C则以法刑D断其两足E而黥之F欲隐G勿见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 客，名词作状语，与《五石之瓠》中的“与越人水战”中的“水”用法相同。 B． 如，前往，到……去，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”意思不同。 C． 穷，困窘、处于困境，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”意思相同。 D． 材料三“家不余财”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”的意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 充虞不理解为何自己的老师在离开齐国后面露不快之色，孟子以“五百年必有王者兴”的历史规律来回答，认为当下正需要能辅佐圣贤君主的人。 B． 庞涓设计使孙膑遭受膑刑和黥刑。孙膑托一个刑徒会见并说服齐使，在齐使的帮助下逃到齐国，得到了田忌的赏识，并被推荐给齐威王。 C． 上官桀、桑弘羊等人谋反被诛，苏武因与他们有旧交，且儿子参与谋反，而受到牵连。霍光没有批准逮捕苏武的奏议，但免了苏武的官职。 D． 昭帝去世后，苏武因参与谋划拥立宣帝而被赐关内侯的爵位，并受到宣帝的优待，但他把所得赏赐都分给了兄弟和朋友，家中不留多的财物。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑于齐。 （2）武因平恩侯白曰：“前发匈奴时，胡妇适产一子，愿厚币赎之。” 5. 司马迁作《史记》时，就有将类似人物放在同一列传中的做法。材料四中，后代史家将孟子、孙膑、苏武放在一起评论，是基于三人的哪些相似之处？请依据以上四则材料并结合所学知识简要概括。 十一、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦积钱累月乃能就一日覆羹污之至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏。厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿，命也，退而为农，亦命也，若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无坠厥初。 （节选自宋・陆游《放翁家训・序》） 【注】①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。 材料二： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！ 治生非必蝇营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生钦？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋・叶梦得《石林治生家训要略》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦国夫人A尝作新襦B积钱C累月乃能就D一日覆羹E污之F至泣涕G不食 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 以，连词，表因果；与墨子《兼爱》“故乱异家以利其家”中的“以”意义不同。 B． 怿，高兴，喜悦；与《静女》“说怿女美”中的“怿”意义相同。 C． 厌，厌恶，讨厌；与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义不同。 D． 且，连词，表递进；与司马迁《鸿门宴》“臣死且不避，卮酒安足辞”中的“且”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在唐代，陆游先辈为官清廉，盛名散播；后代因不愿侍奉伪国、苟且求取富贵而弃官不仕，东渡长江后，仍长期坚守孝悌忠信的家风。 B． 陆游祖父楚公年少时生活极为贫困，破旧的革带需用绳子接续断裂处；祖母秦国夫人也是勤俭持家，不慎弄脏新袄，竟伤心不食。 C． 陆游结合家族史感慨，天下之事常成于困顿节俭、败于奢侈浪费。如唐代因廉直忠孝兴盛，宋代因文儒辈出、宦学相承，而长久繁盛。 D． 叶梦得认为“治生”并非急功近利向他人妄取财物，若损人利己，不仅会招致众人议论、受鬼神谴责，还可能引发难以言说的灾祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。 （2）若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安。 5. 两则材料均为古代家训，其在家族传承与家风建设方面，共同强调的核心理念是什么？请结合材料内容简要分析。 十二、（2025-2026・山东省名校考试联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君耕其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉缺帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君于与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！ （节选自欧阳修《朋党论》） 材料二： 赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。众成曰：“韩厥必不没矣。其主朝升之，而暮戮其车，其谁安之！”宣于召而礼之，曰：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。吾言女于君，惧女不能也。举而不能，党孰大焉！事君而党，吾何以从政？吾故以是观女。女勉之。苟从是行也，临长晋国者，非女其谁？”皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣！吾举厥也而中、吾乃今知免于罪。” （节选自《国语・赵宣子论比与党》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句、请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及其见利A而争先B或利尽C而交疏D则反相E贼害F虽其兄弟G亲成不能相保。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 幸，希望，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意义不同。 B． 厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意义相同。 C． 治，治理得好，与《大学之道》中“先治其国”的“治”意义不同。 D． 礼，礼待，与《论语十二章》中“非礼勿视”的“礼”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述和艺术手法的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一重新定义“朋党”，分为“君子之朋”和“小人之朋”，赋予君子结党以正当性。 B． 材料二强调“比而不党”，认为君子应以道义协作，但不可结党营私，立场十分鲜明。 C． 材料一第三段运用比喻论证，形象地说明了朋党数量越多、国家反而越混乱的道理。 D． 材料二运用对比论证，不仅“比”与“党”形成对立、背后的“善”与“恶”也对比鲜明。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。 （2）河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。 5. 《朋党论》与《赵宣子论比与党》都对“结党”现象进行了论述，但二者目的不同。请结合文本比较分析。 十三、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 陈思王植，字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人①邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。每进见难问，应声而对，特见宠爱。 太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令年二十三思此时所行无悔于今。今汝年亦二十三，可不勉与！”植既以才见异，而杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。 植尝乘车行驰道中，开司马门②出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。 文帝即王位，植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均，奏曰：“植醉酒悖慢，劫胁使者。”有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。 太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚。植复上疏陈审举之义。帝辄优文答报。其年冬，诏诸王朝。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，僚属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。 （选自《三国志・陈思王植传》，有删改） 材料二： 操尝出征，丕、植并送路侧，植称述功德，发言有章，左右属目，操亦悦焉。丕怅然自失，济阴吴质耳语曰：“王当行，流涕可也。”及辞，丕涕泣而拜，操及左右咸欷歔，于是皆以植多华辞而诚心不及也。植既任性而行，不自雕饰，五官将③御之以术，矫情自饰。宫人左右并为之称说，故遂定为太子。 （选自《资治通鉴》，有删改） 【注】①倩人：请人代笔。②司马门：皇宫外门。古代臣子经过司马门必须下车下马。③五官将：曹丕被立为太子前，任五官中郎将。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔为A顿邱B令C年二十三D思此E时所F行G无悔H于今 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 古代人物传记是一种通过系统描述人物生平、事迹和精神特质来记录历史的文学样式，讲究文采，兼具真实性与文学性。 B． “事事复减半”与《师说》“师道之不复可知矣”的“复”意思不同。 C． 内，内心，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”的“内”意思不同。 D． “而诚心不及也”与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹植自幼饱读诗书，奠定了良好的文学修养。铜爵台刚刚修成时，曹操让儿子们都登台赋文，曹植拿起笔很快就完成，文采可观，可见其才思敏捷。 B． 曹植的封地多次改换，手下官员都是一些下等人才，士兵也都是老弱病残，连人数也被严格限制在一定数量，这都说明魏国君王对他的戒备之心很深。 C． 曹植特别受宠爱，曹操讨伐孙权时，让曹植留守在邺都，并加以勉励。杨修等人辅佐曹植，但曹操对杨修的能力表示怀疑，导致曹植没有被立为太子。 D． 曹植和曹丕曾经在路边为带兵出征的曹操送行，曹植用华丽的言辞称颂父亲的功德；曹丕则表现出痛哭流涕的样子，曹操和曹操左右的人都唏嘘感叹。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？ （2）植既任性而行，不自雕饰，五官将御之以术，矫情自饰。 5. 曹植在《求自试表》中言“如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体……此徒圈牢之养物，非臣之所志也”。请结合材料一，分析曹植一生的经历是如何体现他这种不甘成为“圈牢之养物”的志向的。 十四、（2025-2026・湖北省圆创联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是时曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示群下，莫不响震失色。 是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。” 时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”……顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。 （节选自《资治通鉴》） 材料二： 赵惠文王三十年，相都平君田单问赵奢曰：吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。用众者，使民不得耕作，粮食挽赁不可给也。此坐而自破之道也，非单之所为也。单闻之，帝王之兵所用者不过三万，而天下服矣。今将军必负十万、二十万之众乃用之，此单之所不服也。” 马服①曰：“君非徒不达于兵也，又不明其时势。夫吴干之剑，肉试则断牛马，金试则截盘匜；薄之柱上而击之，则折为三；质之石上而击之，则碎为百。今以三万之众而应强国之兵，是薄柱、击石之类也。且古者，四海之内分为万国，城虽大无过三百丈者，人虽众无过三千家者，而以集兵三万距此奚难哉！今取古之为万国者分以为战国七能具数十万之兵旷日持久数岁，即君之齐已。齐以二十万之众攻荆，五年乃罢；赵以二十万之众攻中山，五年乃归。今者齐、韩相方，而国围攻焉，岂有敢曰，我其以三万救是者乎哉？今千丈之城、万家之邑相望也，而索以三万之众围千丈之城，不存其一角，而野战不足用也，君将以此何之？”都平君喟然太息曰：“单不至也！” （节选自《战国策・赵策三》） 材料三： 兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者，必擒于人。 （节选自《孙子兵法・行军第九》） 【注】①马服，即马服君赵奢。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今取古之为A万国者B分C以为D战国七E能F具数十万之兵G旷日持久数岁 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “是”，代词，这，与《老子四章》中“是以圣人无为”的“是”意义用法均不相同。 B． “人马烧溺死者”是定语后置句，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C． “乃用之”，“之”指军队，与《大学之道》中“大学之道”的“之”意义用法均不同。 D． “然”，……的样子，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义用法均不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹操在给孙权的信中炫耀武力，号称水军八十万，意图威慑东吴，使东吴群臣震恐。 B． 周瑜通过理性分析曹军实际兵力、士兵状态和心理因素，得出曹军不足为惧、可以战胜的结论。 C． 赵奢认为古时候天下分为万国，即便是最强大的国家也比不上现在的小国，所以很容易攻打。 D． 赵奢借用吴干之剑作比，以此来说明在战国时代必须依靠大量兵力才能在战争中取胜。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）初一交战，操军不利，引次江北。 （2）吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。 5. 三则材料都讲到了兵数多少和战争胜负的关系，但是侧重点不一样，请加以分析。 十五、（2025-2026・福建省宁德市福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 驳复仇议① ［唐］柳宗元 臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！ 《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 调人掌司A万人B之仇C凡杀人D而义者E令F勿仇G仇之H则死。 2. 下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 诛之而旌其闾 人而不仁，如礼何 B． 能以戴天为大耻 何不虑以为大樽而浮乎江湖 C． 将谢之不暇 臣子之不孝君父，所谓乱也 D． 法其可仇乎 其在道也，曰余食赘行 3. 下列对原文有关内容的概括，不正确的一项是（     ） A． 柳宗元认为陈子昂的《复仇议状》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。 B． 柳宗元认为徐元庆报杀父之仇的行为虽然合于《周礼》中所讲的礼义，但不合于当今法律，应予以处罚。 C． 柳宗元认为旌与诛不应该同时施加到一个人身上，陈子昂的提议更不可以成为国家的法律制度。 D． 柳宗元引用《周礼》和《春秋公羊传》中关于违法受诛不可复仇的阐述，进一步说明礼与法的统一。 4. 把文中画横线的句子译成现代汉语。 （1）趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？ （2）礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。 5. 陈子昂对徐元庆一案提出处理意见和建议，柳宗元并不认可，为什么？请简要阐述理由。 十六、（2025-2026・江苏淮安等八校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草菜甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语・辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传・卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以教睦矣；所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传・卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，并且，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 B． 当，相当，符合，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C． 虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”意义相同。 D． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B． 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C． 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D． 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。 5. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 十七、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语・辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，讬法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传・卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传・卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，而且，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”的“而”用法不同。 B． 当，相当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C． 亡，与《老子》四章“死而不亡者寿”和《六国论》“诸侯之所亡”的“亡”意义相同。 D． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B． 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C． 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D． 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。 5. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 十八、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记・孟子荀卿列传》） 材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子・梁惠王上》） 材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” （节选自《孟子・公孙丑上》） ［注］①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 2. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B． 地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。 C． “无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D． 治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。 B． 孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。 C． 孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。 D． 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5. 请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。 十九、（2025-2026・广东东莞三校联考・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：怀恩（仆固怀恩，下同），铁勒部人。善战斗，晓识戎情。安禄山反，从朔方节度使郭子仪讨贼云中，破之。时同罗部落叛，禄山北掠朔方，子仪率怀恩迎击，怀恩子玢战败降虏，已而归，怀恩怒，叱斩之，将士股栗，皆殊死战，遂破其众。 诏怀恩护回纥归国，道太原，辛云京内忌怀恩，又以其与回纥亲，疑可汗见袭，闭关不敢犒军。怀恩既父子新立功，名出诸将远甚，而为云京所拒，大怒，表上其状。会监军骆奉先自云京所归，云京已厚结其欢，因言怀恩与可汗约反状明白。奉先过怀恩，升堂拜母，厚纳以币。怀恩未及酬，奉先亟辞去，怀恩即遣左右匿其马，奉先疑图己乘夜遁归怀恩惊追与其马。奉先还，具奏怀恩反状，怀恩亦请诛云京、奉先，诏两解之。怀恩之过潞，李抱玉赠以币马，怀恩答之。俄抱玉表怀恩私有所结。 怀恩性强固，不肯为谗毁屈，无以自解，乃上书陈情。词言慢很，帝一不为慊，且欲其悔过，故推心待之。诏宰相裴遵庆临谕诏旨，因察其去就。遵庆至，怀恩泣且诉。遵庆道帝所以不疑，即劝入朝，怀恩许诺。副将范志诚谏，以为“嫌隙成矣，奈何入不测之朝，独不见来瑱、李光弼乎？二臣功高不赏，瑱已及诛”。怀恩乃止。御史大夫王翊使回纥还，怀恩虑泄其交通状，因留不遣。即使玚攻云京，云京败，进攻榆次。怀恩至鸣沙，病死。 始，怀恩立功，门内死王事者四十六人。及拒命，帝隐忍，数下诏，未尝声其反。及死，为之恻然曰：“怀恩不反，为左右所误耳！” （选自《新唐书》，有删改） 材料二：拥重兵、居高位、立大功而终叛，类皆有激之者，唯仆固怀恩不然。来瑱虽诛，然无功于唐，而据邑胁君，上下之猜嫌久矣。虽诛来瑱，怀恩自可坦然无危疑也。代宗推心以任怀恩，至于已叛，犹眷眷不忘，养其母，鞠①其女，且曰：“朕负怀恩。”怀恩不叛，优游拥王爵于朔方，何嫌何惧，不席富贵以终身邪？河北初平，大功已集，薛嵩等迎拜马首，气随行间，正其策勋鸣豫②之日矣；遽起异心，养寇树援，为叛逆之地，辛云京闭城自卫，岂过计哉？骆奉先虽为云京行说以发其反谋，亦非县坐以本无之志而陷以醢菹③，辛云京、李抱玉先事之知耳，非激之也。 （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） ［注］①鞠：抚育。②鸣豫：过分得意。③醢菹：剁成肉酱。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 奉先疑A图己B乘夜C遁D归E怀恩F惊G追H与其马。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，名词作动词，取道，与“则近道矣”（《礼记・大学之道》）中的“道”意义不同。 B． 会，恰逢、正赶上，与“会其怒”（《鸿门宴》）中的“会”意义相同。 C． 察，观察，与“不可不察乱之所自起”（《兼爱》）中的“察”意义相同。 D． 其，指怀恩，与“其‘恕’乎”（《〈论语〉十二章》）中的“其”用法和意义均不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 怀恩爱憎分明，军纪严明，对战败投降的儿子也丝毫不留情面，斥责并斩杀了他；将士们都大受震动，勇猛死战，于是击破贼兵。 B． 怀恩和辛云京交恶，而骆奉先和辛云京私下有勾结，于是骆奉先按照辛云京的授意拜见怀恩的母亲并送上一份厚礼，以稳住怀恩。 C． 怀恩个性固执刚强，不甘被别人谗言诋毁，于是上书陈述，虽言辞对皇帝颇有不敬，但皇帝全然不生气，而是希望怀恩能悔过。 D． 王夫之认为，怀恩大功建立，可谓志得意满，若不叛乱，可以坐拥王爵，生活得优游自在，然而他走了相反的道路，实属不该。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怀恩既父子新立功，名出诸将远甚，而为云京所拒。 （2）来瑱虽诛，然无功于唐，而据邑胁君，上下之猜嫌久矣。 5. 代宗和王夫之对怀恩造反的看法有何不同？请简要分析。 二十、（2025-2026・江苏徐州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语》十二章，节选） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （《大学》，节选） 材料三： 匠石之齐，至曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，高临山，十仞而后有枝，可为舟者十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言！此散木也。为舟则沉，为棺椁则速腐，为器则速毁，为门户则液樠，为柱则蠹。以不材得终天年，无所可用故也。” 弟子曰：“神树也！以不材全其寿。”匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” （《庄子・人间世》节选） 材料四： 问：“修身当以儒为主，抑可兼取道家言？” 先生曰：“修身无定法，唯求其适。《论语》言‘克己复礼’‘弘毅任仁’，是立修身之‘本’——以仁为心，以担当为行，无此则修身失其方向，沦为空寂。 《大学》讲‘格物致知’‘诚意正心’，至‘修身齐家’，是设修身之‘径’——循序渐进，由内而外，无此则修身失其条理，难成体系。 若夫《庄子》栎树‘不材全寿’，谓‘无用成大用’，是补修身之‘偏’——世人多执于‘有用’而困于功利，道家言‘柔’，正可济其刚猛，使身心得安。 三者非相悖也：本立则不迷，径明则不惑，偏补则不滞，合之则修身之道完矣。” （王阳明《传习录》，节选） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 自吾执斧斤A以随B夫子C未尝见D材如此E其美也F先生不肯G视H行不辍 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “弘毅”，“弘”读hóng，意为“宽广”，材料一以“士当弘毅”立修身之“担当”，与材料四“以担当为行”的评价直接呼应。 B． “絜之百围”，“絜”读qì，意为“测量”，“围”为古代计量树木粗细的单位（两手合抱为一围），材料三以栎树“百围”之粗写其外形，为“无用成大用”的寓意铺垫。 C． “格物致知”，《大学》“八条目”之首，“格”为“探究”，“致”为“获得”，材料四将其归为修身之“径”，认为它是“循序渐进”修身体系的起点。 D． 《传习录》，王阳明心学著作，记录其言行思想，材料四以问答形式论述，既贴合原著体例，又阐释了儒道修身互补关系，体现“知行合一”理念。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一孔子“非礼勿动”、曾子“弘毅任仁”，均指向“仁”的践行，为材料四“修身之‘本’”提供例证。 B． 材料二从“格物”到“平天下”的进阶，材料四评价其“由内而外”，是避免修身心无条理的关键。 C． 材料三栎树“不材全寿”，材料四评之为“补修身之‘偏’”，材料四认为这一思想可调和儒家修身的刚猛，起到“补偏”作用。 D． 材料四认为道家是次要的，唯有儒家“本”与“径”才是修身根本，否定二者平等互补。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （2）匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” 5. 材料四作者王阳明运用材料一、二、三这三则材料说明了自己的修身观点，请概括王阳明的观点，并结合自身谈谈你的认识。 二十一、（2025-2026・浙江金兰教育合作组织-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及选授堂邑县尹，人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁淫祠③三十余所，罢旧盗之朔望参④者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 仁宗在东宫，召为司经，未至，改文学，拜监察御史。初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，乃扬言曰：“昔桑哥用事，台臣不言，后几不免。今御史既言，又不以闻，台将安用！”时武宗将亲祀南郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：“代祀非人，故天示之变。”大违时相意。遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山⑤，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。后以父老，弃官归养，召为吏部尚书，不拜。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。泰定元年，以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不赴。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。至顺二年，赠据诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。 （节选自《元史・张养浩传》，有删改） 【注】①楮（chǔ）币：元代发行的一种纸币。②平章：平章政事，元代官职，中书省高官。③淫祠：在正神（谷神、土神等）以外滥设的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”等的祠堂。④朔望参：每月初一日和十五日到官府参拜。⑤鳌山：堆成巨鳌形状的灯山。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 及到官A复B祷于社C坛D大雨E如注F水G三尺H乃止 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “恶”与《兼爱》中“恶施不孝”“交相恶则乱”的“恶”词义均不相同。 B． “而”与《论语十二章》中“人而不仁”“任重而道远”的“而”词义均不相同。 C． “为”与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”“善为不龟手之药”的“为”词义均不相同。 D． “之”与《人皆有不忍人之心》中“不忍人之心”“苟能充之”的“之”词义均相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（     ） A． 张养浩从小品行端正，年纪还小的时候，就不停地读书，父母曾经担心他过于用功而制止他，张养浩会在晚上打开门，偷灯火继续看书。 B． 张养浩任堂邑县尹时，不惧官舍“不利”的传言，果断废除不合理规定，善待改过的盗贼，严惩恶霸李虎，深得民心。 C． 英宗想在宫内张灯结彩，张养浩直接给皇帝上疏，劝以“崇俭”，皇上听取了他的意见。 D． 张养浩到关中任职四个月，他没有住在家里，而是住在公署，赢得了百姓的拥戴，他离任十年，关中百姓仍为他立碑颂德。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 （2）遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 5. 孟子主张“养浩然之气”，张养浩是否人如其名呢？请结合材料内容简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・福建省宁德市福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（2.13） ②子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） ③子曰：“君子不重则不威，学则不固。”（1.8） ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（1.9） 1. 根据句子①—③，简要概括如何成就君子人格。 2. 在句子④中，孔子认为虽然“无谄”“无骄”不错，但还不能与“贫而乐”“富而好礼”相比。 为什么？ 【答案】 1.① 言行一致，先做后说。② 团结众人，公正无私，不结党营私。③ 态度庄重，以保持威仪，学习才能牢固。 2.孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”只是对贫困和富有境遇的一种被动防御和消极克制，其心态可能仍是拘谨、压抑的，关注的仍是贫富差异本身。而“贫而乐，富而好礼”则是一种更高的人生境界，它超越了对外在境遇的执着，达到了内心的自足与平和，并能主动地依礼而行，将修养内化为自然而然的品格。 【解析】 【导语】 这篇《论语》选段围绕“君子人格”展开，通过四则对话展现了儒家对理想人格的追求。前三条从行为准则（先行后言）、处世态度（周而不比）、内在修养（庄重威严）三个维度构建君子形象；第四条则通过对比“无谄无骄”与“乐礼”境界，深化了道德追求层次。文本以简练的对话体呈现，在问答间形成递进式说理，既体现孔子因材施教的特点，又暗含“内圣外王”的儒家理想，彰显了《论语》“微言大义”的经典特质。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 成就君子人格需做到三点： ① 先行后言，言行一致。原文“先行其言而后从之”，强调君子不能空谈，要先将自己的主张付诸实践，再把做的事说出来，用行动印证言语，避免言行相悖。 ②团结众人，公正无私，不结党营私。原文“君子周而不比”，意思是君子以道义团结众人，能包容不同的人，不会为了私利拉帮结派、偏袒勾结，这是君子为人处世的重要准则。 ③ 持身庄重，勤学不怠。原文“君子不重则不威，学则不固”，说明君子的庄重仪态是树立威仪的前提，态度轻浮就会失去威严；同时要坚持学习，唯有勤学才能让学识根基牢固，不轻易动摇。三者结合，方可涵养君子人格。 2. 本题考查学生分析理解文中观点态度的能力。 原因在于二者的人生境界有高下之分： “贫而无谄，富而无骄”是被动的修养克制。这种状态下，人面对贫富境遇时，只是做到了不谄媚、不骄纵，本质是对自身欲望和行为的约束，其心态仍受外在贫富环境的影响，关注的是“不做什么”，是一种消极的守成。 “贫而乐，富而好礼”是主动的精神超越。“贫而乐”是身处贫困却能安贫乐道，不被物质匮乏困扰；“富而好礼”是身处富足却能主动以礼待人、依礼行事。这种状态挣脱了外在境遇的束缚，关注的是“主动践行什么”，将道德修养内化为内心的自觉追求，达到了更高的精神自足境界，因此更受孔子推崇。 参考译文： ① 子贡请教如何成为君子，‌孔子回答：“君子应先实践自己的言论，然后再表达出来。”‌‌ ② 君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 ③ 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞。” ④ 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？” 孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 二、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）阅读下列课内文言文，完成各题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 金就砺则利                         就：靠近 B． 假舆马者，非利足也            假：借助 C． 而绝江河                            绝：断绝 D． 锲而舍之，朽木不折            锲：刻 2. 下列各句与例句句式相同的一项是（     ） 例：青，取之于蓝 A． 句读之不知，惑之不解 B． 不拘于时 C． 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 3. 下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。 B． 《劝学》告诉我们，人们掌握知识、培养品德的过程，是一个逐步积累、逐步发展、由量变到质变的过程。 C． 第 4 段朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”，意在说明做事情必须坚持不懈。 D． 文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这段《劝学》以精妙的比喻和排比句式，层层递进地阐述了学习的重要性与持久性。通过“青出于蓝”“冰寒于水”等自然现象，论证后天学习的超越性；以“假舆马”“积跬步”等例，强调善假外物与积累的意义；最后用“锲而不舍”的对比，点明专注坚持的终极价值。文辞简练有力，说理透彻，体现了荀子“性恶论”下强调教化的思想核心。 1. 本题考查学生理解文言文词语含义的能力。 A。正确。句意：金属刀剑靠近磨刀石（磨砺），就会变得锋利。 B。正确。句意：借助车马出行的人，并不是脚走得快。 C。“绝：断绝”错误。“绝”，横渡。句意：却能横渡江河。 D。正确。句意：雕刻（器物）如果中途放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断。 故选C。 2. 本题考查学生辨析文言文特殊句式的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓼蓝这种植物中提取的。 A。宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得句读的划分，不能解决疑惑。 B。被动句，“于”，表被动。句意：不被当时的时俗所拘束。 C。定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。 D。状语后置句，正常语序为“乎吾前生，其闻道也固乎吾先”。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。 故选D。 3. 本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。 C。“不折’与‘可镂’的关键在于‘不舍’与‘舍’”错误。说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。 故选C。 参考译文： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 三、（2025-2026・广西玉林八校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记・大学》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，文中指使……整齐有序，与《《论语》十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。 B． 所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 C． “生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。 D． 终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。 3. 下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。 B． 选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。 C． 选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。 D． 选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）虽有善者，亦无如之何矣！ 5. 选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？ 【答案】 1.CFH 2.B 3.C 4.（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （2）这时即使有贤能的人，也没有什么办法了。 5.① 引文的意思是上位者不应去搜刮民财。 ② 引用孟献子之言强调一个贤能的国君不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 ③ 引文运用排比句式列举不同阶层的例子，使说理更生动形象，增强了说服力。 【解析】 【导语】 本文阐述了“大学之道”，文中描绘出一个从格物到平天下的完整修养体系，强调伦理道德和正心诚意在个人及国家治理中的核心地位，运用尧舜与桀纣的对比进一步说明明德施政的效果。引用孟献子的言论强化了注重义利观念的观点，丰富了文章的说理层次。 1. 本题考查学生文言文断句能力。 句意：自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以治理国家在于先管理好家庭和家族。 “身”是“乎”的宾语，构成介宾短语，“所藏乎身”所字结构作主语，与“不恕”搭配构成完整的主谓结构，故在C处断开； “喻”是谓语，“人”是宾语，“者”为助词，与前面构成名词性短语作主语，其后应断开，故在F处断开。 “未之有也”是宾语前置句，“有”是谓语，“之”是宾语，H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。使……整齐有序/看齐。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/见到德才兼备的人就要向他看齐。 B。“文中表原因”错误。文中的“所以”是“用来……的（方法）”的意思。句意：对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的（方法）。 C。正确。都是代词，它们。句意：生产它们的人多。/如果不能扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 D。正确。句意：没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的。/可惜它用兵抵抗却没能坚持到底。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同”错误。原文中“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”意为“尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的”，由此可知，这两个例子是为了论证君王应以身作则，老百姓才会跟从效仿。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律；“本”，根本。 （2）“虽”，即使；“善”，贤能的、有才能的、有才干的；“如之何”，怎么办。 5. 本题考查学生分析语段作用的能力。 ① 该段话分别从“畜马乘”“伐冰之家”“百乘之家”指出不同阶层的人家应各守其分，意在表达上位者不应去搜刮民财。 ② 引用孟献子的话，列举了三个不同阶层上位者对待财富获取应该有的正确态度，借此强调一个贤能的国君，不应通过聚敛民财的方式来增加自身财富，而应该“以义为利也”，即应该以仁义为行事准则。 ③ 结构上，三个句子结构相似，语气一致，通过排比的修辞手法，将不同阶层的上位者在对待财富获取上应有的正确态度一一列举出来，使得论述更有节奏感和气势；同时，这些具体的例子，让抽象的观点变得更加具体可感、生动形象，大大增强了说服力。 参考译文： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识，获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 …… 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的方法；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密。这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱。桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以，治理国家在于先管理好家庭和家族。 生产财富也有正确的途径，生产它们的人多，消费它们的人少；生产它们的人勤奋，消费它们的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的，没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的，没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 四、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面《论语》的四则材料，根据要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》） ④子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（《子路》） （1）结合①②谈谈你对君子人格中“义”的理解。 （2）③中批评“群居终日，言不及义”，④中强调“说之不以道不说也”。请结合这两则材料并联系现实生活，说明君子在日常交往中应坚持的言行原则，有何积极意义。 【答案】 （1）（1）“义”是君子人格的核心。 （2）第一则“无适也，无莫也，义之与比”表明君子处世无偏私，唯义是从；第二则“义以为质”强调“义”是君子的内在根基，需通过礼、逊、信等外在形式来实践。 （3）可见，“义”既是行为准则，也是道德根本。 （2）两则都强调了君子在人际交往中坚守道义原则：言语应关乎义理，不沉溺于无益的闲谈；劝说他人必须合乎“道”（即道义），不能因利益、权势或奉承而违背原则。在现实生活中，这种原则有多方面积极意义。 结合现实生活谈积极意义（略） 【解析】 【导语】 《论语》四则从不同维度勾勒君子人格：第一则以“义”为处世准则（无适无莫）；第二则将“义”作为内在本质，外显为礼、谦、信；第三则批判无意义的空谈；第四则强调君子重道轻悦。共同指向“义”的核心地位——既是价值尺度，又是行为规范，对当代人际交往与道德建设仍有深刻启示。 1. 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 （1）第二则“君子义以为质”中“质”指本质或根基，表明孔子将“义”定位为君子品德的根本属性，而非附属特质，体现了其核心地位。 （2）第一则“无适也，无莫也，义之与比”以否定句式（无固定偏好）和肯定导向（唯义是从），揭示君子行为以“义”为唯一准则；第二则“义以为质”以“质”定义内在基础，并通过“礼以行之，孙以出之，信以成之”说明“义”需外化为具体德行，形成了内在根基到外在实践的完整逻辑链。 （3）综合两则，第一则的“义之与比”体现“义”指导具体行为准则，第二则的“义以为质”强调其作为道德本源，二者互证，突显“义”在君子人格中的全面统摄作用。 2. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先分析原文核心。 材料第三则批评“群居终日，言不及义”，即君子应避免无意义的闲聊，言语需关乎义理；第四则强调“说之不以道不说也”，即君子劝说他人必须合乎道义（“道”指道德准则），不为利益或奉承妥协。 然后提炼君子言行原则。 综合两则材料，君子日常交往的言行原则是：言语内容应围绕义理，拒绝肤浅话题；劝说行为须以道义为基准，杜绝违背原则的逢迎或误导，以此维护人际交往的道德底线。 最后结合现实说明积极意义。 在现实中，此原则能促进真诚交流、减少虚伪社交，提升个人道德修养，并有助于化解冲突、构建信任社会，如工作中避免利益驱动决策，体现君子风范的实用价值。 参考译文： ① 孔子说：“君子对于天下的事，没有一定非要做的，也没有一定不要做的，只以道义为准则。” ② 孔子说：“君子以道义为根本，用礼仪来实践它，用谦逊的言辞来表达它，用诚信来成就它。这才是个真正的君子啊！” ③ 孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及义理，喜欢玩弄小聪明，这种人难有作为啊！” ④ 孔子说：“君子容易侍奉却难以取悦，不以正道取悦他，他不会高兴，等到他用人时，会量才而用；小人难以侍奉却容易取悦，即使不以正道取悦他，他也会高兴，等到他用人时，会求全责备。” 五、（2025-2026・天津河西・高二上期中）阅读下面文言文选段，完成下面小题。 材料一： 十年，卫鞅①欲变法，秦人不悦。 卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然，缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （节选自《资治通鉴》卷二，周纪二） 材料二： 公孙鞅之治秦也，设告相坐②而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。 （选自《韩非子・定法》） 【注】①卫鞅，亦称商鞅，与后文公孙鞅为同一人。②告相坐，告发与连坐。 1. 下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 不法其故                    法：效法，这里作动词 B． 不肖者拘焉                 不肖：不贤德，无能 C． 令行期年                    期：约定 D． 设告相坐而责其实       责：责求，要求 2. 下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 而可与乐成                                                人而不仁，如礼何 B． 常人安于故俗                                             非所以内交于孺子之父母也 C． 秦民之国都言新令之不便者以千数               宋人有善为不龟手之药者 D． 则以其富强也资人臣而已矣                         止，吾止也 3. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ） A． 商鞅认为“民不可与虑始，而可与乐成”，主张变法需先迎合民众认知、获得广泛支持，才能实现强国目标，这一主张最终获得秦孝公的支持。 B． 面对太子犯法，商鞅为了警戒特权阶层，确保法律的严肃性，惩处了太子的师傅，此举促使秦国民众迅速遵从了法令。 C． 司马光认为诚信是君主的重要法宝，商鞅虽刻薄且身处战乱时代，仍不忘以诚信安抚民众，太平盛世的统治者更应如此。 D． 韩非子肯定商鞅变法“国富而兵强”的成效，认为“告相坐”“连什伍”“赏厚信”“刑重必”是重要措施，同时指出其缺乏识奸之术的不足。 4. 把下面文言文语句翻译成现代汉语。 （1）不然，缘法而治者，吏习而民安之。 （2）民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.（ 1 ）不对，按照旧法来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。 （ 2 ）百姓努力劳作也不休息，追赶敌人（即使）危险也不退却，所以国家富足，军队强大。 【解析】 【导语】 这篇文言文选段围绕商鞅变法展开，通过《资治通鉴》和《韩非子》两则材料，从不同角度呈现了变法的背景、措施及影响。材料一突出商鞅的变革理念与执法手段，强调“信”的重要性；材料二则从法家视角分析其政策得失。文本展现了改革者与守旧派的冲突，以及法治与权术的辩证关系，语言凝练，观点鲜明，具有深刻的历史启示意义。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：就不必效法于旧传统。 B.正确。句意：不贤德的人被礼制拘束。 C.错误。期：一周年。句意：变法令颁布一年后。 D.正确。句意：设立告发奸邪与连坐治罪的制度，要求告发者必须提供真实情况。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，表转折，但/连词，表假设，如果。句意：但可以和他们分享成功的利益。/人如果不讲仁德，他怎么对待礼呢？ B.不同。介词，对/介词，同。句意：普通人只知道对旧习安心。/不是因为想要同这孩子的父母结交。 C．相同。都是定语后置标志，正常语序分别是“之国都言新令之不便秦民以千数”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：前往国都控诉新法使民不便的秦国百姓数以千计。/有个善于制作不使手冻裂的药膏的宋国人。 D．不同。句中表停顿/句末语气词，表判断。句意：那么只不过是用国家的富强帮助奸臣罢了。/停止，是我自己要停止的。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“商鞅……主张变法需先迎合民众认知、获得广泛支持，才能实现强国目标”错，原文卫鞅言“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故”，可见商鞅的主张是成大事者不必与普通民众商议变法的开端，无需迎合民众认知、寻求广泛支持，只要能使国家强盛，就不必沿袭旧法。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然”，对、正确；“缘”，按照；“习”，熟悉。 （2）“用力劳”，努力劳作；“逐”，追赶；“却”，退却。 参考译文： 材料一： 周显王十年，卫鞅想变法，秦国的民众对此很不高兴。 卫鞅对秦孝公说：“对老百姓不能和他们商议开创的计划，但可以和他们分享成功的利益。讨论至高道德的人，与普通人没有共同语言，成就大业不与一般人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必效法于旧传统。”甘龙反驳道：“不对，按照旧法来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。”卫鞅说：“普通人只知道对旧习安心，学者往往陷于所知道的范围，这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨法度之外的事。聪明的人制定法规政策，愚笨的人被法度制约；贤德的人更改礼制，不贤德的人被礼制拘束。”秦孝公说：“说的好！”让卫鞅担任左庶长一职，最终制定了变法的法令。 变法令颁布一年后，前往国都控诉新法使民不便的秦国百姓数以千计。这时太子也触犯了法律。卫鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。”太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字。第二天，秦国人就都遵从了法令。 臣司马光说：信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护：不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法守卫国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。商鞅可以说是过于刻薄了，但他处于你攻我夺的战乱之世，天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉来收服人民之心，更何况是太平盛世的执政者呢！ 材料二： 公孙鞅治理秦国，设立告发奸邪与连坐治罪的制度，要求告发者必须提供真实情况，使什伍之家同受责罚，奖赏丰厚而且守信，刑罚很重而且必罚。百姓努力劳作也不休息，追赶敌人即使危险也不退却，所以国家富足，军队强大。但是，他没有方法了解奸邪，那么只不过是用国家的富强帮助奸臣罢了。 六、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者，先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语・季氏将伐颛臾》） 材料二： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语・里仁》） 【注】①季氏：这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，在鲁把持朝政。②颛臾（zhuānyú）：鲁国一个附属小国。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丘也闻有国A有家者B不患C寡而患不均D不患贫E而患不安F盖均无贫 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，错误，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“过”意思相同。 B． 社稷，社是指土神，稷指谷神，因土地与粮食是立国之本，故以“社稷”代指国家。 C． 之，代词，与《〈论语〉十二章》中“多识于鸟兽草木之名”的“之”意思不同。 D． 相，辅佐，与《兼爱》中“诸侯之相攻国者，亦然”的“相”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 冉有和季路向孔子报告“季氏将伐颛臾”一事，孔子一针见血地指出这是冉有的过错，体现了他敏锐的政治洞察力。 B． 孔子引用周任的名言和“虎兕”“龟玉”的比喻，意在批评冉有、季路作为家臣，未能尽到辅佐之责，有失职之嫌。 C． 面对孔子的质疑，冉有与季路未作任何申辩，最终被孔子的观点说服，表示将全力协助季氏完成征伐。 D． 材料二提出“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人的价值取向差异，体现了孔子重义轻利的思想。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 5. 材料一中，孔子斥责冉有“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”。请结合材料二中孔子关于君子的言论，谈谈冉有的行为违背了“君子”的哪些品质？ 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）像这样做了，远方的人如果不归服，就修养文教德政来使他们归附。已经使他们归附之后，就要使他们安定下来。 （2）质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴兼备，配合得当，这样才能成为君子。 5.① 孔子此言意为君子厌恶那种不肯直说自己想要什么，却非要找借口的行为。冉有之举，违背了君子之道。 ② 违背“喻于义”：冉有明知季氏伐颛臾是逐利的不义之举，却不劝阻、纵容其贪欲，是重利轻义的行为； ③ 违背“慎于言”：冉有不肯直说季氏的真实意图，反而编造“后世必为子孙忧”的借口，是不诚信、说话不谨慎的行为。 【解析】 【导语】 材料一以季氏伐颛臾为引，孔子驳斥弟子推诿，倡仁政文德、均安治国，斥武力谋私。材料二阐君子之道：重学务实、文质相谐、义利分明。二者共彰儒家仁礼治国、修身济世思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说，对于诸侯和大夫这样的统治者，不担心财富少而担心财富分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为财富分配均匀就无所谓贫穷。 “有国有家者”是“闻”的宾语，结构完整，意思清晰，应在B处断开； “不患寡而患不均”与“不患贫而患不安”结构对称，分别阐述了治国者应忧虑的核心问题。应在D处和F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握实词、虚词及文化常识的能力。 A．正确。句意：这是谁的过错呢？/我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。 B．正确。“社稷”本义为土神和谷神，是国家的象征，后演变为国家的代称。文中“是社稷之臣也”的“社稷”即代指鲁国。 C．正确。代词，指代“攻打颛臾这件事”/结构助词，相当于“的”。句意：是季孙大夫想这么做。/多认识一些飞鸟走兽、花草树木的名称。 D．错误。动词，意为“辅佐、辅助”/副词，表示彼此对待的关系，意为“互相”。句意：辅佐季孙大夫。/诸侯之间相互攻伐别国的情况，也是这样。 故选D。 3. 本题考查学生理解文本信息的能力。 C．“冉有与季路未作任何申辩，最终被孔子的观点说服，表示将全力协助季氏完成征伐”错误。冉有并非“未作任何申辩”，实则两次主动辩解；原文无“被孔子说服”“全力协助季氏征伐”的表述，属于无中生有，且与孔子反对征伐的核心立场冲突。 故选C。 4. 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“如是”，像这样；“修”，修养、修治；“来”，使动用法，使……来归附；“安”，使动用法，使……安定。 （2）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，虚浮；“文质彬彬”，文采和质朴兼备。 5. 本题考查学生筛选整合信息的能力。 ① 违背君子之道：孔子主张“文质彬彬，然后君子”。冉有言行不一，表面推诿责任（“不欲”），实则默许征伐；言辞虚伪（“为之辞”），缺乏君子应有的表里如一。其行为恰是“质胜文则野”的体现——内在趋利本质掩盖了外在礼义修饰。 ② 违背“喻于义”：材料二明确提出“君子喻于义，小人喻于利”。冉有作为季氏家臣，明知伐颛臾是出于私利的不义之举，却未以道义劝阻季氏，反而推卸责任（“吾二臣者皆不欲”），纵容其贪欲，完全背离了君子重义轻利的准则。 ③ 违背“慎于言”：孔子强调君子需“敏于事而慎于言”。冉有在辩解时，不直言季氏的真实意图（扩张领土），反而虚构“为子孙忧”的借口，以似是而非的理由掩饰私欲，既失诚信，亦失言辞之谨慎。 参考译文： 材料一： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、子路拜见孔子，说：“季孙氏要对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！这恐怕应该责备你吧？那颛臾，从前先代的国君让它做东蒙山的主祭国，而且它的国土在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季孙大夫想这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能就担任职位，不能胜任就该辞职。’（盲人）站不稳却不扶助，跌倒了却不搀扶，那还要那个搀扶的人干什么呢？而且你的话错了，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今那颛臾，城墙坚固而且离季氏的封地费邑很近。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种（态度）：不说自己贪心，却一定要另找借口。我听说，对于诸侯和大夫这样的统治者，不担心财富少而担心财富分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为财富分配均匀就无所谓贫穷，上下和睦就不会觉得人口少，社会安定国家就没有倾覆的危险。像这样做了，远方的人如果不归服，就修养文教德政来使他们归附。已经使他们归附之后，就要使他们安定下来。如今仲由和冉求你们两人，辅佐季孙大夫，远方的人不归服，却不能使他们来归；国家四分五裂，却不能加以保全；反而策划在国境之内动用武力。我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而是在鲁国的宫廷内部啊。” 材料二： 孔子说：“君子，饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 孔子说：“质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴兼备，配合得当，这样才能成为君子。” 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 七、（2025-2026・江西赣州十三校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公问晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。” （《晏子春秋・内篇问上》） 材料二： 管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之？”管仲对曰：“隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。”公曰：“然则易牙、竖刁、开方何如？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可；自宫以适君，非人情，难亲；倍亲以适君，非人情，难近。”管仲死，桓公不用其言，卒近三子，乱政害国。 （《吕氏春秋・贵公》） 材料三： 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《论语・宪问》） 材料四： 魏征尝告上曰：“愿陛下使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠、良有异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦。 （《资治通鉴・唐纪十》） 1. 文中画波浪线句“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之”有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仲父之疾A甚矣B若不可讳C也D不幸而不起此疾E彼政F我将安移之 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “疏爵”指分封爵位，其意与《史记》“裂地封侯”相近。 B． “坚中”意为内心坚定，与行为廉洁的“廉外”相对应。 C． “面折廷争”指在朝堂上当众辩争，意同“犯颜直谏”。 D． “质直”强调质朴率直，与“巧言令色”构成鲜明对比。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晏子认为忠臣应该通过谏言使君主避免灾祸，而非在君主遇难时、殉死或流亡时送行。 B． 管仲临终前告诫齐桓公不可亲近易牙等人，因其行为违背人情，预示将来会祸乱国家。 C． 孔子教导子路，侍奉君主应直言敢谏，但需懂得察言观色、谦逊待人，以达“仁”的境界。 D． 魏征以“良臣”自期，希望与君主共保尊荣，而非像龙逢、比干那样因直谏而身死国亡。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言而见用，终身无难，臣奚死焉？ （2）倍亲以适君，非人情，难近。 5. 晏子、管仲、孔子与魏征对“臣道”的理解各有侧重，请结合材料分析其思想核心的异同。 【答案】 1.BDE 2.D 3.C 4.（ 1 ）如果忠臣的谏言被采纳，（君主）终身都不会遇难，臣子又何必为他殉死？ （ 2 ）（他）背离父母双亲来讨好君主，这不合人之常情，难以亲近。 5.相同点：① 均强调臣子应以道事君，直言敢谏； ② 均重视臣子的辅佐作用，追求政治清明的共同目标。 不同点：① 晏子侧重“防患于未然”，主张通过有效谏言避免君主陷入困境； ② 管仲强调“识人拒奸”，从人性角度辨别忠奸以保全国家； ③ 孔子兼顾“直谏”与“谦逊”，追求“达”的境界； ④ 魏征提出“良臣”理想，追求君臣协心、共保尊荣的共赢局面。 【解析】 【导语】 这四则材料围绕“臣道”展开，从不同角度探讨君臣关系：晏子强调“防患未然”的政治智慧；管仲突出“识人用人”的治国方略；孔子主张“直谏有度”的处世哲学；魏征则区分“良臣”“忠臣”的政治境界。四者共同体现了先秦至唐儒家政治伦理中“以道事君”的核心思想，又各具时代特征和思想侧重。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：仲父的病已十分沉重，倘若到了无法避忌直言的时候，万一这病终究好不了，国家的政事我该托付给谁呢？ “矣”“也”都为句末语气词，二者后BD处断开； “不幸而不起此疾”，“此疾”作“起”的宾语，句意完整，E处断开。 故选BDE 。 2. 本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A．正确。句意：分赐爵位来使他尊贵。/分割出一块土地，封王侯。 B．正确。句意：他为人内心坚定而行为廉洁。 C．正确。句意：面谏争辩。 D．错误。文中的“质直”指品质正直，非“质朴率直”；“巧言令色”强调花言巧语，二者不直接构成对比。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“侍奉君主应直言敢谏，但需懂得察言观色”错误。孔子的话“达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”并未将“察言观色”与“事君”直接关联，而是强调“达”者需懂得谦逊待人。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，被；“难”，形容词作动词，译为“遇难”“蒙难”；“奚”，何必，为什么。 （2）“倍亲”，“倍”通“背”，背离父母，背叛双亲；“适”，迎合，讨好；“近”，亲近，接近。 5. 本题考查学生理解分析文章思想观点的能力。 相同点： ① 晏子主张“纳善于君”，管仲直言隰朋之贤、三子之恶，孔子“勿欺也，而犯之”，魏征“面折廷争”。四者均强调臣子应以道事君，直言敢谏。 ② 晏子孔子提出“勿欺也，而犯之”，魏征则以“良臣”自期，追求“君臣协心”的清明政治。都重视臣子的辅佐作用。 不同点： ① 晏子侧重事前预防，“言而见用，终身无难”“谋而见从，终身不出”，主张通过有效谏言避免君主陷入困境； ② 管仲聚焦用人实践，指出隰朋“坚中而廉外，少欲而多信”，可重用；易牙等人“杀子以适君，非人情……非人情，难近”，从人性角度辨别忠奸以保全国家； ③ 孔子平衡道德与智慧，其“夫达也者”能兼顾“直谏”与“谦逊”； ④ 魏征的“君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣”，提出“良臣”理想，追求君臣协心、共保尊荣的共赢局面。 参考译文： 材料一： 齐景公问晏子道：“忠臣应该如何侍奉君主？”晏子回答说：“君主遇难时不为他殉死，君主流亡时不为他送行。”景公听了很不高兴，说：“君主分割土地来封赏他，分赐爵位来使他尊贵，君主遇难时他却不为君主而死，君主流亡时他也不送行，这能算是忠臣吗？”晏子答道：“如果忠臣的谏言被采纳，君主终身都不会遇难，臣子又何必为他殉死？如果忠臣的谋划被听从，君主终身都不会流亡，臣子又何必为他送行？倘若谏言不被采纳，君主遇难却为之而死，这是白白送死；倘若谋划不被听从，君主流亡却去送行，这是虚伪的表现。因此，所谓的忠臣，是能够向君主进献良策的人，而不是能与君主一同陷入危难的人。” 材料二： 管仲病卧在床，齐桓公前往探视，询问道：“仲父的病已十分沉重，倘若到了无法避忌直言的时候，万一这病终究好不了，国家的政事我该托付给谁呢？”管仲回答道：“隰朋可以担当此任。他为人内心坚定而行为廉洁，欲望很少且恪守信用。”桓公又问：“那么易牙、竖刁、开方这三人怎么样？”管仲回答说：“杀死亲生儿子来讨好君主，不合人之常情，不可任用；自行阉割来讨好君主，违背人之常情，难以亲近；背弃父母来讨好君主，不合人之常情，难以信任。”管仲去世后，齐桓公没有采纳他的忠言，最终还是亲近重用了这三个人，导致朝政混乱，祸害国家。 材料三： 子路问如何侍奉君主。孔子说：“不可欺骗，但要敢于犯颜直谏。”子路说：“只有仁者能爱憎分明。”孔子说：“这是听闻的道理，未达境界。通达之人品质正直而崇尚道义，懂得察言观色，谦逊待人。” 材料四： 魏征曾对唐太宗说：“愿陛下让臣做良臣，勿做忠臣。”太宗问：“忠臣与良臣有何不同？”魏征答：“稷、契、皋陶与君主同心，共享尊荣，是良臣；龙逢、比干面谏争辩，身死国亡，是忠臣。”太宗欣然接受。 八、（2025-2026・天津河北・高二上期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子・公孙丑上》 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 选自《孟子・梁惠王上》 1. 下列句子中对加点字的解释，不正确的一项是（     ） A． 治天下可运之掌上               运：转动 B． 非所以要誉于乡党朋友也     要：求取 C． 吾不忍其觳觫                      觳觫：恐惧战栗的样子 D． 则牛羊何择焉                      择：选择 2. 下列各组句子中加点虚词的意义和用法不同的一项是（     ） A． 今人乍见孺子将入于井/君子喻于义 B． 人之有是四端也/臣子之不孝君父 C． 有牵牛而过堂下者/人而不仁，如礼何 D． 是以君子远庖厨也/洎牧以谗诛 3. 下列给文中画波浪线的句子断句，最合理的一项是（     ） A． 由是观之/无恻隐之心非/人也无羞恶之心非/人也无辞让之心非/人也/无是非之心非/人也 B． 由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也 C． 由是观/之无恻隐之心/非人也/无羞恶之心非/人也/无辞让之心非/人也/无是非之心/非人也 D． 由是观之无/恻隐之心非/人也无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心非人也 4. 下列句子中句式不同于其他三句的一项是（     ） A． 是以君子远庖厨也 B． 谓其君不能者，贼其君者也。 C． 无伤也，是乃仁术也。 D． 羞恶之心，义之端也。 5. 下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（     ） A． 孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。 B． “不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。 C． 齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。 D． “恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。 6. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 7. 两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？ 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.A 5.D 6.（1）译文：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像火刚刚燃烧（终将不可被扑灭），像泉水刚刚开始涌出（终会汇聚成河）。 （2）译文：我并不是吝惜财物才用羊替换牛，老百姓说我吝啬也是应该的。 7.参考答案：① 都表现对弱小生命的同情；② 都有非功利性的纯粹情感；③ 都属于孟子“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中两则关于“不忍人之心”的经典论述，展现了孟子性善论的核心思想。第一则通过“孺子入井”的假设，系统阐释了恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”说；第二则以“以羊易牛”的典故，生动呈现了“仁术”的具体实践。两则材料相互呼应，既论证了人性本善的哲学命题，又体现了孟子“推恩及物”的政治理想，语言精炼而富有感染力，充分展现了孟子善用譬喻、循循善诱的论说艺术。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 B.正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 C.正确。句意：我不忍看到它那恐惧战栗的样子。 D.错误。择：区别。句意：那么牛和羊又有什么区别呢？ 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．相同。都是介词，引出对象。句意：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/君子知晓义。 B.相同。都是助词，主谓之间取消句子的独立性。句意：人有这四种发端。/臣子和儿子不孝敬国君和父亲。 C.不同。连词，表修饰/连词，表假设。句意：有个人牵牛从殿下走过。/人如果不讲仁德。 D.相同。都是介词，因为。句意：因此君子不接近厨房。/等到李牧因为谗言被诛杀。 故选C。 3. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 “观之”是动宾结构，中间不断开，后面断开，排除CD； “非人也”是判断句，不断开，排除ACD。 故选B。 4. 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常语序是“以是君子远庖厨也”。句意：因此君子不接近厨房。 B.判断句，“……者……也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 C.判断句，“也”表判断。句意：没有关系，这是体现了仁爱之道。 D.判断句，“也”表判断。句意：羞耻心是义的发端。 故选A。 5. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“证明人皆有‘羞恶之心’”错误，以“孺子将入于井”为例，主要是证明人皆有“恻隐之心”。 B．“‘不忍人之心’是君主独有的道德品质”错误，由“人皆有不忍人之心”可知，“不忍人之心”并非君主独有。 C．“在孟子看来是‘爱财’表现，违背了‘不忍人之心’的原则”错误，根据“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”可知，齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“不忍人之心”的表现。 故选D。 6. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “端”，萌芽；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通。 （2）“爱”，吝惜；“易之以羊”，状语后置句，正常语序是“以羊易之”；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装句，正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。 7. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 两则材料中的“不忍之心”均体现对弱小生命的同情。《孟子・公孙丑上》中“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，针对即将遇险的孺子；《孟子・梁惠王上》中齐宣王“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，怜悯即将被衅钟的牛，二者均是对弱小生命困境的共情。 ② 二者均为非功利性的纯粹情感。《孟子・公孙丑上》明确指出恻隐之心“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”，无外在功利目的；齐宣王舍牛以羊，是因“不忍其觳觫”，并非为获取声名或利益，纯粹源于内心的不忍，不掺杂功利考量。 ③ 二者均属于“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。《孟子・公孙丑上》直言“恻隐之心，仁之端也”，而齐宣王对牛的不忍，被孟子评价为“是乃仁术也”，正是恻隐之心的体现，符合“仁之端”的核心定义。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 选自《孟子・公孙丑上》 （孟子）说：“我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。”   　　 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”   　　 （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 选自《孟子・梁惠王上》 九、（2025-2026・山东淄博六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休子路愠见曰夫子之修乐时乎孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困：亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰：“吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子修乐A不休B子路C愠见D曰E夫子之修F乐G时乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 难，文中指困境，与《五石之瓠》中的“越有难”中的“难”意思相同。 B． 兴，文中指起来、起身，与《诗经・无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 C． 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D． 有，在文中是通假字，通“又”，与《兼爱》中“故盗贼有亡”的“有”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？ （2）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（ 1 ）君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道这些事呢？你是不理解我却要跟随我的人吗？ （ 2 ）所以，处境不窘迫思考就不能长远，自身不受约束智慧就不会广博，怎么知道就一定不遇时机呢？ 5.① 孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色时，孔子依然歌两柱之间，通过音乐使自己内心保持平和、坚定。 ② 孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓等人为例，解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，是成就自我的机会，借“乐”传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③ 孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读借两则材料呈现孔子不同情境下的形象。材料一以陈蔡之厄为背景，借孔子与弟子对话，凸显其“困厄修身”思想，强调困境对人格塑造的意义；材料二借苌弘观察，从多角度刻画孔子“圣人之表”形象。二者相辅相成，既展现孔子面对困境的从容智慧，又呈现其作为礼乐文化传承者的精神气质，立体展现其魅力。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子仍然练习音乐不停。子路带着怨气进见说：“先生现在练习音乐，时机适当吗？” “孔子修乐不休”，完整的主谓结构，其后B处应断开； “子路愠见”是新的主语和谓语，与前句语义独立，“曰”是对话标志词，其后需断开以引出子路的问话，应在E处断开； “夫子之修乐”，完整的主谓结构，“时乎”是表反问的疑问短语，二者之间G处需断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。错误。困境/发难、挑起战争。句意：孔子在陈、蔡两国交界处遭难。/越国发兵入侵。 B。正确。起来、起身/发动。句意：于是孔子站起身来。/君王要起兵。 C。正确。句意：有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。/有远大抱负的人士到了晚年。 D。正确。句意：身高九尺六寸。/所以盗贼就没有了。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华”错误。苌弘认为孔子“抑亦圣人之兴者乎”，是说孔子或许是圣人要兴起的体现，是在夸赞孔子有圣人之相且品德高尚，刘文公只是质疑在周室衰微、诸侯力争的情况下，孔子作为布衣能如何施展圣人之才，并非说孔子没有圣人的才华。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好乐”：喜爱音乐；“慑”，恐惧，害怕；“其”，语气副词，表反问；“子不我知”：宾语前置句，正常语序为“子不知我”。 （2）“居”，环境、处境；“知”，预料、知晓；“庸”，怎么，哪里。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间”可知，孔子的“好乐”是修身养性之道。即便身处绝境，他仍以歌声自处，借音乐维系内心平和坚定，抵御困境的侵扰。 ②由材料一孔子以齐桓、勾践等霸主困而生霸心为例，言“居不幽则思不远”，并视陈、蔡之困为幸事可知，其“好乐”蕴含对困境的超脱认知。音乐是他传递积极处世态度的载体，彰显豁达心境。 ③由材料二“然言称先王，躬履廉让”及当时“礼乐崩丧”的背景，孔子自称“亦好礼乐者也”可知，其“好乐”体现对先王之道的尊崇。他借对礼乐的喜爱，坚守并传承崩坏的礼乐文化与先王之治的精神内核。 参考译文： 材料一： 孔子在陈、蔡两国交界处遭难，断了粮，弟子们都面带饥容，孔子在厅堂两柱间唱歌。子路进屋拜见孔子说：“先生这时唱歌，符合礼的要求吗？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道这些事呢？你是不理解我却要跟随我的人吗？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出。 到了第七天，孔子仍然练习音乐不停。子路带着怨气进见说：“先生现在练习音乐，时机适当吗？”孔子不回答，练完了乐曲才说：“仲由，从前齐桓公在莒国萌生了称霸之心，勾践在会稽萌生了称霸之心，晋文公因骊姬的迫害萌生了称霸之心，所以，人不处困境思考就不能长远，自身不受拘束智谋就不会广博，怎么知道就一定不遇时机呢？”说完后站起身来。第二天摆脱了困境。子贡挽着缰绳说：“我们几个人跟随先生遭遇这场磨难，是不该忘记的！”孔子说：“唉，这是什么话？古语不是说吗？多次折断手臂才能成为良医。这次受困于陈、蔡两国之间，是我的幸运。你们这几个跟随我的人也都是幸运的人。我听说君主不受困厄不能成就王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行。从前商汤在吕地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困。困厄作为一条规律，好比从寒到暖，又从暖到寒，只有贤人自己了解但难以说明。《周易》说：‘处困境一定能亨通，正直高尚的人最终吉祥，无灾祸。在困境中用言辞辨解别人也不会相信。’圣人与人们有难言之处，这是确实的啊。” 材料二： 孔子到东周拜访苌弘，谈话完毕，孔子告退。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼这个人有圣人之相。眼眶像河一样平正而直，额头高而突起，这是黄帝的形貌。胳膊修长脊背隆起，身高九尺六寸，这是成汤的仪容。然而他说话一定称述先王之道，谦恭有礼，博学多识，无所不知，这大概是圣人要兴起了吧！”刘文公说：“现在周王室力量衰弱而诸侯争霸，孔丘一介布衣，即使是圣人又能怎么样呢？”苌弘说：“尧舜文武之道已经废弛败坏，礼乐崩毁，孔子是要匡正礼坏乐崩的秩序吧。”过了一会，孔子知道了苌弘说的话，说：“我哪里敢承受这样的赞誉啊，我只不过是一个爱好礼乐的人呀。” 十、（2025-2026・上海浦东六校・高二上期中）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语・宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏知礼，孰不知礼？” ——《论语・八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语・宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。” ——《孔子家语・致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐并陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 1. 请选择填入材料一中第二章的方框处最适合的字（     ） A． 则 B． 岂 C． 而 D． 不 2. 选择以下对材料的理解中不正确的一项（     ） A． 孔子认为管仲虽未为公子纠殉死，但其辅佐齐桓公成就霸业、安定天下的功绩足以体现“仁”。 B． 孔子以“管氏有三归”“树塞门”“有反坫”等行为批评管仲生活奢靡、不知礼，但认可其政治才能。 C． 子路认为管仲在公子纠被杀后“不死”且“相桓公”是“不忠”“不仁”，孔子则从权衡时势的角度为其辩护。 D． 孔子评价管仲时存在矛盾：既肯定其“仁”，又认为其“器小”，根源在于管仲未能坚守臣节。 3. 孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 【答案】 1.C 2.D 3.示例一：同意孔子的评价。个人品德方面，孔子指出管仲在生活上不节俭，且办事机构人员不精简，这显示出他在个人财富和用度上的铺张，与节俭的品德相悖。在礼仪方面，管仲也僭越了礼制，这些行为都不符合他作为臣子应遵循的礼仪规范，说明他在品德修养上有欠缺，格局不够宏大，显得器量狭小。 示例二：不同意孔子的评价。历史功绩方面，管仲辅佐齐桓公成就霸业，使得诸侯之间能够通过和平的盟会方式来协调关系，避免了频繁的战争，维护了当时的社会秩序，让百姓免受战乱之苦。个人品德方面，在公子纠被杀后，管仲没有像召忽那样选择自杀殉主，管仲明白自己的才能如果用于辅佐桓公能发挥更大的作用，能为更多的人带来福祉，而不是局限于对公子纠个人的忠诚，这种能够超越个人情感和狭隘观念，从大局出发的做法，显示出他有大的器量和胸怀，并非孔子所说的“器小”。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了孔子对管仲的辩证评价：一方面高度肯定其历史功绩，称其“九合诸侯”“一匡天下”的贡献为“仁”；另一方面又批评其器量狭小、生活奢靡、僭越礼制。材料一通过对比子路、子贡的质疑与孔子的回应，凸显了儒家“经权”思想——在坚守大义的前提下允许权变；材料二则进一步深化这一观点，将管仲的“不忠”行为解释为“量轻重”的明智选择。两则材料共同体现了儒家评价人物时“大德不逾闲，小德出入可也”的务实态度。 1. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。“则”表顺承或判断，用“则”句子意思是“管仲就懂礼，谁不懂礼”，与“孔子意在强调管仲不尊君臣之礼的事实”的语境相悖，排除； B。“岂”表反问，后半句“孰不知礼”已经有强烈的反问语气，排除； C。“而”表假设，用“而”句子意思是“如果管仲懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪呢”，符合“孔子意在强调管仲不尊君臣之礼的事实”的语境； D。“不”表否定，用“不”句子意思是“管仲不懂礼，谁不懂礼”，前后语义矛盾，排除。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“孔子评价管仲时存在矛盾”错误。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则统一。他批评管仲“器小”是因其生活奢靡、逾越礼制，但肯定其“仁”是因其辅佐桓公“九合诸侯”“一匡天下”的功绩。材料二中孔子进一步解释，管仲未殉主是因权衡时势，并非不忠不仁。因此，孔子的评价并非矛盾，而是从不同角度分析管仲的行为，强调功绩重于形式忠君。 故选D。 3. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 示例一：同意。孔子指出管仲“有三归，官事不摄”，拥有多处藏币府库，官员不兼职却人员众多，生活铺张、办事不精简，不符合儒家“俭”的品德要求。管仲模仿国君“树塞门”“设反坫”，逾越君臣礼制，体现出个人修养与格局的局限，因此他的器量确实是小。 示例二：不同意。 孔子指出管仲在政治上的功绩，管仲辅佐桓公“九合诸侯，不以兵车”“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，他辅佐齐桓公以和平盟会代替战争，安定诸侯、匡正天下，百姓至今受益，其贡献惠及整个华夏族群。“管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也”，管仲未为公子纠殉死，并非不忠，而是清醒权衡“个人名节”与“天下福祉”，若殉死则会浪费才能，无法实现“安天下”的价值，可见他的格局之大，其功绩之大足以弥补他在个人品德方面可能存在的一些小瑕疵，不能简单说他器量小。 参考译文： 材料一： 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”    孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处藏钱币的府库，他手下的官员都不兼职（而人员众多），这哪里能算得上节俭呢？”那人又问：“既然这样，那么管仲懂得礼仪吗？”孔子说：“国君在门口树立屏风，管仲也在门口树立屏风；国君为了招待别国君主，设有放置酒杯的反坫，管仲也设有反坫。如果说管仲懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪呢？” 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不殉死，反而还辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下得到匡正，百姓到如今还受着他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕都要披散着头发，衣襟向左开（沦为落后民族的风俗）了。难道他要像普通百姓那样守着小节小信，在山沟里上吊自杀而没人知道（这件事）吗？”         材料二： 子路向孔子询问管仲的为人。孔子说：“他是仁人。” 子路说：“从前管仲劝说齐襄公，襄公不接受他的意见，这说明他不善言辞；他想拥立公子纠却没能成功，这说明他不聪慧；他的家族在齐国遭受残害他却没有忧愁的神色，这说明他不慈爱；他戴着脚镣手铐被囚禁在囚车中，却没有惭愧之心，这说明他不知羞愧；他侍奉曾经射过的君主（齐桓公），这说明他不忠贞；召忽为公子纠殉死，管仲却没有死，这说明他不忠诚。仁人做事的原则，难道本来就是这样的吗？” 孔子说：“管仲劝说齐襄公，襄公不接受，那是因为襄公昏庸；他想拥立公子纠却没能成功，是因为没有遇上好时机；他的家族在齐国遭受残害他却没有忧愁的神色，是因为他懂得权衡命运；他戴着脚镣手铐却没有惭愧之心，是因为他有自知之明；他侍奉曾经射过的君主，是因为他懂得顺应变化；他不为公子纠殉死，是因为他权衡了事情的轻重。公子纠还没有成为国君，管仲也还没有成为真正的臣子，管仲考量了才能知道义，他不选择为公子纠殉死而建立功名，不应该受到指责。召忽虽然自杀殉主，但做得有些过分，他所采取的这种获取‘仁’的方式不值得称赞。” 十一、（2025-2026・浙江省台金七校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 节选自《礼记・大学》 材料二： 儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 节选自《礼记・儒行》 材料三： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 节选自《礼记・檀弓上》 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也B不如彼C君子之爱人也D以德E细人之爱人也F以姑息G吾H何求哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “家”，指家族，与《兼爱》“虽至大夫之相乱家”的“家”含义不同。 B． “瓦”，指像瓦一样，与《论语十二章》“见不贤而内自省也”的“内”用法相同。 C． “之”，指第三人称代词，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“之”用法不同。 D． “大夫”，是古代官名，位于卿之下、士之上，属于贵族阶层，这体现了古代的等级制度。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义，提出三纲领（“明明德”“亲民”“止于至善”），在提出“八条目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。 B． 材料二以并列的句式描绘了儒者在不同境遇下的品格和风范，体现了儒家思想中兼具社会性与主体性的完整人格理想。 C． 曾子病重时，拒绝使用季孙赏赐的“大夫之箦”，坚持更换竹席以符合自身身份，最终在换回普通竹席后离世。 D． 三则材料均体现儒家对内在德性与外在行为的统一要求，这正是儒家“知行合一”思想在礼文化中的重要体现。 4. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 （2）世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。 5. 结合《儒行》选段和《檀弓上》中曾子的事例，简要分析儒家所推崇的“君子品格”包含哪些核心内涵。 【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（1）志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 （2）世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。 5.① 修身立德，坚守本心，如《儒行》中“澡身而浴德”强调修养身心、净化品德，曾子病重仍坚持换箦，坚守“正”道，不越等级礼仪。 ② 坚守操守，不随境遇改变，如《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”，曾子不因病重而妥协，始终以道德规范要求自己。 ③ 待人以道（德），不搞姑息，如曾子认为“君子之爱人也以德”，反对小人“以姑息”爱人，主张用道德引导他人，而非迁就纵容。 【解析】 【导语】 这三篇选文展现了儒家思想的立体维度：《大学》以“三纲八目”构建修身治国的逻辑体系；《儒行》通过对比句式刻画儒者“和而不同”的处世风骨；《檀弓》则以曾子易箦的临终细节，彰显“克己复礼”的生命实践。三者共同勾勒出儒家内圣外王、知行合一的精神图谱。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你爱护我还不如童子！君子是以道德爱护别人，小人是以无原则的宽容爱护别人。现在我还有什么需求？ “尔之爱我也不如彼”是完整的主谓宾结构，“尔之爱我”作主语，“也”为句中停顿，“彼”作“不如”的宾语，其后C处断开； “君子之爱人也以德”和“细人之爱人也以姑息”句式相同，结构对称，应各自单独成句， 即EG两处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。指家族/指卿大夫的封地。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/即使大夫相互侵扰封地。 B。正确。都是名词作状语，指像瓦一样/在内心深处。句意：能毁去棱角，像陶瓦那样方圆相契。/看见不贤的人，便应该反省自己有没有和他一样的缺点。 C。“用法不同”错误。用法相同，都是第三人称代词。句意：我（因病重）无法亲自更换。/治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 D。正确。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“拒绝使用季孙赏赐的‘大夫之箦’”错误。材料三原文是曾子“未之能易”（没来得及更换），而非“拒绝使用”，他得知是大夫之箦后，坚持立即更换，最终换席后离世。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“静”，心不妄动；“安”，性情安和；“虑”，思虑精详；“得”，处事合宜。 （2）“治”，太平；“与”，附和；“同弗与，异弗非”，宾语前置，正常语序未“弗与同，弗非异”。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 曾子临终坚持更换不符合身份的“大夫之箦”，体现对礼制的恪守（“得正而毙”），彰显君子修身立德，坚守本心的严肃态度，一如“澡身而浴德”——修养身心、净化品德。 ② 《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”强调君子在治乱中均保持稳定品格，不因外界变化而改变操守。曾子即使病重还要求“起易箦”，始终以道德规范要求自己。 ③ 曾子批评“细人之爱人也以姑息”，主张“君子之爱人也以德”，体现君子以道德教化而非纵容为真正的关怀。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近（大学的）宗旨了。 古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德。要想修养自身的品德，先要端正自己的内心。要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚。要使自己的意念真诚，就要先使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后才能修养品德，品德修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料二： 儒者广博地学习而不停止，切实履行道德而不倦怠；独处时不放纵自己，仕途通达时不陷入困境。礼的精神以和谐为贵，以忠诚信实为美，以从容不迫为准则；推举贤才而包容众人，能毁去棱角，像陶瓦那样方圆相契（即灵活变通而不违背原则）。儒者宽宏大量的品格就像这样。 儒者洁身自好且修养品德，陈述见解后便恭敬待命，冷静地纠正自身言行，君主不了解自己也不怨怼；粗略地提出建议，又不急于求成；不凭借身处高位而自抬身价，不夸大自己的功劳；世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。儒者特立独行的品格就像这样。 材料三： 曾子卧病在床，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子脚边，童子坐在角落里，手里拿着灯烛。 童子问：“这席子华美而光亮，是大夫用的席子吧？”子春说：“别说话！”曾子听见了，惊讶地说：“唉！”童子问：“这席子华美而光亮，是大夫用的席子吧？”曾子回答：“是的。这是大夫季孙氏的赏赐，我（因病重）无法亲自更换。曾元，你扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您的病情严重，不可以移动。希望您能等到天亮，到时候请允许我恭敬地把席子换掉。”曾子说：“你爱护我还不如童子！君子是以道德爱护别人，小人是以无原则的宽容爱护别人。现在我还有什么需求？我能合于礼制而死，也就可以了。”于是（他们）托起曾子，扶着他换了席子，再把他放回到席子上，还没有安顿好，曾子就去世了。 十二、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” ——《左传・襄公三十一年》 材料三： 老氏者，挟术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天；而天之所以天，非“无为”也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为”也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？ ——王夫之《读通鉴论・卷六》 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。 B． 药，意动用法，以……为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。 C． 而，连词，表转折，与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。 D． 强，音qiánɡ，刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事能防患于未然。 B． 材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信服与自我批评。 C． 材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除一切人为干预。 D． 王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无为”的片面性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 5. 你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。 【答案】 1.CFG 2.C 3.C 4.（1）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 （2）难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救。 5.示例一：子产更倾向于王夫之“有为”思想： ① 主动作为：不压制民议，而是将乡校转化为治理平台，主动疏导矛盾。 ② 以民为师：听取批评并修正政策，通过连续的有为行动防止民怨积累。 ③ 追求长治久安：以“郑国实赖之”为目标，展现自强不息的政治追求，符合王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想。 示例二：子产更倾向于老子的“无为”思想： ① 防微杜渐：在民怨未激化时听取并修正，符合老子“其安易持，其未兆易谋”的智慧。 ② 顺自然而治：不强行压制民意，保留乡校回应民声，体现“以辅万物之自然而不敢为”。 ③ 以民为师：提出“其善吾行之；其恶吾改之”，实践老子“圣人复众人之所过”的包容与借鉴。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了道家思想、春秋政治智慧和明清哲学批判三类文本，形成“无为”与“有为”的思辨对话。材料一展现老子“防微杜渐”的治国智慧，材料二通过子产“防川”之喻体现开放包容的执政理念，材料三则以王夫之“天行健”的雄辩解构绝对无为。三则材料在治国理念上形成递进式探讨：从道家自然哲学到儒家政治实践，再到经世致用的批判继承，完整呈现了中国传统政治哲学中“无为”与“有为”的辩证关系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去。 “退而游焉”的“而”表承接，连接“退”和“游”，语意紧密，作“人”的谓语，中间不必断开，其后C处断开； “执政之善否”是“议”的宾语，其后F处断开； “其所善者”是句子的主语，为了强调其后可断开，在G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式现象，把握文化常识的能力。 A．正确。接近/征兆/狭长桌案。句意：人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。/看到时运的推移而预知事情变化的先兆。/堆满了桌案，形容要处理的文件等非常多。 B．正确。意动用法，以……为药/使动用法，使……亏损。句意：不如我们听取（这些议论）并把它当作治病的良药。/所以使父亲亏损而使自己获利。 C．错误。意义不同。表转折/表假设。句意：但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ D．正确。音qiánɡ，刚强/音qiǎng，勉力、勤勉。句意：君子自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。/勤勉而行的人有意志。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“排除一切人为干预”错误。王夫之引用大禹治水“因其势而利导之”，旨在说明有效的“有为”是建立在对客观规律的把握和运用之上，即“认识规律并积极作为”，而非“排除一切人为干预”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“复”，补救；“所过”，所犯的过错；“不敢为”，不妄加干预。 （2）“遽”，立刻；“防川”，堵塞河流；“所犯”，造成的灾害；“克”，能、能够。 5. 本题考查学生分析人物观点态度的能力。 示例一：子产更倾向王夫之“有为”思想： ① 原文中然明提议“毁乡校”压制民议，子产明确拒绝并提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，主动将乡校作为治政平台疏导矛盾，可见其主动作为，契合王夫之“有为”思想。 ② 子产称乡校“是吾师也”，主动听取民众褒贬、修正政策，以主动行为避免民怨积累，体现“以民为师”的有为倾向。 ③ 然明评价其举措“其郑国实赖之”，说明子产施政以郑国安定为目标，追求长治久安，与王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想相符。 示例二：子产更倾向老子“无为”思想： ① 原文中子产拒绝“毁乡校”，在民众“论执政”的民怨未萌芽时便主动回应，契合材料一老子“其安易持，其未兆易谋”的理念，可见其防微杜渐的无为智慧。 ② 子产允许民众“朝夕退而游焉以议执政之善否”，不强行压制民意，正是对老子“以辅万物之自然而不敢为”思想的践行，体现顺自然而治。 ③ 子产提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，借鉴民意弥补执政不足，与老子认为圣人“复众人之所过”的理念契合，践行无为思想。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要常人所不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 材料二： 郑国的一些百姓在乡校里聚会游玩，借此议论朝廷执政的得失。大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去；他们讨厌的，我们就改正过来。这是我们的老师啊，为什么要毁掉它呢？我听说过用忠诚善良（的行为）来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救；不如开个小口子让河水疏导流通。不如我们听取（这些议论）并把它当作治病的良药。”然明（听了之后）说：“我从今以后才知道您确实是值得侍奉的！我实在没有才能。如果真能这样做下去，整个郑国确实都要依靠您，岂止是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这番话，说：“从这件事来看，有人说子产不仁爱，我是不相信的。” 材料三： 老子这个人，倚仗他的一套方术（指“无为”之道），企图以此来制约、掌控阴阳（代表宇宙万物）的命运，但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。（无论）你说阴阳变化是有穷尽的，那么（他的方术）会因这穷尽而陷入困境；你说阴阳变化是无穷尽的，那么（他的方术）同样会因这无穷而陷入困境。这是为什么呢？如果固执地坚持“无为”的学说，并以此来否定、废除一切积极进取的“有为”行动，那么圣人治理天下，难道就只能像（那个）抱着瓦瓮（汲水，拒绝使用高效机械的）蠢人一样（简陋倒退）吗？大禹治理洪水，并非因为他有神奇的法力，而是因为他能顺应水的自然趋势（地势），对其进行有利的疏导。要说真正的“无为”，没有比上天更无为的了；但上天之所以能成为上天，并不是靠“（绝对的）无为”，这一点早已是明摆着的了！四季照常运行，万物自然生长，上天有什么私心呢？但之所以必然会有四季更替、万物生长，这正是上天通过它伟大的“有为”（即创造并遵循规律运行），才成就了它看似“无为”的效果啊。所以《周易》说：“天道运行刚健有力，君子君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。”自强不息，难道不是“有为”吗？这怎么能够用“无为”来加以废除呢？ 十三、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 仁人之德教［1］也，诚恻隐于中，悃愊［2］于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人。见天下强陵弱，众暴寡，幼孤赢露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子历七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，烝庶［3］安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣［4］，哀道不行，德泽不洽，于是退作《春秋》，明素王［5］之道，以示后人，思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。《诗》曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不义，杀一无辜，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真？当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兜、符里、邓析［6］，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者，无他焉，善推其所有而已。” （取材于《说苑・贵德》） 注释：【1】德教：道德教化。【2】悃愊（kǔnbì）：至诚。【3】烝（zhēng）庶：民众。【4】睹麟而泣：《公羊传》记鲁哀公西狩获麒麟，孔子见而流泪，叹曰：“吾道穷矣。”后用此事比喻世道衰微。【5】素王：指远古帝王。【6】共工、驩兜、符里、邓析：四人皆因不仁或被流放，或被杀。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不能已于其心                    已：停止 B． 德泽不洽                           洽：周遍 C． 志士法焉                           法：效法 D． 古人所以大过人者             过：过失 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 各乐其终                           以其知营利 B． 明素王之道                       此之谓也 C． 仁者不为也                       然而为圣王所诛者 D． 则亏小仁以就大仁             不推恩不足以保妻子 3. 下列对文中画横线语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 故其治天下也，如救溺人 所以他治理天下，如同拯救落水的人 B． 以示后人，思施其惠，未尝辍忘 用来提醒后人，想着他的好处，不要遗忘了 C． 大仁者恩及四海，小仁者止于妻子 有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上 D． 当时蒙荣，然士君子以为大辱 （即使）当时能享受到荣耀，但是有学问且品德高尚的人却认为是最大的耻辱 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 文章引《诗》中句子，旨在印证孔子为了推行“仁道”而四处奔走、不辞辛劳的行为。 B． 文章用孔子的事迹表明“仁”不仅是个人修养的目标，也被视为一种理想的社会氛围。 C． 文章区分大仁、小仁，是要说明仁者都会自觉保持道德底线，绝对不会见利忘义。 D． 文章结合孔孟思想，以“仁”为核心，阐述了关于道德修养、治国理念等方面的见解。 5. 结合文本内容，简要说明作者对“仁”有哪些看法。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.C 5.① “仁”是真情实感：发自内心的道德情感，非外在表演。 ② “仁”重在实践：积极有为的道德行动，非空谈理想。 ③ “仁”有境界层次：从小仁（私情）到大仁（大义），需要超越个人情感。 ④ “仁”需终身修养：是仁者一生的精神追求和道德目标。 ⑤ “仁”是治国之本：治国理政的根本原则，社会理想秩序的基础。 【解析】 【导语】 选文以“仁”为核心，熔铸孔孟思想精髓。开篇以仁人恻隐之心立论，借孔子行道事迹彰显“仁”的实践品格；继而区分大仁小仁，批判伪善逐利之徒，凸显“仁”的真情本质。文末关联修身与治国，以正反史实佐证“仁”为安邦之本。全文引经据典，逻辑层层递进，既阐释“仁”的多重内涵，又强调其践行价值，兼具思想深度与说服力，尽显传统德治思想的智慧与力量。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．正确。句意：这在他心中是不能停止的。 B．正确。句意：仁德恩泽未能遍及天下。 C．正确。句意：有志之士都效法他 D．过：超过。句意：古代贤人之所以能远远地超过别人。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．代词，代指“万物”，译为“它们的”/代词，代人，“他”。句意：各自快乐地得到他（它）们自己的归宿。/因为他只知道谋私利。 B．结构助词，的/宾语前置的标志，不译。句意：以阐明远古帝王的主张。/说的就是这种情况。 C．动词，做/介词，与“所”构成“为……所”结构，表被动。句意：仁人也不会去做。/但是被圣王诛杀的原因。 D．都是连词，表目的，译为“来、用来”。句意：就会牺牲小仁来成就大仁。/不推行恩德不能保全妻子儿女。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B．“想着他的好处，不要遗忘了”错。“施其惠”，把仁惠施行于世；“未尝辍忘”，从未停止和忘记。句意：用来昭示后人。想着把仁惠施行于世，从未停止和忘记。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“仁者都会自觉保持道德底线，绝对不会见利忘义”错。文章区分大仁、小仁的核心是恩泽范围：大仁“恩及四海”，小仁“止于妻子”。且明确批判小仁者“以其知营利”“饰其内情，雕画其伪”，指出共工、驩兜等人“无德而苟利”被诛，说明小仁者并未坚守道德底线，反而可能见利忘义。 故选C。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① “仁”是真情实感：据“诚恻隐于中，悃愊于内”“饰其内情，雕画其伪”，“仁”源于内心至诚恻隐，是自然流露，非刻意伪装。 ② “仁”重在实践：据“孔子历七十二君，冀道之一行”“退作《春秋》，思施其惠，未尝辍忘”，“仁”是积极行道施惠的行动，受挫不辍。 ③ “仁”有境界层次：据“大仁者恩及四海，小仁者止于妻子”“亏小仁以就大仁”，小仁局限亲眷，大仁泽被天下，需超越私利。 ④ “仁”需终身修养：据“里仁为美，择不处仁，焉得智”“仁者，必恕然后行”，“仁”为修身核心，以“恕”为准则，需终身坚守。 ⑤ “仁”是治国之本：据“人臣而仁，国治主荣”“汤、武以积德有海土”，“仁”为治国根本，君臣践行则国家安定，筑牢理想秩序。 参考译文： 仁爱之人的道德教化，确实是出自内心的同情，发自内心的至诚，这在他心中是不能停止的。所以他治理天下，如同拯救落水的人。他见到天下强大的欺凌弱小的，人多势众的暴虐人少势孤的，孤儿幼子病弱流离，或死或伤，被捕被掳的，不忍心他们这样。因此孔子游说了七十二个国君，希望有一次实行仁道的机会，就能施行他的德政，使百姓都能得到完全养育，民众安居乡土，万物和顺繁盛，各自快乐地得到他（它）们自己的归宿。（但他）最终没有实现这一愿望，所以他看见被捕获的麒麟就流泪哭泣，痛心他的仁道不能推行，恩德不能传遍（天下），于是便隐退而撰著《春秋》，以阐明远古帝王的主张，用来昭示后人。想着把仁惠施行于世，从未停止和忘记。因此历代帝王尊崇他，有志之士效法他，诵读他的文章，一直传到现在也未曾中断，这是他的道德达到了这一步。《诗经》上说：“赶着车马不停地奔驰，忠实地询问和筹谋。”说的就是这种情况。 孔子说：“居住的地方有仁人最为美好，选择的住处没有仁人，怎么能称得上是智者？”仁人，必定是有宽恕之心然后行事。做一件不义的事，杀一个无罪的人，虽然能得到高官显位，仁人也不会去做。有大仁的人能够爱身边的人并推及远方的人，到他力所不能及时，就会牺牲小仁来成就大仁。有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上。只能爱妻子儿女的人，因为他只知道谋私利，用妇人的恩惠来安抚人，就会掩饰他内心的真情，美化他虚伪的行径，谁又知道那不是真的呢？（即使）当时能享受到荣耀，但是有学问而品德高尚的人却认为是最大的耻辱。所以共工、驩兜、符里、邓析，他们这些人的智慧并非不能识别这个道理，但是被圣王诛杀的原因，是他们没有德行而又苟且营利。竖刁、易牙，毁坏身体，杀死儿子来谋求私利，最终为害于齐国。所以臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生；臣子是仁爱的，国家太平，君主也荣耀；英明的君主明察这个道理，国家政权就会大为安宁。做臣子的都注重仁爱何况做君主的呢？所以桀、纣因为不仁爱而失去天下，商汤、周武王因为积累恩德而享有天下因此圣明的帝王注重恩德并极力推行它。《孟子》上说：“推行恩德能够遍及天下，不推行恩德不能保全妻子儿女。古代贤人之所以能远远地超过别人，没有别的原因，只是善于推广他的所作所为罢了。 十四、（2025-2026・福建福州六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不殉死，又相之。”子曰：“管仲一匡天下民至于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”或曰：“管仲俭乎？”子曰：“管子有三归，官事不摄，焉得俭？” （节选自《论语》，有改动） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子・所染》） ［注］①滫：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 管仲一匡A天下B民至于今C受其赐D微E管仲F吾其G被发H左衽矣 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 焉，怎么。与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意义和用法不同。 B． 然，这样。与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义和用法不同。 C． 而，就。与《老子四章》中“民之从事，常于几成而败之”的“而”意义和用法相同。 D． 故，所以。与《老子四章》中“故天下兼相爱则治”的“故”意义和用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 子路因管仲“不殉公子纠之死”质疑其“仁”，孔子认为管仲功大，“如其仁”明确肯定管仲之仁。 B． 子贡质疑管仲“不殉死反辅桓公”非仁，孔子称赞管仲，但孔子也认为管仲比不上普通百姓的信义。 C． 兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是香艾本质不行，而是被浸泡臭了。 D． 墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以“仁义与不义”古代君王为例证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （2）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 5. 先秦诸子散文中蕴含着丰富的人生智慧，那么，我们可以从上述三则材料中获得哪些启示呢？ 【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）所以君子居住一定要选择好的乡里，交游一定要接近有识之士，这是用来防止邪僻而接近中正之道的方法。 （2）此四位君王，所受的熏陶得当，所以称王天下，被拥立为天子，功业声名覆盖天地。 5.① 要重视环境对人的影响。 ② 要谨慎选择朋友和环境。 ③ 要坚守正义和道德。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料精选了儒、墨、法三家经典文本，通过管仲评价、环境喻理和染丝之喻三个维度，立体呈现了先秦思想中关于仁德标准、环境影响、择善而从的核心命题。材料编排颇具匠心：先以《论语》的仁政思想确立道德高度，继以《荀子》的环境决定论展开现实思考，终以《墨子》的染化理论强化实践意义。三则材料共同构建了传统文化中“修身—处世—治国”的完整智慧体系，展现了先秦散文“文以载道”的典型特征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：管仲辅佐齐桓公匡正了天下，百姓到今天还蒙受他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披散着头发，衣襟向左开了。 “管仲一匡天下”主谓宾结构完整，其后应断开，故B处断开。 “民”作主语，“至于今”是状语，“受”是谓语，“其赐”是宾语，句子独立，故D处断开。    “微管仲”是动宾结构，“吾”是下句主语，其前停顿，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。    A．正确。怎么/于是，就。句意：怎么能算节俭呢？/必须知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 B．正确。代词，这样/通“燃”，燃烧。句意：是因为系窝的地方（使它）这样。/就像火开始燃烧一样。 C．错误。意义不同，连词，表顺承，可译为“就”/连词，表转折，可译为“却”。句意：风一吹来，芦苇的嫩条就折断。/人们做事，常常在快要成功的时候却失败了。 D．正确。句意：所以国家灭亡、自身被杀。/所以天下人互相亲爱就会太平。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B．“但孔子也认为管仲比不上普通百姓的信义”错误。材料一中，针对子贡的质疑，孔子在高度肯定管仲“一匡天下”的大功后说“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。意为：难道要管仲像普通的男女那样拘泥于小信，在山沟里上吊自杀而不被人知道吗？此句以反问语气，明确表达了孔子认为不应以“匹夫匹妇”拘泥的“小信”来要求管仲，管仲的大仁大功远高于这种“小信”。孔子并未认为管仲“比不上”普通百姓的信义，恰恰相反，他认为评价管仲应着眼于其大节大功，而非拘泥于对故主殉死的小节。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，居住；“就”，接近；“所以”，用来……的方法。 （2）“所染”，所受的熏陶；“王”，称王；“蔽”，覆盖，“蔽天地”，形容功业声名极大。 5. 本题考查学生分析评价文章的思想观点的能力。 ① 荀子通过蒙鸠系巢于苇苕而卵破、射干生于高山而临渊、蓬生麻中则直、白沙在涅则黑、芷浸滫水则臭等一系列比喻，论证了环境对事物性质的决定性作用。墨子则以“染丝”为喻，并延伸至国家治理，指出君王“所染”之臣的贤愚直接关系到国家的兴亡。两者共同强调，无论是个人修身还是治国理政，都必须高度重视外部环境与交往对象的选择。    ② 荀子倡导君子应自觉选择良善的居住环境和贤德的交往对象，以主动营造有利于自身品德发展的外部条件。墨子则在篇末隐含劝诫，提醒为政者必须谨慎选择身边辅佐之臣。这启示我们，在人生中应有意识地进行环境筛选与社交管理。    ③ 材料一面对子路、子贡对管仲“不死君难”是否合“仁”的质疑，孔子没有拘泥于对故主“殉死”的封建小节，而是从管仲的巨大历史功绩和维护华夏文明的高度来肯定其“仁”。这启示我们，真正的道德判断应超越形式化的教条，立足于对人民福祉、文明存续等更大价值的贡献，坚守具有实质意义的正义原则。 参考译文： 材料一： 子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠自杀殉节，管仲却没有死。（这样看来，）管仲不能算是有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这都是管仲的力量啊！这就是他的仁德！这就是他的仁德！” 子贡问：“管仲不能算是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公匡正了天下，老百姓到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经披散着头发，衣襟向左开了（意为沦为夷狄）。难道要管仲像普通的男女那样拘泥于小信，在山沟里上吊自杀而不被人知道吗？”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府第，他手下的官员都不兼职（一人一职），怎么能算节俭呢？” 材料二： 南方有一种鸟，名叫蒙鸠。它用羽毛做窝，还用毛发把窝编织起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一阵风吹来，芦苇的嫩条折断，鸟蛋摔破，雏鸟也死了。这并不是鸟窝做得不完善，而是因为系窝的地方不对。西方有一种树，名叫射干，树干只有四寸长，生长在高山之上，下临百仞的深渊。并不是射干的树干能变长，而是它生长的地方使它这样。蓬草生长在大麻中，不用扶持自然挺直；白沙混在黑泥里，就同黑泥一样黑。兰槐的根叫做芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩戴它。并不是芷的质地不美，而是因为浸泡它的东西使它这样。所以君子居住必定选择风俗淳厚的乡里，外出交游必定接近贤德之士，这是为了防止自己走上邪路而接近正道的方法。 材料三： 墨子先生看到染丝的人就叹息道：“（丝）放入青色染料里就变成青色，放入黄色染料里就变成黄色，放入的染料颜色变了，丝的颜色也就变了。放入五种（不同颜色的）染料，丝就会染成五种颜色了。所以染色不能不慎重啊！” 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情形。舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，汤受到伊尹、仲虺的熏陶，周武王受到太公望、周公旦的熏陶。这四位君王，所受的熏陶得当，所以能称王于天下，被拥立为天子，功业声名覆盖天地。列举天下仁爱正义、名声显赫的人，一定会称道这四位君王。 夏桀受到干辛、推哆的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到厉公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到傅公夷、蔡公谷的熏染。这四位君王，所受的熏染不得当，所以国家灭亡、自身被杀，被天下人羞辱。列举天下不仁不义、蒙受耻辱的人，一定会称道这四位君王。 十五、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而自以为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ （节选自《荀子・解蔽》） 材料二： 江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。” 卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳尊魏姬以耦世姬曰以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 庞恭与太子将质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。 （节选自《韩非子・内储说上》） 【注】①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃贵薄A疑以敌B如耳C尊魏D姬以耦E世姬F曰G以是相参也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，助词，相当于“的”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“之”用法不同。 B． 材料中加点的两个“诚”，意义和用法相同。 C． 因，指因为，与成语“陈陈相因”的“因”意思不同。 D． 质，以财物或人员作抵押，与“质胜文则野”（《论语》）中的“质”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，人常因受蒙蔽而陷于片面认识，从而背离大道，治理国家需要恢复“经”的正道，以消除疑惑。 B． 江乙以楚国“不言人之恶”的习俗为由，巧妙地提醒楚王，若一味如此，即使出现像白公之乱那样的祸患也将无法察觉。 C． 卫嗣君为防止自己被蒙蔽，采取了扶持他人以制衡自己宠信之臣的方法，韩非子认为他并未掌握真正的防壅蔽之术。 D． 庞恭回国后用“三人成虎”的寓言向魏王说明，谣言重复多次就会被人信以为真，魏王依然听信谗言不再见他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以与治离走，而是己不辍也。 （2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。 5. 两则材料都谈及“壅蔽”之害，荀子与韩非子论述的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.CFG 2.B 3.D 4.（1）因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。 （2）现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。 5.① 荀子侧重从认识根源上分析，认为壅蔽源于人心被片面的认识（“一曲”）所蒙蔽，从而偏离了根本道理（“大理”）。他强调的是个人认知的局限性。 ② 韩非子侧重从政治权术和利害关系上分析，通过具体故事，揭示君主因听信谣言、制衡术使用不当等原因导致信息闭塞。他强调的是权力结构中的信息管控。 【解析】 【导语】 这两篇文言文均围绕“壅蔽”主题展开，却呈现出不同的论述维度。荀子从哲学高度剖析认知局限，强调“蔽于一曲”的普遍性，指出治国者因偏执而背离大道；韩非子则通过三则历史故事，具象化展现政治实践中信息壅塞的危机。前者重理论建构，后者重案例实证，共同构成古代政治智慧中对“兼听则明”的立体阐释。两文语言风格迥异：荀文雄辩缜密，韩文叙事生动，但都体现了先秦诸子对权力监督机制的深刻思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。” “乃贵薄疑以敌如耳”与“尊魏姬以耦世姬”结构一致，故CF处断开； “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。助词，相当于“的”/代词，它。句意：大凡人的毛病。/我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。 B.错误。形容词，真诚/副词，确实，的确。句意：他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。/确实有这样的风气吗？ C.正确。因为/因袭，沿袭。句意：又怕他们因为受宠而蒙蔽自己。/比喻沿袭老一套，缺乏创新。 D.正确。以财物或人员作抵押/质朴，朴实。句意：庞恭将和太子到赵都邯郸做人质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“回国后”错误。庞恭在出质前用“三人成虎”的寓言提醒魏王，而非“回国后”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“离走”，背道而驰；“是己”，自以为是；“辍”，停止。 （2）“去”，离，距离；“过”，超过；“愿”，希望。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 荀子：引用“蔽于一曲，而暗于大理”，侧重从认知根源分析，认为壅蔽是因人被片面认知局限，固执己见、排斥异见，背离了根本道理。 韩非子：借楚之习俗、卫嗣君制衡术、“三人成虎”的事例，侧重从政治层面分析，指出壅蔽源于讳言过失、权术不当、君主听信谣言，导致信息闭塞。 参考译文： 材料一： 大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽，而不明白全局性的大道理。纠正这种片面的认识才能恢复正常的大道理，对正常的大道理三心二意，就会迷惑。天下没有两种道，圣人对道也不会三心二意。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能导致安定，有的会造成混乱。搞乱国家的君主，扰乱学派的学者，他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。但他们背离了道，又有人根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己的知识经验，只怕听到对自己学识的非议。他们依据自己的偏见，来看待与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果不用心去思考，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会分不清，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，更何况受蒙蔽的人？掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，局限于某种片面认识的各派学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗！ 材料二： 江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说大王国家的风气是：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’确实有这样的风气吗？”楚王说：“有。”“既然这样，那么像白公之类的造反作乱，该差不多没有危险了吧？确实如此，我能幸免于死罪了。” 卫嗣君看重如耳，喜爱世姬，又怕他们因为受宠而蒙蔽自己，就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，然而没有掌握相应的方法。假如不使地位低的人议论地位高的人，不使隐瞒上司罪行的部下一定与上司判处相同的罪，而一定要等双方权势相等后才敢互相议论，那就更多地培植起蒙蔽自己的臣子了。卫嗣君受蒙蔽便由此开始。 庞恭将和太子到赵都邯郸做人质，庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“多个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是很清楚的，但是多人的言论就造出了一只老虎。现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。”庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。 十六、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？ 曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子・尽心上》） 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指“伤害”，与《孟子・公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C． 而，表转折，与《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D． 知，指“知道”，与《礼记・大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B． 墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C． 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D． 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 5. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】 1.BFI 2.C 3.D 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ② 孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？ “也”是句末语气助词，其后B处断开； “人家”为后句主语，其前F处断开； “此天下之害与”为一般疑问句，在主语“此”前I处断开。 综上应在BFI三处断开。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/是伤害君主的人。 B.正确。替代；容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事物安然未生变的时候容易持守。 C错误。表转折，但，却；表假设，如果。句意：爱惜它，却不对它实行仁德。/一个人如果没有仁德，那么遵守礼仪又有什么用呢？ D．正确。知道；知识。句意：智者没有不知道的。/获得知识在于推究事物的原理。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、评价探究文中思想观点的能力。 D．“指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务”有误，孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“敖”，通“傲”，傲世；“此天下之害也”，判断句。 （2）“是以”，因此；“妻子”，妻子儿女；“终其寿”，终老天年。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 墨子认为“兼以易别”，意思是“要用兼（相爱）来取代别（相恶）”。还说到“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁融举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉”。他认为爱无亲疏厚薄的差别； 孟子认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，大意是“君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物”，他主张“仁爱”。他还说“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也”。可见，孟子认为爱有亲疏厚薄的差别。 参考译文： 材料一： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利别人产生的吗？则必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以别（相恶）是不对的。所以墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。”既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像治理自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量，用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。 姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶别人、伤害别人产生的吗？则必然说：“不是的。”必然要说：“是从关爱别人、有利别人产生的。”所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个启发。 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到兼（相爱）之说而加以非议，这是什么缘故呢？ 材料二： 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，却不对它实行仁德；对于百姓，对他实行仁德，却不亲爱他。君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。” 孟子说：“智者没有不知道的，但是急于解决当前事务；仁者没有不爱人的，但是急于爱亲人和贤者。尧舜的智慧也不能遍知一切，因为他们急于解决首要任务；尧舜的仁德不能遍爱所有人，因为他们急于爱亲人和贤者。” 十七、（2025-2026・广东广州增城区六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子》） 材料二： 亡国之主不可以直言。不可以直言则过无道闻而善无自至矣无自至则壅秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之，又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之，如此者三，其后又使人往视，使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。 （节选自《吕氏春秋・壅塞》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号上填涂。 不可以A直言B则过C无道D闻E而善无自F至矣G无自至H则壅 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，代词，它，指种子，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”中的“之”字意思用法不同。 B． 大，大的东西，形容词活用为名词，与《师说》中“小学而大遗”中的“大”用法相同。 C． 恶，疑问代词，可译为“怎么”“哪里”，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的第二个“恶”意思相同。 D． 乡，通“向”，之前，先前，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“乡”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石（的东西）的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人一般见识短浅。 C． 戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。 D． 最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。 （2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。 5. 请结合两则材料，简要概括材料中见识不通达之人的表现。 【答案】 1.BEG 2.C 3.D 4.（1）我们家世世代代漂洗丝絮，一年赚得不超过几金的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖给他吧。 （2）秦军果真到了，戎王喝醉了而在酒樽旁边躺着，最终他被秦军活捉生擒。 5.① 惠子不善于使用大的东西； ② 宋人不能物尽其用； ③ 戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 【解析】 【导语】 这两则材料通过寓言故事揭示了“见识不通达”的典型表现。材料一中庄子以“大瓠无用”的辩论，讽刺了惠子固守常规思维的局限性；材料二通过戎王和宋王的故事，展现了统治者因闭塞言路而导致的悲剧。两则材料共同指向一个核心：思维僵化和信息闭塞会使人丧失判断力，最终酿成恶果，体现了古代思想家对开放思维和广纳谏言的共同追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来君主的思想就会壅塞不通。 “不可以直言”前省略主语“亡国之主”，与上句结构一致，“直言”后停顿，所以B处断开； 连词“而”连接“过无道闻”“善无自至”两个句子，放在句首，所以E处断开； “矣”是句末语气助词，所以G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确，不同。代词，指种子/动词，到……去。句意：我种上它，它长成葫芦。/（宫车）跑得无踪影，不知道它们跑到哪儿去了。 B．正确，相同，都是形容词活用为名词，“大的东西”“大的方面”。句意：你真是不善于使用大的东西啊。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。 C．错误，不同。怎么、哪里/厌恶。句意：怎么能够有像这样的情况？/怎么能不禁止他们憎恶而鼓励他们互相关爱呢？ D．正确，不同。通“向”，之前、先前/同乡。句意：现在我担心的是，先前察看齐寇情况的人。/不是想要在同乡朋友中博取声誉。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“不报告实情也会立刻被处死”错误，由“不报其情，又恐死”来看，原文的意思是“如果不报告实情，也恐怕会死”，并非“立刻被处死”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“洴澼絖”，漂洗丝絮；“过”，超过；“鬻”，卖；“与”，卖给。 （2）“卧于樽下”，状语后置句，正常语序为“于樽下卧”，在酒樽旁边躺着；“卒”，最终；“禽”，通“擒”，被捉住。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 惠子用五石之瓠“盛水浆”，因“其坚不能自举”，便“剖之以为瓢”，但是“瓠落无所容”，最后“为其无用而掊之”，惠子思维僵化，不知道变通，不善于使用大的东西。 ② 宋人世代以漂絮谋生，虽然“善为不龟手之药”，但是仅以百金便出售药方，而买者用来取悦吴王，最终凭此封侯，说明宋人思维狭隘，不能物尽其用。 ③ 戎王沉溺于女乐和良宰，有进谏忠言者，将诛杀，结果是“卧于樽下，卒生缚而禽之”，说明戎王贪图享乐，闭塞视听，终被蒙蔽。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是宋人聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，一年赚得的不超过几金的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，便去取悦吴王。越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人在水上作战，把越人打得大败，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 亡国的君主，不可直言相谏。不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来君主的思想就会壅塞不通。秦缪公时期，戎人势力强大。秦缪公送给他们十六人的女子歌舞队和技术高超的厨师。戎王非常高兴，因此而屡次大吃大喝，日夜不停。身边的人有谁说秦军将会到来，戎王就拉满弓射他。秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。齐国攻打宋国，宋王派人侦察齐寇到达了什么地方，使者回来，说：“齐寇近了，国人恐慌了。”左右近臣们都对宋王说：“凭着宋国的强大，齐军的弱小，怎么能够有像这样的情况？”宋王于是发怒而屈杀了使者，又派人去察看齐寇，使者又像前面那人一样报告，宋王又大怒，又屈杀了他。像这样的情况出现了三次。此后又派人去察看，这个使者在路上遇到了自己的哥哥，哥哥问：“国家危险了，你将到哪里去？”弟弟说：“我为大王察看齐寇，没有料到他们这样近，而国人这样恐慌。现在我担心的是，先前察看齐寇情况的人，都因为报告了齐寇近了而被杀。如今，报告实情，是个死；不报告实情，也恐怕会死。我该怎么办呢？”他哥哥说：“如果报告实情，你将比国破而死的人先死。”于是使者向宋王报告说：“根本看不到齐寇在哪里，国人都很安定。”宋王非常高兴。左右近臣都说：“之前死的那几个确实该死。”宋王赐给这个使者很多钱财。齐寇到来之后，宋王自己奔到车上，赶着车飞快地逃命去了。 十八、（2025-2026・广东省广州市天天向联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “累土”与《老子》四章中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。 C． “跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。 D． “道虽迩”中的“迩”与《论语・ 阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自己。 （ 2 ）大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起； ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【解析】 【导语】 两则材料均围绕“修身”展开，但角度不同。材料一出自《荀子・修身》，用对比论证，强调修身要自省、择友、持之以恒，荀子善用比喻，语言犀利；材料二选自《礼记・大学》，以递进结构阐明修身是治国平天下基础，突出“格物致知”，逻辑严密，体现儒家“内圣外王”修身观。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “好善无厌”是完整句子，补出主语“君子”，谓语和宾语是“好善无厌”，应在B处断开。 “受谏而能诫”是完整句子，补出主语“君子”，谓语是“受谏而能诫”，应在E处断开。 “虽欲无进”是完整句子，补出主语“君子”，谓语是“欲”，宾语是“无进”，应在G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A。正确。敌人/伤害。句意：谄谀我者，是我的敌人。/有这四端却说自己不能者，是自己伤害自己。 B。正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 C。“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 D。正确。都是“近”的意思。句意：道路虽然近。/近的方面可服侍父母。 故选C。 3. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C。“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷的生活”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，好的行为；“修”，学习；“愀然”，心怀忧惧。 （2）第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 5. 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ① 原文通过“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”及“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”等对比，强调修身需主动内省（重要性）；引用“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”的比喻，论证修身应从小事积累（做法），体现荀子注重个人行动与道德自持。 ② 原文以“大学之道，在明明德……在止于至善”开篇，定义修身为“本”（意义）；通过修身－齐家－治国－平天下的这样递进链条（如“欲治其国者……先修其身”），说明修身是达成社会秩序的前提（前提），凸显《大学》的伦理政治框架。 参考译文： 材料一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄谀我者，是我的敌人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽然近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 材料二： 大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。知道目标才能志向坚定；志向坚定才能心不躁动；心不躁动才能性情安和；性情安和才能思虑周详；思虑周详才能处事合宜。万物皆有根本与枝末，万事皆有终结与开端。明白事物的主次次序，便接近治国安邦的规律了。 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得正确认识。获得正确认识在于探究事理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 十九、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万；蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子・武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡・语增篇》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写在答题卡上。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 兵，指用兵，与《无衣》“修我甲兵”中“兵”的意思意思不同。 B． “死士三百”的句式与《五石之瓠》“请买其方百金”的句式相同。 C． 其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。 D． “与周军相当”与“夫以索铁伸钩之力当入”的“当”意思均为抵挡。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B． 传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C． 材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D． 材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性，材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女此皆盗也。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 5. 请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显； （2）相比武王，　　　　　　　　　　　　　　　　　　； （3）即便如此，　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 推断：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 【答案】 1.BEF 2.B 3.D 4.（ 1 ）杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗行径。 （ 2 ）如今称赞纣的力气（大），那么武王的道德就被贬低了；称誉武王（的道德），那么纣王的力气就被小看了。 5.① 高祖的实力更为雄厚； ② 高祖付出惨重代价才打败秦国； ③ 武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王） 【解析】 【导语】 这篇文言阅读材料借两则文本对比呈现古代战争伦理观的辩证思考。材料一《尉缭子》倡导“义战”，以武王伐纣为例，主张诛暴禁乱且不伤无辜；材料二《论衡》从逻辑实证质疑“兵不血刃”叙事，揭示历史记载矛盾。二者对照鲜明，一重道德教化，一重事实考辨，构成中国古代军事思想理想与现实的思想张力。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。 “武王德虽盛不能夺纣素所厚之心”句中，“武王”是主语，“德虽盛”表条件，“不能夺纣素所厚之心”表示转折的结果，可于两者之间断开，即B处； “武王德虽盛/不能夺纣素所厚之心”和“纣虽恶/亦不失所与同行之意”是并举成分，故可于EF处断开。 故应断于BEF。 2. 本题考查学生理解一词多义和特殊句式的能力。 A。正确。用兵/兵器。句意：凡是用兵。/修整铠甲与兵器。 B。错误。定语后置句，正常语序为“三百死士”/省略句兼状语后置句，正常语序为“请（以）百金买其方”。句意：指挥三百敢死之士。/愿意用百金买他的药方。 C。正确。句意：这不是它的实际情况。/一个有盛大名声的人，他的实际就很难和他的名声相称。 D。正确。句意：跟周军对敌。/以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。 故选B。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。“否定了这一观点”错误。材料二针对的是“索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非”进行讨论，与修行人事的重要性这一观点无关。 故选D。 4. 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 （1）“利”，把……当做自己的利，抢夺；“臣妾”，以……为臣妾，奴役；“此皆盗也”，判断句。 （2）“称”，称赞；“贬”，被贬低；“少”，被小看。 5. 本题考查学生逻辑推理的能力。 题干中给出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明显”，这里对应的是原文“案武王之符瑞……老妪哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐”这两者的比较，则是对两者所拥有军事实力的比较，由此可得出条件二：高祖的实力更为雄厚。 此后，原文进一步给出已知的高祖的现状“高祖伐秦……然后得天下，用兵苦，诛乱剧”，充分说明了战事的艰巨，由此可得出条件三：高祖付出惨重代价才打败秦国。 而由高祖拥有更优越的前提条件尚不能避免惨烈的过程，可由此推出，武王条件不如高祖，按理说应该付出比高祖更惨烈的牺牲，才有可能同样取得胜利。而前文给出的假设是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打败了纣王，这显然与我们推出的结论矛盾。由此，可推出作者认为正确的结论是：武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王）。 参考译文： 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。 材料二： 社会上流传的话说：“纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过分夸大了。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 一、（2025-2026・天津河东・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄跷为盗于境内而吏不能禁此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道，晋已取虢，还反，灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》） 材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （选自《老子》第二十四章） 1. 下列对句中加点词的解说，不正确的一项是（     ） A． 智如目也             智：智慧 B． 故曰圣人蚤从事焉             蚤：通“早”，及早 C． 晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢       假：选择 D． 自伐者无功             伐：夸耀 2. 下列各组句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 医之好治不病以为功       臣子之不孝君父 B． 攻之于腠理             勿施于人 C． 唇亡而齿寒             任重而道远 D． 故郑以破，虞以亡             剖之以为瓢 3. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（     ） A． 王之兵自败/于秦晋丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗/于境内而吏不能禁/此政之乱也 B． 王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗/于境内而吏不能禁/此政之乱也 C． 王之兵自败于秦/晋丧地数百里此/兵之弱也/庄跷为盗于境内/而吏不能禁此/政之乱也 D． 王之兵自败于秦晋/丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗于境内/而吏不能禁/此政之乱也 4. 下列对文意的理解，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王认为越国的政事混乱，军队疲弱，便想要讨伐越国，之后在杜子的劝谏下，放弃了攻打越国的想法。 B． 扁鹊看到蔡桓公掉头逃跑，是因为他知道此时蔡桓公的病已经由肠胃转移到了骨髓，而自己已经没有办法救治他了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终被晋所灭。这都说明做事只争于腠理是没有意义的。 D． 老子认为，用“道”的观点来看，“自是”“自伐”“自矜”等不好的行为犹如剩饭、赘瘤，常常会遭到人们厌恶。 5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知之难，不在见人，在自见。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 6. 材料一中的“自见之谓明”与材料二中的“自见者不明”，是否矛盾？请简要分析。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.C 5.（1）所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。 （2）所以说：“局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划。” 6.不矛盾。这两句分别是从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。材料一中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而材料二中“自见者不明”的“见”应该通“现”，解释为自我显露。 【解析】 【导语】 两则材料均聚焦“自省”主题，形成鲜明对照。材料一以历史故事论证“自见之谓明”，强调察己之难；材料二则从道家视角批判“自见者不明”，指出刻意表现反失本真。韩非子借喻说理，层层推进；老子言简意赅，辩证深刻。二者看似矛盾，实则共同揭示：真正的明智在于把握自省尺度——既需清醒认知，又忌刻意标榜。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。句意：人的智慧就像是眼睛。 B。正确。句意：所以说，圣人处理事务要趁早。 C。错误。“假”，借。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。 D。正确。句意：自我夸耀的人，反而建立不起功勋。 故选C。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。意义和用法相同，均为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。/臣与子不孝敬君和父。 B。不同。介词，在/介词，给，到。句意：注重在表面解决问题。/不要强加给别人。 C。不同。连词，表承接/连词，表并列。句意：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。/因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。 D。不同。介词，因为/介词，把。句意：所以郑国因此被攻破，虞国也因此灭亡。/把它剖开来做瓢。 故选A。 3. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄跷在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。 “王之兵自败于秦晋”是被动句，“王之兵”是主语，“败于秦晋”即“于秦晋败”，中间不能断开，在“晋”后面断开； “丧地数百里”是动宾结构，可单独成句，在“里”后面断开； “此兵之弱也”是判断句，可独立成句，在“也”后面断开； “于境内”是“为盗”的地点状语，应紧跟“为盗”，表示“在国内作乱”，中间不可断开，在“内”后面断开； “而”表转折，连接“庄跷为盗”和“吏不能禁”两个情况。“此政之乱也”是判断句，可独立成句，在“禁”后面断开。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“这都说明做事只争于腠理是没有意义的”错误。韩非子借故事阐明的核心观点是“圣人蚤从事”和“争于腠理”，即在祸患刚露苗头时就处理，才是明智的。扁鹊、叔瞻、宫之奇都是能“争于腠理”的智者。而郑、虞二君的失败是因为没有听从在“腠理”阶段的谏言，而非“争于腠理”本身无意义。 故选C。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知之”，认知事物；“见人”，看清别人；“自见”，看清自己。 （2）“安”，局面安定时；“持”，维持、保持、掌控；“未兆”，没有显露出征兆、迹象。 6. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料一引用老子之言，是用历史故事来阐释和论证其法家思想，强调君主必须客观、清醒地认识自己的真实状况（国弱、政乱），才能做出正确决策，避免灾祸。“自见之谓明”的“见”意思是 看见、认知。句意：能够（清醒地）认识自己，这叫做明智。这是一种对内在自省能力的赞扬。故事中楚庄王经杜子点拨，看到了自己的弱点，停止了错误行动，这就是“自见”而“明”的正面例证。    材料二是在阐述“道”的自然无为特性，批判一切违反自然、刻意人为的行为。“自见者不明”的“见”通“现”，意为显现、炫耀、自我标榜。句意：自我显露的人不显达。这句话是从行为层面，对一种外在表现进行否定性批判。 综上所述，不矛盾。 参考译文： 材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄跷在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，发兵讨伐郑国，大败郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国因此被攻破，虞国也因此灭亡。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 二、（2025-2026・河北雄安新区・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 唐桂州督李弘节没后，其家卖珠。太宗闻之曰：“此人宰相言其清，今既卖珠，举者岂得无罪？”魏征曰：“在朝诸臣，清贞不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共坐一匹羸马，道源儿子至不能存立，陛下皆未曾问及。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，自不为贫，妻子卖珠，有何罪而责其举者乎？”太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （节选自郑瑄《昨非庵日纂》） 材料二： 刘崇龟以清俭自居，甚招物论。尝召同列餐苦荬朝士有知其矫乃潜问小苍头曰仆射晨餐何物？苍头实对：“食泼生【注】。”朝中闻而哂之。及镇番方，京国亲之贫乏者，俟其濡救。但画《荔枝图》，自作赋以遗之。后卒于岭表，归葬，经渚宫，家人鬻海珍珠翠于市。为当时所鄙。 （节选自孙光宪《北梦琐言》） 材料三： 屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。”特赉金银六百两、彩千段。判陕东道行台左仆射，从讨王世充。时通二子在洛，帝曰：“今以东略属公，如二子何？”通曰：“臣老矣，不足当重任。然畴昔陛下释俘累，加恩礼，以蒙更生，是时口与心誓，以死许国。今日之行，正当先驱，二儿死自其分，终不以私害义。”帝太息曰：“烈士徇节，吾今见之。” （节选自欧阳修《新唐书》） 材料四： 士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可。李弘节以清慎显，既殁之后，其家卖珠，太宗疑其实贪。刘崇龟，姻旧不可干以财，既殁之后，其家有鬻珠翠者，由是名损。此齐家之道，不可不慎也。屈突通三子赴调，共一马，其清节益着，视汉杨氏，可无愧矣。 （节选自费枢《廉吏传》） 【注】泼生：指古代生食的鱼片或肉片，类似现代的生鱼片或生肉料理。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝召同列餐A苦荬B朝士C有知D其矫E乃潜问F小苍头曰G仆射H晨餐何物？ 2. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法、意思相同。 B． 鬻，音yù，卖，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金”的“鬻”读音、意思相同。 C． 当，担当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 D． 要，想要，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏征认为李弘节生前为国立功，其家人之行为不应成为追责举荐者的理由，此观点得到了太宗的认可。 B． 刘崇龟的仆人透露他早餐吃“泼生”，朝中官员听说了都嘲笑他，死后家人的行为被当时的人鄙视。 C． 屈突通曾获皇帝赏赐，后来讨伐王世充，即使儿子在敌营，他仍以国事为重，坚守道义，被赞“烈士”。 D． 费枢在《廉吏传》中指出，士大夫应严格约束自身行为，坚守节义始终不渝，这才是真正的齐家之道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （2）从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。 5. 有人认为，材料中刘崇龟和屈突通的事例或正面或反面验证了“欲齐其家者，先修其身”的观点，请简要说明。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）唐太宗拍着手说：“我太鲁莽了，没有考虑周全，就说了这样的话。” （2）他跟随平定薛仁杲，当时贼人的珍宝物品像山一样堆积，众将都争着夺取，只有屈突通什么也没有拿。 5.① 刘崇龟“修身”有伪，“齐家”失序，节义崩塌。 ② 屈突通“修身”过硬，“齐家”自正，节义不渝。 【解析】 【导语】 四则材料围绕“修身齐家与节义”核心，互为印证、各有侧重。材料一、二、三以李弘节、刘崇龟、屈突通的具体事迹，呈现不同官员的操守与家风；材料四则提炼主旨，点明士大夫坚守节义的关键在修身以齐家。正面以屈突通自身清廉、家人勤俭彰显典范，反面以刘崇龟伪饰清俭、家人鬻宝警示世人，立体诠释了“修身为本、齐家为要”的传统为官与治家之道。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他曾经召集同僚一起吃苦荬菜。朝中有官员知道他是假装清廉，就暗中问他的小仆人说：“仆射早上吃什么？” “苦荬”作“餐”的宾语，中间不能断开，在B处断开； “朝士”作主语，“其矫”作“知”的宾语，E处断开； “曰”为说话的标志，G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错。表转折，却/表假设，如果。句意：有什么罪过，却要责备举荐他的人呢？/一个人如果没有仁德。 B．正确。都是“音yù，卖”。句意：他的家人在集市上卖海珍珠翠玉等物。/现在一旦卖掉这个药方就可得百金。 C．正确。担当/同“尝”，尝试。句意：不足以承担重任。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 D．正确。想要/求取。句意：要他们始终不渝。/也不是为了在同乡朋友中博取名誉。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“士大夫应严格约束自身行为”错误。由材料四“士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可”可知，费枢认为士大夫应严格约束家人的行为。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“抚掌”，拍手；“造次”，鲁莽、轻率；“遂”，于是，就。 （2）“从”，跟随；“山”，名词作状语，像山一样；“无所取”，什么也没有拿。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 根据材料二“刘崇龟以清俭自居”“召同列餐苦荬”却私下“食泼生”，且对贫乏亲友仅赠《荔枝图》与赋、不施实际救助，死后家人鬻卖珍珠翠玉可知，其“清俭”实为矫情作秀，“修身”有伪；家人行为失范，可见其“齐家”无方，最终名节受损，从反面验证了“欲齐其家者，先修其身”。 ② 根据材料三“诸将争得之，通独无所取”“以死许国”“终不以私害义”，及材料四“屈突通三子赴调，共一马”可知，屈突通自身清廉忠贞、坚守节义，“修身”过硬；家人亦秉持勤俭之风，“齐家”自正，其清节始终不渝，从正面验证了“欲齐其家者，先修其身”。 参考译文： 材料一： 唐时桂州都督李弘节去世后，他的家人变卖珍珠（以维持生计）。唐太宗听闻这件事后说：“这个人做宰相时，大家都说他清廉，如今他去世后家人却变卖珍珠，那么举荐他的人难道能没有罪过吗？”魏征说：“在朝廷中的各位大臣，始终清廉正直的人，只有屈突通、张道源罢了。屈突通的三个儿子来参加选拔，三人共骑一匹瘦弱的马；张道源的儿子甚至穷困到无法维持生计，陛下您却从未过问关心过他们。如今李弘节为国家立下功劳，前后多次受到丰厚的赏赐，自然不会贫困，他的妻子儿女变卖珍珠，有什么罪过，却要责备举荐他的人呢？”唐太宗拍着手说：“我太鲁莽了，没有考虑周全，就说了这样的话。” 材料二： 刘崇龟以清廉节俭自居，很受人们的议论。他曾经召集同僚一起吃苦荬菜。朝中有官员知道他是假装清廉，就暗中问他的小仆人说：“仆射早上吃什么？”小仆人如实回答：“吃泼生（一种食物）。”朝中官员听说了都嘲笑他。等到他镇守番方时，京城里与他亲近的贫困之人，都等待他的救济。但他只是画《荔枝图》，自己作赋送给这些人。后来他死在岭表，灵柩运回故乡，经过渚宫时，他的家人在集市上卖海珍珠翠玉等物，被当时的人鄙视。 材料三： 屈突通，他的祖先大概是昌黎徒何人，后来定居长安。他跟随平定薛仁杲，当时贼人的珍宝物品像山一样堆积，众将都争着夺取，只有屈突通什么也没有拿。皇帝听说了，说：“他以清廉来奉公，名声果然不虚。”特意赏赐他金银六百两、彩绸一千段。后来他担任陕东道行台左仆射，跟随讨伐王世充。当时屈突通的两个儿子在洛阳，皇帝说：“现在把东征的事托付给你，那你的两个儿子怎么办？”屈突通说：“我老了，不足以承担重任。然而从前陛下释放俘虏，对我加以恩礼，让我获得新生，那时我就口与心发誓，要以死报国。今天的行动，正应当做先锋，两个儿子死了也是他们的职责，终究不会因为私情而损害道义。”皇帝叹息说：“烈士为保全节操而死，我今天见到了。” 材料四： 士大夫崇尚节义，要他们始终不渝，关键在于约束家人，不让他们自己做出不端行为才行。李弘节以清廉谨慎而显扬，他去世后，家里人卖珍珠，太宗怀疑他实际上很贪婪。刘崇龟，姻亲旧友不能用财物来求他办事，他去世后，家里有人卖珠翠，因此名声受损。这就是齐家之道，不可不谨慎啊。屈突通的三个儿子去参加选拔，共骑一匹马，他的清廉节操更加显著，与汉代的杨氏相比，可以无愧了。 三、（2025-2026・河北省邢台市卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记・货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊［注］，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书・董仲舒传》，有删改） ［注］摩，同“磨”；谊，同“义”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B． 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C． 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D． 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，百姓到年老逝去，也不互相往来。 B． 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但虞、夏以来的情况是有记载的，百姓极力追求口腹声色的享乐。 C． 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗。君主要端正自身思想。 D． 董仲舒用水往低处流来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有用教化来做堤防，百姓必然会大肆叛乱，然后刑罚失效。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 5. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（ 1 ）（百姓）身体安于安逸享乐，而内心夸耀权势带来的荣耀。 （ 2 ）用仁来浸染百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓。 5.① 老子主张顺其自然，百姓自给自足、各自为生； ② 董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。 【解析】 【导语】 该文言阅读材料展现了老子与董仲舒截然不同的治国思想。老子秉持“无为而治”，构想出封闭、少交流的理想社会状态；董仲舒则力推“教化立国”，借“正心”到“正万民”的递进关系搭建完整教化框架。二者在治国理念上，一个追求自然无为，一个注重主动教化，反映出先秦至汉初政治哲学变迁及“出世”“入世”的价值分野。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种习俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性）。 “使俗之渐民久矣”中，“矣”是句末语气词，表陈述语气，故在“矣”后C处断开； “虽户说以眇论”“终不能化”中，“虽”是连词，表示让步，“终”表示最终的结果，前后是表示让步关系的句子；“故”，表因果关系的连词，用于句首引出结论，其前必然断开；故在“论”和“化”后EG处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。实行/行走。句意：那几乎是行不通的。/大跨步前行，是走不远的。 B。正确。句意：其次是因势利导。/顺着事情发展的趋势向有利的方向引导。 C。错误。本质/质朴、朴实。句意：性是生命的本质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 D。正确。名词，利益/使动用法，“得利”或“使……获利”。句意：万民追逐利益。/所以使父亲受损失而自己获益。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“百姓必然会大肆叛乱”错误。材料二中提到“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也”，这句话说明董仲舒用水往低处流来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有用教化来做堤防，百姓就会像水一样肆意妄为，导致奸邪并出，刑罚无法制止。但董仲舒并未说百姓必然会大肆叛乱，只是说奸邪并出，刑罚不能胜。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逸乐”，安逸享乐；“夸矜”，夸耀；“势能之荣”，权势带来的荣华。 （2）“渐”，浸染，熏陶；“节”，约束；三句都是状语后置句，正常语序应为“以仁渐民，以谊摩民，以礼节民”。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一“至治之极……至老死不相往来”可知，老子主张顺其自然。他认为在理想社会状态下，邻国间虽能相互望见，鸡犬之声可闻，但百姓各自满足于自己的食物、服饰，安于自己的风俗习惯，乐于自己的职业，直至老死也不互相往来。这体现了他“无为而治”的思想，即政府不应过多干预百姓生活，让百姓在自然状态下自给自足、各自为生，实现社会的和谐稳定。 ② 由材料二“立太学以教于国……教化行而习俗美也”可知，董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。他认为君主应端正自身思想，进而影响朝廷、百官和万民，形成良好的社会风气。同时，他强调教化的重要性，主张通过设立太学、庠序等教育机构，以仁、义、礼来教化百姓，使百姓行为规范，社会秩序井然。 参考译文： 材料一： 老子说：“治理得最好的状态是，相邻的国家能互相望见，鸡鸣狗叫的声音能彼此听到，百姓各自满足于自己的饮食，满意于自己的服饰，安于当地的习俗，乐于自己的职业，直到年老死亡也不互相往来。”如果一定要把这当作追求的目标，那几乎是行不通的。 太史公说：神农氏以前的情况，我不清楚。至于像《诗经》《尚书》所记载的虞舜、夏朝以来的情况，（百姓）耳朵想尽情享受音乐的美妙，眼睛想尽情观赏色彩的美好，嘴巴想尝遍各种牲畜肉类的滋味，身体安于安逸享乐，而内心夸耀权势带来的荣耀。这种习俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性），其次是因势利导，再次是教育引导，再其次是用规章制度约束整顿，最下等的做法是与百姓争夺利益。 材料二： 臣听说命是上天的指令，性是生命的本质，情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁德，有的人鄙陋，这是受后天熏陶影响形成的，（人的品性）不可能都纯粹美好，因为存在安定与动乱的不同环境，所以（品性）参差不齐。孔子说：“君子的品德像风，小人的品德像草，草遇上风必然会倒伏。”因此，尧、舜施行德政，百姓就仁德长寿；桀、纣施行暴政，百姓就鄙陋夭折。上层教化下层，下层效仿上层，就像泥土在制陶的转轮上，全凭制陶人来塑造；又像金属在熔炉里，全凭冶炼工来铸造。 所以，作为君主，要先端正自身思想来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正天下四方。这样一来，阴阳调和而风雨及时，万物和谐而百姓繁衍，五谷成熟而草木茂盛，天地之间受其滋养而丰饶美好，天下诸侯听闻（君主的）盛德都来归附称臣，各种吉祥的事物，能带来福运的征兆，没有不全部到来的，这就是王道的终极境界了。 然而，若是天地没有感应、美好吉祥的事物没有到来，原因是什么呢？都是因为教化没有确立，而万民品行不端正。万民追逐利益，就像水往低处流一样，不用教化作为堤防阻挡，是无法制止的。因此，教化确立后奸邪之事都能停止，是因为堤防完备；教化废止后奸邪之事一同出现，刑罚也无法制止，是因为堤防毁坏。古代的君主明白这个道理，所以面朝南方治理天下时，没有不把教化当作首要事务的。设立太学在国都推行教育，设置乡学在地方教化百姓，用仁来浸染百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓，所以即使刑罚很轻，百姓也不触犯禁令，这是因为教化施行而习俗淳美。圣明的君主继承乱世后，会清除乱世的痕迹并彻底抛弃它们，重新修整教化并推崇兴起它。教化明确、习俗形成后，子孙遵循这种做法，施行五六百年也不会衰败。 四、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文段，完成各题。 材料一： 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不说，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。 后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。” 公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！” （选自《孔子家语・颜回》） 材料二： 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启祐我哉？子炊而进饭，吾将祭焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （选自《孔子家语・在厄》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾信回A之为仁B久矣C虽汝有云D弗E以疑也F其或者G必有H故乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 善，擅长，与《劝学》“善假于物也”的“善”意思相同。 B． 其，代词，他的，与《师说》“其可怪也欤”的“其”含义相同。 C． 知，知道，与《劝学》“人非生而知之者”的“知”的含义和用法均相同。 D． 之，助词，取消句子独立性，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”用法相同。 3. 下面对文章的理解，不符合原文意思的一项是（     ） A． 颜回认为东野毕的马一定会丢，他是从治理国家的道理中得到这一判断的；为政者不能竭尽百姓的力量，御马者不能竭尽马的气力。 B． 鲁定公说“吾子之言，其义大矣，愿少进乎”，表明了他态度有所转变，他意识到颜回的话在政事方面确实能给他很大的启示。 C． 在听说了鲁定公对颜回的赞扬之后，孔子表示颜回理应有这样的表现，而自己的弟子中像这样杰出的非常多，不值得大惊小怪。 D． 子贡认为颜回“窃食”而对他产生了误解，而孔子没有偏信子贡的一面之辞，巧妙地弄清了事情的真相，孔子的弟子们也因此佩服颜回。 4. 把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）定公色不说，谓左右曰：“君子固有诬人也。” （2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 5. 孔子说“不患人之不己知，患不知人也”，他自己就是“知人”的典范。上面两则材料中，他对颜回的“知”体现在哪些方面？ 【答案】 1.CDF 2.B 3.C 4.（1）定公脸色不高兴，对身边的人说：“君子竟然也有诬陷人的时候。” （2）刚才有灰尘掉进饭里，想放在一边，就不干净；想扔掉，又可惜。 5.① 知其才智，认可颜回能从御马之道推及为政之理，洞察“未有穷其下而能无危”的深刻道理。 ② 知其品行，坚信颜回虽处困境仍坚守仁廉，不会因贫穷改变节操，不疑其“窃食”之举。 【解析】 【导语】 两则《孔子家语》选段生动展现了颜回的智慧品格与孔子知人之明。材料一以“御马”喻治国，通过颜回预判东野毕马佚的典故，阐释“仁政不穷其下”的儒家政治理念；材料二通过“颜回食污饭”事件，以对比手法凸显颜回的廉洁品质，同时展现孔子不轻信谗言、善察实情的智者形象。两则材料均采用“对话体+事实验证”的结构，在叙事中自然渗透儒家思想，体现了《孔子家语》寓理于事的典型风格。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我相信颜回是有仁德的人已经很久了，即使你说了这件事，我也不会因此怀疑他，这大概一定有什么缘故吧。 “久”补充说明“吾信回A之为仁”的时间，中间不断；“矣”是句末语气词，其后C处应断开； “汝”是主语，“有云”是谓语，“虽汝有云”是完整的让步条件，其后D处应断开； “也”是句末语气词，且“其……乎”是固定结构，其后F处应断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。句意：你也听说过东野毕擅长驾车吗？/（君子）善于借助外物（或客观条件）啊。 B。“含义相同”错误。代词，他的/副词，表反问。句意：他的马一定会逃跑。/难道值得奇怪吗？ C。正确。句意：不知道你是凭什么知道这件事的？/人不是生来就懂得知识和道理的。 D。正确。句意：我相信颜回。/从师学习的风尚不能流传已经很久了啊。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“而自己的弟子中像这样杰出的非常多，不值得大惊小怪”错误。根据材料一孔子说的“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”可知，“多”是称赞的意思，并非表示数量很多。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“色”，脸色；”说”，同“悦”，高兴；“左右”，身边的人。 （2）“向”，刚才，刚刚；“堕”，掉；“置”，放置。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 知其才智：材料一中，颜回从东野毕御马“穷其马力”而预判马将佚，进而推及为政之道，提出“自古及今，未有穷其下而能无危者”的见解。孔子听闻鲁定公对颜回的称赞后，直言“夫其所以为颜回者，此之类也”，可见他早已知晓并认可颜回具备从具体事推及普遍道理的敏锐洞察力与过人才智。 ② 知其品行：材料二中，子贡误解颜回“窃食”，孔子却坚定表示“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也”，未因传言动摇对颜回的信任。后续通过询问弄清“埃墨堕饭”的真相，印证了孔子深知颜回坚守仁廉，即便身处“七日不食”的困境，也绝不会改变节操的高尚品行。 参考译文： 材料一： 鲁定公向颜回询问道：“你也听说过东野毕擅长驾车吗？”颜回回答说：“擅长是擅长。虽然这样，他的马一定会逃跑。”定公脸上露出不高兴的神色，对身边的人说：“君子原来也会诬陷人啊。”颜回退了下去。 过了三天，养马的人来禀报说：“东野毕的马逃跑了，两边拉车的骖马拖着中间的服马，一起跑回了马棚。”定公听说这件事后，离开坐席站起身来，催促车马召见颜回。颜回到了之后，定公说：“前些天我问你东野毕驾车的事，你说‘擅长是擅长，但他的马一定会逃跑’，不知道你是凭什么知道这件事的？”颜回回答说：“我是用治理百姓的道理推知的。从前舜帝善于役使百姓，造父善于役使马匹。舜帝从不穷尽百姓的力气，造父从不穷尽马匹的力气。因此舜帝手下没有逃跑的百姓，造父手下没有逃跑的马匹。如今东野毕驾车，他上马握住缰绳，驾车的姿势很端正；不管是慢走、快跑还是奔驰，各种驾车的礼节都做得十分完备；经历艰险之地、到达远方，马的力气已经耗尽了，可是他仍然还在不停地苛求马（奋力奔跑）。我凭借这些知道马会逃跑。” 定公说：“说得好，确实像你说的这样。你的话，意义十分重大，希望你能再进一步说说吗？”颜回说：“我听说，鸟被逼到绝境就会啄人，兽被逼到绝境就会抓人，人被逼到绝境就会欺诈，马被逼到绝境就会逃跑。从古到今，没有穷尽自己的下属（或百姓、马匹）而能没有危险的。”定公听了很高兴，于是就把这些话告诉了孔子。孔子回答说：“颜回之所以是颜回，就是因为有这样的见识啊，这哪里值得称赞呢（意为这正是他的本色）！” 材料二： 孔子在陈国和蔡国之间被困，跟随他的人七天没有吃到东西。子贡带着自己随身携带的财物，偷偷冲破包围出去，向乡野的百姓请求买粮食，买到了一石米。颜回、仲由在破旧的屋子里煮米做饭，有灰尘和黑烟的灰烬掉进了饭中，颜回就把沾了灰的饭取出来吃了。子贡从井边看到了这件事，心里很不高兴，认为颜回是在偷吃，便进去问孔子：“有仁德且品行方正的人，在困窘的时候，会改变自己的节操吗？”孔子说：“如果改变了节操，那还怎么称得上仁德和方正呢？”子贡说：“像颜回这样的人，大概不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡就把刚才看到颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是有仁德的人已经很久了，即使你说了这件事，我也不会因此怀疑他，这大概一定有什么缘故吧。你先别走，我要问问他。”孔子叫来颜回说：“刚才我梦见了祖先，难道是祖先想要启发保佑我吗？你把煮好的饭端上来，我要用它来祭祀祖先。”颜回回答说：“刚才有灰尘和黑烟的灰烬掉进了饭里，我想要把沾了灰的饭放在一边，那饭就不干净了；想要把它扔掉，又觉得可惜。我就把它吃掉了，这饭不能够用来祭祀了。”孔子说：“原来是这样啊！我也会吃掉它的。”颜回便退了出去。孔子回头对各位弟子说：“我相信颜回，并不是从今天才开始的。”各位弟子从此就更加信服颜回了。 五、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” （节选自《列子・杨朱》，有删改） 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ （节选自《颜氏家训・养生》，有删改） ［注］①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B． 世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 C． 诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D． 临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B． 段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C． 颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D． 乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 （2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 5. 以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 【答案】 1.CFH 2.D 3.A 4.（ 1 ）国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。 （ 2 ）为什么那些贤明智能之人坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀（舍身就义）反而如此容易？ 5.① 活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。 ② 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 ③ 批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想， 感慨人生苦短，强调要正视生死之别，看重并珍惜生命。 （或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生’‘齐彭殇’的虚妄思想”）。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了两种截然不同的生死观。《列子》中的端木叔追求极致的享乐主义，散尽家财、放纵欲望，体现道家“废而任之”的达观态度，将生死视为自然过程；而《颜氏家训》则强调儒家气节，主张在忠孝仁义面前可以舍生取义，批判乱世中苟且偷生的行为。前者超脱礼教束缚，后者重视道德操守，共同构成中国古代生死哲学的二元对立，折射出世道变迁下士人的精神抉择。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使远在异域他国，并非齐国土地所生产培育的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。 “虽”是表让步关系的连词，“殊方偏国”是假设的情况，故在C处断开。 “非齐土之所产育者”为“者”字结构，整体作句子的主语，“者”字后应断开，故应在F处断开。 “致”是谓语，“无不必”是状语，“之”是宾语，故在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确，凭借/同“借”，借给。句意：凭借他祖辈的财产。/借给敌人武器，送给敌人粮食。 B．正确，生计、家业/处世经验/处世经验。句意：但他不经营家业。/有极其丰富的处世经验。/人处世的方法与经验。 C．正确，两个“诚”都是“确实”的意思。句意：但确实是符合自然之理的。/战败了而亡国，确实是不得已的事。 D．错误，面对/临近。句意：面对危难苟且求生。/郦道元认为石钟山下面临近深潭。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“后逐步遣散宾客”无中生有。根据原文“奉养之余，先散之宗族”可知，端木叔是优先供养宾客，将剩余的钱财散给宗族，并未“遣散宾客”；他到六十岁时遣散的是“妾媵”（婢妾）。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“施”，施舍；“相与”，一起；“赋”，出钱；“反”，通“返”，返还。 （2）“何”，为什么；“贤智”，形容词作名词，贤智之人；“操行”，名词作动词，坚守操行；“引决”，自杀，舍生取义。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 杨朱：材料一中杨朱提到“既生，……以放于尽”，这体现了他“活着时纵情享受人生，死亡时顺其自然”的态度，核心是对生命过程中欲望的顺应和对死亡的坦然接受。 ② 颜之推：颜之推在材料二中区分了“不可惜”与“应惜”的生死，通过对比乱世中苟且求生者与张嵊、谢夫人等为义而死者，强调了生死应与“义”挂钩，主张必要时舍生取义，体现了“重视生死与义的关系，不畏惧死，必要时舍生取义”的态度。 ③ 王羲之：王羲之在《兰亭集序》中感慨“死生亦大矣”，他反对庄子“一死生”“齐彭殇”的虚无观点，强调要正视生死的差别，珍惜生命过程。 参考译文： 材料一： 卫国的端木叔，是子贡的后代。凭借他祖辈的财产，家中积聚达万金之多。但他不经营家业，却纵情所好。只要是人们所想做的，人们所想玩的，他无不去做，无不去玩。他家墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，几乎可同齐、楚两国的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要听的，眼睛所想看的，口中所想尝的，即使远在异域他国，并非齐国土地所生产培育的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路遥远，都一定要去，就像在咫尺之间散步一般。四方来宾在他家里做客，每日数以百计，厨房灶下的烟火整天不熄灭，厅堂廊房里的声乐从不断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施散给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给全国民众。他活到六十岁时，气血体力渐渐衰竭，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、车服、妾媵统统施散出去。一年之内就施散尽了，不给子孙留下一点财产。到他重病之际，没有买药求医的钱；到他去世之后，没有买棺埋葬的钱。全国凡是受过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产返还给了他的子孙。 段干木听说这件事后，说：“端木叔真是个通达的人，德行超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。” 杨朱说：“人既已活着，就听之任之，尽量满足自己的欲望，以等待死亡。将要死亡，也听之任之，什么时候死都由他去，直至命终。没有什么不可放弃的，没有什么不可放任的，为什么还要为生命的长短而担心呢？” 材料二： 生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧生，为奸作恶而导致死亡，这些都是君子所痛惜（而不愿为此白白丧生）的啊；行忠孝的事而被伤害，做仁义的事而获罪，为了保全家庭而牺牲自己，为了拯救国家而舍弃生命，这些都是君子所不责备的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的大臣和贤能的文士，面对危难苟且求生，最终还是不能求得，还白白地遭受窘迫和污辱，真叫人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾也几乎没什么人幸存。只有吴郡的太守张嵊，在组织义军起义时失败，被逆贼杀害，言辞和神色都表现出不屈不挠的样子；还有鄱阳王世子的谢夫人，站上屋顶怒骂反贼，被箭射中身亡。谢夫人就是谢遵的女儿。为什么那些贤能有智慧的人坚守操行这般艰难？而婢女与妾一类人舍身就义却这般容易？这就是一种悲哀啊！ 六、（2025-2026・福建省漳州市乙丙联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之拱揖指挥而强暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 威强足A以捶笞之B拱揖指挥C而强暴之D国莫不趋E使F譬之是G犹乌获H与焦侥搏也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “齐之以刑”与《论语・里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思不同。 B． “若火之始然”与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思相同。 C． “虽左尧而右舜”与《（老子）四章》中“死而不亡者寿”的“而”意思不同。 D． “未有能以此道得免焉者也”与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 有人看见一个小孩要掉进井里面去了，会产生同情心，不是因为想去和其父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。 B． 孟子认为人都有不忍人之心，先王凭借此心推行不忍人之政，治理天下就易如反掌，并指出人有恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，需扩充它们才能更好地行事。 C． 荀子认为侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易，靠赠送财宝、订立盟约、割让土地等方式去讨好强暴之国，都无法真正达到持国安身的目的。 D． 孟子、荀子都强调了道德礼教在治国理政中的重要性，而《论语》中的观点与之相悖，强调依靠政令、刑罚来治理百姓，认为这样能让百姓更守规矩。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。 5. 三则材料都涉及儒家在治国理政方面的理念，请简要概括各自的侧重点。 【答案】 1.BCF 2.B 3.D 4.（1）凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 （2）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。 5.① 《论语》：侧重德礼治国，强调道德教化与礼仪规范的重要性； ② 《孟子》：侧重仁政，以“不忍人之心”为基础，主张扩充四端推行善政； ③ 《荀子》：侧重礼法治国，通过修礼、正法、平政实现国家安定，抵御外强。 【解析】 【导语】 这三则材料集中体现了儒家治国理政的核心思想。《论语》强调“德礼之治”，主张以道德教化取代严刑峻法；《孟子》则从“不忍人之心”出发，将仁政建立在人性本善的哲学基础上，提出扩充“四端”的修养路径；《荀子》在承认人性复杂性的前提下，主张礼法并重，通过“修礼正法”实现国家强盛。三者虽论证角度不同，但都指向儒家“内圣外王”的理想政治模式，共同构建了从个人修养到国家治理的完整思想体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：威势足以鞭打（强暴之国），拱手指挥之间，强暴的国家没有不顺从驱使的。打个比方，这就像大力士乌获和矮子焦侥搏斗一样（实力悬殊，轻而易举）。 “威强足以捶笞之”与上文“名声足以暴炙之”结构一致，单独成句，其后B处断开； “拱揖指挥”是固定结构，属于成语，其后C处断开； “强暴之国莫不趋使”是主谓结构，“譬”是下句谓语，故F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。约束/看齐。句意：用刑罚来约束百姓。/看见贤者，便应该想着向他看齐。 B.错误。同“燃”，燃烧/……的样子。句意：便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）。/不是不大。 C.正确。连词，表并列，和/连词，表转折，却。句意：即使身边有尧、舜这样的圣贤辅佐。/死了却不朽的人就是长寿。 D.正确。句末语气助词，啊/连词，于是。句意：也没有谁能靠这种方式免于祸患。/于是才能去治理。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“《论语》中的观点与之相悖”错误，《论语》观点并非相悖，而是强调德礼优于政令刑罚，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”与孟子、荀子理念一致。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，凭借；“不忍人”，怜悯他人；“运”，运转。 （2）“必”，一定；“齐”，整顿；“正法”，端正法度。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 《论语》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子明确对比“政刑”与“德礼”的治理效果，认为政令、刑罚只能让百姓逃避惩罚却无廉耻之心，而道德教化与礼仪规范能让百姓有廉耻且自觉归正，核心推崇德礼的教化作用。 ② 《孟子》：孟子以“不忍人之心”为逻辑起点，主张先王推行“不忍人之政”（仁政），并指出“四端”是仁政的源头，需扩充四端才能实现“保四海”的治理目标。 ③ 《荀子》：荀子反对以货宝、割地讨好外强，主张通过“修礼”（整顿朝廷）、“正法”（整顿官吏）、“平政”（整顿百姓）”实现内部规整，进而让强暴之国臣服。 参考译文： ； 材料一： 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只会设法避免惩罚，却没有羞耻之心；用道德来教化百姓，用礼仪来规范百姓，百姓会有羞耻之心，并且能自觉归正。” 材料二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料三： 保住国家的难易之道：侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易。用珍宝财货侍奉它们，珍宝财货会耗尽，而交情却无法建立；订立盟约、信守誓言，盟约刚定，对方就会很快背叛；割让国家的微小土地来贿赂它们，割让之后，对方的贪欲却不会满足。侍奉得越周到，它们侵犯得就越厉害，最终一定会到资财耗尽、国家覆灭才会停止。即使身边有尧、舜这样的圣贤辅佐，也没有谁能靠这种方式免于祸患。打个比方，这就像让一位未婚女子怀揣宝珠、佩戴美玉、背着黄金，却遇上了山中的强盗，即使她眯着眼睛（故作顺从）、弯腰屈膝（表示恭敬），像奴仆一样侍奉强盗，还是不能免于被抢劫。所以，如果没有独自保全国家的方法，只是靠花言巧语、频繁跪拜请求来畏惧侍奉它们，是不足以保住国家、保全自身的。 因此，英明的君主不会这样做。（他）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。这样一来，朝廷的礼仪制度就规范统一了，官员的各项事务就井然有序了，下层百姓的行为就安分守己了。像这样，近处的人会争相亲近，远方的人会心生向往；君臣上下同心同德，三军将士齐心协力；名声足以震慑天下，威势足以鞭打（强暴之国），拱手指挥之间，强暴的国家没有不顺从驱使的。打个比方，这就像大力士乌获和矮子焦侥搏斗一样（实力悬殊，轻而易举）。所以说：“侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易。”说的就是这个道理。 七、（2025-2026・安徽皖南八校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡・别通》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B． 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C． 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B． 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C． 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D． 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 5. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 【答案】 1.BEH 2.A 3.A 4.（1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 5.① 孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ② 伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③ 刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④ 王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】 材料一通过孔子之口，强调颜渊的品德修养；材料二借伊川先生之论，突出其“学以至圣人之道”的治学目标；材料三以刘宗周观点，侧重“克己治心”的修身功夫；材料四通过王充的比喻，展现颜渊“博文约礼”的治学方法。四则材料共同构建了颜渊作为儒家典范的立体形象，体现了传统儒学对“好学”内涵的多元阐释。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是并列的名词短语，作主语，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是谓语，“不习而通”是宾语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子”是主语，“所独好者”是谓语，语意完整，其后停顿，H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。错误。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/臣下和子女不孝敬君主和父母。 B。正确。称：称赞/归：称赞，称许。句意：却只称赞颜回是好学的人。/天下人会称赞你有仁德。 C。正确。均为使动用法，使……华丽/使……整齐有序。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/使自己的家整齐有序。 D。正确。克制、约束/战胜、攻克。句意：颜回通过学习来克制自己。/进攻没有不能攻克的。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贰”，重复；“善”，好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“晓”，知晓，明白；“非……也”，判断句；“徒”，仅仅、只是。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 根据材料一“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，孔子从个人品行的角度肯定颜回的“好学”，认为这种品德修养是“好学”的核心体现。 ② 根据材料二“学以至圣人之道也”可知，伊川先生强调颜回的学习以达到圣人境界为目标，从治学的目标与方法层面评价其“好学”。 ③ 根据材料三“颜子学以克己”可知，刘宗周认为颜回的“好学”核心在于治心克己，从内心修养的角度解读颜回的“好学”。 ④ 根据材料四“博我以文”可知，王充认为颜回的“好学”并非局限于单一经书，而是追求广泛学习，强调其学习的广度与认知追求，从学习范围的维度评价“好学”。 参考译文： 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他时就说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 八、（2025-2026・天津市五区县重点校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤其死也薄其道大觳③使人忧使人悲其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子・天下》） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 材料三： 余以为，庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。然其论天下道术，自墨翟、禽滑釐、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 庄子之言未终，而昧者剿之以入其言，余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。 元丰元年十一月十九日书。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） ［注］①禽滑釐：为墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄：简陋。 1. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 墨翟、禽滑釐闻其风而说之             说：说服 B． 以为法式                                        法式：标准的格式 C． 门者出之                                        出：使……出 D． 指事类情                                        类：譬喻 2. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 以至于其身                                        为之于未有 B． 而昧者剿之以入其言                           宋人有善为不龟手之药者 C． 古之丧礼                                        古之欲明明德于天下者 D． 歌而非歌                                        人而不仁，如礼何？ 3. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A． 其生也勤/其死也薄/其道大觳/使人忧/使人悲/其行难为也 B． 其生也/勤其死也/薄其道/大觳使人忧/使人悲其行/难为也 C． 其生也勤/其死也薄/其道大/觳使人忧/使人悲其行/难为也 D． 其生也/勤其死也/薄其道大觳/使人忧/使人悲/其行难为也 4. 下列与文中有关的文化常识，不正确的一项是（     ） A． 古代对死亡的称呼严格遵循等级制度，天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫死称“卒”，士死称“不禄”，庶人死称“死”。 B． 孔子，儒家学派创始人，著有《论语》一书记录其言行，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》六经，被后世尊为“圣人”。 C． 老聃，即老子，道家学派创始人，著有《道德经》一书，与庄子并称“老庄”，相传孔子曾向他问礼。 D． 元丰，是宋神宗年号。年号是中国封建王朝用来纪年的名号，自汉武帝开始，后形成制度，之后历代皇帝都有年号，一个皇帝可以有不止一个年号。 5. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正，追求博学的态度。 B． 庄子认为墨子的主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 C． 苏轼举“楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂”的故事来阐述“事固有倒行而逆施”的观点，增强了说服力。 D． 庄子在论述天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、老聃等人，一直说到了自己的学说，认为这些学说是一家之论。 6. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 （2）以诋訾孔子之徒，以明老子之术。 （3）故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。 7. 关于庄子对孔子的态度，材料二和材料三的观点有何不同？请简要分析。 【答案】 1.A 2.C 3.A 4.B 5.B 6.（1）用这个来教人，恐怕不是爱人的道理， 用这个来实行在自己身上， 也实在不算是爱自己。 （2）用来诋毁孔子这类人，来阐明老子的学说。 （3）所以庄子的言论，表面上排挤孔子而实际上是 暗中 帮助他，他的正面言论大概没有多少。 7.（1）材料二对孔子的态度是诋毁。认为庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》是为了诋毁孔子的门徒，阐明老子的学说。 （２）材料三对孔子的态度是尊崇。庄子表面上诋毁孔子之徒，实际上是在帮助孔子。庄子通过这种看似诋毁的方式，其实是在以独特的方式尊崇孔子。 【解析】 【导语】 本文围绕墨家学说与庄子思想展开，材料一评析墨子“节用”“非乐”等主张，认为其过于严苛，难为圣人之道；材料二指出庄子以寓言批判儒墨，弘扬老子学说；材料三则提出苏轼的独特见解，认为庄子表面排斥孔子实则暗助之。三则材料呈现了先秦思想交锋的多元视角，展现了儒、墨、道三家思想的碰撞与交融。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。说：通“悦”，以……为悦、喜欢。句意：墨翟和禽滑釐（墨翟的学生）听见这种风尚就喜欢。 B。句意：将此定为标准的格式。 C。句意：守门人就使他们出去了。 D。句意：描摹事物、譬喻情状。 故选A。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A。不同。介词，引出对象/介词，在。句意：一直到他自己。/要在事情尚未发生之时就预防处理。 B。不同。代词，……的人/定语后置的标志词，无义。句意：而糊涂的人却抄袭他的话来附和自己的观点。/宋国有一善于调制不皲手药物的人家。 C。相同。都为“结构助词，的”。句意：古代的丧礼。/古代的那些要使美好的品德彰明于天下的人。 D。不同。表转折，却/表假设，如果。句意：歌唱时却反对歌唱。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ 故选C。 3. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：生时勤，死后薄，墨子之学说太苛刻了！令人忧苦，使人悲愁，他的主张难以实行。 “其生也勤”和“其死也薄”是两个结构相同的句子，应在“勤”后端开。排除BD。 “其道大觳”是完整句子，主语是“其道”，谓语是“大觳”，应在“觳”后断开。排除C。 故选A。 4. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B。“著有《论语》一书记录其言行”错误。《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，而非孔子亲笔著作。 故选B。 5. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 B．“被君王所疏远”错误。根据材料一“离于天下，其去王也远矣”可知，是说墨子的学说脱离天下人之心，远离王道（治国之道），而非被君王所疏远。 故选B。 6. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自行”，实行在自己身上；“固”，实在。 （2）“诋訾”，诋毁；“明”，阐明。 （3）“阳”，表面上；“阴”，暗中；“盖”，大概。 7. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （１）材料二取自《史记》，明确指出庄子通过《渔父》《盗跖》等篇章诋毁孔子的门徒，目的是阐明老子学说。原文描述庄子以激烈言辞批判儒家，且司马迁强调其目的在于剥离孔子影响力以推崇道家，这直接体现了庄子对孔子及其学派的否定立场，态度鲜明而批判性十足。    （２）材料三中，作者主张庄子表面上诋毁孔子，实则暗助其道。原文以楚公子出亡的比喻说明，庄子的批判是逆施行事，不可视为真实敌意。作者分析庄子言论多属阳抑阴助，虽诋訾孔子却暗藏深意，最终将孔子置于道术谱系之外以示至高尊崇。 参考译文： 材料一： 不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。古来道术中有这一派。墨翟和禽滑釐（墨翟的学生）听见这种风尚就喜欢。但他们实行得太过分，节止得也太过分，作《非乐》，讲说《节用》（都是《墨子》里的篇名）。（主张）生时不作乐，死后无穿戴衣饰。墨子主张博爱、兼利而反对战争，他教人不恨怒。他又好学博闻，不求立异。也不和古代的圣王相同，（他嫌他们太奢侈），主张毁弃古代的礼乐。（关于古代的音乐）黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，周武王和周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有一定的礼仪，上下有一定的等级，天子的棺材有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士两层。墨子却主张生时不歌咏，死后不用衣饰厚葬，只用三寸厚的桐棺，连外面的椁都没有，将此定为标准的格式。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理，用这个来实行在自己身上，也实在不算是爱自己。但是并不会影响墨子的学说。虽然这样，歌唱时却反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果然和人情相合吗？生时勤，死后薄，墨子之学说太苛刻了！令人忧苦，使人悲愁，他的主张难以实行。恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子虽能独自担当，奈何天下人不能履行！背离了人情，距离王道也远了！ 材料二： 庄子是蒙地人，名周，曾经担任过蒙地漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学问没有不涉猎的，然而他学说的主要宗旨却归本于老子的学说。所以他撰写的书籍有十多万字，大多是寓言。他创作了《渔父》《盗 跖》《胠箧》等文章，用来诋毁孔子这类人，来阐明老子的学说。他善于连缀文字以成辞章，描摹事物、譬喻情状，用来抨击儒家和墨家，即使是当时的饱学之士也不能免于遭受他的攻击。 材料三： 我认为，庄子大概是辅助孔子的人，只不过他的做法不可以作为效法的准则罢了。楚国的公子乔装改扮出逃，守门人刁难他，公子的仆人拿着鞭子骂道：“你这奴才没尽力。”守门人就使他们出去了。事情本来就有倒行逆施的情况，认为仆人不爱护公子，那是不可以的；但把这当作侍奉公子的方法，也是不可以的。所以庄子的言论，表面上排挤孔子而实际上是暗中帮助他，他的正面言论大概没有多少。至于诋毁孔子，也未曾不微微地显露他的本意（并非真心诋毁）。然而他论述天下的学术流派，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都认为是属于一个流派，而唯独没有把孔子归入其中，他对孔子的尊崇达到极点了。 庄子的言论还没有说完，而糊涂的人却抄袭他的话来附和自己的观点，我不能不加以辨析。大凡分章立篇名，都是出自世俗之人，不是庄子的本意。 元丰元年十一月十九日书。 九、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （节选自《老子》） 材料二： 淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，无所知名。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名。信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上，上骂曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。” （节选自《史记・淮阴侯列传》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时子房之不死者其间不能容发盖亦已危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” （节选自苏轼《留侯论》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当此A之时B子房之不C死者D其间不能E容发F盖G亦已H危矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 全，指保全，与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”中的“全”意义相同。 B． 孰，通“熟”，仔细，与《师说》“孰能无惑”的“孰”意义不同。 C． 方，副词，正、正在，与《阿房宫赋》“方是时也”的“方”意义相同。 D． 折，使动用法，使……受挫，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中老子提出“曲则全”等观点，并阐释“不争”的处世哲学，认为圣人因不自我彰显，故而能明辨事理。 B． 材料二写韩信面对市井少年的侮辱，没有逞一时之勇，而是选择从对方胯下爬过，因此被萧何追回并推荐给刘邦。 C． 材料三中，苏轼认为张良早年刺杀秦始皇是出于一时愤恨，缺乏忍耐，与荆轲、聂政无异，险些葬送性命。 D． 材料三提出“天下有大勇者”的标准是能突然面临意外而不惊慌，无故受到侮辱而不愤怒，因其志向高远。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （2）人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 5. 三则材料都涉及“屈”与“争”的处世哲学，但论述的侧重点各有不同。请结合材料简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.B 4.（1）古人所说的“弯曲反而能保全”的话，难道是空话吗？它确实是能够让人得到保全的（道理/境界）。 （2）（在）人的性情中总有不能忍受的事情，普通人被侮辱，就会拔出剑站起来，挺直身体（上前）去搏斗，这不足以被称为勇敢。 5.① 材料一（老子）：侧重揭示“屈”是“争”的必然条件和普遍规律，以退为进、以不争为争是合乎天道的根本法则。 ② 材料二（司马迁）：通过韩信的事例，侧重说明“屈”（忍受胯下之辱）是“争”（日后成就功业）的策略性选择，是智者成就大事的智慧。 ③ 材料三（苏轼）：侧重论证“屈”（忍耐）是“大勇”的表现，是志向远大的豪杰之士超越常人情感的非凡节操，其目的在于“就大事”。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过三则选段，从不同角度探讨了“屈”与“争”的处世哲学。材料一以老子思想为核心，强调“曲则全”的辩证智慧；材料二通过韩信“胯下之辱”的典故，展现隐忍待时的处世态度；材料三苏轼则提出“大勇者”的标准，批评匹夫之勇。三则材料从哲学原理到历史实例，再到理论升华，共同构建了中国传统文化中“以屈求伸”的处世智慧体系，体现了儒道互补的思想特征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在那时，张良即使活下来，生死之间容不下一根头发，实在是危险到了极点。 “当此之时”是完整的时间状语结构，作句首状语，需与主句断开，故应在B处断开； “子房之不死”为主谓结构，“者”表停顿，且“其间”为下一分句的主语，故应在D处断开； “其间不能容发”为主谓宾结构，且“盖”为句首发语词，表推测，故应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言实词中的词类活用、一词多义和通假字现象的理解能力。 A。 “意义相同”错。“全”，动词，保全；/形容词，完整的。句意：弯曲反能保全。/没有见过完整的牛了。 B。正确。“孰”，通“熟”，仔细；/谁。句意：于是韩信仔细地打量了他一番。/谁能没有疑惑呢？ C。正确。“方”，均为副词，正、正在。句意：秦国正很强盛。/正在这个时候。 D。正确。“折”，使动用法，使……受挫；/“却”，使动用法，使……退却。句意：所以那老人故意用傲慢无礼的行为使他深深折服。/李牧接连打败秦国的军队。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“因此被萧何追回并推荐给刘邦”错。材料二讲述了韩信的两件事：一是忍受胯下之辱，二是后来被萧何追回。选项中“因此被萧何追回”强加了因果关系。萧何追回韩信，是因为在交谈中认识到韩信的才能，与多年前的胯下之辱没有直接的因果联系。原文的逻辑是并列陈述其“能忍”与“有才”，而非因其“忍”故得其“荐”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“曲则全”，弯曲能保全，或委屈求全；“岂……哉”，难道……吗；“诚”，确实；“全”，使动用法，使……保全。 （2）“人情”，人的常情；“见”，表被动；“挺身”，挺直身体，引申为勇敢上前；“足”，值得。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 材料一（老子）：侧重通过“曲则全，枉则直”等辩证关系，揭示“屈”是达成“全”的必然途径。以天道规律说明“不自见/自是/自伐/自矜”才能实现“明/彰/有功/长”，强调以退为进、以不争为争是合乎天道的根本法则。 ② 材料二（司马迁）：通过韩信的事例，将韩信“俛出袴下”的忍辱与后来“国士无双”的功业形成对比，通过“市人皆笑信”到萧何“追亡者”的转折，展现短期屈从与长期发展的关系，侧重说明“屈”是“争”的策略性选择，是智者成就大事的智慧。 ③ 材料三（苏轼）：侧重区分“匹夫之勇”与“大勇”，以张良刺秦失败为例，说明“不忍忿忿之心”的危害，论证“屈”是“大勇”的表现，是志向远大的豪杰之士超越常人情感的非凡节操，通过“圯上老人”的考验，强调“能有所忍”是“就大事”的前提。 参考译文： 材料一： 弯曲反能保全，委屈反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反致迷乱。因此圣人掌握“道”这一原则作为天下的范式。不自我显扬，所以能明辨事理：不自以为是，所以能声名昭彰；不自我夸耀，所以能建立功业：不自高自大，所以能长久进步。正因为不与人争，所以天下没有人能和他相争。古人所说“弯曲反能保全”的话，难道是空话吗？它确实能使人达到保全的境界。 材料二： 淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信，说：“你虽然长得高大，喜欢佩带刀剑，内心却是胆怯的。”当众侮辱他说：“你要不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”于是韩信仔细地打量了他一番，低下身去，趴在地上，从他的胯下爬了过去。满街的人都嘲笑韩信，认为他胆小。等到项梁率军渡过了淮河，韩信持剑追随他，在项梁部下，并没有名声。汉王刘邦入蜀，韩信脱离楚军归顺了汉王，没有什么名声。后来韩信多次与萧何交谈，萧何认为他是奇才。到达南郑，各路将领在半路上逃跑的就有几十人，韩信估量萧何等人已多次向汉王推荐自己，汉王不任用自己，就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及报告汉王，亲自追赶他。过了一两天，萧何来拜见汉王，汉王骂道：“你逃跑，为什么？”萧何说：“我不敢逃跑，我去追赶逃跑的人。”汉王说“你追赶的人是谁？”萧何说：“是韩信。”汉王又骂道：“各路将领逃跑了几十人，您没去追一个；却去追韩信，是骗人。”萧何说：“那些将领容易得到。至于像韩信这样的杰出人物，普天之下找不出第二个人。” 材料三： 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超越常人的气度节操。人之常情总有些事情不能忍受，普通人受到侮辱，就拔出手剑，挺起身搏斗，这谈不上勇敢。世上有堪称“大勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时也不愤怒。这是因为他们的抱负很大，而他们的志向又很远大。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯，油锅迫害天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清，即使有孟贲、夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快。在那时，张良即使活下来，生死之间容不下一根头发，实在是危险到了极点。 富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，因为侥幸所以才得以不死，这正是桥上那位老人为他感到深深惋惜的地方，所以那老人故意用傲慢无礼的行为使他深深折服，让他能够有忍耐之心，然后才可以成就伟大的事业。所以说：“这小家伙是值得教诲的。” 十、（2025-2026・广东两校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小$