专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，统编版通用）高二语文上学期

**基本信息** 高二上期中信息类阅读专题汇编，涵盖中西文化比较、科技伦理、社会热点等14个主题，精选天津河西、广东东莞等12地联考真题，注重思辨能力与文化传承的结合。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|36题/108分|信息筛选、论证分析、论据匹配|以《复活》《论语》等文本为载体，考查逻辑推理与文化理解| |非选择题|18题/142分|跨文本比较、现实应用、探究拓展|如“校园慢直播策划”“艺术乡建策略”等题，强调批判性思维与解决问题能力|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・天津河西・高二上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 中西方小说在审美表达与艺术手法上的差异，根植于各自文化传统中的审美基因，形成了截然不同的文学风貌。中国传统小说以“白描传神”为核心追求，重写意留白；西方经典小说则以“细节写实”为鲜明特征，重肌理刻画，这种艺术选择的分野，让两类作品呈现出迥异的阅读体验与审美价值。 中国传统小说的白描手法堪称艺术精髓，通过极简的语言勾勒人物神貌、传递情节神韵。作家极少直接进行心理剖析，而是通过人物的动作、语言、神态等外部细节，让性格自然显现。《水浒传》中“鲁提辖拳打镇关西”，仅用“扑”“打”“踢”等动作描写，辅以“油酱铺”“彩帛铺”“水陆道场”的比喻，便将鲁达的刚直勇猛刻画得入木三分；《红楼梦》中王熙凤“未见其人先闻其声”，一句“我来迟了，不曾迎接远客”，再加上“丹唇外朗，皓齿内鲜”的容貌勾勒，其泼辣精明的性格已跃然纸上。这种写法含蓄内敛，不把话说尽，既给读者留下充足的想象空间，又契合中国文化“天人合一”的写意审美，追求“言有尽而意无穷”的艺术境界。 西方经典小说则崇尚细节写实与心理深耕，力求全方位还原人物与场景的真实质感。在人物塑造上，作家常以大段心理描写挖掘角色的内心世界。《复活》中，聂赫留朵夫每一次道德挣扎都有详尽的心理活动铺垫，让读者清晰窥见其灵魂救赎的全过程；《大卫・科波菲尔》通过描写大卫童年时的恐惧、孤独与成年后的坚守，使人物精神轨迹立体可感。在场景刻画上，西方小说注重细节的精准复刻，巴尔扎克《高老头》中对伏盖公寓的陈设描写，小到桌布的污渍、墙壁的裂痕都细致入微，既营造出真实的生活氛围，又暗合人物的生存境遇。这种艺术手法源于西方文化中科学理性的精神传统，追求对现实的精准描摹与深度解构。 无论是中国小说的写意白描，还是西方小说的写实刻画，都是审美文化的独特结晶，共同构成了世界文学的多元景观。理解这种艺术差异，能让我们更敏锐地捕捉不同文学的审美魅力，丰富自身的文学鉴赏素养。 （节选自《中西小说审美表达的文化分野与艺术特质》，2025年8月，有删改） 材料二： 中西方小说在叙事重心与价值取向的差异，在高中阶段必读的经典作品中有着鲜明体现。中国现代小说多以社会现实为锚点，将个人命运嵌入时代洪流，而西方经典小说则更注重以个人命运为切口，挖掘人性本质与存在意义。 中国现代小说的叙事核心常是“社会中的人”，通过个体命运折射时代变迁与群体困境。茅盾《子夜》以民族资本家吴荪甫的创业兴衰为主线，全景式展现了30年代中国社会的复杂矛盾，人物命运始终与社会结构的变动紧密相连，作品的价值重心在于对社会现实的精准描摹与深刻反思。老舍《骆驼祥子》中，祥子从“勤劳本分”到“吃喝嫖赌”的堕落，并非单纯的个人悲剧，而是旧中国底层劳动者在时代压迫下的必然命运，小说通过个体的苦难揭示社会制度的弊病，传递对群体生存状态的关怀。这类作品始终紧扣“集体”与“时代”，个人命运只是社会现实的缩影，体现了中国文学“文以载道”的传统。 西方经典小说则聚焦“人在社会中”的精神境遇，以个人命运为核心探索人性与存在的终极命题。《复活》中，聂赫留朵夫从贵族的堕落走向精神的觉醒，小说通过大量心理描写展现其灵魂救赎的全过程，核心是对人性善恶、道德责任的深层叩问。《大卫・科波菲尔》以主人公的成长历程为线索，既书写了个人在苦难中的挣扎与坚守，也探讨了“善良”“坚韧”等人性品质的永恒价值。即便是巴尔扎克等聚焦社会现实的作家，其作品如《高老头》，也通过高里奥的悲剧与拉斯蒂涅的野心，深入挖掘金钱社会对人性的扭曲，最终落脚于对人类生存困境的哲学思考。这些作品中，社会现实是背景，个人的精神成长与人性探索才是叙事核心。 中西方小说虽叙事重心不同，但都以文学的方式回应着人类对正义、尊严、价值的永恒追求。这种差异并非对立，而是不同文化视角下对文学功能的多元诠释，共同丰富了世界文学的精神宝库。 （节选自《中西经典小说的叙事重心与价值向度探析》，2025年5月，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国传统小说和西方经典小说存在写意白描和写实刻画的艺术分野，是因为两类作品阅读体验与审美价值的迥异。 B． 中国传统小说通过动作、语言等白描手法刻画人物，不直接对人物进行心理剖析，彰显了含蓄内敛的审美追求；西方小说则常以大段心理描写挖掘角色的内心世界，直接揭示人物的性格与命运走向。 C． 中国文学“文以载道”的传统，可以在《子夜》《骆驼祥子》这类以个体命运折射时代变迁与群体困境的作品中得以体现。 D． 中国现代小说与西方经典小说的叙事重心大相径庭，前者关注社会，后者聚焦个人，无任何共通之处。 2. 下列对材料中相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“白描传神”与“细节写实”为核心对比点，开篇点明中西小说审美表达的差异根源。 B． 材料一列举《水浒传》《复活》等作品为例，具体阐释了两类小说不同艺术手法的实践运用。 C． 材料二采用“总—分—总”结构，先提出核心观点：再分述中西小说叙事重心，最后总结升华。 D． 两则材料均围绕“中西方小说差异”展开，论证思路一致，均从艺术手法角度进行深度剖析。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 老舍《四世同堂》以祁家四代人的生活变迁为主线，展现了抗日战争时期北平市民的苦难与抗争，折射出民族危亡之际的社会百态。 B． 福楼拜《包法利夫人》通过艾玛的堕落悲剧，深刻剖析了欲望对人性的吞噬，探讨了个体在平庸生活中的精神迷失。 C． 朱自清《背影》以父子车站离别为核心，通过对父亲买橘子动作的细致描摹，抒发质朴深沉的亲情之美。 D． 海明威《老人与海》中圣地亚哥与鲨鱼的搏斗，彰显了“人可以被毁灭但不能被打败”的生命意志，歌颂了人类的精神力量。 二、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）阅读文章，完成各题。 材料一： 近日，江苏徐州“铜山融媒”在社交平台上的慢直播火了。起因是“铜山融媒”在直播城市风景时，几名钓鱼男子“误入”镜头，引发千万网友观看。截至7月25日中午11时，“铜山融媒”直播间累计观看人数已达5327万，如此庞大的观看量不禁让人发问，慢直播到底有什么魅力？所谓“慢直播”，指的是利用视听技术对实景进行无压缩、超长时间的实时记录，是一种对场景进行原始呈现的直播形态。如今，像城市风景、景区客流、学习陪伴、动物的一天、行为艺术展等慢直播形式五花八门，虽然没有激情的主持、炫酷的特效，但仍能吸引不少观众，成为直播界中独特的存在。 以“铜山融媒”为例，不难发现，弹幕中网友的讨论大多围绕“有没有钓上鱼”展开。看似简单的问题，背后却反映出慢直播对人们猎奇心理的满足。由于没有剧本并24小时无间断直播，发生的事情都是不可预料且不可修饰的，探寻未知的欲望不仅成功留住了观众，还满足了人们对于“现场感”“真实感”的需求。 与此同时，直播间中网友的讨论及后台编辑的花式整活，也增添了不少趣味性。“大哥来得比我上班都准时”“到饭点了，谁给大哥点个外卖啊”等弹幕层出不穷；没钓到鱼时的《千年等一回》、该回家吃饭时的《爱上一个不回家的人》等应景音乐轮播上场，也让网友有了更多“参与感”和“互动感”。 另一方面，在快节奏的现代生活中，不少人渴望慢下来，而慢直播恰恰能给这些人提供情绪释放的出口。无论是“体验”动物园中熊猫吃喝玩乐的一天，还是和屏幕中在自习室的网友一块沉浸式学习，都通过共享时空的方式消解了观众的负面情绪，给人一种“陪伴感”。就此而言，当我们看直播时，不仅只是观看，也同时在享受自我、治愈自我。 诚然，在多个平台、多种技术的支撑下，慢直播的形式也越来越丰富多样。但并不是每类慢直播都能让观众买账，例如此前深圳地铁站、公交站通勤高峰直播，便遭受打工人集体关于隐私权保护的声讨；“铜山融媒”钓鱼大哥火了之后，也有不少网友疑问“他们知道自己被直播吗”，对此铜山融媒也第一时间告知钓鱼者“被直播”的事实并征求同意。由此可见，如何提升慢直播的内容及质量，守好边界，遵守规则，仍需要进一步规范和探索。 （摘编自2024《海报新闻》） 材料二： 春节期间，杭州文化广播电视集团推出AI数字人主播，以零失误率完成新闻播报，这一创新举措在社交媒体引发热议。在技术革新的大潮下，职业焦虑与人文价值的讨论再次被推向风口浪尖。 AI浪潮席卷新闻领域，这一现象在带来创新惊喜的同时，也引发诸多担忧，值得我们深入思考。 数字人主播的出现是人工智能技术发展的必然产物。从语音合成到表情模拟，从动作捕捉到情感计算，AI技术正在突破一个又一个技术壁垒。数字主播不仅能够24小时不间断工作，还能实现多语种播报，这些优势确实令传统播音员难以企及。但技术的高歌猛进也带来了职业焦虑的蔓延，部分播音专业学生因此更换考研方向，这一现象折射出年轻一代对职业前景的担忧以及技术革新下年轻人紧跟时代的选择。 新闻播报不仅是信息的传递，更是一种人文价值的承载。新闻播报绝非简单的念稿，背后是对新闻事件的深刻理解、情感融入与价值判断。真人主播凭借丰富的人生阅历、敏锐的新闻洞察力和独特的情感表达，能在播报中传递温度与态度，赋予新闻生命力。例如在重大灾难报道中，主播感同身受的悲痛与关切，这些真实情感的传递，是新闻工作者不可或缺的人文温度。 面对AI技术的冲击，新闻工作者需要重新定位自身价值。未来的新闻播报将走向人机协作的新模式，AI负责标准化、程序化的工作，而人类则专注于创意策划、深度解读和情感表达。这种分工不是替代，而是升级。AI数字人进入新闻播报领域，是挑战更是机遇。播音专业学生不应过度焦虑，而应借此契机提升自身核心竞争力，强化人文素养、深度报道能力和即兴表达水平，与其在焦虑、担忧中被取代，不如思考如何提升自身的不可替代性，在技术浪潮中找准定位。 技术进步不应成为人文价值的掘墓人。AI技术的冲击不仅体现在新闻事业发展中，更体现在社会大发展的各个行业里，与此同时，我们更应该学会思考如何协调AI技术发展与人的发展之间的关系，如何在技术革新下体现和维护人文价值。唯有在技术与人文的平衡中，新闻工作才能焕发新的生机，实现其真正的价值跃升。 （摘编自2025《广西新闻网》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 慢直播凭借无剧本、无修饰的实时记录，满足了观众对“现场感”“真实感”的需求，其核心魅力在于对猎奇心理的满足。 B． “铜山融媒”慢直播中，网友的趣味弹幕和轮播上场的应景音乐，通过增强“参与感”“互动感”，成为吸引观众的重要因素。 C． AI数字人主播能实现24小时不间断工作和多语种播报，这些技术优势使其在新闻播报的情感传递上超越了真人主播。 D． 面对AI技术冲击，播音专业学生应放弃传统播音方向，转向创意策划、深度解读和情感表达等领域以提升不可替代性。 2. 下列论述中，最能体现材料二核心观点的一项是（     ） A． 技术的真正价值，在于为人的发展提供助力而非替代。 B． 人文价值是新闻事业的灵魂，技术进步需与之共生共荣。 C． 职业焦虑源于能力短板，提升核心素养是破局关键。 D． AI技术的普及将重塑行业生态，传统职业面临颠覆性挑战。 3. 假设你是某中学的媒体社团负责人，计划在校园电视台推出“高一自习室慢直播”栏目。请结合材料一的相关内容，说明你在策划时需要注意哪些问题，并阐述理由。 三、（2025-2026・天津市五区县重点校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记・乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记・乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔若无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 在执行某些任务时听音乐有一些好处。它可以相当激励人心，减少无聊，并且可以改善情绪（例如，听你最喜欢的歌曲往往会让人微笑）。这就是为什么很多人喜欢在开车或健身时听音乐。然而，这在学习新的或复杂的材料时可能不会有效。 早期一些研究者认为音乐有助于学习，并将它称为“莫扎特效应”，他们声称听音乐能使人越来越聪明，在测试中表现得更好。然而，这很大程度是商业利益驱使的结果，甚至衍生出用音乐胎教的荒谬宣传。进一步的研究已经推翻了这些言论。虽然在做任务之前听音乐可以让人感觉更好，但是在尝试学习新东西的时候听音乐却不会有什么帮助。这是因为音乐，尤其是有歌词的音乐，会占据大脑的处理空间。这与你试图学习的内容相冲突，造成了记忆上的瓶颈，因为你用于处理新材料的认知空间变小了。 这项研究清晰地表明，无论是听你喜欢或不喜欢的音乐，只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现。没有歌词的音乐被证明是不那么有害的！但是，在安静的环境下，阅读理解和记忆的表现是最好的。 （选自《应用认知心理学》） 材料三：一场盛大的阅兵式，除了整齐划一的方阵、威力强大的装备，还有激昂澎湃的音乐作为“灵魂”。在九三大阅兵中，音乐可不只是简单的配乐，它承载着历史，彰显着当下，每一个音符都有独特意义。 《抗日军政大学校歌》《保卫黄河》《游击队歌》《在太行山上》这些歌曲，是不是光听名字就热血沸腾？它们都是抗战时期的经典之作，被选入阅兵音乐，把人们一下子拉回到那个全民抗战、热血救国的年代。比如，当《保卫黄河》激昂的旋律响起，就仿佛能看到黄河岸边，抗日军民同仇敌忾、奋勇杀敌的场景，展现出全民族抗战的磅礴力量，突出了我党在抗战中的中流砥柱作用。同时，《强军战歌》等富有时代特征的乐曲也被纳入其中，让大家感受到军队在新时代的蓬勃朝气与强军信念，新旧结合，让抗战精神在当下延续。 （节选自《九三大阅兵正式官宣：音乐设计》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。 B． 在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 C． “声音之道，与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 D． 卫灵公因桑间濮上的郑卫之音曲调自由活泼，听而悦之，孔子对这种来自民间的俗乐也并不排斥。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 小张在背诵英语单词时听流行歌曲，虽然心情愉悦，但记忆效率低下，错误率明显升高。 B． 小李在体育课跑步时听动感音乐，感觉更有动力，跑步成绩提升。 C． 小王在解数学题时听纯音乐，认为自己更专注，解题速度更快。 D． 小赵在考试前听莫扎特的音乐，相信这样能提高注意力，最终考试成绩优异。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果可随意逆转。 B． 中国古代推崇雅乐、排斥俗乐，仅因雅乐用于国家典礼，而俗乐曲调自由活泼，不利于人心教化。 C． 现代研究表明，音乐（尤其有歌词的音乐）会占用认知资源，对学习新知识或复杂内容产生负面影响。 D． 在九三大阅兵中，音乐不只是简单的配乐，还承载历史，彰显当下，有着独特意义。 四、（2025-2026・天津河东・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：①《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语・子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语・八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语・宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语・卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语・卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语・公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二：①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B． 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C． 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 D． 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B． 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C． 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D． 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语・里仁》） B． 君子求诸己，小人求诸人。（《论语・卫灵公》） C． 民可使由之，不可使知之。（《论语・泰伯》） D． 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语・季氏》） 五、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：光明日报北京4月10日电 （记者杨舒）10日6时26分，“雪龙”号停靠山东青岛，标志着中国第40次南极考察圆满结束。在这次考察中，考察队员在我国南极昆仑站成功安装并运行一台近红外望远镜。据了解，首次成功运行的这台近红外望远镜由中国科学院南京天文光学技术研究所自主研制，采用模块化设计，通过密封耐低温光学镜筒、全密封直接驱动电机等关键技术，显著提升了设备的环境适应能力；望远镜光学方案在入瞳处安装密封除霜封窗、全口径近红外滤光片，全视场像质优异、信噪比高。近红外望远镜的主要科学目标是探索在昆仑站开展全时段、全波段天文观测的可行性。 4月8日上午，“雪龙2”号和中国第40次南极考察队抵达香港，开启为期5天的开放日交流等活动。“雪龙2”号访港活动将提升香港市民对国家科研成就的自豪感，激励香港青年勇于投身科研行列。 记者了解到，2004年10月，中国第21次南极考察出发之际，“雪龙”号曾在香港举办开放日等活动，受到香港市民的热烈欢迎。时隔20年，中国第40次南极考察队乘坐“雪龙2”号再次停靠香港，并举办一系列活动，将促进内地和香港科研机构在极地研究领域的广泛交流与合作，增进香港市民对国家极地考察工作的了解，激发青年人探索极地的兴趣和热情。据悉，“雪龙2”号还举行面向香港市民的开放日、极地科考展、与南极考察站队员视频连线、极地科普讲座、国际学术研讨会、欢迎晚会等活动。 据介绍，中国第40次南极考察队由来自国内80余家单位的460多人组成，为期5个多月，围绕气候变化对南极生态系统的影响与反馈开展调查，依托“雪龙”号和“雪龙2”号分别在南极多个海域开展生物生态、水体环境、沉积环境、大气环境及污染物分布综合调查监测，深入研究南极在全球气候变化中的作用，并建成我国第五个南极考察站——秦岭站。 （《光明日报》2024年04月11日08版） 材料二：极地科考，是衡量一个国家科技实力和综合国力的“试金石”。与其他科学考察不同，极地环境恶劣——零下50摄氏度的低温、每秒30米的狂风、极夜带来的漫长黑暗，对科考人员的生理和心理都是极大考验，更对科考设备的可靠性提出严苛要求。 中国极地科考事业起步于1984年。当时，我国没有自主破冰船，只能租用外国船只；科考设备大多依赖进口，核心技术受制于人。第1次南极科考时，队员们靠人力搬运物资，在冰原上搭建起简陋的考察站；如今，“雪龙2”号拥有全球领先的双向破冰技术，能在1.5米厚的冰层中自由穿梭；科考站里配备了智能供暖、淡水净化系统，队员们可以通过视频连线与家人“云团聚”。 技术突破的背后，是无数科研人员的坚守。“雪龙2”号总设计师吴刚带领团队，耗时8年攻克了双向破冰船型设计、低温材料焊接等10余项核心技术，其中7项达到国际领先水平。“最难的是船艏和船艉的‘破冰刃’设计，既要锋利到能切开冰层，又要坚韧到承受巨大冲击力。”吴刚回忆，团队做了上百次模型试验，最终研发出特种钢材料，解决了这一世界性难题。 如今，中国极地科考已形成“冰、雪、海、空、天”一体化的观测体系，在南极冰盖演化、全球气候变化等领域发表的论文数量，从2000年的全球第15位跃升至2023年的第3位。世界极地科学协会主席米歇尔・沃恩评价：“中国的极地科考，不仅为全球科学研究贡献了‘中国数据’，更用‘绿色科考’理念为国际社会树立了榜样。” （摘编自《科技日报》2024年5月10日《从“跟跑”到“领跑”，中国极地科考的逆袭之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国第40次南极考察成果丰硕，建成秦岭站与在昆仑站运行近红外望远镜是此次考察取得的多项成就之一。 B． 极地恶劣的自然环境对人员与设备构成巨大挑战，能够在此开展长期科考，有赖于人员坚守与设备技术的有力支撑。 C． 昆仑站近红外望远镜的主要科学目标是探索天文观测的可行性，这意味着它目前仍处于试验阶段，尚未投入常规的科学观测业务。 D． “雪龙2”号访港旨在通过开放日、科普讲座等活动，激发香港青年的科研兴趣，这与20年前“雪龙”号访港的目的完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 昆仑站近红外望远镜采用模块化设计和特殊光学方案，其首要目的是追求全视场优异的像质与高信噪比，其次是适应极地环境。 B． 中国第40次南极考察队依托“雪龙”号和“雪龙2”号开展多领域调查，其任务就是研究气候变化对南极生态系统的影响。 C． “雪龙2”号访港的核心目的是提升市民自豪感，而20年前“雪龙”号访港时，这一目标尚未被纳入考虑范围。 D． 从租用外国破冰船到拥有具备双向破冰技术的“雪龙2”号，中国极地科考事业经历了从依赖进口到自主创新的“跟跑”到“领跑”的历程。 3. 下列选项中，最能支撑材料二“极地科考是国家科技实力与综合国力试金石”这一观点的一项是（     ） A． 2025年10月，我国北极载人深潜科考队圆满完成任务，其间开创了“船潜协同”的移动式冰潜新模式，使我国成为目前世界上唯一能在北极密集海冰区进行连续载人深潜作业的国家。 B． 2025年9月，中国第15次北冰洋科学考察队乘“雪龙2”号返航。本次考察首次成功布放并回收了我国自主研制的“海牛”号极区深海底钻机系统，成功获取了珍贵的北极海底岩芯样品。 C． 2025年4月，中国第41次南极考察队凯旋。此次考察首次将国产智能无人艇编队投入南极近岸海域测绘，并利用“中山站”千兆带宽卫星网络，实现了科考数据的实时回传与处理。 D． 在2025年初完成的国际北极联合科考中，我国科学家依托新一代极地遥感卫星群，提供了关键的海冰动态数据，其精准度得到参与各国的一致认可，有力支撑了全球气候模型的修正。 4. 材料一和材料二报道的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 中国极地科考实现 “从 ‘跟跑’ 到 ‘领跑’” 的逆袭，有哪些关键因素？请结合两则材料简要分析。 六、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一：①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。 ②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。 ③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。 ④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。 ⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。 ⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二：1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。 毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。 在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。 有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。 《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。 （摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命的政治家践行从群众中来到群众中去的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。 B． 文艺批评的政治标准就是是否有利于团结抗日，是否有利于凝聚人心、推动群众进步。 C． 《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。 D． 《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。 2. 下列对“文艺服从于政治”的观点理解不正确的一项是（     ） A． 文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。 B． 文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。 C． 文艺服从于政治，意味着无产阶级的文艺就要为人民群众服务，天然地具有人民性。 D． 文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用“标语口号”。 3. 对材料一第③段中“这样”一词理解最为准确的一项是（     ） A． 文艺要服从于阶级的、群众的政治，而非少数政治家的政治。 B． 文艺服从于阶级的、群众的政治，文艺要反映群众的意志。 C． 文艺的政治标准是第一位的，艺术标准是第二位的。 D． 文艺不能只有正确的政治观点，也不能只讲艺术标准。 4. 简析材料一画横线部分的表达效果。 5. 赵树理的《小二黑结婚》创作于1943年，写了抗战时期解放区一对青年男女为追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。作品故事性强，语言通俗，富于地方色彩，但又生动传神，开创了中国评书体的现代小说形式。请结合两则材料，谈谈赵树理的创作是如何贯彻毛泽东《讲话》精神的。 七、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集・青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《论语・阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B． 《论语・子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C． 《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D． 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B． 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C． 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D． 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（     ） A． 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B． 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 C． 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 D． 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 八、（2025-2026・上海浦东六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统。这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活与进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念又有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B． 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C． 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 4. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 九、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。 人民民主专政和团结国际友人，将使人们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》，有删改） 材料二： 9月3日，在北京天安门广场隆重举行的纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利八十周年大会，不仅是一场非常庄严的国家级的纪念大会，同时也是一场全球瞩目的盛会。 这场纪念大会的主题是铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。总台军事观察员分享了阅兵过程中印象最深刻的细节。 总台军事观察员魏东旭：九三阅兵的观礼现场有很多令人感动的瞬间，我记忆最深刻的是包括抗战老兵在内的老战士他们的面容。当他们听到抗战歌曲响起的时候，从他们的眼睛当中能看到泪花。当这些老战士看到我们年轻的战士迈着整齐的步伐受阅的时候，看到了现代化的主战装备受阅的时候，他们的脸上是出现了笑容。从面容的变化，我们能够读懂在这些老战士、老兵身上的一种力量，同时也能够明白伟大抗战精神是一直在传承、在发扬的。 很多军迷评论说，看了阅兵，感觉自己从军迷变成“军盲”了。大家为什么会有这样的感受？ 总台军事观察员魏东旭：其实我也有类似的感受，中国的军迷大部分是“80后”“90后”，还有更多更年轻的朋友。他们平时对于这些军事的技术，包括现代化的武器装备是非常了解的，但是看九三阅兵，尤其是看直播画面，他们就会发现新式的武器装备实在是太多了，甚至超出了自己的想象和预想，就是因为人民军队在发展壮大的过程当中，尤其是在改革重塑的过程当中，强军的新成果是非常多的，这一次可以说是进行了集中展示，很多现代化的主战装备可以说已经是迈入到了下一代的范畴。很多军迷通过看九三阅兵，尤其是相关的节目，他们也了解到人民军队现代化建设的新成果。可以说，对于军迷而言，看九三阅兵也是一个学习的过程。 无论是过去在抗战年代的小米加步枪，还是现在新式的海空天的装备，我们中间没有变的可能是大家需要代代去牢记的抗战精神。那么，我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？ 总台军事观察员魏东旭：抗战期间，中国人民浴血奋战，取得了伟大抗日战争的胜利，而且为世界反法西斯战争的胜利作出了重大的贡献，当然也付出了巨大的牺牲。在九三阅兵的现场，有很多年轻的战士，也有年纪非常大的抗战老兵，当他们向这种全新的作战力量敬礼的时候，我们能够感受到这种永不屈服意志的传承，也可以看到伟大抗战精神的传承和发扬，这正是人民军队强大的重要精神内核。 在天安门广场上，最引人关注的是高14米、托举着“1945”和“2025”字样的年号台，还有上面的14只灵动的和平鸽，都象征着中华民族长达14年的抗战历程。 中央美术学院教授卢征远：这些鸽子虽然是14只，但是我觉得它是无数只，最后汇聚成这14只，因为整个大的广场主题也是叫众志成城，其实也是人民的一种汇聚，一种精神的凝练。 （摘编自《新闻1+1丨九三阅兵，我们表达了什么？》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，人民民主专政和团结国际友人不仅是巩固政权的需要，也是经济建设迅速成功的保障。 B． 材料二中，抗战老兵在阅兵式上表情的变化，反映了伟大抗战精神在新时期的传承与发扬。 C． 材料一发表于新中国成立初期，展现了在经济、文化、国防等多方面进行建设的决心与信心。 D． 材料二通过军事观察员的视角，强调了中国现代化武器装备已全面超越世界其他军事强国。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一中反复出现的“只要……就……”句式，强调了胜利前景的必然性，语言坚定有力，富有鼓动性。 B． 材料二提到军迷“从军迷变‘军盲’”的感受，主要是为了说明现代军事技术发展已超出公众认知范围。 C． 两则材料都提及了“团结”的重要性，材料一侧重于国际团结，材料二仅侧重于民族内部的团结。 D． 两则材料在结尾处都展望了未来，材料一展望的是国家建设前景，材料二展望的是世界和平愿景。 3. 学校团委拟举办“国家意志与民族精神”主题论坛，你负责撰写发言稿。请结合材料一与材料二，在下面文稿的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 纵观历史，一个国家与民族的崛起，离不开坚不可摧的意志与世代传承的精神。在建国伊始，毛泽东同志便明确指出，巩固政权、发展建设需要掌握人民民主专政这一武器并团结国际友人。而这份底气的来源，不仅在于广阔国土与众多人民，更在于中国人民①　　　　　　　　的宝贵经验。时光流转，这种精神在新时期得到了生动的呼应。在九三阅兵式上，从抗战老兵的泪光与笑容中，我们看到了②　　　　　　　　的伟大精神在代际之间传承；从令人惊叹的新式装备里，我们感受到了建设③　　　　　　　　的宏伟蓝图正变为现实。历史与当下共同昭示我们：只要坚持正确的道路，发扬伟大的精神，就能够实现繁荣昌盛的民族复兴目标。 4. 材料二中，采访者提出了“我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？”这一问题。请结合材料内容，你认为魏东旭的回答是否完整地揭示了“抗战精神”的内涵？请说明理由。 5. 材料一是政论宣言，材料二是新闻评论。请结合文体特点，从语言运用的角度，分析两则材料在语体风格上的主要不同。 十、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 艺术乡村建设（艺术乡建）是艺术介入乡村振兴的新形态，是指向乡村性的艺术总体营造，是地方性知识的审美表征。通过本土美学的价值塑造，重构新时代中国乡村性。 本土美学是基于本土文化、地方景观和地域特色所形成的美学观念和审美活动，是开放、流动的地方性知识的审美表达，表现为环境美学、城市美学与乡村美学。因此，本土美学与乡村性存在深刻的内在联系和相互影响，照亮了乡村的地方感知和地方想象，成为当代艺术乡建价值审视的观察框架和实践路径。 乡村性是描述乡村地理空间、生活形态、生产方式和社会交往的重要学术概念。它不仅是一个地理空间的测量依据，更是一个文化生活的表征系统。艺术乡建通过本土美学的价值塑造，重构了中国式现代化的乡村性，并在快速变化的经济社会环境中，让乡村保持特有的本土性、独特性和创新性。 艺术乡建面临乡村文化传承、生态保护、产业开发以及社区治理等多元化诉求。对此，通过引入外部的创意资源、激活内生的创生动力等方式，重构了体现功能与艺术、乡土与现代、地方与国际多元统一的“新时代的乡村性”，形成了流动的当代性乡土美学。 近年来，伴随着中国新型城镇化和乡村振兴战略，很多地方都推出了美丽乡村建设、城乡统筹发展的具体措施，不少地方积极探索田园综合体、特色小镇、未来乡村的新发展形式，力求在保留乡村人文特色的基础上融入现代元素。例如，浙江南浔窑里村通过系统梳理历史、产业、区位等优势，定位为儿童艺术友好村，围绕“童年是一种态度”进行整村改造，打造集艺术研学、创意旅游、休闲娱乐、陶艺手作等多功能的儿童主题村，整合自然景观与传统手艺，激发了村民的创业热情，推动了文旅经济的升级。贵州榕江通过古村落修复、公共艺术空间、民俗节日直播等方式，将多个传统村落打造成具有新乡土主义审美的网红村，成功实现了文化保护与经济发展的双赢。 艺术乡建将乡村视为审美对象的意象世界，建构了一个包含生活、价值、美好与创造的综合空间，通过多元效益推动乡村全面振兴。 （取材于向勇的《乡村性的重构：中国艺术乡建的本土美学实践》） 材料二： 艺术乡建的“介入”既是一种方法论，也是社会参与的方式。如果介入方式不当，可能与本土审美体系产生抵牾。艺术介入乡村的路径呈现多样化，其中“强介入”与“弱介入”范式颇具代表性。 “强介入”，例如艺术家渠岩的“许村计划”，是一种系统性的村落保护与改造。它虽改变了乡村外观，却未能真正触及地方性知识，也未能激发出本土文化的主体性。相对而言，雕塑家焦兴涛的“羊磴计划”则以“弱姿态”介入，艺术家以“弱姿态”与当地居民广泛交往与合作。通过“羊磴艺术合作社”，艺术家与社区居民开展了多个合作性艺术项目，形式上没有明确目的，更多强调“玩”的精神。这种方式使艺术渐进地渗透到本土日常，关注并表达了本土民众的审美感性。艺术家不再主导、规划艺术的走向，而是融入本土生活，退居到本土日常生活之内，让当代艺术在与本土审美体系的真实交往中构建了“共情共享的意义基础”，开辟了艺术乡建与本土美学相处的新可能。 艺术乡建从一开始就不是完全纯粹的艺术自主性活动，而是有其内在的乡村发展目标。实际上，艺术乡建应具有一种“自反性”精神。艺术乡建作为联结现代与传统、当代艺术与本土艺术的触媒，不仅要自我观察，也要通过他者观察自身，不断根据艺术介入本土的实际效果修正自身的行为，以处理、避免可能的审美实践风险。这意味着，一方面尊重和梳理本土审美体系，发掘其价值；另一方面，结合本土需求调整策略，寻找现代与传统的结合点。在与本土共同议题（教育、养老、生态等）的协作中，艺术乡建可在不破坏本土美学的前提下发挥引领作用。如果缺乏对本土问题的关注，艺术乡建就很难真正在地化、落地化，容易陷入经济唱戏或脱离日常生活的误区。 中国乡土文化具有强烈的连续性，不能简单地将外来的先锋艺术嫁接到本土审美体系中，或盲目改造本土审美体系。如今，越来越多的艺术家意识到艺术乡建中的审美话语和体系冲突的问题，并逐渐调整其介入方式，呈现出从局外人到局内人、从强姿态到弱姿态、从实验场到生活场、从断裂到连续、从主导到协商的转变。艺术乡建应努力构建一种新的关系，既能体现本土审美体系的主体性与自主性，又能发挥艺术乡建的主导性，从而推动形成新的乡村艺术形态，将其转化为中华民族现代文明的一部分。 （取材于季中扬、张娜的《如何介入：艺术乡建与本土美学的相处之道》） 1. 根据材料一，关于对“艺术乡建”的理解不正确的一项是（     ） A． 利用本土美学的价值力，重构新时代乡村性，并保持乡村的独特与创新。 B． 在满足多重需求的同时，设计者使乡村原貌完全回归传统的生活和原生态。 C． 艺术乡建要引入外部创意、激发内生动力，形成多元统一的乡土美学格局。 D． 建构融生活、价值与创造为一体的空间，推动乡村文化和经济的全面振兴。 2. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（     ） A． 本土美学以本土文化与地域特色为基础，是开放、流动的地方性审美表达。 B． 乡村性既包括地理空间，也涵盖生活形态、生产方式与社会交往的文化表征。 C． 艺术乡建经过引入、激活、重构等方式，展现出流动的现代化乡土美学特征。 D． 艺术乡建使南浔窑里村和榕江既保留了乡村的人文特色，又融入了现代元素。 3. 根据材料二，下列对“强介入”与“弱介入”两种范式的理解，最恰当的一项是（     ） A． “强介入”能迅速改变乡村面貌，但容易导致当代艺术与本土文化断裂。 B． “弱介入”是放弃艺术家的引导，虽避免文化冲突，但难以推动乡村振兴。 C． 两者本质区别在于：“强介入”进行系统改造，“弱介入”保持乡村原貌。 D． “强介入”到“弱介入”转变，体现了从单向植入到双向对话的反思。 4. 结合材料一和材料二，下列对各地“艺术乡建”实践案例的推断，不正确的一项是（     ） A． 重庆北碚柳荫镇的艺术乡建项目通过设计“家礼”“家宴”，使留守老人成为乡村生态恢复的劳作导师，带动村民经济收益，促进了乡村振兴。 B． 通州区宋庄镇小堡村因艺术家聚集成为当代艺术地标，当地村民加入文化产业，如开办画廊、裱画店等，体现出艺术乡建“强介入”的优势。 C． 怀柔区北沟村将废弃的瓦厂改造为现代商业空间，如民宿客房、现代咖啡厅、风味餐厅等，这说明艺术乡建必须彻底摒弃乡村的旧有元素。 D． 广东佛山顺德的“青田范式”，由艺术家推动恢复青田艺术龙舟和“烧番塔”成人礼等活动，复兴乡村礼俗文化，体现出艺术乡建的“自反性”。 5. 结合材料一和材料二，简要概括要做好艺术乡建应采取哪些主要策略。 十一、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。 决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 B． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 D． 现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 3. 下列选项中不可以作为材料二第一段观点的论据的一项是（     ） A． 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 C． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 十二、（2025-2026・江苏淮安等八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边。可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B． 融贯说属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，那说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 现实生活中揭示真相常会遇到阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D． 虽然揭示真相有难度，但终会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 3. 下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（       ） A． 太阳和地球的距离在一天内的变化很小，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 请结合材料简要概述两则材料认为了解真相是困难的原因。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了上述材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 十三、（2025-2026・河北省沧州市沧衡名校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 按照每部或单集的时长，纪录片大致可分为微（30分钟以内）、中（30—50分钟）、长（50分钟以上）等类别。1895年巴黎一家咖啡馆公开放映《工厂大门》《火车进站》两部短片，成为纪实影像的开端。当时胶片珍贵，拍摄不易，所以大部分作品篇幅较短。后来，摄影放映技术进步，创作篇幅不再受存储介质的限制。1922年，《北方的纳努克》上映，成为历史上第一部长纪录片。之后，纪录片创作呈现长短篇幅并存的状态，一直持续到20世纪中后期。随着电视机普及，电视逐渐成为纪录片传播的主要渠道，很多纪录片栏目被固定在30至50分钟之间。创作者大多按栏目时长创作，单集中等篇幅成为电视纪录片的主要形态。 随着移动互联网发展、短视频平台崛起，30分钟以内的微纪录片多了起来。同时，手机视频摄录技术日趋成熟，剪辑类应用程序广泛使用，人们只需用手机镜头拍摄想要记录的内容，再调取影像到时间线，添加特效、花字等后期效果，即可完成剪辑，但由于手机界面较小，存储空间有限，难以创作复杂的中长片，适合时长更短的微纪录片生产。移动互联网时代，在手机、平板电脑等终端随时随地看影视作品，成为人们业余生活的重头戏。 微纪录片流行，形成了两种衍生现象。一是信息获取即时化、直观化。相较于传统纪录片，微纪录片侧重于对复杂主题的精简介绍、对核心观点的浓缩提炼以及对概念化知识的影像化呈现，更契合受众在碎片化时间里快速获取信息的需求。相较于查阅书籍或搜索网页，很多人更倾向于通过观看微纪录片的途径来了解知识、获取信息。二是传受合一，促进互动交流。短视频平台具有开放性，人人都可以在上面发布作品，这就打破了纪录片传统的单向传播模式。微纪录片的创作者可以是观赏者，观赏者也可以是创作者，他们通过弹幕评论对话交流，共同研讨问题，互相激发灵感，从而增加了大众的参与度和互动性。或许可以说，大众参与微纪录片的时代正在到来。 微纪录片在叙事上要开门见山，见微知著。不同于传统纪录片惯常采用线性叙事结构，循循善诱，引导观影者了解故事前因后果的做法，微纪录片要想在短时间内传情达意，必须直截了当，迅速进入主题，将叙事推至高潮。不论讲述历史事件，还是塑造普通人物，都依托相关细节的叙述，帮助受众在脑海中自主形成一个相对立体的认知。我们可以借鉴《美术经典中的党史》的做法。该作品在解读油画《五四运动》时指出，画面是一分为二的水平分割构图，一角是乌云滚滚的压抑景象，另一角的蓝天已若隐若现，一侧勾勒出枯枝，另一侧是郁郁葱葱的树木，预示着阴暗的环境、陈旧的事物终将消亡，新的生命、新鲜力量正孕育觉醒，光明未来即将到来，展现出五四运动的重要历史意义。简短篇幅就将画作的重要特征、相关史实以及其背后蕴藏的能与当下时代精神产生勾连的主题呈现出来。 总之，微纪录片作为新型影像形式，具有独特魅力和无限潜力。随着数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化，微纪录片将继续发挥其独特的优势和价值，为人们带来更加丰富多元、高品质的视听体验，助力大众影像创作水平和艺术欣赏能力的提升。 （摘编自王达、李智《微纪录片创作之门向大众敞开》） 材料二： 微纪录片是一种以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，以展现真实为本质，并对其进行艺术加工与展现，以真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。正如微博、微信等“微”产品的开发和使用，用户可以充分利用生活中的碎片化时间迅速地接收新信息并参与到传播过程中去。 微纪录片需要在有限的时间内对表现对象完成较为立体的展现，叙事时长短、节奏明快、信息量大是微纪录片叙事的一贯特点。它的记录既可以选择小的人物、事件，又可以选择宏大厚重的主题，通过展示事物微小的“点”来构成“线”，最后展示立体的“面”，以“点”带“面”，通过不同细节的扩大化表达，在观众脑海中塑造出画面，从而在有限的时间内反映出事物的全貌。 无论从哪一个方面来说，微纪录片的叙事美学是优于传统纪录片的。但由于微纪录片的叙事时长很短，所以其所展现的内容具有碎片化的特点。但碎片化的展示方式并不代表微纪录片不能完整地、完美地展示一个主旨；相反地，在将其剧情精简后，将其内容控制在3—25分钟可以更加让人接受。在新媒体中发展，就必须能够达到“快速”的特点，因为现代人们在用新媒体进行社交时，大部分人使用的是碎片化的时间来浏览，所以只有能够抓住人的眼球并且不会占用太多时间的内容，才能够在新媒体中进行传播，很幸运的是质量较高的微纪录片符合了这些要求，因此微纪录片的广泛传播与其叙事方式有着极大的关系。 （摘编自邓少涛《微纪录片的传播特征及叙事美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《北方的纳努克》这部纪录片成为历史上第一部长纪录片，它也使纪录片创作一直呈现长短篇幅并存的状态。 B． 微纪录片切合受众在碎片化时间里快速获取信息，通过观看微纪录片比查阅书籍或搜索网页更容易了解知识、获取信息。 C． 《美术经典中的党史》对油画《五四运动》的解读，印证了依托细节的叙述，帮助受众自主形成一个相对立体的认知。 D． 微纪录片之所以能够发挥其独特的优势和价值，是因为数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 微纪录片增加了大众的参与度和互动性。或许可以说，大众参与微纪录片的时代已经到来。 B． 微纪录片成为人们业余生活的重头戏，具有真实性、叙事时短、节奏明快、信息量大的特点。 C． 微纪录片无论在表现普通生活主题还是宏大厚重主题，都可以通过不同细节的扩大化来表达。 D． 质量较高的微纪录片能够抓住人的眼球且不会占用太多时间，在新媒体中获得了广泛传播。 3. 根据材料二第一段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 微纪录片立足　　　　　　　，以展现本质真实为核心，通过艺术化加工呈现，旨在　　　　　　　。它契合当代碎片化信息接收习惯，如同微博、微信等“微”平台，使观众能高效利用零散时间快速获取信息并参与传播。例如微纪录片《早餐中国》每集5分钟，聚焦　　　　　　　，一个煎饼的镜头浓缩生计艰辛与乡情，观众在通勤间隙即可感受烟火人间，引发对平凡生活的共鸣与传播。 4. 请简要说明材料一是从哪些方面对微纪录片进行介绍的。 5. 梁文锋是DeepSeek的创始人，人工智能领域的领军人物，他带领团队研发高性能AI模型，推动开源生态建设，被誉为“技术理想主义者”。现请你为梁文锋拍摄一个微纪录片，怎样拍摄才能获得更广泛传播？结合材料谈谈你的看法。 十四、（2025-2026・福建省宁德市福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记・经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。 从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 （摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》） 材料二： 由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于 使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。 对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。 （摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。 B． 先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 C． 孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。 D． 基于人性为善的理论，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子力主统治者与民同乐。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志。 B． “情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。 C． 内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。 D． 如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。 3. 下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（     ） A． 在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经・小雅・鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。 B． 一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。 C． 宋代诗人读到《诗经・卫风・考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。 D． 老师在给学生讲解《诗经・秦风・蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人的图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。 4. 结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。 一、（2025-2026・广东广州增城区六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B． 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C． 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D． 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A． 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B． 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C． 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格一脉相承。 D． 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（　　） A． “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经・小雅・北山》），这是“天下是皇帝私产”的观念的体现。 B． 秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C． 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D． 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 材料三中使用的一组破折号有什么作用？试进行分析。 5. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 二、（2025-2026・北京房山・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 一些人在社交媒体上声称，长期只睡3-4个小时，却获得了前所未有的清醒感与高效状态，对此，很多人深信不疑。但神经科学证据表明，对绝大多数人而言，这种“少睡高效”状态实则是一种生理假象。 其实，睡眠不足正在从分子层面改变人们的身体。 一是大脑功能受损。连续几晚睡眠不足7小时，警觉性和反应速度就会迅速下降，需要更长时间才能做出反应。脑成像研究显示，熬夜后，负责注意力的前额叶、顶叶等关键脑区活动明显减弱。睡眠是大脑的重要清洁时段，研究发现，人们大脑中的废物会在睡眠中分解代谢，如果这些废物不及时代谢，不断堆积会影响大脑健康状况。长期睡眠不足会导致β-淀粉样蛋白等神经毒素清除效率降低，显著增加阿尔茨海默病等神经退行性疾病的风险。 二是心血管风险增加。长期睡眠不足是独立的心血管危险因素。研究发现，每晚睡眠不足6小时，更容易出现高血压、高血糖和高血脂。随访研究表明，长期睡眠不足会使心梗风险上升20%。而睡眠质量差，如失眠、频繁醒来，会让房颤风险增加30%-40%。即使是健康中年人，睡眠过少也会导致血管更易沉积斑块，增加动脉硬化发生的风险。 三是免疫功能下降。长期睡眠不足会持续激活身体的炎症反应，并削弱免疫系统的防御能力。研究显示，连续6天睡眠不足后，人体对流感疫苗产生的抗体数量明显减少，表明免疫保护功能受损，这使得普通感冒、流感甚至严重感染更易发生，同时也会增加肿瘤的发病风险。 四是代谢紊乱风险升高。睡眠不足会直接扰乱食欲调节机制，显著增加肥胖和糖尿病等代谢综合征的发生风险。一项针对3000多名健康老年人的追踪研究发现：每晚睡眠不足6小时的人，5年内患上代谢综合征的风险增加了3倍，其关键机制可能与睡眠不足影响食欲相关激素分泌有关。 可见，睡眠不足问题不容忽视。 （取材于岳爱玲、詹淑琴的相关文章） 材料二 谈到睡眠不足问题，有些人往往不以为意，认为少睡是源于因人而异的生活习惯而出现的正常现象，没什么大不了的；更有甚者，有些人认为熬夜是一种本事，对学习和工作非常有益。于是，这些人就放任自己每天处在睡眠不足的状态中。 实际上，睡眠不足对人的危害极大，不可等闲视之。 经常睡眠不足，会使人心情忧虑焦急，免疫力降低，导致各种疾病发生，如神经衰弱、感冒、胃肠疾病等。研究人员发现，睡眠不足还会引起血液中胆固醇含量增高，使发生心脏病的机会增加。人体的细胞分裂多在睡眠中进行，睡眠不足或睡眠紊乱，会影响细胞正常分裂，由此可能产生癌细胞突变而导致癌的发生。 人的皮肤之所以柔润而有光泽，有赖于皮下组织的毛细血管来提供充分的营养。睡眠不足会引起皮肤毛细血管的淤滞，血液循环受阻，使得皮肤的细胞得不到充足的营养，从而影响皮肤新陈代谢，加速皮肤老化，使皮肤颜色显得晦暗而苍白，且易生皱纹。 另有研究发现，睡眠过少容易导致腹部和腰部肥胖。研究人员认为，肥胖和睡眠之间存在着多种复杂的联系。睡眠时间短、缺少深度睡眠都会影响体内皮质醇和生长激素的分泌，进而导致体重增加和腰腹部肥胖。再有，睡眠缺失会改变机体代谢，使具有抑制脂肪细胞合成作用的瘦素水平下降，食欲增加，从而导致肥胖。 因此，我们要充分地认识到，足够的高质量的睡眠会让我们身体更健康，精神状态更好。 （取材于张湖德、叶为民的相关著作） 材料三 也有一些与不重视睡眠不足的人截然相反的人，他们认为睡眠越多越好，无节制地追求过长的睡眠时间。其实睡眠过多也会危害人体健康，使人头昏脑涨，全身乏力，还可能引发抑郁、焦虑、感冒、胃肠疾病和记忆力下降等。 人在睡觉的时候，身体的大部分血液流向胃肠道等消化器官，而大脑在休息，血液比较少。比如人们在午饭后会感觉困倦，就是因为这时候人体的大部分血液流到胃肠道等消化器官，致使人产生昏昏欲睡的现象。可在饭后活动半小时左右，睡个午觉解解乏。但午睡时间不可太长，如果连续睡上2-3个小时，反而会感到头晕，更觉浑身乏力。同样，晚间睡眠，也并非越多越好，一般保证7个小时左右就可以了。这是因为，人体长时间睡眠，大脑血流量减少，就会相对缺氧，导致人头晕。当然头晕也和睡觉的环境及睡眠质量有关系。 调查显示，人们实际需要的睡眠并不如我们想象的那么多，而过多的睡眠才是引发失眠的元凶之一。研究发现，每晚一般睡眠7个小时左右的人，比每晚起码要睡8个小时以上的人长寿。那些睡眠时间最长的人与其他人相比，病死率可增加15%。有关精神卫生专家也指出，过多的睡眠会诱发抑郁和焦虑，抑郁症在睡眠上的影响主要表现为睡眠时间过多。 综上所述，睡眠时间不是多多益善，而是要适量。与此同时，还要注重提高睡眠质量，如营造舒适的睡眠环境，睡前吃一点儿养心阴的食物等，这才是保障身体健康的重要环节。 （取材于杨洋的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解正确的一项是（       ） A． 熬夜会使负责注意力的前额叶、顶叶等关键脑区弱化。 B． 睡眠不足将导致高血压、高血糖、高血脂以及心梗等。 C． 与睡眠充足的人相比，长期睡眠不足的人更易患感冒。 D． 代谢综合征的发生使肥胖者和糖尿病人睡眠受到影响。 2. 根据材料二，下列与“睡眠不足对人体机能的影响”相关的说法，不正确的一项是（       ） A． 会引起血液中胆固醇含量增高。 B． 会使体内正常的细胞停止分裂。 C． 会引起皮肤毛细血管的淤滞。 D． 会影响体内生长激素的分泌。 3. 根据材料三，下列理解与推断，不正确的一项是（       ） A． 如果想不引发抑郁、焦虑、感冒、胃肠疾病等，就要减少睡眠时间。 B． 人在睡觉时或午饭后，身体的大部分血液会流到胃肠道等消化器官。 C． 睡眠时间过长、睡觉环境不好和睡眠质量不高都可能会导致人头晕。 D． 科学研究表明，一个人每晚睡眠的时长最好是控制在7个小时左右。 4. 根据材料一、材料二和材料三，下列说法正确的一项是（       ） A． 材料一与材料二中的基本观点是一致的，而与材料三中的基本观点则是相对立的。 B． 材料一中指出睡眠不足影响食欲，材料二则针锋相对地指出睡眠不足会增加食欲。 C． 材料一中谈到的睡眠时大脑会清除废物与材料三中谈到的睡眠时大脑在休息矛盾。 D． 材料一、材料二和材料三的内容均有科学研究作为支撑，其说法是具有可信度的。 5. 结合材料一、材料二和材料三，概括出生活中的有些人在睡眠问题上存在着哪些误区，并谈谈如何正确地对待和处理睡眠问题。 三、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士祯、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应—从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那・那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 当下青年群体出现“躺平”“佛系”等逃避心理，并不能说明他们采取了消极颓废的行为实践。 C． 抑郁、焦虑等心理障碍的产生，可能与长期“精神内耗”，又没有及时觉察并采取有效干预有关。 D． 由于自身兴趣、能力等原因，青少年始终无法满足家长的预期，会因此被“无用感”包围。 2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（     ） A． 新世纪以来，广大青年积极投身科技创新领域，敢于打破条条框框的束缚，向上发展，在人工智能、5G通信等方面取得了卓越的成绩。 B． 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 C． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 D． “感动中国2025年度人物盛典”在央视综合频道播出时，立即引发了社会各界的关注，感动和鼓舞了无数年轻人。 3. 如果你的同桌总是纠结过去的遗憾，担心未来，困于“精神内耗”中，下列最适合用来劝勉他的诗句是（     ） A． “休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”（苏轼《望江南•超然台作》） B． “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难•其四》） C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》） D． “谁道人生无再少，门前流水尚能西。”（苏轼《浣溪沙》） 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 材料一指出，青年“进一步融入了国家发展大局”，请结合材料，谈谈你如何理解青年“精神内耗”现象，非但不是融入的阻碍，反而积极融入了国家发展大局。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手、“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇以“停止发言权”的鲜明主张，强调没有调查就没有发言权的道理，语言犀利，立场坚定。 B． 材料一批评许多干部“喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚”，指出这种主观主义的工作态度必然脱离群众。 C． 毛泽东批评了党内存在的两种错误倾向：一种是盲目执行上级指示，一种是机械照搬马克思主义“本本”。 D． 材料一认为，马克思主义“本本”不需要学习，重要的是结合实际进行调查，否则可能走上反革命道路。 2. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上具有里程碑意义，是毛泽东哲学思想初步形成的重要标志。 B． 毛泽东在《反对本本主义》中首次明确提出了“实事求是”这一党的思想路线的核心概念。 C． 材料二指出，毛泽东所倡导的“从斗争中创造新局面的思想路线”，体现了唯物论与辩证法的有机结合。 D． 毛泽东在文中批评的“本本主义”，其错误倾向主要表现为“唯书”和“唯上”两种形式。 3. 下列选项，最能够支持材料中“没有调查就没有发言权”观点的一项是（     ） A． 欲知山中事，须问打柴人。——民间谚语 B． 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》 C． 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄檗禅师《上堂开示颂》 D． 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》 4. 文中画线句子运用了设问和比喻，请简要分析其论证效果。 5. 《反对本本主义》强调调查研究对解决问题的重要性。请结合材料一，简要概括毛泽东提出了哪些关于调查研究的具体方法。 五、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，社会对高技能人才的概念、内涵并没有建立非常清晰的共识。一般而言，人们认为技能人才是产业工人、技术工人队伍中的骨干力量；高技能人才主要是指具有较丰富的生产实践经验，能在生产实践中创造性地解决本行业、本工种关键性的操作技术和生产工艺难题，并在本领域拥有技术攻关、技术革新能力的人员，重点分布在一些高尖端领域的岗位；高技能领军人才是指政治立场坚定、具有工匠精神、解决生产难题、推动创新创造、培养青年人才的骨干中坚技能人才，是重点行业高技能人才中的少数拔尖人才，能够引领带动高技能人才成长。然而，上述概念定义并没有对高技能人才所从事职业的具体内涵以及不同维度的技能要求做出规定，我们很难以此为依据切实推进高技能人才的培养与发展。 改革开放以来，大量灵活的市场化技能就业岗位快速涌现，但与之相较，保障程度高的就业岗位更受青睐。与此同时，我国普通高等教育快速扩张，满足了人们对较高层次学历的追求，但也在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离，主动选择职业教育、努力掌握专业技能、成为高技能人才的人相对较少。如果不改变高技能队伍后备人才不足的现状，高素质技能人才未来将供给乏力。 职业院校人才培养质量不高是高技能人才培养面临的基础性问题。目前，职业教育在整体上还没有实现产教融合发展，一些校企合作仍然流于形式，高技能人才培养与企业连接的最后一公里还没有完全打通。不少学生在真实生产场景中的实操训练不足，走上工作岗位后难以成为高技能人才。部分职业院校在人才培养方面的突出问题体现在以下几个重要方面：一是课程内容过于理论化，缺乏实践操作指导，实践训练相对不足，教学内容与市场需求脱节；二是既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的“双师型”教师较少；三是传统的教育教学理念依然是主导，教学思路相对单一，未能充分利用现代化的教育科技和在线学习平台。 （摘编自张丽宾《高技能人才培养的认识误区与培育导向》） 材料二： 近年来，各行各业都在加快推进转型升级，自动化、智能化设备得到广泛应用。同时，由于传统人才培养模式无法完全适应新产业发展的需要，一些企业在新技能人才招聘方面面临招聘难的困境。加强职业技能培训是改善劳动力结构、提升人力资源素质的重要途径，对此，可以探索“产教评”技能生态链培训新模式，由企业平台牵头，聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训、共同制定评价标准、共同招生招工，推动产业工人技能生态链的建设。还可以采用积分制培训模式，将培训积分和个人晋升挂钩，提高产业工人主动学习的积极性。加大数字化、复合式技能人才的培养力度、通过人工智能和数字化技术提炼和总结原来需要多年经验形成的隐性技能，使之变为可复制和可传播的显性技能。 企业是直接面向生产和服务的组织，企业培训在提升员工技能方面有着极为重要的作用。充分发挥企业培养技能人才的主体作用，不仅强调企业投资培训，还需要建立一种鼓励劳动者不断学习和更新技能的文化，以帮助劳动者不断适应新技术和新工具的应用，从而提升创新能力。随着新一轮科技革命和产业变革的深入发展，生产自动化、智能化程度会越来越高，这一方面会创造很多高质量的工作岗位，另一方面也会淘汰一些替代性高的工作岗位。这就要求企业深化产教融合共同体建设，利用资本、技术、设备和管理等要素，与高校联合建立实验室和科技研发中心，协同开展技能人才创新能力培养、科技创新和学科专业建设，打通技术开发、成果转化和产品生产链条，为技能人才创新活动提供平台保障。同时，可以在中小型企业密集的企业集群地区，通过政府、行会和工会组织等多主体培训技能人才，打造综合性的技能人才储备模式。 技术的进步在一定程度上降低了对低技能工人数量的需求，技术创新的过程通常更有利于受教育程度较高的工人。无论是职业教育还是普通教育，都有利于劳动者适应快速发展变化的生产技术和生产环境，抵御包括“机器换人”在内的风险。随着技术迭代创新周期的不断收窄，仅仅依靠学校教育和企业培训不足以应对经济社会的快节奏发展。因此，应进一步加大终身学习理念的宣传力度，尽快推进终身学习的法律规章和制度政策建设，建立贯穿劳动者学习工作全程、适应就业创业和人才成长需要以及经济社会发展需求的终身职业技能培训制度，加快培养规模宏大的高技能人才队伍。 不仅建设制造强国、推动工业高质量发展需要大量技能人才，服务业尤其是养老以及照护等新兴行业同样需要大量技能人才。这些行业的从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等与制造业技能人才队伍有很大差异。要在较短的时间建设技能人才队伍并从中培养高技能人才，很多工作应该从现在开始，既要围绕重点人群提升技能人才供给水平并辅以高水平的技能培训，又要在降低工作强度、提升工作效率、改进管理效能等方面着手和发力。 （摘编自赵炜《为中国式现代化提供高技能人才支撑》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 人们一般认为高技能人才拥有技术攻关、技术革新能力，能创造性地解决一些关键性难题，然而材料一作者对此并不认同。 B． 当下部分职业院校人才培养质量不高，与其课程内容过于理论化、教学思路相对单一、缺乏“双师型”教师等因素不无关系。 C． 企业生产自动化、智能化程度升高所带来的影响呈现出两面性，既创造出一些高质量岗位，又淘汰了一些替代性高的岗位。 D． 制造业与服务业均有较大的技能人才缺口，但从从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等方面来看，二者有较大差异。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相较于高技能人才，高技能领军人才人数更少，他们应具有工匠精神，能够引领带动高技能人才成长。 B． 我国普通高等教育的扩张导致人们放弃职业教育，疏于学习技能，且使高技能队伍后备人才严重不足。 C． 当前社会发展快速，企业技术迭代创新周期渐短，劳动者可以通过职业教育或普通教育提高自身适应性。 D． 技能人才在制造强国的建设中不可或缺，我们可在中小型企业集群地区打造综合性技能人才储备模式。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 积极应对人口老龄化，增进老年人福祉，需要建设一支高质量的养老服务技能人才队伍。西安市发挥教育资源优势，在多所院校①　　　　　　　　　，初步构建了中职、高职、本科养老服务专业教育培养体系。同时，西安市依托各类培训基地，②　　　　　　　，累计培训1000余人次。在强化劳动保障方面，西安市将养老机构为员工缴纳社会保险等作为养老机构星级评定的重要指标；支持养老机构引进科技助老产品，③　　　　　　　　　　　。 4. 材料一和材料二均围绕高技能人才展开，但侧重点有所不同。请简要分析。 5. 某制造业大省近年来太力推进数字化转型，但部分企业反映：一线工人普遍缺乏数字化设备操作与维护能力；技术骨干在解决智能化生产中复杂问题时经验不足；职业院校毕业生实践能力较弱，与企业需求存在明显脱节。请结合材料，为该省提出具体的应对措施。 六、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学能揭示时代精神密码，能捕捉社会心理结构的历史性变动，能有力地摹写个人和民族心灵经过深刻自我重塑以后所达到的宽广与丰富，仅仅依靠传奇化情节、华丽修辞、精美意象是不够的，还有赖于作品对深具“精神质感”的细节的发现、创造与经营。 在当下语境中，正如有的学者指出的，因为对瞬时性审美满足的高度追求，娱乐性文化生产对情节和故事的密集输出使得细节被淡化。此外，还有另一种“细节匮乏症”——写作者脱离现实生活，沉湎于封闭性的“小世界”，用缺乏真实经验、现实依据、生活逻辑的虚构和生造取代对细节的发现和选择。与以上两种匮乏同时存在的第三种情况是“细节肿胀症”，特别是一些网络小说，把日常生活简化为鸡零狗碎和鸡毛蒜皮，抽空精神性的内容，不惜用重复性、同质性的细节对读者实行强刺激。这都体现了文学创作中细节书写能力弱化的问题。 优秀的文学细节不是随机选择的产物，而是蕴藏着作者的精神旨趣和文化态度。细节之中见精神，见出的是作家对社会历史和时代生活的变化作出的精神反映和思想回应。鲁迅的《在酒楼上》，将吕纬甫与“我”置于酒楼这么一个封闭空间展开精神互动和思想对话。小说叙事简洁，却有几处细节性“闲笔”给了楼下的废园——这是参与精神对话的第三个角色。园中“倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。”景物的细节透露出自我灵魂陈述者和审判者内在的精神强度。 作家必须鼓起勇气，从某个细节可以在作品中进行互换的慵懒写作习惯中摆脱出来，从把遵循流行套路的标准化细节当作个性风格的幻觉中清醒过来，向内和向外接通一个纵贯“天道”“世道”“人道”的精神视野。在当下，绝对特殊、独占性的个人经验越来越少见。在这种现实面前，要把对个人经验的精细表述转换为“精神”的生产过程。写作者理当培养精神上的感知力，勘探生活细节背后的心灵悸动，对经验性的细节进行科学转化。从这个意义上说，富有精神能量、饱含精神感受力的文学细节，能真正把每个人还原为独一无二的、不可替换的存在，能从容应对具备强大情节模式与故事形式重组能力的人工智能写作带来的挑战。 （摘编自叶李《细节并非“小事”，而是关乎“大道”》） 材料二： 细节是文学的细胞，那些历久弥新的经典作品都有精彩的细节，而且这类细节不是个别的、偶然的，它们如同繁星闪烁，熠熠生辉。 成功的细节如同时代的精神切片，以小见大，以缩微的形式保存鲜活而独特的时代信息，包含特殊的时代蕴涵，折射出社会的面貌与时代的变迁。汪曾祺的小说大多以细节串联成篇，他并不刻意地花笔墨去勾勒时代背景，但细节中却蕴含着丰富的时代气息和地域元素。 细节是文学创作进入世界、现实、生活内部的通道，是照亮人的精神世界深处的幽光。细节在人物塑造时具有像刻刀一样的作用，通过描绘合乎人物身份的衣着、表情、言语、动作，可以勾勒出人物的个性特征及其情感、心理、思维的细微变化。作家也只有细致观察，潜心体验，精雕细刻，才能尽精微而致广大。与其他艺术形式相比，文学作品在表现人的思维过程与心理变化方面具有独特的优势。与视觉艺术相比，文字艺术在描述直观的画面时力有不逮，但在表现“看不见”的世界时却能充分调动文字“造梦”的潜能。鲁迅刻画人物心理，通过细节的铺陈，从语气、声音进入灵魂的深处，写出了国民性的复杂，写出了那一代知识分子人格的内在冲突。读者透过阿Q、吕纬甫、魏连殳的每个神情，都能感受到其潜在的内心波动。 细节不是仅仅具有装饰功能的点缀，而是文学作品的有机组成部分。好的文学细节应该成为生命中的一个器官，与身体的其他部分声息相通，不可或缺。那些经典的细节，在作品的结构中发挥着起承转合的作用，是柳暗花明的转折点，是伏脉千里的隐笔，看似信手拈来的闲话，实则存有深意。《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，遥相呼应，带动了情节的发展，也深化了对人物性格的塑造。 用心的细节营造使得文学作品具有了动感，描述出事件发展变化的曲折过程，常有画龙点睛的效果。反之，缺乏生动细节的作品，必然缺乏层次感和立体感，索然无味。《百年孤独》中的不少细节让人耳目一新。马尔克斯的家族有老年痴呆的遗传病史，他最终没逃过老年痴呆的宿命，被迫放弃了毕生热爱的写作。在了解了这些情况后再阅读这些文字，我们很容易从奥雷里亚诺身上看到作家自己的影子。奥雷里亚诺试图用文字抓住记忆，但当他们忘记了自己的名字，也无法再辨别文字的意义，个人的记忆和民族的历史也就成了一笔糊涂账。这个细节并非孤立的细节，它和作品中的其他内容有盘根错节的联系，而且具有深刻的象征意义。作品以非凡的想象力，不仅写出了马孔多小镇充满魔幻色彩的沧桑变化，描绘了布恩迪亚家族的百年浮沉，也写出了拉丁美洲充满荒诞色彩的孤儿处境。 （摘编自黄发有《论文学细节与文学性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作家能在文学创作中发现、创造与经营好深具“精神质感”的细节，是其作品能够揭示时代精神密码的重要因素。 B． 鲁迅《在酒楼上》让废园参与两个人物的精神对话之中，有利于读者感受他们对自我灵魂陈述和审判的精神强度。 C． 《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，表现了人物塑造的层次感和立体感。 D． 《百年孤独》中奥雷里亚诺试图用文字抓住记忆的细节充满魔幻色彩，写出拉丁美洲人们充满荒诞色彩的生活处境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 优秀的文学细节可以是景物描写、人物塑造、情节发展等细节；还可以是宏观的时代背景细节，微观的情感、心理等细节。 B． 在当下语境中，大众对瞬时性审美满足的高度追求，导致文学创作中出现细节被淡化、“细节匮乏症”“细节肿胀症”等现象。 C． 读者透过阿Q、吕纬甫、魏连殳的每个神情，都能感受到其潜在的内心波动，这是因为创作艺术调动了文字“造梦”的潜能。 D． 《百年孤独》不少细节让人耳目一新，除了马尔克斯非凡的写作能力，还与其家族病史的个人体验以及深厚的文化背景有关。 3. 下列选项中不适合作为材料二第二段论据的一项是（     ） A． 只见她扭回头来……拉长了声音说：“孩子，好好地听妈妈的话啊！”（《党费》） B． 二诸葛说：“不犯罪就好，结婚可不行，命相不对！……”（《小二黑结婚》） C． 他说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”（《老人与海》） D． “听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”（《荷花淀》） 4. 结合材料画线部分理解小说《复活》中两处“人称”细节的作用。 （1）“我想见见……”聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。 （2）“我来是要请求你饶恕。”聂赫留朵夫大声说，但音调平得像背书一样。 5. 面对“具备强大情节模式与故事形式重组能力的人工智能写作带来的挑战”，当下写作者应该如何应对？请结合材料简要说明。 七、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵，并对族性有一定的形塑作用。 人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。 数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。 在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤圆等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。 大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。 中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林糯135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。 可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。 （摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》） 材料二： 黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。 “人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。 随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。 百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。 在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青［注］后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。 由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。 （摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》） 【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，且能为稻田松土、除杂草，所以它成为“饭稻羹鱼”生计模式中唯一被选择的鱼种。 B． 黔、桂、湘、渝地区的梯田在开垦时保留上方森林，这主要体现了当地居民“靠山吃山”的朴素观念，而非一种主动的生态设计。 C． 糯稻品种从中国传出，后又有个别品种（如朝鲜香稻）反向传回，这一过程为“文明交流互鉴是双向的”提供了具体例证。 D． 材料二所描述的复合生计系统能够稳定运行，其根本原因在于该地区“山高林密，土质较厚”的独特自然地理条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 糯稻文化圈涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，其形成与民族迁徙、稻作传播及生态适应密切相关，体现了人与自然和谐共生。 B． 材料二中“人-稻鱼鸭-田”复合系统内的糯稻品种选育，是一个动态过程，其标准不仅包括高产，还须兼顾与鱼、鸭共生环境的适配性。 C． 从日本将糯米用于祭祀，朝鲜半岛发展出“年糕文化”，到老挝以糯稻为主粮，这表明糯稻的文化地位随传播距离的增大而逐级提升。 D． 两则材料都提及了糯稻文化圈的差异：材料一重在文化习俗，材料二则揭示了圈内人群在生理上对糯米食品形成了独特的适应性。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“糯稻文化圈”的“和而不同”特征的一项是（     ） A． 起源于中国的栽培稻，在传入日本后，逐渐取代了当地传统的采集—狩猎生计方式。 B． 老挝以糯稻为主粮，而在中国部分地区，糯稻则更多用于制作糕点或酿造米酒。 C． 越南的糯米食品既是日常所见，也用于年节祭祀，这与中国南方的部分民族习俗类似。 D． 清代北京曾引种朝鲜的糯性香稻，现代中国又从日本引种“农林糯135号”并推广。 4. 材料二中提到“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，请简要分析这一系统中“人”“鱼”“鸭”“田”四个要素之间的相互关系。 5. 材料一展现了糯稻从中国向周边传播并形成“糯稻文化圈”的过程，而材料二则聚焦于中国本土一个具体的“糯稻文化圈”案例。请结合两则材料，分析中国在“糯稻文化圈”的形成与发展中所担任的角色。 八、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了。走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲。胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。 （节选自朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （节选自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一投降签字前宏大场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出写作背景和时间，另一方面日落象征着日本军国主义的失败。 C． 《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》两篇文章标题形式相似，内蕴的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。 D． 材料二指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用小标题，像是用一个个生动的镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰。 B． 材料一除了顺叙外，还插叙了“九・一八”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 C． 《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（     ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛长崎。 4. 结合文本内容，请简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性等特点，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 九、（2025-2026・广西玉林八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中国人民经过14年艰苦卓绝的浴血奋战，最终战胜了侵略者，迎来了抗日战争的伟大胜利。这个伟大的胜利，重新确立了中国的大国地位，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱。从精神层面而言，中华民族经过抗战血与火的洗礼，犹如凤凰涅槃般浴火重生，“中华民族是一个”的民族共同体认识深入人心，爱国主义空前高涨。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。中华民族经由抗战而形成的伟大抗战精神，内涵丰富、意蕴深远，不仅是抗战胜利的精神源泉，也一直激励着后人勇毅前行。 马克思主义唯物史观认为，物质决定精神，精神反作用于物质。近代中国积弱积贫，物质基础薄弱。以钢为例，20世纪30年代，中国钢的年产量大约只有日本的百分之一，军队装备远不及日本军队。物质基础薄弱，也导致国人精神世界受到侵蚀，“一盘散沙”似乎成了当时中国人的代名词。 但是，中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，他们才是“中国的脊梁”。近代以来日本对中国的侵略，致中国于“亡国灭种”的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量。中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足。 中国共产党人是伟大抗战精神的杰出代表。抗战时期牺牲的共产党人千千万万，他们无不体现出强大的精神力量。赵一曼，这位貌似柔弱的女子，有着“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花”的抗日情怀。她在被日军关押期间，成功地以爱国心民族情打动看守和护士，于是他们帮她逃出了关押地，虽最终未能成功，但使日本人也不得不感叹共产党人的意志感染力和普通中国人内在的爱国情怀。借用毛泽东形容抗美援朝之语，抗战时期的中国，是“钢少气多”，但就是这样的“气”，也就是强大的精神力量，支撑着中国在艰难的环境下坚持抵抗，不仅取得了最终的胜利，而且开辟了世界反法西斯战争的东方主战场。 伟大抗战精神包含着多方面的丰富内涵。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。近代以来，列强压迫激发了每一个中国人的爱国情感。1937年卢沟桥的枪声，让中华民族精神“像一道现代的新万里长城似的矗立了起来”。个个争先，义无反顾，团结在抗战的旗帜下，“恨不抗日死”，这是令侵略者胆寒的精神力量。 视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见，一一垂丹青。”民族气节看似无形，实则有形。在抵抗侵略、生死存亡的刹那间，唯有爱国的情感，可以驱动个人舍生取义。戴安澜将军率队远征缅甸，多次重创日军，后身负重伤，他在遗书中表示：为国战死，事极光荣。冀中抗日英雄马本斋的母亲白文冠被日军逮捕逼其劝降，她绝食殉国。马本斋得知后写下誓言：伟大母亲，虽死犹生，儿承母志，继续斗争！ 不畏强暴、血战到底的英雄气概。面对强敌，中国人不畏强暴。淞沪会战中，谢晋元率部坚守四行仓库，他写下誓词：“余一枪一弹，决与倭寇周旋到底。”左权将军身负重任，舍弃个人生活换得千千万万中国人独立自由的生活，最后在太行山壮烈牺牲。 百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。战争是物质的较量，也是精神的对抗。面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念。毛泽东总结道：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”杨靖宇将军在射出最后一颗子弹时说：“一个忠实的共产党员……最后胜利的决心是坚定的。” 共产党人是伟大抗战精神的塑造者和实践者。敢于斗争，就是迎难而上；善于斗争，就是知己知彼。毛泽东在《论持久战》中精辟地阐释了两者关系，其中的关键在发动全面抗战、全民抗战。而只有中国共产党能以自身的政治引领、思想意志、精神作风、实干苦干，团结动员民众，实现全民族抗战，发挥中流砥柱的作用。 材料二： 历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅是那个时代的反映，也是代代不息的中国人爱国情怀的写照；不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。 伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。” 伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！ （两则材料均摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月13日） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料共同表明，伟大抗战精神的形成，其内因在于中华民族数千年未中断的文明历史，外因则在于近代日本侵略带来的亡国灭种危机。 B． 材料一列举戴安澜、马本斋母亲等人的事迹，旨在说明爱国情怀是伟大抗战精神的核心，它统领并涵盖了民族气节、英雄气概与必胜信念。 C． 材料一引用“钢少气多”的说法，是为了论证在特定历史条件下，强大的精神力量能够突破物质基础的制约，甚至在一定程度上决定战争的最终走向。 D． 材料二在材料一的基础上，进一步阐发了伟大抗战精神的时代价值，指出其不仅是历史的里程碑，更是我们今天应对百年变局、实现民族复兴的精神动力。 2. 下列对材料一论证特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 文章将唯物史观作为立论基础，先分析物质基础的薄弱，再论述精神力量的强大，体现了辩证的逻辑思维。 B． 文章引用鲁迅、毛泽东等人的言论，增强了论证的说服力和权威性，也使文章语言更富文采和感染力。 C． 文章在论述“民族气节”时，通过马本斋母子誓言的对比，有力地证明了爱国情感可以驱动个人舍生取义。 D． 文章先将共产党人定位为抗战精神的杰出代表，然后解释抗战精神的内涵，最后指出共产党人恰是这种精神内涵的塑造者和实践者，体现了论证的层层深入。 3. 材料一隐含了对“物质弱国必然战败”这一观点的反驳。请根据文本，补全作者的核心论证链条。每个空不超过12个字。 作者首先承认近代中国物质基础薄弱的事实。但他指出，这种劣势可以被　　　　　　　　所弥补。因为中国　　　　　　　　蕴藏着强大的潜能，侵略危机则充当了　　　　　　　　，最终使精神力量战胜了物质上的悬殊。 4. 某中学文学社团计划举办一场名为“精神的回响”的读书报告会，旨在通过阅读与分享，引导同学们理解从抗战时期到新时代，中华民族精神的传承与发展。请你为本次报告会确定一个主题，然后为主持人写一则报告会开场白。要求：紧扣主题，表达得体，有文采，不必写称呼语、问候语；报告会主题12字以内，开场白40-80字。 5. 材料一认为，伟大抗战精神在相当程度上弥补了物质力的短缺。《长征胜利万岁》同样展现了革命者强大的精神力量。请结合课文，谈谈你对“精神力量”的理解。 十、（2025-2026・江西赣州十三校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6％不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：当前我国在全球稀土产业中处于怎样的地位？未来发展态势如何？ 沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90％以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3-4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A． 稀土是17种元素的总称，因其独特的物理化学性质，被誉为“新材料之母”。 B． 全球稀土元素矿物有开采价值的仅有10余种，且有些矿物开采成本非常高。 C． 中国自1995年以来一直保持全球稀土市场90%以上的供应，主导地位稳固。 D． 我国在稀土磁性材料、催化材料等功能材料领域，已实现从“跟跑”到“领跑”。 2. 下列对材料一和材料二行文特点分析，正确的一项是（） A． 材料一以记者问答形式展开，旨在客观介绍稀土知识，完全避免主观评价。 B． 材料一通过院士之口，在科普的同时也展现了我国稀土产业的成就与隐忧。 C． 材料二作为研究综述，开篇即提出核心论点，随后逐层引用数据加以论证。 D． 材料二侧重于历史数据的分析，对未来的发展趋势与对策仅做简要提及。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（） A． 锂、钴、镍等关键矿产对外依存度高，反映出我国资源供应的脆弱性。 B． 美日澳等国家正试图构建盟国内部稀土供应链，以减少对中国的依赖。 C． 我国在稀土产业链中已经全面占据高端，不再受制于外部技术限制了。 D． 已开拓出绿智融合的低碳发展道路，有助于提高矿产资源开采回采率。 4. 请简要概括我国稀土产业当前面临的主要挑战。 5. 材料二指出“我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术”，请结合两则材料，谈谈应如何提升我国在稀土等战略性矿产领域的国际竞争力。 十一、（2025-2026・河北邢台质检联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子造作谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在       ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的       ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压其殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要       ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辨驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争思想”在中国近现代史上的重要意义。 5. 毛泽东在《中国人民站起来了》提到了“人民民主专政”这一国家制度，与材料中的“人民战争思想”有什么相同特点？请简要分析。 十二、（2025-2026・福建省漳州市乙丙联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子制造谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在     ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的     ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要牢牢坚持     ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辩驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的内容，每处不超10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争”思想在中国近现代史上的重要意义。 十三、（2025-2026・广东省广州市天天向联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语・阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B． 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C． “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D． “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B． 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C． 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D． “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（     ） A． 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B． 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C． 南朝宋刘勰《文心雕龙・诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D． 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记・中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 十四、（2025-2026・河北省邢台市卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 尽管前进道路并不平坦，改革发展稳定任务仍很艰巨而繁重，但面对未来，我们充满必胜信心。我国工人阶级一定要在坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量上发挥模范带头作用，万众一心、众志成城，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗。 人民创造历史，     ①     。劳动是推动人类社会进步的根本力量。幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。实现我们的奋斗目标，开创我们的美好未来，必须紧紧依靠人民、始终为了人民，必须依靠辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动。我们说“空谈误国，     ②     ”，实干首先就要脚踏实地劳动。 在迈向未来的征程上，我们必须充分发挥我国工人阶级的重要作用，焕发他们的历史主动精神，调动劳动和创造的积极性。 第一，必须充分发挥工人阶级的主力军作用。工人阶级是我国的领导阶级，是我国先进生产力和生产关系的代表，是我们党最坚实最可靠的阶级基础，是全面建成小康社会、坚持和发展中国特色社会主义的主力军。 改革开放以来，我国工人阶级队伍不断壮大，素质全面提高，结构更加优化，面貌焕然一新，先进性不断增强。展望未来，坚持和发展中国特色社会主义，必须全心全意依靠工人阶级、巩固工人阶级的领导阶级地位，充分发挥工人阶级的主力军作用。全心全意依靠工人阶级不能只当口号喊、标签贴，而要贯彻到党和国家政策制定、工作推进全过程，落实到企业生产经营各方面。 第二，必须紧紧依靠工人阶级发展中国特色社会主义。中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向，是实现中国梦的必由之路，也是引领我国工人阶级走向更加光明未来的必由之路。我国工人阶级要增强历史使命感和责任感，立足本职、胸怀全局，自觉把人生理想、家庭幸福融入国家富强、民族复兴的伟业之中，把个人梦与中国梦紧密联系在一起，始终以国家主人翁姿态为坚持和发展中国特色社会主义作出贡献。 我国工人阶级要牢固树立中国特色社会主义理想信念，坚定永远跟党走的信念，坚决拥护社会主义制度，坚决拥护改革开放，始终做坚持中国道路的柱石；要自觉践行社会主义核心价值观，发扬我国工人阶级的伟大品格，用先进思想、模范行动影响和带动全社会，不断为中国精神注入新能量，始终做弘扬中国精神的楷模；要坚持以振兴中华为己任，充分发挥伟大创造力量，发扬工人阶级识大体、顾大局的光荣传统，自觉维护安定团结的政治局面，始终做凝聚中国力量的中坚。 第三，必须坚持崇尚劳动、造福劳动者。劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。劳动创造了中华民族，造就了中华民族的辉煌历史，也必将创造出中华民族的光明未来。“一勤天下无难事。”必须牢固树立劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念，让全体人民进一步焕发劳动热情、释放创造潜能，通过劳动创造更加美好的生活。 全社会都要贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的重大方针，维护和发展劳动者的利益，保障劳动者的权利。要坚持社会公平正义，排除阻碍劳动者参与发展、分享发展成果的障碍，努力让劳动者实现体面劳动、全面发展。全社会都要热爱劳动，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。 第四，必须大力弘扬劳模精神、发挥劳模作用。榜样的力量是无穷的。劳动模范是民族的精英、人民的楷模。长期以来，广大劳模以平凡的劳动创造了不平凡的业绩，铸就了“爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神，丰富了民族精神和时代精神的内涵，是我们极为宝贵的精神财富。 千里之行，始于足下。我们国家的发展前景十分光明，但道路不可能一帆风顺，蓝图不可能一蹴而就，梦想     ③     。人间万事出艰辛。越是美好的未来，越需要我们付出艰辛努力。 真抓才能攻坚克难，实干才能梦想成真。我们要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚。 （摘自习近平《实干才能梦想成真》） 材料二： “实干兴邦”，是立足新时代历史方位上的敢作善为。实干是做好任何工作、成就任何事业的内在要求和重要条件。“实干兴邦”强调通过劳动、奋斗、创造来抓住机遇、加快发展，体现了中国共产党人的历史主动精神。新时代，我国既面临难得的发展机遇，也面对前所未有的风险和挑战。时代浪潮里的种种机遇，只有通过实干才能抓住；发展中的各种难题，只有通过实干才能破解。在百舸争流、千帆竞发的新时代，只有实干、敢作善为，才能干出业绩，实现伟大梦想。 “实干兴邦”，是一切从实际出发、按规律办事的科学思想和工作方法。实干强调的是一种干事创业的态度，是一种质朴、不浮夸、不做作的品质和作风。邓小平同志指出：“过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。”习近平总书记指出：“实事求是，是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。”“实事求是”是我们党的思想路线的重要内容，是我们做好一切工作的根本要求。把“实事求是”的要求贯彻到各项实践活动中去，就是“实干”。 （摘编自韩振峰《历史不会辜负实干者——深入学习贯彻习近平总书记关于“实干兴邦”的重要论述》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一肯定了劳动的价值，强调实干才能梦想成真，号召要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚。 B． 材料一从“必须充分发挥工人阶级的主力军作用”等四个方面展开论述，直接论证了实干的必要性和重要性。 C． 材料一在阐述“必须大力弘扬劳模精神、发挥劳模作用”时概括了劳模精神的内涵，指出其是极为宝贵的精神财富。 D． 材料二中的“只有实干、敢作善为，才能干出业绩，实现伟大梦想”与材料一中的“实干才能梦想成真”观点契合。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 劳动是推动人类社会进步的根本力量，实现梦想必须依靠劳动，实干是劳动的基础和前提。 B． 工人阶级是坚持和发展中国特色社会主义的主力军，全心全意依靠工人阶级就不能喊口号。 C． 全社会都要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，都要热爱劳动，以辛勤劳动为荣。 D． “实干兴邦”强调通过劳动、奋斗、创造来抓住机遇，更强调一切从实际出发，按规律办事。 3. 请在材料一中横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 请简要分析材料二第二段中引用的论证效果。 5. “实干兴邦”体现了哪些可贵的精神？请结合两则材料简要分析。 一、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 本志（指《新青年》）经过三年，发行已满三十册；所说的都是极平常的话，社会上却大惊小怪，八面非难，那些守旧人物是不用说了，就是整天嚷嚷的青年学生，也把《新青年》看作一种邪说，怪物，离经叛道的异端。本志同人，实在是惭愧得很；对于吾国革新的希望，不禁生出无限悲观。社会上非难本志的人，约分为二种：一是爱护本志的，一是反对本志的。第一种人对于本志的主张，原有几分赞成；惟看见本志上偶然指斥那世界公认的废物，措词又未装出绅士的腔调，恐怕本志因此在社会上减了信用，像这种反对，本志同人，是应该感谢他们的好意。 这第二种人对于本志的主张，是完全立在反对的地位了。他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案。 这几条罪案，我们当然直认不讳。但是追本溯源，我们本来无罪，只因为拥护那德先生（民主）和赛先生（科学），才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。 此时正是我们中国效仿德先生的意思，废了君主第八年的开始。所以我要写出本志得罪社会的原由，布告天下。 （摘编自陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》） 材料二： 新文化运动本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。在西方现代思潮影响下，先进的知识分子总结了晚清以来历次社会变革的经验教训，意识到中国要向现代社会转变，建立名副其实的民主共和制度，必须在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建伦理思想，击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流。和以往历次变革重心在政治制度不同，新一代知识精英开始把思想启蒙作为自己的主要使命，他们相信只有国民精神的解放才会有社会的革新进化，而当务之急，要在传统文化的劣根上动手术，打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚。声势浩大而激进的新文化运动就是在这种精神启蒙救国的热望中掀起的。 1915年9月《青年杂志》在上海创刊（后改名为《新青年》），新文化运动即以此为肇始。1917年迁京后，《新青年》集结了一批先驱人物，并且在1919年借“五四”运动的大势，将整个新文化与新文学运动推向高潮。其主编陈独秀在发刊词《敬告青年》中就鲜明地提出“人权、平等、自由”的思想。此后，《新青年》大力倡导民主与科学精神，提出要从西方请进德先生（即民主）和赛先生（即科学）来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。 新文化运动主要从两方面推进思想启蒙运动。其一是重新评判孔子，抨击文化专制主义，倡导思想自由。陈独秀、李大钊等纷纷发文，猛烈攻击历代统治者独尊孔子一家学说来维护帝制，指出以“重阶级尊卑”的纲常伦理为特点的孔教思想在当今已经阻碍了中国迈向民主共和。不过，他们认为反孔并非抨击孔子思想本身，“乃接击专制政治之灵魂”。希望作为反封建反传统的突破口，打破专制主义的思想统治，争得普遍的精神解放。斗争的焦点又在于反对封建纲常伦理。陈独秀、吴虞等揭露了三纲五常对人性的扼杀，指出旧道德本质上是以己属人的“奴隶道德”，封建礼教把中国弄成了一个“制造顺民的大工厂”。新文化运动对传统采取猛烈攻击的态度，一时来不及分析传统文化（包括儒家学说）中合理的可供现代转化运用的成分，其目的主要是为了冲破旧垒，开拓新路，推动价值观念根本转变。在《新青年》的带动下，激进的知识者们纷纷以“重新估定一切价值”的批判的眼光，围绕许多社会问题开展一系列的讨论，诸如宗教、劳工、妇女、教育、文学，乃至贞操，等等，从而在社会上形成广泛的文化批评和讨论的空气，使思想启蒙的课题具体化，思想自由的原则也一定程度上得以实现。 新文化运动在思想启蒙上所做的第二方面的工作，是广泛引进和吸收运用西方文化。无论是陈独秀主张的“以欧化为是”，胡适提出的“输入学理”，还是蔡元培的兼容并包的主张，都以恢宏的气度、充沛的热情大力输入西方文化，迎赶世界潮流。在《新青年》带动下，各种报刊和出版物争相译介西方从文艺复兴以来的思潮理论，特别是人道主义、进化论和社会主义思潮，刷新了中国人的思想，为批判封建专制文化提供了各式武器，而这本身也是思想启蒙。由于对西方文化径直急取，做整体性歧化选择，并对传统文化采取以批判为主的态度，这种做法也带来一定负面影响；但新文化运动一开始处于受压制的状况，要冲破罗网，不能不立足于“破”而矫枉过正；况且这样的全面开放，为多种文化的比较选择提供了宽阔的余地，又是不可或缺的。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 陈独秀认为，《新青年》被社会非难原因之一是措辞未采用绅士腔调，他在文本中坚持激进表达以打破旧文化束缚。 B． 陈独秀直言《新青年》所犯“罪案”实为拥护德、赛二先生所致，并呼吁反对者直面民主与科学而非纠缠表面现象。 C． 新文化运动以思想启蒙为核心目标，旨在通过价值观重构为中国现代化奠定基础，而非仅关注政治制度变革。 D． 新文化运动全面否定儒家学说，其主要目的是冲破旧垒，开拓思想革命的新路，推动价值观念的根本转变。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 陈独秀以“德先生”“赛先生”为旗帜，这印证了材料二所指出的新文化运动时期知识分子对西方思想普遍持全盘接受的盲目心态。 B． 陈独秀宣称“一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”，这是文学性的夸张，与当时知识分子的实际状况不符。 C． 材料一结尾提及“废了君主第八年”，强调《新青年》是辛亥革命胜利的宣告书，这与材料二对新文化运动“反封建”艰巨性的描述存在微妙矛盾。 D． 两则材料都提及作为批判对象的“旧政治”和“旧伦理”，可看出新文化运动的启蒙范围广泛，覆盖从制度建设到日常生活的多个层面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（     ） A． 鲁迅在《随感录》中疾呼：“与其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易卜生。” B． 梁启超在《新民说》中主张：“欲维新吾国，当先维新吾民。” C． 胡适在《建设的文学革命论》中倡导：“国语的文学，文学的国语。” D． 晚清洋务派代表人物张之洞提出：“中学为体，西学为用。” 4. 两则材料都围绕《新青年》杂志与新文化运动展开，却呈现出不同风格，请完成以下表格梳理。 比较维度 材料一 材料二 写作目的 ①　　　　　　　　 论述新文化运动的性质 作者视角 参与者、主持者视角 ②　　　　　　　　 内容侧重 论证反对旧传统的理由 ③　　　　　　　　 口吻语气 ④　　　　　　　　 理性冷静、辩证公允 5. 材料一展现出对待文化的激进态度，请结合材料二，评价这种激进态度对新文化运动的影响。 二、（2025-2026・广东两校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？ 项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。 “附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。 但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。 因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。 次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？ 项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。 但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。 亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。 （摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》） 材料二： 无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。 随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。 （摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》） 1. 结合两则材料，下列推断正确的一项是（     ） A． 数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。 B． 数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。 C． 人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。 D． 在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。 2. 结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（     ） A． 社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。 B． 学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。 C． 公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。 D． 某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 数字朋友关系凸显的　　　　　　　，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是，　　　　　　　，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们　　　　　　　，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。 4. 请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。 5. 刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。 三、（2025-2026・河北省强基联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习绘画，常有人问：“如何才能画好一幅画？”《绘画入门问答》作为经典入门手册，用一问一答的形式解答了初学者的核心困惑，其关键可总结为“夯实造型基础，培养观察习惯”。 问一：初学绘画，怎样才能画出一幅完整的作品？ 答：若从简单的静物或风景入手，掌握基本的造型方法，认真观察对象，循序渐进地练习，断无画不好之理。 问二：什么是基本的造型方法？ 答：首先是“观察比例”，比如画一个苹果，要先看它整体与局部（比如柄与果身）的比例，再看局部之间的比例（比如柄粗细与苹果直径）；其次是“概括轮廓”，用简单的几何形状（如圆形、方形）概括物体的大致外形，再逐步细化；最后是“表现明暗”，通过区分亮部、暗部与投影，让画面有立体感。这三步是画好一幅画的基础。 问三：为什么强调从简单对象入手？有人想一开始就画人物肖像，可行吗？ 答：人物肖像的结构（如五官比例、骨骼肌肉）和光影变化比静物复杂得多。若没有画过简单的球体、立方体（静物基础），直接画人物面部，很容易把五官比例画错（比如眼睛间距过大、鼻子位置偏移），或者把面部光影画得混乱。就像学走路要先站稳，再学跑步，绘画也要从简单到复杂逐步练习。 问四：观察比例具体该怎么做？ 答：观察时要“整体—局部—整体”循环。比如画一组水果，先看整组水果在画面中的占比（整体），再比较单个水果之间的大小关系（局部），最后回到整体检查协调性。可以用“铅笔测量法”——伸直手臂，用铅笔比量物体的高度与宽度，辅助判断比例是否准确。 问五：概括轮廓有什么作用？一定要用几何形状吗？ 答：概括轮廓是为了抓住物体的主要外形特征，避免一开始就被细节干扰。比如画一个陶罐，先看出它整体是圆柱体，口部是圆形，底部是略扁的圆形，再用线条勾勒大致轮廓，后续再添加把手、花纹等细节。用几何形状概括是常见且有效的方法，当然熟练后也可直接用流畅线条概括，但初学者建议从几何形状入手。 问六：表现明暗为什么要区分亮部、暗部与投影？ 答：光照射到物体上，必然产生受光（亮部）、背光（暗部）和投影。区分这三者能让画面有空间感与真实感。比如画一个放在桌子上的球体，亮部是受光面，暗部是背光面，投影是球体遮挡光线后在桌面形成的阴影。若忽略投影，球体就像悬浮在空中；若暗部与投影混淆，画面会显得平面化。 问七：除了造型方法和观察，还有哪些重要的入门要点？ 答：还有三点不可忽视：一是“构图的平衡”（画面元素分布合理，不头重脚轻）；二是“色彩的搭配”（若用水彩或油画，需注意颜色冷暖对比）；三是“修改的勇气”（画错不要怕，及时调整比硬画到底更重要）。三者缺一，都可能让画作效果大打折扣。 问八：构图平衡具体要注意什么？ 答：要注意“主体突出”与“元素呼应”。比如画一幅花卉静物，若把最大、最鲜艳的花放在画面正中央，四周点缀绿叶，主体突出但可能呆板；若将花稍微偏左或偏右，再用绿叶在另一侧平衡，画面会更生动。元素之间要有联系（如叶子与花的方向呼应），避免孤立。 问九：色彩搭配有哪些常见误区？ 答：常见误区是“颜色越多越好”或“只用单一颜色”。前者会让画面杂乱无章，后者则单调乏味。正确的做法是“主色调明确”（如暖色调为主，搭配少量冷色点缀），同时注意“相邻色和谐”（如红与橙、蓝与绿搭配更自然）。 问十：修改的勇气有多重要？为什么很多人不敢修改？ 答：绘画过程中，线条歪了、颜色涂出界是常事。及时修改能避免小错误变成大问题（比如错误的轮廓线导致后续结构全错）。很多人不敢修改，是怕破坏画面整体感，但比起完成一幅有瑕疵的作品，及时调整更能提升画技。 问十一：这些入门要点之间有联系吗？ 答：当然有！造型方法是基础（画准形状与明暗），观察习惯是保障（确保比例与细节准确），构图、色彩与修改则是提升画作完整性与表现力的关键。三者环环相扣，共同构成一幅好画的基础。 （摘编自《绘画入门问答：给新手的“笔墨指南”》） 材料二： 尽管《绘画入门问答》提供了清晰的入门路径，但部分初学者仍存在“照搬步骤却进步缓慢”的困惑。究其原因，在于绘画不仅是“技术训练”，更是“审美表达”与“情感传递”的融合。 争议的焦点之一在于“基础与创作的平衡”。材料强调从简单对象入手、掌握基础造型方法，但若只停留在画苹果、陶罐的阶段，不敢尝试复杂题材（如风景、人物），可能限制创作思维。比如，只画单一静物，便难以理解不同物体的质感差异（如金属的光泽与布料的柔软）；只练素描，不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响。对此，画家指出：“基础是创作的基石，但不是终点。当造型能力达标后，应主动挑战更丰富的题材，在实践中理解‘技术与艺术’的融合。” 另一个争议点是“机械训练与个性表达的差异”。材料提到“观察比例”“概括轮廓”等方法，但部分初学者只机械地按照步骤画，却忽略了观察中的主观感受——比如画一片风景，只追求透视比例准确，却没感受到清晨阳光的温暖氛围。若只追求“画得像”，而缺乏“画得有情感”，作品便会缺乏灵魂。美术老师常说：“绘画不仅是再现对象，更是表达你对世界的理解。” 因此，将《绘画入门问答》视为“入门阶梯”而非“终极答案”，在掌握基础技术后主动探索审美、融入情感，才是从“绘画练习者”成长为“绘画创作者”的关键。 （摘编自《从《绘画入门问答》到艺术表达：从技术到审美的升华》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从绘画的复杂程度来看，如果不从简单的球体、立方体这些静物基础入手进行练习，人物肖像画这类复杂的创作就难以成功。 B． 回答者在解释“基本的造型方法”的内涵时，把对“观察比例”的要求置于首要地位，突出了它在绘画造型中的决定性作用。 C． 材料一对色彩搭配“只用单一颜色”会乏味的回答，在材料二“不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响”得到充分印证。 D． 尽管《绘画入门问答》能为初学者提供清晰的入门路径，但如果不注重“审美表达”与“情感传递”，就很难成为“绘画创作者”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义为全文定调，然后以问答体形式层层递进阐明事理；材料二开篇以“尽管…但…”转折句提出了与材料一对立的论述。 B． 材料一说理善用“头重脚轻”与“生动平衡”这类对比修辞以及“学走路”“站稳再跑步”这类生活化的类比，使抽象技法具象可感。 C． 问十一以“三者环环相扣”收束，将造型方法、观察习惯、构图色彩修改三者升华为有机整体，呼应开篇核心，形成“总—分—总”结构。 D． 材料二以“画一片风景……”的典型场景，批判“画得像”与“画得有情感”的割裂，引出“绘画是表达对世界的理解”的核心观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 构成画面，其道多矣。点、线、块、面都是　　　　　　　　手段，黑、白、五彩，渲染无穷气氛。为求表达　　　　　　　　及独特情思，作者寻找任何手段，不择手段，择一切手段。作品的感情，不管是用什么手段表现的，只要传达出来了，就是好的。笔墨只是奴才，它绝对奴役于作者　　　　　　　　的表达。如果创作只会用程式的笔墨来套画，那么就会得不到发展。（吴冠中《笔墨等于零》） 4. 有人认为应该把材料一“问三”提到“问二”的位置，这样内容衔接和行文逻辑才能更合理，你是否同意？请说明理由。 5. 著名绘画大师潘天寿先生说“为技法而技法的人，最终不会真正创作！技法就像筷子——能夹菜才是好筷子”请你结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 四、（2025-2026・河南省郑州市八校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B． 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C． 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 D． 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B． 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C． 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 D． 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在，　　　　　　　　。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、　　　　　　　　、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是　　　　　　　　，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 五、（2025-2026・浙江省台州市山海协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青春版《牡丹亭》由著名作家白先勇与江苏省苏州昆剧院携手打造，是对汤显祖经典原作的精彩重现。青春版《牡丹亭》的爆火，见证了昆曲守正创新带来的“出圈”“出彩”。 昆曲“流丽悠远，出乎三腔之上，听之最足荡人”，青春版《牡丹亭》在唱腔方面承继了昆山腔传统的唱谱，使人们在曲律、腔律和套式中感受到原汁原味的水磨腔。非物质文化遗产蕴含着丰富的技法技艺，这些流传下来的技法技艺和制作规范，凝聚着非遗匠人的智慧和经验，是非遗保护传承的关键所在。“四大名绣”之一的苏绣，针法有九大类四十多种；桃花坞木版年画从绘稿、刻板到套印，有着完整的技艺流程……苏州根据不同非物质文化遗产项目的特点和发展现状，实行“抢救性保护、记忆性保护、生产性保护、区域性整体保护”的分类保护策略。 创新“非遗+”场景，不断拓展利用路径。青春版《牡丹亭》在传承经典剧本和唱腔的基础上，在舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行了创新演绎。非遗只有不断守正创新，融入现代生活，才能跨越地域和文化界限不断焕发新生。苏州通过营造“非遗+教育”“非遗+文创”“非遗+直播”“非遗+研学”“非遗+展演”等多元路径，不断拓展非物质文化遗产的利用场景，切实推动非物质文化遗产的有效传播。 非物质文化遗产的保护传承，既要不忘本来，又要开辟未来。只有不断守正创新，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，非物质文化遗产才能更好地融入现代生活，在“见人、见物、见生活”中赋能人民美好生活。 （摘编自姜春磊《从青春版《牡丹亭》话非遗传承与创新》，有删改） 材料二： 昆曲不仅仅是中国戏剧艺术的最高典范，更是传统文化和中华美学的精华凝聚，其杰出价值集中体现在古典标准和典范意义上。昆曲经典剧目有《荆钗记》《一捧雪》《八义记》《牡丹亭》等百余部，都需要有计划、有步骤地对这些剧目展开活态传承。其精髓在于遵循本体戏剧观念和美学特征，对传统剧目进行整理锤炼、常演常新；打通传统与现代对话的渠道，让传统剧目走进当代文化时空、融入当代文化生态。 从昆曲演剧史看，由“案头之曲”到“场上之曲”是一个接力遴选转化的过程，大多数剧目从未以“全本”的面目演出过。以《牡丹亭》为例，这部“典范中的典范”，恰恰是被改编形态最多的一部作品。不同版本寄托了编演团队对剧作主旨、意趣、结构、情境的不同阐释。在这些版本中，主要演出形态为单本戏，长度仅在7、8折之间。《牡丹亭》的全本演出屈指可数，以“只删不改”为原则的青春版《牡丹亭》分上中下三本演出，共27出，也仅占原著的一半篇幅，只能说是“小全本”。 然而，我们也必须认识到，青春版《牡丹亭》的成功并非得益于“小全本”的规模，从戏剧结构上看，其核心在于改编团队以“至情”为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”，体现出当代视野下对《牡丹亭》原剧的重读与重构。 因此，昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律，不必拘泥于“全本”执念，更不必强求“全本”演出。从剧目生成上看，昆曲传奇剧本通常由数十折连缀而成，形成长廊式结构。若按常规理解，全本演出应最能展现昆曲艺术的戏剧结构、表演特色和美学风范，但实际情况并非如此。长廊式连缀并非闭锁、严密的结构：相反，昆曲的演剧结构松散、开放，具有可拆卸、可重新组装的充分可能。从《牡丹亭》的演出史可以看出，长短并非问题的核心；剧本原貌也并非演剧实态，“全本”演出并非原真性的唯一标准。古典性、原真性是昆曲保护传承的最高准则，对于昆曲经典剧目而言，全本演出自有其价值。 青春版《牡丹亭》的成功即是经典《牡丹亭》的再现，它推崇“抽象、写意、抒情、诗化”的古典美学，追求“正宗、正统、正派”的传承路径，从文化根脉上彰显出汤氏原著和昆剧艺术的恒久魅力。青春版《牡丹亭》秉持“古典为体、现代为用”的创新原则，虽非一部新创剧目，但其舞台呈现却引领了“昆曲新美学”。白先勇进一步阐释了“尊重传统而不因循传统，利用现代而不滥用现代”的允执厥中戏剧方法论，可见，昆曲创新并非仅限于不断选取新题材、铺开大制作、创作新剧目，其基石应为传统题材注入现代意识、汇通当代精神。 青春版《牡丹亭》的“出圈”虽出乎意料，却也在情理之中。回到21年前的文化场境中，彼时中国社会形态和群体文化心理正面临深刻转型。当《牡丹亭》所寄寓的文化精粹和“至情”呼唤在现代舞台上嫣然绽放时，对青春勃发的新一代观众而言，虽如初见，已是重逢，不仅怦然心动，更是见猎心喜，并为之深深迷醉。青春版《牡丹亭》曾被誉为“青春而不清浅，复兴而不复古”，其标识意义不仅仅在传承上践行了昆曲保护原则，更引领了经久不息的观剧热潮，青年观众构成昆曲观剧主体。青春版《牡丹亭》的轰动实则是传统艺术叩击时代主题的深沉回响。 近年来，昆曲新编戏也涌现出诸多成功探索。罗周创作的《世说新语》系列取材于传统典籍，以轻体量的折子戏形式连绵演出，舞台意境凝练节制、空灵诗化。罗周突破了传统戏以伦理价值见长的题材处理，将戏剧意蕴引向人性、哲理的深度开掘，以此与当代观众相亲相通，赋予作品现代性意义。当然，串折只是昆曲新编戏的一种取向，在体裁上不妨进行多样尝试。从罗周的创作经验中，我们最应汲取的是如何提升昆曲文本的现代品格。 （摘编自王锦源《青春版《牡丹亭》：是文化现象，更是传承坐标》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 青春版《牡丹亭》在唱腔、剧本等方面承继了昆山腔传统，让观众感受到了原汁原味的水磨腔。 B． 苏州对非物质文化遗产实行分类保护策略，是因为不同非遗项目的技法技艺和制作规范各不相同。 C． 青春版《牡丹亭》以“只删不改”为原则，分上中下三本演出，共27出，是最能展现昆曲艺术的版本。 D． 昆曲新编戏《世说新语》系列突破了传统戏的题材处理，将戏剧意蕴引向人性、哲理的深度开掘，是昆曲创新的唯一成功范例。 2. 下列各项中，最能体现青春版《牡丹亭》这部作品“守正创新”特点的一项是（     ） A． 青春版《牡丹亭》在唱腔方面承继了昆山腔传统的唱谱，使人们感受到原汁原味的水磨腔。 B． 青春版《牡丹亭》在舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行了创新演绎，让昆曲更符合现代审美。 C． 青春版《牡丹亭》以原著的“至情”主题为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”。 D． 青春版《牡丹亭》通过营造“非遗+教育”“非遗+文创”“非遗+直播”等多元传播路径，不断拓展其利用场景。 3. 下列对两则材料的相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都围绕青春版《牡丹亭》展开论述，材料一主要论述苏州非遗传承与创新道路，材料二主要论述昆曲传承与发展的正确方向。 B． 材料一通过列举苏绣、桃花坞木版年画等例子，说明苏州非遗项目具有丰富的技法技艺和完整的技艺流程。 C． 材料二通过对《牡丹亭》演出史的分析，说明全本演出并非原真性的唯一标准，昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律。 D． 两则材料都强调了青春版《牡丹亭》在传承经典的基础上进行创新的重要性，以及对其他昆曲剧目改编的示范意义。 4. 青春版《牡丹亭》在哪些方面体现了对昆曲的守正创新？请结合材料二简要分析。 5. 材料二提到“昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律，不必拘泥于‘全本’执念”，请结合材料内容谈谈你对这一观点的理解。 六、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，伴随低空飞行（有人或无人驾驶）关键技术突破、应用场景拓展、市场需求激活，低空经济正从“小众试验”走向“大众视野”。自2023年中央经济工作会议提出打造低空经济等若干战略性新兴产业以来，国家发改委成立低空经济发展司，中国民航局成立通用航空和低空经济工作领导小组。从中央到地方，一系列行动方案相继出台，为低空经济高质量发展提供了有力制度保障和政策牵引。据中国民航局预测，2025年我国低空经济市场规模将达1.5万亿元，到2035年有望突破3.5万亿元。 低空经济的爆发式增长，折射出国家对全球竞争新赛道的重视、市场对新质生产力新探索的乐观预期以及社会对新业态新发展的热烈期盼。在多种推力的共同作用下，未来低空经济发展前景广阔。加快实现其高质量发展，须多措并举，在有序开放低空空域、完善低空基础设施建设、拓展低空经济场景应用等方面积极探索。 低空空域之于低空经济发展，就如同土地资源之于传统经济一样重要。________①________，科学有序开放低空空域是低空经济高质量发展的前提。从目前来看，我国部分省份已开始对低空空域实行分类管理，如江苏省发布《低空空域划设（提报）指南》，构建“三类空域+四级航线”管理体系。________②________，目前尚未形成统筹管理的低空空域管理格局。为此，应加强统筹，科学有序开放低空空域，合理规划低空航线，形成“一站式”空域申请平台，缩短航线审批周期，切实提高________③________。 低空基础设施建设滞后，发展低空经济便无从谈起。低空基础设施主要包括起降设施、飞行管理服务保障系统等。目前，我国起降设施数量仍不足，且分布不均衡，需要国家层面加快完善各类起降设施设计建设标准，省级层面可先行先试探索建设，依据需求增加低空起降设施数量，优化低空起降设施点位布局。在完善物理起降设施的同时，还应推进低空智能网联发展，建立通感一体的低空经济网络设施。比如，应用5G-A通感一体技术、北斗等新技术，建设集低空感知、导航定位等多功能于一体的飞行管理服务系统，以低空智能网联引领低空经济智慧发展，拓展低空经济场景应用是低空经济高质量发展的路径。走向行业应用是低空经济发展的“最后一公里”。目前，低空场景应用主要包括低空运输、生产作业、公共服务、航空消费几大类。低空运输如快递、外卖行业；生产作业如农林植保、电力巡检；公共服务如应急救援、警用安防；航空消费如空中游览、无人机编队表演等。拓展低空经济场景应用，将有效提高生产效率与安全能力，更好满足多样化的生产生活需求。因此，通过“线上+线下”宣传推广、消费补贴、IP打造等方式不断激活低空经济应用场景，持续扩大“低空+”业态矩阵，将有力促进低空经济规模化、常态化发展，形成“天上飞”“地上热”的低空场景格局。 更为重要的是，低空经济的爆发式增长需要更多全产业链人才。应充分发挥普通教育、职业教育、继续教育和社会培训等低空经济人才培养主体效能。各类学校依据实际情况，特别是低空经济产业链需求，开设低空经济相关专业，加强产教融合、科教融汇、校企合作，加快培养适配产业发展的高素质人才，为低空经济高质量发展提供有力的人力资源支撑。 值得一提的是，低空飞行是低空经济的核心，但随着无人机等低空飞行器技术门槛降低以及多样化产品的出现，“黑飞”扰航事件时有发生，日益增长的低空飞行需求也给飞行安全带来一定的挑战。因此，亟需健全低空安全管理制度与规范，多主体协同发力，通过制度与技术等方式维护低空飞行秩序，同时加大低空飞行器制造研发力度，提高低空运营服务水平，让低空经济飞得更稳更远。 （摘编自安培《让低空经济飞得更稳更远》） 材料二： 低空经济作为一种新型综合性经济形态，带动了低空飞行保障的研发。8月4日，广东省广州市南沙区，坐落于中国科学院明珠科学园的广东空天科技研究院（简称广天院）内，我国首个专注低空飞行领域的复合型风洞正式落成启用。该风洞创新性地融合了航空级风洞和工业级风墙系统的优势，以48个风机编织出“城市风网”，为飞行汽车、无人机等低空飞行器模拟出最严苛的“空中考场”，填补了从实验室到真实场景验证之间的基础设施空白。 作为航空航天领域研发的核心基础设施，风洞被誉为“飞行器的摇篮”，在飞行器设计验证、气动布局优化、气动参数测量等环节发挥着不可替代的作用。业内有“一代风洞，一代飞行器”的说法，意指风洞能力的代际跃升，是支撑新一代飞行器技术实现的前提。 风洞试验是低空飞行器研发、测试过程中至关重要的环节，主要用于验证气动性能、稳定性、操纵性及抗风能力。风洞闭口试验段的上壁板可以灵活打开，便于风洞设备的吊装搬运；风墙的48个风机每个都可以独立精准微调，结合后期对复杂风场的信息收集，尤其适用于低空飞行器在复杂风环境下的多工况评估。风洞的启用，为低空飞行器研发企业提供了高质量的安全验证场所，原来只能靠户外实飞试验的项目，如今都可以拿到风洞内进行试验。 除了低空飞行器风洞试验平台，广天院还有飞演指控中心、航电实验室、光学测试实验室和飞行器起降试验场等多个科学研究平台、公共服务平台，能够无缝衔接，为低空飞行器提供从室内抗风性测试到室外试飞全链条服务，为科技创新、技术攻关、系统集成、应用示范、产业孵化等提供强力支撑。 （摘编自赵亦平全欣欣《位于地面的“空中考场”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2023年中央经济工作会议提出打造低空经济等若干战略性新兴产业，促使低空经济已从“小众试验”走向“大众视野”。 B． 只要各类学校加强产教融合、科教融汇、校企合作，加快培养适配产业发展的高素质人才，就可以让低空经济呈爆发式增长。 C． 被誉为“飞行器摇篮”的风洞，是航空航天领域研发的核心基础设施。风洞试验是低空飞行器研发、测试过程中至关重要的环节。 D． 飞行器的代际跃升，是支撑新一代风洞能力技术实现的前提，风洞试验主要用于验证气动性能、操纵性及抗风能力等等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 国家对全球竞争新赛道的重视、市场对新质生产力新探索的乐观预期以及社会对新业态的热烈期盼，使未来低空经济发展前景广阔。 B． 低空基础设施中的起降设施可由省级层面先行先试探索建设，依据需求增加低空起降设施数量，优化布局，推进低空智能网联发展。 C． 低空飞行器风洞试验平台、飞演指控中心、航电实验室、光学测试实验室和飞行器起降试验场等平台为低空经济高质量发展护航。 D． 广天院复合型风洞创新性地融合了航空级风洞和工业级风墙系统的优势，是我国为飞行汽车而正式落成启用的首个模拟“空中考场”。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 4. 请根据材料相关内容，给“低空经济”下定义。 5. 《以工匠精神雕琢时代品质》中，提到将质量视为生命、以创新引领进步、以专心如一臻于至善，请据此对材料中低空经济发展容易出现的问题，提出几点防范措施。 七、（2025-2026・山东淄博六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子・大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子・齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》第五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子・解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子・天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《淮南子・原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，                           。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语・阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《论语・泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《论语・卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋恶、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子・王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒、释、道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 道家内部存在消极无为和积极无为两类学说，庄子学派总体偏向消极的无为，而老子学派则主张为而不恃，其无为思想并不消极。 B． 韩非强调君道的无为和臣道的有为，汉初黄老之学在此基础上进一步表彰臣道的无为，后者产生的原因与其所处的时代背景息息相关。 C． 材料一第四段引用《淮南子》中的句子旨在证明汉初黄老之学所强调的无为而治，在韩非所主张的君道无为的基础上又进一步表彰臣道的无为。 D． 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子更突出自然，重视美和艺术的独立，就艺术和审美而言，道家明显优于儒家。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国传统文化中，道家思想和儒家思想的“相灭”“相反”是显而易见的，两者“相生”“相成”，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，也是显而易见的。 B． 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C． 儒、道表面看来离异而对立，实则相互补充而协调，其根本原因在于它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D． 两则材料均对儒、道两家思想的关系进行了阐述，但材料一重在论述道家“无为”和儒家“有为”的相容之处，材料二则更注重道家思想对儒家思想的对立补充。 3. 下列能支持“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”这一观点的一项是（     ） A． 上善若水，水善利万物而不争。 B． 夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。 C． 天下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善已。 D． 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 4. 根据上下文，在材料一第六段的画横线处补写恰当的语句并阐述理由。 5. 材料二提到“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料对该观点进行阐述，并从中国古代文人中任举一例进行具体说明。 八、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 就在今年4月，这里①突然成为了世界各地年轻人的热门去处，他们的目标不是旅游，而是在这里居住、工作和生活。 这些年轻人中有艺术家、民宿老板、自媒体人、画家等，也有曾经“996”“807”的保险经理、大厂员工、软件开发工程师……尽管职业各不相同、来处遍布世界，但在这里，他们有一个共同的“标签”——“数字游民”。 他们来自世界各地，“游”到哪里，就在哪里落脚。人生的多种玩法，我打算去找他们问问看。 ——what means“数字游民”？ 讲述者：潘潘   社区运营主管 “发展到现在，其实数字游民也在逐渐去标签化。”潘潘说，不仅仅局限于刻板印象中的自由从业者，只要是不受传统工作地点的束缚，能够自由流动，实现工作和休闲动态平衡的，无论是长期的还是短期的，都可以称之为“数字游民”。 ——故事the different lives 讲述者：David 数字游民 在广州接听来自加拿大的Zoom视频电话，在云南民宿打开笔记本电脑设计方案……过去几年，David以这样的方式在多个国家和地区工作生活，今年8月，David来到社区，打算在这里住上半年。 身为90后的David是典型的“数字游民”，他的办公地点总是遍布全世界的各个角落。 ——在这里what’s going on？ 讲述者：山禾   社区兼职营运助手 “以前感觉就是从早上6点，最晚也是8点开始连轴转，可能到晚上11点、12点才停，欲望好像也总是填不满。”山禾是一名北京姑娘，设计专业毕业后，主要承接博物馆、农业展览馆相关的展会策划。毫不夸张地讲，在前20年的生活中，她的生活像是在被时间推着走。 “在这儿就感觉很放松，生活和工作也很弹性，我还挺喜欢的。”山禾说，在她人生规划里，以前可能想要一直待在城市，但现在可能会考虑，以实现远程办公为第一目标，长期留在乡村。 （摘编自李晓菊《在资阳“DNβ”我看到了人生的N种玩法》） 材料二： 在研究乡土社会的个人社交圈时，费孝通指出：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。在DNA②，数字游民个体所形成的社交圈亦如波纹般没有清晰边界；同时他们的生活以流动为常态，产生联系的对象频繁更迭，很难形成深度连接的社交圈层。换言之，基于媒介化社交进行情感互动时，更像是等待读取的“U盘”。一方面，“事缘型”媒介交往方式为数字游民提供了便捷的社交“接口”和连接彼此情感的契机，一定程度上缓解了个体“同在异乡为异客”的孤独感。另一方面，个人在接入社区后，经过社区“磁盘”读取个人需求（基本生活需求和兴趣爱好需求），再借由线下社区活动空间成功建立连接，在活动过程中进行一定的“情感文件”传输，交往结束后断开连接，又回到个体化的情感状态。 个体在“U盘式”情感连接中对互动对象的性格、职业、共同经历和价值理念通常不会有过多的期待，更享受与他人建立社会关系的短暂过程。这里的关键在于，数字游民的情感连接主要建立在基于社区事件构建的多重关系之上，而非源于对某个具体对象的浓厚兴趣和建立强烈联系的渴望。因此，这种情感交往呈现出浅层化和即时性的特点。这种情感连接极不稳定，主要表现为：首先，数字游民的情感交往大多是阶段性的甚至是瞬时性的，他们寻求的是临时性的陪伴。因此，这是一种持续时间较短、相对随性的情感交往形式，往往只涉及浅层的互动和体验，不具备责任义务和长期承诺等深层次特点。其次，数字游民浅层情感交往的对象是可替代的。比起特定的交往对象，他们更在乎通过对情感关系的掌控来重新获得丧失已久的安全感和稳定感，并由此激发自我的主体意识，尝试打破和重构现代生活的交往逻辑。最后，“即插即用”的情感连接强调即时的情感满足，即“事缘型”媒介化交往的实用主义逻辑渗透到他们的情感连接中。有学者指出，流动性是数字游民群体最显著的特征，因此他们既不依赖于某个社区作为长期定居点，也不尝试创建和维系稳定的情感连接，因为这在成本上既高昂又不切实际。 数字游民社区提供给个体的情感支持仅限于在地情境，难以扩展到日常生活的更多扇面。当数字游民离开社区时，在地生成的情感连接会迅速弱化，或是慢慢转化为“点赞之交”的弱关系，或是直接断连，呈现出“即走即拔”的特点。情感连接的“即走即拔”不仅源于数字游民对自由生活的向往，更深层次上，也归因于数字游民身份认同的摇摆不定。DNA社区成员绝大多数处于数字游民生活方式的探索阶段，希望依托在地化社区具象的生活与社交场景，深化个体对数字游民的身份认同。然而，“事缘型”媒介化交往不利于社区成员融入地方文化与生活，“U盘式”情感连接亦无法为他们的持续流动提供足够情感支撑，在“归属感与疏离感的交织之中”，数字游民个体的身份认同随着现实环境的变化而始终处于变动不居的状态。 值得强调的是，大多数数字游民主要从事“按需平台”的零工工作，因此他们的收入并不稳定。由于数字游民的流动性生活方式更需要稳定的收入作为支撑，收入上的不稳定使他们对于情感稳定性的需求被放大。而在现实生活中，数字游民们不稳定的情感连接进一步加剧了他们内心的孤独感与焦虑。不难发现，数字游民陷入了工作和情感“双重不稳定性”的困境。 （摘编自姚建华、郭琦璠《“U盘式”情感连接：数字游民在地化社区中的媒介化交往实践》） 【注】①这里：是“DNβ・云起山丘”资阳国际数字游民社区。②DNA：是浙江安吉DNA数字游民公社（Digital Nomad ANJI，简称DNA）。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 数字游民是利用现代信息技术进行远程工作，不受传统工作地点的束缚，追求自由、灵活和自主生活方式的自由从业者。 B． 成为数字游民最吸引人的就是自由，时间自由、地点自由、工作自由，但如何去安排好和利用好这份自由是最大的挑战。 C． “边工作边旅行”的浪漫化追求是年轻人的专利，50岁以上的年龄是不可能融入这种自由与挑战并存的数字游牧生活。 D． “U盘式”情感连接体现在数字游民之间连接的短暂性、脆弱性和不可替代性，加剧了独自游牧者个体情感的不稳定性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 与其说数字游民是一类新兴群体，倒不如说是当下的一种生活状态，只要有网，在哪都能办公，甚至边度假边工作，完全换了种“活法”。 B． 能成为数字游民的都是各行各业的高素质人才，首先要有硬核的工作能力，才能构建长期而稳定的收入来源，实现工作和休闲的动态平衡。 C． 数$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・天津河西・高二上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 中西方小说在审美表达与艺术手法上的差异，根植于各自文化传统中的审美基因，形成了截然不同的文学风貌。中国传统小说以“白描传神”为核心追求，重写意留白；西方经典小说则以“细节写实”为鲜明特征，重肌理刻画，这种艺术选择的分野，让两类作品呈现出迥异的阅读体验与审美价值。 中国传统小说的白描手法堪称艺术精髓，通过极简的语言勾勒人物神貌、传递情节神韵。作家极少直接进行心理剖析，而是通过人物的动作、语言、神态等外部细节，让性格自然显现。《水浒传》中“鲁提辖拳打镇关西”，仅用“扑”“打”“踢”等动作描写，辅以“油酱铺”“彩帛铺”“水陆道场”的比喻，便将鲁达的刚直勇猛刻画得入木三分；《红楼梦》中王熙凤“未见其人先闻其声”，一句“我来迟了，不曾迎接远客”，再加上“丹唇外朗，皓齿内鲜”的容貌勾勒，其泼辣精明的性格已跃然纸上。这种写法含蓄内敛，不把话说尽，既给读者留下充足的想象空间，又契合中国文化“天人合一”的写意审美，追求“言有尽而意无穷”的艺术境界。 西方经典小说则崇尚细节写实与心理深耕，力求全方位还原人物与场景的真实质感。在人物塑造上，作家常以大段心理描写挖掘角色的内心世界。《复活》中，聂赫留朵夫每一次道德挣扎都有详尽的心理活动铺垫，让读者清晰窥见其灵魂救赎的全过程；《大卫・科波菲尔》通过描写大卫童年时的恐惧、孤独与成年后的坚守，使人物精神轨迹立体可感。在场景刻画上，西方小说注重细节的精准复刻，巴尔扎克《高老头》中对伏盖公寓的陈设描写，小到桌布的污渍、墙壁的裂痕都细致入微，既营造出真实的生活氛围，又暗合人物的生存境遇。这种艺术手法源于西方文化中科学理性的精神传统，追求对现实的精准描摹与深度解构。 无论是中国小说的写意白描，还是西方小说的写实刻画，都是审美文化的独特结晶，共同构成了世界文学的多元景观。理解这种艺术差异，能让我们更敏锐地捕捉不同文学的审美魅力，丰富自身的文学鉴赏素养。 （节选自《中西小说审美表达的文化分野与艺术特质》，2025年8月，有删改） 材料二： 中西方小说在叙事重心与价值取向的差异，在高中阶段必读的经典作品中有着鲜明体现。中国现代小说多以社会现实为锚点，将个人命运嵌入时代洪流，而西方经典小说则更注重以个人命运为切口，挖掘人性本质与存在意义。 中国现代小说的叙事核心常是“社会中的人”，通过个体命运折射时代变迁与群体困境。茅盾《子夜》以民族资本家吴荪甫的创业兴衰为主线，全景式展现了30年代中国社会的复杂矛盾，人物命运始终与社会结构的变动紧密相连，作品的价值重心在于对社会现实的精准描摹与深刻反思。老舍《骆驼祥子》中，祥子从“勤劳本分”到“吃喝嫖赌”的堕落，并非单纯的个人悲剧，而是旧中国底层劳动者在时代压迫下的必然命运，小说通过个体的苦难揭示社会制度的弊病，传递对群体生存状态的关怀。这类作品始终紧扣“集体”与“时代”，个人命运只是社会现实的缩影，体现了中国文学“文以载道”的传统。 西方经典小说则聚焦“人在社会中”的精神境遇，以个人命运为核心探索人性与存在的终极命题。《复活》中，聂赫留朵夫从贵族的堕落走向精神的觉醒，小说通过大量心理描写展现其灵魂救赎的全过程，核心是对人性善恶、道德责任的深层叩问。《大卫・科波菲尔》以主人公的成长历程为线索，既书写了个人在苦难中的挣扎与坚守，也探讨了“善良”“坚韧”等人性品质的永恒价值。即便是巴尔扎克等聚焦社会现实的作家，其作品如《高老头》，也通过高里奥的悲剧与拉斯蒂涅的野心，深入挖掘金钱社会对人性的扭曲，最终落脚于对人类生存困境的哲学思考。这些作品中，社会现实是背景，个人的精神成长与人性探索才是叙事核心。 中西方小说虽叙事重心不同，但都以文学的方式回应着人类对正义、尊严、价值的永恒追求。这种差异并非对立，而是不同文化视角下对文学功能的多元诠释，共同丰富了世界文学的精神宝库。 （节选自《中西经典小说的叙事重心与价值向度探析》，2025年5月，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国传统小说和西方经典小说存在写意白描和写实刻画的艺术分野，是因为两类作品阅读体验与审美价值的迥异。 B． 中国传统小说通过动作、语言等白描手法刻画人物，不直接对人物进行心理剖析，彰显了含蓄内敛的审美追求；西方小说则常以大段心理描写挖掘角色的内心世界，直接揭示人物的性格与命运走向。 C． 中国文学“文以载道”的传统，可以在《子夜》《骆驼祥子》这类以个体命运折射时代变迁与群体困境的作品中得以体现。 D． 中国现代小说与西方经典小说的叙事重心大相径庭，前者关注社会，后者聚焦个人，无任何共通之处。 2. 下列对材料中相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“白描传神”与“细节写实”为核心对比点，开篇点明中西小说审美表达的差异根源。 B． 材料一列举《水浒传》《复活》等作品为例，具体阐释了两类小说不同艺术手法的实践运用。 C． 材料二采用“总—分—总”结构，先提出核心观点：再分述中西小说叙事重心，最后总结升华。 D． 两则材料均围绕“中西方小说差异”展开，论证思路一致，均从艺术手法角度进行深度剖析。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 老舍《四世同堂》以祁家四代人的生活变迁为主线，展现了抗日战争时期北平市民的苦难与抗争，折射出民族危亡之际的社会百态。 B． 福楼拜《包法利夫人》通过艾玛的堕落悲剧，深刻剖析了欲望对人性的吞噬，探讨了个体在平庸生活中的精神迷失。 C． 朱自清《背影》以父子车站离别为核心，通过对父亲买橘子动作的细致描摹，抒发质朴深沉的亲情之美。 D． 海明威《老人与海》中圣地亚哥与鲨鱼的搏斗，彰显了“人可以被毁灭但不能被打败”的生命意志，歌颂了人类的精神力量。 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这两则材料从中西方小说的艺术手法和叙事重心两个维度展开对比分析。材料一聚焦审美表达差异，以“白描传神”与“细节写实”为切入点，通过典型作品论证了中国小说的写意传统与西方小说的写实特征；材料二则从价值取向角度，对比了中国小说“以社会映个人”与西方小说“以个人观社会”的叙事范式。两则材料都体现了比较文学的视野，既突出文化差异，又强调多元互补，展现了学术论文严谨的论证结构和清晰的理论框架。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“是因为两类作品阅读体验与审美价值的迥异”错，原文“中西方小说在审美表达与艺术手法上的差异，根植于各自文化传统中的审美基因，形成了截然不同的文学风貌”，可见艺术分野的根源是文化传统中的审美基因，而非阅读体验与审美价值的迥异。 B．“直接揭示人物的性格与命运走向”错，原文仅说西方小说“以大段心理描写挖掘角色的内心世界”“让人物精神轨迹立体可感”，并未提及“直接揭示人物的性格与命运走向”，选项无中生有。 D．“中国现代小说与西方经典小说……无任何共通之处”错，原文“中西方小说虽叙事重心不同，但都以文学的方式回应着人类对正义、尊严、价值的永恒追求”，可见二者有共通之处，选项“无任何共通之处”表述绝对。 故选C。 2. 本题考查学生分析文本论证特点的能力。 D．“两则材料……均从艺术手法角度进行深度剖析”错，材料一从审美表达与艺术手法角度展开，材料二从叙事重心与价值取向角度分析，二者论证角度不同，并非一致。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：中国现代小说多以社会现实为锚点，将个人命运嵌入时代洪流；西方经典小说更注重以个人命运为切口，挖掘人性本质与存在意义。 A.《四世同堂》以祁家变迁展现抗战时期北平社会百态，契合中国现代小说“个人命运嵌入时代洪流”的观点，适合作为论据。 B.《包法利夫人》通过艾玛的悲剧剖析欲望对人性的吞噬，契合西方小说“以个人命运挖掘人性本质”的观点，适合作为论据。 C.《背影》聚焦父子离别场景，抒发亲情之美，既未嵌入时代洪流，也未挖掘人性本质与存在意义，与材料二观点无关，不适合作为论据。 D.《老人与海》通过圣地亚哥的搏斗彰显生命意志，契合西方小说“探索人性与存在终极命题”的观点，适合作为论据。 故选C。 二、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）阅读文章，完成各题。 材料一： 近日，江苏徐州“铜山融媒”在社交平台上的慢直播火了。起因是“铜山融媒”在直播城市风景时，几名钓鱼男子“误入”镜头，引发千万网友观看。截至7月25日中午11时，“铜山融媒”直播间累计观看人数已达5327万，如此庞大的观看量不禁让人发问，慢直播到底有什么魅力？所谓“慢直播”，指的是利用视听技术对实景进行无压缩、超长时间的实时记录，是一种对场景进行原始呈现的直播形态。如今，像城市风景、景区客流、学习陪伴、动物的一天、行为艺术展等慢直播形式五花八门，虽然没有激情的主持、炫酷的特效，但仍能吸引不少观众，成为直播界中独特的存在。 以“铜山融媒”为例，不难发现，弹幕中网友的讨论大多围绕“有没有钓上鱼”展开。看似简单的问题，背后却反映出慢直播对人们猎奇心理的满足。由于没有剧本并24小时无间断直播，发生的事情都是不可预料且不可修饰的，探寻未知的欲望不仅成功留住了观众，还满足了人们对于“现场感”“真实感”的需求。 与此同时，直播间中网友的讨论及后台编辑的花式整活，也增添了不少趣味性。“大哥来得比我上班都准时”“到饭点了，谁给大哥点个外卖啊”等弹幕层出不穷；没钓到鱼时的《千年等一回》、该回家吃饭时的《爱上一个不回家的人》等应景音乐轮播上场，也让网友有了更多“参与感”和“互动感”。 另一方面，在快节奏的现代生活中，不少人渴望慢下来，而慢直播恰恰能给这些人提供情绪释放的出口。无论是“体验”动物园中熊猫吃喝玩乐的一天，还是和屏幕中在自习室的网友一块沉浸式学习，都通过共享时空的方式消解了观众的负面情绪，给人一种“陪伴感”。就此而言，当我们看直播时，不仅只是观看，也同时在享受自我、治愈自我。 诚然，在多个平台、多种技术的支撑下，慢直播的形式也越来越丰富多样。但并不是每类慢直播都能让观众买账，例如此前深圳地铁站、公交站通勤高峰直播，便遭受打工人集体关于隐私权保护的声讨；“铜山融媒”钓鱼大哥火了之后，也有不少网友疑问“他们知道自己被直播吗”，对此铜山融媒也第一时间告知钓鱼者“被直播”的事实并征求同意。由此可见，如何提升慢直播的内容及质量，守好边界，遵守规则，仍需要进一步规范和探索。 （摘编自2024《海报新闻》） 材料二： 春节期间，杭州文化广播电视集团推出AI数字人主播，以零失误率完成新闻播报，这一创新举措在社交媒体引发热议。在技术革新的大潮下，职业焦虑与人文价值的讨论再次被推向风口浪尖。 AI浪潮席卷新闻领域，这一现象在带来创新惊喜的同时，也引发诸多担忧，值得我们深入思考。 数字人主播的出现是人工智能技术发展的必然产物。从语音合成到表情模拟，从动作捕捉到情感计算，AI技术正在突破一个又一个技术壁垒。数字主播不仅能够24小时不间断工作，还能实现多语种播报，这些优势确实令传统播音员难以企及。但技术的高歌猛进也带来了职业焦虑的蔓延，部分播音专业学生因此更换考研方向，这一现象折射出年轻一代对职业前景的担忧以及技术革新下年轻人紧跟时代的选择。 新闻播报不仅是信息的传递，更是一种人文价值的承载。新闻播报绝非简单的念稿，背后是对新闻事件的深刻理解、情感融入与价值判断。真人主播凭借丰富的人生阅历、敏锐的新闻洞察力和独特的情感表达，能在播报中传递温度与态度，赋予新闻生命力。例如在重大灾难报道中，主播感同身受的悲痛与关切，这些真实情感的传递，是新闻工作者不可或缺的人文温度。 面对AI技术的冲击，新闻工作者需要重新定位自身价值。未来的新闻播报将走向人机协作的新模式，AI负责标准化、程序化的工作，而人类则专注于创意策划、深度解读和情感表达。这种分工不是替代，而是升级。AI数字人进入新闻播报领域，是挑战更是机遇。播音专业学生不应过度焦虑，而应借此契机提升自身核心竞争力，强化人文素养、深度报道能力和即兴表达水平，与其在焦虑、担忧中被取代，不如思考如何提升自身的不可替代性，在技术浪潮中找准定位。 技术进步不应成为人文价值的掘墓人。AI技术的冲击不仅体现在新闻事业发展中，更体现在社会大发展的各个行业里，与此同时，我们更应该学会思考如何协调AI技术发展与人的发展之间的关系，如何在技术革新下体现和维护人文价值。唯有在技术与人文的平衡中，新闻工作才能焕发新的生机，实现其真正的价值跃升。 （摘编自2025《广西新闻网》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 慢直播凭借无剧本、无修饰的实时记录，满足了观众对“现场感”“真实感”的需求，其核心魅力在于对猎奇心理的满足。 B． “铜山融媒”慢直播中，网友的趣味弹幕和轮播上场的应景音乐，通过增强“参与感”“互动感”，成为吸引观众的重要因素。 C． AI数字人主播能实现24小时不间断工作和多语种播报，这些技术优势使其在新闻播报的情感传递上超越了真人主播。 D． 面对AI技术冲击，播音专业学生应放弃传统播音方向，转向创意策划、深度解读和情感表达等领域以提升不可替代性。 2. 下列论述中，最能体现材料二核心观点的一项是（     ） A． 技术的真正价值，在于为人的发展提供助力而非替代。 B． 人文价值是新闻事业的灵魂，技术进步需与之共生共荣。 C． 职业焦虑源于能力短板，提升核心素养是破局关键。 D． AI技术的普及将重塑行业生态，传统职业面临颠覆性挑战。 3. 假设你是某中学的媒体社团负责人，计划在校园电视台推出“高一自习室慢直播”栏目。请结合材料一的相关内容，说明你在策划时需要注意哪些问题，并阐述理由。 【答案】 1.B 2.B 3.① 实时记录，原始呈现：用探寻未知的欲望留住观众，满足人们对于“现场感”“真实感”的需求。② 互动形式，适度设计：可开放文明弹幕互动增添趣味，但要避免过度干预，平衡“陪伴感”与“沉浸式体验”。③ 隐私保护，边界意识：提前告知参与直播的学生并征得同意，明确拍摄范围，借鉴“铜山融媒”征求当事人许可的做法，防止因隐私问题引发争议。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了当代传媒技术的双向发展：材料一聚焦“慢直播”现象，揭示了技术如何通过真实性和陪伴感满足现代人的情感需求；材料二探讨AI主播的兴起，反思技术进步对人文价值的冲击。二者看似对立——慢直播强调“慢”的治愈力，AI主播追求“快”的效率，实则共同反映了技术与人性的复杂关系：技术既可以是情感载体，也可能成为职业威胁。两则材料都指向一个核心命题：在技术狂飙的时代，如何守护人文温度、实现人机共生。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“其核心魅力在于对猎奇心理的满足”错误。材料一仅提到慢直播满足人们的“猎奇心理”和人们“对于‘现场感’‘真实感’的需求”，并未将“满足猎奇心理”明确为“核心魅力”。 C。“这些技术优势使其在新闻播报的情感传递上超越了真人主播”错误。材料二提到真人主播对“真实情感的传递，是新闻工作者不可或缺的人文温度”，这是AI数字人主播在情感传递上无法超越的。 D。“播音专业学生应放弃传统播音方向”错误。材料二提到播音专业学生应“借此契机提升自身核心竞争力，强化人文素养、深度报道能力和即兴表达水平”，强调的是“提升核心竞争力”，而非“放弃传统播音方向”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是AI技术冲击新闻领域是必然趋势，虽带来创新与职业焦虑，但新闻播报的人文价值不可替代；新闻工作者需提升核心竞争力以强化不可替代性，关键在于协调AI技术发展与人的发展之间的关系，在技术革新下体现和维护人文价值，实现新闻工作的价值跃升。 A。强调技术对人的助力作用，未突出材料二核心观点中的“人文价值”，未体现核心观点。 B.强调人文价值与技术，精准契合材料二“维护人文价值、平衡技术与人文”的核心观点。 C。强调职业焦虑与核心素养，仅是材料二的部分内容，非核心观点。 D。强调AI对传统职业的挑战，仅体现材料二的“问题层面”，未涵盖“维护人文价值”的解决方案，非核心观点。 故选B。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 注重实时记录与原始呈现：材料一指出慢直播无剧本、无修饰的实时记录，满足了人们对于“现场感”“真实感”的需求”。故“高一自习室慢直播”策划时保持无剧本、无修饰，通过呈现自习室真实场景吸引观众，满足观众对沉浸式学习氛围的体验需求。 ② 设计适度的互动形式：材料一提到“直播间中网友的讨论及后台编辑的花式整活”增添了趣味性、参与感和互动感。故策划时可开放正能量的弹幕，但需避免频繁插入音乐、弹窗，防止破坏自习室的安静氛围，平衡观众的“陪伴感”与学生的“沉浸式学习体验”。 ③ 强化隐私保护意识：材料一强调隐私重要性。需提前告知学生及家长直播事宜并获许可；拍摄范围需限定在自习室公共区域，避免拍摄学生面部特写、书本内容等隐私信息，防止因隐私问题引发争议，保障直播合规性。 三、（2025-2026・天津市五区县重点校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记・乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记・乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔若无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 在执行某些任务时听音乐有一些好处。它可以相当激励人心，减少无聊，并且可以改善情绪（例如，听你最喜欢的歌曲往往会让人微笑）。这就是为什么很多人喜欢在开车或健身时听音乐。然而，这在学习新的或复杂的材料时可能不会有效。 早期一些研究者认为音乐有助于学习，并将它称为“莫扎特效应”，他们声称听音乐能使人越来越聪明，在测试中表现得更好。然而，这很大程度是商业利益驱使的结果，甚至衍生出用音乐胎教的荒谬宣传。进一步的研究已经推翻了这些言论。虽然在做任务之前听音乐可以让人感觉更好，但是在尝试学习新东西的时候听音乐却不会有什么帮助。这是因为音乐，尤其是有歌词的音乐，会占据大脑的处理空间。这与你试图学习的内容相冲突，造成了记忆上的瓶颈，因为你用于处理新材料的认知空间变小了。 这项研究清晰地表明，无论是听你喜欢或不喜欢的音乐，只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现。没有歌词的音乐被证明是不那么有害的！但是，在安静的环境下，阅读理解和记忆的表现是最好的。 （选自《应用认知心理学》） 材料三：一场盛大的阅兵式，除了整齐划一的方阵、威力强大的装备，还有激昂澎湃的音乐作为“灵魂”。在九三大阅兵中，音乐可不只是简单的配乐，它承载着历史，彰显着当下，每一个音符都有独特意义。 《抗日军政大学校歌》《保卫黄河》《游击队歌》《在太行山上》这些歌曲，是不是光听名字就热血沸腾？它们都是抗战时期的经典之作，被选入阅兵音乐，把人们一下子拉回到那个全民抗战、热血救国的年代。比如，当《保卫黄河》激昂的旋律响起，就仿佛能看到黄河岸边，抗日军民同仇敌忾、奋勇杀敌的场景，展现出全民族抗战的磅礴力量，突出了我党在抗战中的中流砥柱作用。同时，《强军战歌》等富有时代特征的乐曲也被纳入其中，让大家感受到军队在新时代的蓬勃朝气与强军信念，新旧结合，让抗战精神在当下延续。 （节选自《九三大阅兵正式官宣：音乐设计》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。 B． 在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 C． “声音之道，与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 D． 卫灵公因桑间濮上的郑卫之音曲调自由活泼，听而悦之，孔子对这种来自民间的俗乐也并不排斥。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 小张在背诵英语单词时听流行歌曲，虽然心情愉悦，但记忆效率低下，错误率明显升高。 B． 小李在体育课跑步时听动感音乐，感觉更有动力，跑步成绩提升。 C． 小王在解数学题时听纯音乐，认为自己更专注，解题速度更快。 D． 小赵在考试前听莫扎特的音乐，相信这样能提高注意力，最终考试成绩优异。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果可随意逆转。 B． 中国古代推崇雅乐、排斥俗乐，仅因雅乐用于国家典礼，而俗乐曲调自由活泼，不利于人心教化。 C． 现代研究表明，音乐（尤其有歌词的音乐）会占用认知资源，对学习新知识或复杂内容产生负面影响。 D． 在九三大阅兵中，音乐不只是简单的配乐，还承载历史，彰显当下，有着独特意义。 【答案】 1.D 2.A 3.D 【解析】 【导语】 这篇文章围绕音乐的多重功能展开：材料一探讨中国古代音乐的礼仪教化功能，强调其对社会规范的塑造作用；材料二从认知心理学角度分析音乐对学习效率的影响，指出其双面性；材料三以阅兵音乐为例，展现音乐的历史承载与精神激励作用。三则材料共同构成对音乐社会功能的立体阐释，既有传统文化视角，又有现代科学依据，还有现实应用案例，体现了音乐在人类文明中的多维价值。 1. 本题考查学生理解内容，筛选整合信息的能力。 D．“孔子对这种来自民间的俗乐也并不排斥”错误，根据材料一“而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之”可知，孔子排斥这种来自民间的俗乐。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现”。 A.这体现了有歌词音乐干扰学习，导致记忆瓶颈，支撑材料二观点。 B.材料二承认音乐在健身等任务中有好处，但这与学习无关，无法支撑学习时的负面影响。 C.材料二指出即使没有歌词的音乐也有害，安静环境最好，因此这种说法不能支撑材料二观点。 D.材料二推翻了“莫扎特效应”，指出听音乐不会改善测试表现，因此这种说法不能支撑材料二观点。 故选A。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“但其效果可随意逆转”错误，根据材料一“音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转”可知，原句强调效果“一旦形成就不好逆转”，选项曲解文意。 B．“仅因雅乐用于国家典礼，而俗乐曲调自由活泼，不利于人心教化”错误，材料一指出古人排斥俗乐不仅因典礼用途，更因曲调淫靡（如郑声淫），选项“仅因”一词以偏概全，且俗乐曲调自由活泼并非直接等同于不利于教化，原文强调其使人心淫而非单纯活泼。 C．“音乐（尤其有歌词的音乐）会占用认知资源，对学习新知识或复杂内容产生负面影响”错误。材料二表述为“在执行某些任务时听音乐有一些好处……然而，这在学习新的或复杂的材料时可能不会有效”“只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现。没有歌词的音乐被证明是不那么有害的”，选项中“对学习新知识或复杂内容产生负面影响”表述绝对化。 故选D。 四、（2025-2026・天津河东・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：①《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语・子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语・八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语・宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语・卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语・卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语・公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二：①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B． 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C． 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 D． 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B． 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C． 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D． 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语・里仁》） B． 君子求诸己，小人求诸人。（《论语・卫灵公》） C． 民可使由之，不可使知之。（《论语・泰伯》） D． 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语・季氏》） 【答案】 1.C 2.B 3.C 【解析】 【导语】 材料一以孔子的“不愠”和自我实现为核心，阐述孔子的内省和学习观念。材料二则从现代社会视角，利用吉登斯的理论，探讨身份认同的动态特质及其对个人和社会的影响力。文中体现出古今自我认同的差异及其对现代人的启示。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 C。“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。由材料二第二段“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。由材料一最后一段“不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，孔子说的是“不应当仅满足于”，而不是“不要在意”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一围绕《论语》中关于自我认同的建构展开，主要观点包括：自我审视与内部归因，坦然面对他人评价，自我实现的重要性，通过学习达成自我实现。 A。直接体现“内自省”的自我审视态度，与材料一中孔子强调的“内部归因”完全一致。 B。与材料一中“内部归因”的思维方式高度契合，适合支撑材料一观点。 C。这句话讨论的是统治者如何对待民众，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 D。强调学习对个人成长的重要性，与材料一中“通过学习达成自我实现”的观点一致。 故选C。 五、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：光明日报北京4月10日电 （记者杨舒）10日6时26分，“雪龙”号停靠山东青岛，标志着中国第40次南极考察圆满结束。在这次考察中，考察队员在我国南极昆仑站成功安装并运行一台近红外望远镜。据了解，首次成功运行的这台近红外望远镜由中国科学院南京天文光学技术研究所自主研制，采用模块化设计，通过密封耐低温光学镜筒、全密封直接驱动电机等关键技术，显著提升了设备的环境适应能力；望远镜光学方案在入瞳处安装密封除霜封窗、全口径近红外滤光片，全视场像质优异、信噪比高。近红外望远镜的主要科学目标是探索在昆仑站开展全时段、全波段天文观测的可行性。 4月8日上午，“雪龙2”号和中国第40次南极考察队抵达香港，开启为期5天的开放日交流等活动。“雪龙2”号访港活动将提升香港市民对国家科研成就的自豪感，激励香港青年勇于投身科研行列。 记者了解到，2004年10月，中国第21次南极考察出发之际，“雪龙”号曾在香港举办开放日等活动，受到香港市民的热烈欢迎。时隔20年，中国第40次南极考察队乘坐“雪龙2”号再次停靠香港，并举办一系列活动，将促进内地和香港科研机构在极地研究领域的广泛交流与合作，增进香港市民对国家极地考察工作的了解，激发青年人探索极地的兴趣和热情。据悉，“雪龙2”号还举行面向香港市民的开放日、极地科考展、与南极考察站队员视频连线、极地科普讲座、国际学术研讨会、欢迎晚会等活动。 据介绍，中国第40次南极考察队由来自国内80余家单位的460多人组成，为期5个多月，围绕气候变化对南极生态系统的影响与反馈开展调查，依托“雪龙”号和“雪龙2”号分别在南极多个海域开展生物生态、水体环境、沉积环境、大气环境及污染物分布综合调查监测，深入研究南极在全球气候变化中的作用，并建成我国第五个南极考察站——秦岭站。 （《光明日报》2024年04月11日08版） 材料二：极地科考，是衡量一个国家科技实力和综合国力的“试金石”。与其他科学考察不同，极地环境恶劣——零下50摄氏度的低温、每秒30米的狂风、极夜带来的漫长黑暗，对科考人员的生理和心理都是极大考验，更对科考设备的可靠性提出严苛要求。 中国极地科考事业起步于1984年。当时，我国没有自主破冰船，只能租用外国船只；科考设备大多依赖进口，核心技术受制于人。第1次南极科考时，队员们靠人力搬运物资，在冰原上搭建起简陋的考察站；如今，“雪龙2”号拥有全球领先的双向破冰技术，能在1.5米厚的冰层中自由穿梭；科考站里配备了智能供暖、淡水净化系统，队员们可以通过视频连线与家人“云团聚”。 技术突破的背后，是无数科研人员的坚守。“雪龙2”号总设计师吴刚带领团队，耗时8年攻克了双向破冰船型设计、低温材料焊接等10余项核心技术，其中7项达到国际领先水平。“最难的是船艏和船艉的‘破冰刃’设计，既要锋利到能切开冰层，又要坚韧到承受巨大冲击力。”吴刚回忆，团队做了上百次模型试验，最终研发出特种钢材料，解决了这一世界性难题。 如今，中国极地科考已形成“冰、雪、海、空、天”一体化的观测体系，在南极冰盖演化、全球气候变化等领域发表的论文数量，从2000年的全球第15位跃升至2023年的第3位。世界极地科学协会主席米歇尔・沃恩评价：“中国的极地科考，不仅为全球科学研究贡献了‘中国数据’，更用‘绿色科考’理念为国际社会树立了榜样。” （摘编自《科技日报》2024年5月10日《从“跟跑”到“领跑”，中国极地科考的逆袭之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国第40次南极考察成果丰硕，建成秦岭站与在昆仑站运行近红外望远镜是此次考察取得的多项成就之一。 B． 极地恶劣的自然环境对人员与设备构成巨大挑战，能够在此开展长期科考，有赖于人员坚守与设备技术的有力支撑。 C． 昆仑站近红外望远镜的主要科学目标是探索天文观测的可行性，这意味着它目前仍处于试验阶段，尚未投入常规的科学观测业务。 D． “雪龙2”号访港旨在通过开放日、科普讲座等活动，激发香港青年的科研兴趣，这与20年前“雪龙”号访港的目的完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 昆仑站近红外望远镜采用模块化设计和特殊光学方案，其首要目的是追求全视场优异的像质与高信噪比，其次是适应极地环境。 B． 中国第40次南极考察队依托“雪龙”号和“雪龙2”号开展多领域调查，其任务就是研究气候变化对南极生态系统的影响。 C． “雪龙2”号访港的核心目的是提升市民自豪感，而20年前“雪龙”号访港时，这一目标尚未被纳入考虑范围。 D． 从租用外国破冰船到拥有具备双向破冰技术的“雪龙2”号，中国极地科考事业经历了从依赖进口到自主创新的“跟跑”到“领跑”的历程。 3. 下列选项中，最能支撑材料二“极地科考是国家科技实力与综合国力试金石”这一观点的一项是（     ） A． 2025年10月，我国北极载人深潜科考队圆满完成任务，其间开创了“船潜协同”的移动式冰潜新模式，使我国成为目前世界上唯一能在北极密集海冰区进行连续载人深潜作业的国家。 B． 2025年9月，中国第15次北冰洋科学考察队乘“雪龙2”号返航。本次考察首次成功布放并回收了我国自主研制的“海牛”号极区深海底钻机系统，成功获取了珍贵的北极海底岩芯样品。 C． 2025年4月，中国第41次南极考察队凯旋。此次考察首次将国产智能无人艇编队投入南极近岸海域测绘，并利用“中山站”千兆带宽卫星网络，实现了科考数据的实时回传与处理。 D． 在2025年初完成的国际北极联合科考中，我国科学家依托新一代极地遥感卫星群，提供了关键的海冰动态数据，其精准度得到参与各国的一致认可，有力支撑了全球气候模型的修正。 4. 材料一和材料二报道的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 中国极地科考实现 “从 ‘跟跑’ 到 ‘领跑’” 的逆袭，有哪些关键因素？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一作为新闻消息，侧重报道本次科考的具体事件、即时成果与社会影响，② 材料二作为深度报道，侧重追溯历史、揭示意义与展现整体成就。 5.① 科研人员的无私奉献与长期坚守。以“雪龙2”号总设计师吴刚为代表的科研团队，历经多年艰辛，攻克了多项世界性难题。② 坚定不移的自主创新与核心技术攻坚。从研制近红外望远镜、攻克双向破冰技术到研发特种钢材料，通过自主掌握关键核心技术，摆脱了依赖。③ 强大的系统组织与跨领域团队协作。考察队由80余家单位的460多人组成，体现了大规模、多学科的协同合作，是完成复杂科考任务的基础保障。④ 国家的系统规划与持续投入。国家长期支持极地事业，围绕气候变化等重大课题进行系统布局，建成了覆盖“冰、雪、海、空、天”的一体化观测体系和多个考察站。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则新闻，展现了中国极地科考的跨越式发展。材料一聚焦第40次南极考察的具体成果（如秦岭站建设、近红外望远镜运行）及社会影响（香港交流活动），体现科考的现实意义；材料二以历史视角梳理中国极地科考从技术依赖到自主创新的历程，突出科研突破与国家实力提升的关联。两则材料互补，既呈现科技成就细节，又揭示其背后战略价值，彰显中国极地科考从“跟跑”到“领跑”的科技自信与综合国力提升。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“目的完全不同”错误。材料一提及，“雪龙2”号访港活动旨在“激励香港青年”，而20年前“雪龙”号访港“受到香港市民的热烈欢迎”，这本身就包含了科普宣传、激发民族自豪感的共同目的。选项用“完全不同”完全割裂了两次活动在精神传承和科普教育上的一致性，表述过于绝对且有误。 故选D。 2. 本题考查学生对材料内容及观点进行分析概括的能力。 A．“其首要目的是追求全视场优异的像质与高信噪比，其次是适应极地环境”错误。材料一指出，提升环境适应能力是“关键技术”带来的效果，而“像质优异、信噪比高”是“光学方案”的结果，两者是并列的设备性能，并无主次目的之分。选项强行区分“首要目的”和“其次”，属于强加逻辑关系。 B．“其任务就是研究气候变化对南极生态系统的影响”范围缩小。材料一说明考察队“围绕气候变化对南极生态系统的影响与反馈开展调查”，这是核心任务之一，但同时还包含“建成秦岭站”等其他重要任务。 C．“20年前‘雪龙’号访港时，这一目标尚未被纳入考虑范围”属于无中生有。材料一并未提及20年前“雪龙”号访港是否考虑“提升自豪感”这一目标，选项武断地认为当时“尚未被纳入考虑”，在文中找不到依据。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.选项的落脚点是“世界上唯一”和“开创了……新模式”。这直接证明了我国在该技术领域达到了国际领先的“领跑”地位，不仅解决了“有无”问题，更定义了技术标准，是“试金石”的最有力体现。 B.选项强调“自主研制”和“首次成功”，体现了科技实力的进步。但其核心成果是获取“珍贵的科学样品”，更侧重于具体的科学研究价值。作为“技术实力”的证明，其力度和高度不如A项所达到的“唯一性”和“模式开创”，有以偏概全之嫌。 C.选项展示了国产装备与高速通信的应用，体现了现代化的科考体系。但其描述更偏向于技术应用的“先进性”和“效率提升”，而非在某一领域达到全球顶尖的“开创性”或“唯一性”，支撑力度不足。 D.选项体现了我国的国际贡献和影响力，这确实涉及到综合国力。然而，它的核心是既有技术成果在国际合作中的应用与认可，其论证的焦点是“被认可”和“有贡献”。 故选A。 4. 本题考查学生比较、概括材料内容的能力。 ① 材料一侧重报道中国第40次南极考察的具体成果与即时活动：原文“考察队员在我国南极昆仑站成功安装并运行一台近红外望远镜”“建成我国第五个南极考察站——秦岭站”，明确本次科考的核心收获；同时提及“雪龙2”号停靠香港举办开放日、科普讲座等活动，强调科考的社会影响与科普价值，属于时效性强的新闻消息。 ② 材料二侧重追溯中国极地科考的发展历程与整体成就：原文对比历史“起步时租用外国船只、依赖进口设备”与当下“如今拥有全球领先双向破冰技术”的变化，揭示极地科考的“逆袭之路”；还阐述科考背后的技术攻坚、科研人员坚守，以及中国科考在全球的地位与贡献，是兼具深度与广度的专题报道。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 科研人员的坚守与攻坚：原文材料二提到“雪龙2”号总设计师吴刚带领团队耗时8年，攻克双向破冰船型设计等10余项核心技术，解决“破冰刃”材料的世界性难题，用长期钻研突破技术瓶颈。 ② 坚持自主创新与核心技术突破：材料一指出近红外望远镜由我国自主研制，采用密封耐低温等关键技术；材料二表明我国摆脱进口设备依赖，掌握特种钢材料等核心技术，为科考奠定设备基础。 ③ 大规模跨领域的团队协作：材料一提到本次考察队由80余家单位的460多人组成，多学科力量协同开展生物生态、大气环境等综合调查，保障复杂科考任务推进。 ④ 国家层面的系统规划与持续投入：材料一显示我国持续开展南极考察并建成多个考察站，材料二提及形成“冰、雪、海、空、天”一体化观测体系，国家长期布局助力科考事业稳步发展。 六、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一：①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。 ②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。 ③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。 ④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。 ⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。 ⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二：1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。 毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。 在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。 有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。 《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。 （摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命的政治家践行从群众中来到群众中去的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。 B． 文艺批评的政治标准就是是否有利于团结抗日，是否有利于凝聚人心、推动群众进步。 C． 《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。 D． 《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。 2. 下列对“文艺服从于政治”的观点理解不正确的一项是（     ） A． 文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。 B． 文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。 C． 文艺服从于政治，意味着无产阶级的文艺就要为人民群众服务，天然地具有人民性。 D． 文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用“标语口号”。 3. 对材料一第③段中“这样”一词理解最为准确的一项是（     ） A． 文艺要服从于阶级的、群众的政治，而非少数政治家的政治。 B． 文艺服从于阶级的、群众的政治，文艺要反映群众的意志。 C． 文艺的政治标准是第一位的，艺术标准是第二位的。 D． 文艺不能只有正确的政治观点，也不能只讲艺术标准。 4. 简析材料一画横线部分的表达效果。 5. 赵树理的《小二黑结婚》创作于1943年，写了抗战时期解放区一对青年男女为追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。作品故事性强，语言通俗，富于地方色彩，但又生动传神，开创了中国评书体的现代小说形式。请结合两则材料，谈谈赵树理的创作是如何贯彻毛泽东《讲话》精神的。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 形象刻画了脱离群众、盲目自信、知识垄断的资产阶级政治家形象，与坚持群众路线的无产阶级革命家形成鲜明对比；② 四字短语， 琅琅 上口，连续使用民间俚语，通俗易懂，拉近了与群众的距离，体现了“文艺服从于政治”的特点。 5.① 体现了文艺服从政治的关系，青年男女大胆追求婚姻自由的艺术创作可以更好地激发解放区群众追求幸福生活。 ② 体现了文艺是为人民大众服务的观点。作品语言通俗、富于地方色彩，这是文艺工作者深入群众，熟悉人民生活和语言的具体表现。 ③ 体现了政治和艺术相统一的原则。作品中反对封建旧思想的主题、故事性强及生动传神的艺术特色，是正确政治观点和艺术力量的统一。 ④ 开创了中国评书体的现代小说形式，至今具有重要艺术价值。 【解析】 【导语】 两则材料围绕毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》展开，系统阐述了文艺与政治的关系。材料一强调文艺服从于阶级和群众的政治，提出政治标准与艺术标准相统一的原则；材料二则补充了讲话的历史背景和深远影响，指出文艺为人民服务的原则及其在抗战时期的现实意义。两则材料相辅相成，既展现了讲话的理论核心，又论证了其历史合理性与当代价值。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C．“这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础”错误。材料二第①段信息是“毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系”，可见，不是这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础，而是讲话的内容。选项张冠李戴。 故选C。 2. 本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。 D．“不能用‘标语口号’”错误。材料一结尾段信息是“我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓‘标语口号式’的倾向”，可见不是不能用“标语口号”，而是反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向，选项偷换概念，曲解文意。 故选D。 3. 本题考查学生理解词语含义的能力。 指示代词“这样” 指代前文① ② 段所阐述的内容，需结合材料一前两段分析。第① 段提出文艺服从的是阶级的、群众的政治，第② 段又说明革命政治家是集中群众意见再反馈给群众。综合来看，“这样” 核心是文艺服从于阶级的、群众的政治且反映群众意志。B选项理解最为准确。 A.只提及文艺服从的政治类型，未涵盖群众意志相关内容； C.是第⑤ 段的内容，不在 “这样” 指代的前文范围内； D.是第⑥ 段的观点，也不符合指代要求。 故选B。 4. 本题考查学生赏析语段表达效果的能力。 ① 形象鲜明，对比强烈。直白地描绘出脱离群众、主观臆断的所谓“政治家”的行事风格，尖锐地讽刺了这类贵族式政治家的专断与脱离实际的形象，与前文革命政治家“把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去” 的形象形成鲜明对比。 ② 语言生动，通俗易懂。运用口语化俗语与成语，语言生动通俗，增强讽刺力度；连用四字短语，结构整齐划一，节奏鲜明，音韵和谐琅琅上口；语言通俗直白，采用大众化的语言，符合革命文艺面向群众的特点。 5. 本题考查学生筛选信息归纳概括要点的能力。 ① 服务政治需求：作品以解放区青年反封建婚姻为题材，呼应 “团结抗日”背景下破除封建思想的政治任务，体现文艺服务于阶级与群众的政治需要。 ② 立足人民立场：语言通俗、地方色彩浓厚，实践“深入群众”“熟悉人民语言”的要求，使工农兵群体易于接受。 ③ 政治性与艺术性统一：故事性强、生动传神，既传达婚姻自主的进步思想（政治性），又以鲜活艺术形式（如方言运用、评书结构）增强感染力，避免“标语口号化”。 ④ 采用评书体形式：赵树理开创的评书体小说，以生动叙事为特色，将传统说书艺术与现代小说结合，增强了作品的表现力和传播力，推动了文学大众化发展。 七、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集・青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《论语・阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B． 《论语・子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C． 《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D． 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B． 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C． 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D． 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（     ） A． 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B． 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 C． 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 D． 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.示例一：矛盾。① 鲁迅 认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；② 于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。① 虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；② 二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 5.① 价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。② 阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“二者均秉持‘拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是认为传统文化可转化为先锋思想。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》文学性的肯定。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的立场是：以当代人在经验、思考解读经典，让经典与时俱进。 A.立场是借鉴外来文化，吸取其精华； B．“渗透自己对文献的当代理解”，立场与材料二最为接近。 C．强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。 D.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 结合材料二“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观”“这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条”“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”可知，鲁迅认为，“中国书”大多观点陈腐、令人窒息，充满颓废和厌世的气息，不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书。其实质是主张阅读与生活、时代密切相关的书。 结合材料二“我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被……摧毁，斯文扫地，烟消云散”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”可知，于坚认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。其实质也是认为《论语》并没有脱离生活和时代，主张阅读与生活、时代密切相关的书。 这是一种探究题，可以有不同的理解，根据以上内容，从“矛盾”与“不矛盾”两个角度切入分析均可。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 价值及特点简介：结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感”“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子”材料二“《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位”可知，《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。 ② 阅读方法指导：结合材料二“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 八、（2025-2026・上海浦东六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统。这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活与进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念又有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B． 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C． 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 4. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.D 2.C 3.① “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。 ② 它作为中华民族的文化基因，通过创造性转化和创新性发展，适应了当代国际社会的需要，成为处理人际关系和国际关系的准则。 ③ 印证了“越是民族的越是世界的”规律。 ④ 展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧、中国价值。 4.① 复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。 ② 与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③ 借鉴世界优秀文化，外为中用。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华文化传承与创新为核心，材料一强调在坚守民族性基础上推动文明创造性转化，展现中国智慧；材料二聚焦当代诗歌困境，指出复兴传统与吸收外来文化的主次关系。两则材料共同凸显传统文化现代转化的必要性，既需激活本民族基因，又要开放包容。文本呈现出文化自信与反思的双重维度，为如何处理传统与现代、本土与全球关系提供了深刻思考。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“比西方文论更有生命力”错误，从材料二“却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……中国传统的文艺理论有其突出的优点”中可见，材料仅对比西方文论与中国古典诗论各自的优缺点，并没说中国古典诗论比西方文论更有生命力。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点：传承中华优秀传统文化，与时俱进、推陈出新，吸收外来成果但以民族文化为根基，实现民族性与世界性统一。 A。强调向古人学习，未提及吸收外来、与时俱进，不适合作论据。 B。侧重只学习西方技术，侧重实用层面，未体现传承创新传统文化、吸收外来实现民族性与世界性统一，不适合作论据。 C。“外之既不后于世界之思潮”对应吸收外来，“内之仍弗失固有之血脉”对应传承民族传统，符合材料一的观点，适合作论据。 D。侧重东西方文化地位交替，与传承创新传统文化、吸收外来实现民族性与世界性统一的观点无关，不适合作论据。 故选C。 3. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 材料一开篇指出中华民族有深厚文化传统，积淀了知识智慧和理性思辨。“己所不欲，勿施于人”源自《论语》，是中华传统文化的重要内容，其蕴含的换位思考理念，正是中华民族几千年来积累的理性思辨智慧的体现。 ② 材料一强调要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，推动中华文明发展。“己所不欲，勿施于人”作为中华民族的文化基因，经过挖掘阐发，适配当代国际社会人际关系和国际关系处理的需求，成为公认准则。 ③ 材料一明确“越是民族的越是世界的”，“己所不欲，勿施于人”是中华民族特有的文化精华，能适配世界范围内人际关系、国际关系的处理需求，成为国际公认黄金准则，印证了这一规律。 ④ 材料一提出要着力提出体现中国智慧、中国价值的理念，为人类文明作贡献。“己所不欲，勿施于人”为国际社会处理人际关系和国际关系提供了有效方案，展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧与中国价值。 4. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 材料二提到唐代因有秦汉以来建立的强大中华文化传统，才能广泛吸收异域文化繁荣本民族文化，而当代新诗因丢失本民族诗歌传统导致食洋不化。因此推动中国古典诗论发展，需复兴中华传统文化，筑牢本民族文化根基，才能更好吸收异域文化，助力自身繁荣。 ② 材料二指出当代社会使人们进入更复杂的感性与知性世界，中国诗歌需寻找与之相当的艺术形式。中国古典诗论的发展需与时俱进，适配当代社会的变化，探索契合当下的呈现形式，适配时代需求。 ③ 材料二强调师洋师古应成为回顾与前瞻的两扇窗户，要恢复传统活力以吸收外来营养。推动中国古典诗论发展，需借鉴世界优秀文化成果，批判吸收、为我所用，丰富自身内涵，实现创新性发展。 九、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。 人民民主专政和团结国际友人，将使人们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》，有删改） 材料二： 9月3日，在北京天安门广场隆重举行的纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利八十周年大会，不仅是一场非常庄严的国家级的纪念大会，同时也是一场全球瞩目的盛会。 这场纪念大会的主题是铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。总台军事观察员分享了阅兵过程中印象最深刻的细节。 总台军事观察员魏东旭：九三阅兵的观礼现场有很多令人感动的瞬间，我记忆最深刻的是包括抗战老兵在内的老战士他们的面容。当他们听到抗战歌曲响起的时候，从他们的眼睛当中能看到泪花。当这些老战士看到我们年轻的战士迈着整齐的步伐受阅的时候，看到了现代化的主战装备受阅的时候，他们的脸上是出现了笑容。从面容的变化，我们能够读懂在这些老战士、老兵身上的一种力量，同时也能够明白伟大抗战精神是一直在传承、在发扬的。 很多军迷评论说，看了阅兵，感觉自己从军迷变成“军盲”了。大家为什么会有这样的感受？ 总台军事观察员魏东旭：其实我也有类似的感受，中国的军迷大部分是“80后”“90后”，还有更多更年轻的朋友。他们平时对于这些军事的技术，包括现代化的武器装备是非常了解的，但是看九三阅兵，尤其是看直播画面，他们就会发现新式的武器装备实在是太多了，甚至超出了自己的想象和预想，就是因为人民军队在发展壮大的过程当中，尤其是在改革重塑的过程当中，强军的新成果是非常多的，这一次可以说是进行了集中展示，很多现代化的主战装备可以说已经是迈入到了下一代的范畴。很多军迷通过看九三阅兵，尤其是相关的节目，他们也了解到人民军队现代化建设的新成果。可以说，对于军迷而言，看九三阅兵也是一个学习的过程。 无论是过去在抗战年代的小米加步枪，还是现在新式的海空天的装备，我们中间没有变的可能是大家需要代代去牢记的抗战精神。那么，我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？ 总台军事观察员魏东旭：抗战期间，中国人民浴血奋战，取得了伟大抗日战争的胜利，而且为世界反法西斯战争的胜利作出了重大的贡献，当然也付出了巨大的牺牲。在九三阅兵的现场，有很多年轻的战士，也有年纪非常大的抗战老兵，当他们向这种全新的作战力量敬礼的时候，我们能够感受到这种永不屈服意志的传承，也可以看到伟大抗战精神的传承和发扬，这正是人民军队强大的重要精神内核。 在天安门广场上，最引人关注的是高14米、托举着“1945”和“2025”字样的年号台，还有上面的14只灵动的和平鸽，都象征着中华民族长达14年的抗战历程。 中央美术学院教授卢征远：这些鸽子虽然是14只，但是我觉得它是无数只，最后汇聚成这14只，因为整个大的广场主题也是叫众志成城，其实也是人民的一种汇聚，一种精神的凝练。 （摘编自《新闻1+1丨九三阅兵，我们表达了什么？》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，人民民主专政和团结国际友人不仅是巩固政权的需要，也是经济建设迅速成功的保障。 B． 材料二中，抗战老兵在阅兵式上表情的变化，反映了伟大抗战精神在新时期的传承与发扬。 C． 材料一发表于新中国成立初期，展现了在经济、文化、国防等多方面进行建设的决心与信心。 D． 材料二通过军事观察员的视角，强调了中国现代化武器装备已全面超越世界其他军事强国。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一中反复出现的“只要……就……”句式，强调了胜利前景的必然性，语言坚定有力，富有鼓动性。 B． 材料二提到军迷“从军迷变‘军盲’”的感受，主要是为了说明现代军事技术发展已超出公众认知范围。 C． 两则材料都提及了“团结”的重要性，材料一侧重于国际团结，材料二仅侧重于民族内部的团结。 D． 两则材料在结尾处都展望了未来，材料一展望的是国家建设前景，材料二展望的是世界和平愿景。 3. 学校团委拟举办“国家意志与民族精神”主题论坛，你负责撰写发言稿。请结合材料一与材料二，在下面文稿的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 纵观历史，一个国家与民族的崛起，离不开坚不可摧的意志与世代传承的精神。在建国伊始，毛泽东同志便明确指出，巩固政权、发展建设需要掌握人民民主专政这一武器并团结国际友人。而这份底气的来源，不仅在于广阔国土与众多人民，更在于中国人民①　　　　　　　　的宝贵经验。时光流转，这种精神在新时期得到了生动的呼应。在九三阅兵式上，从抗战老兵的泪光与笑容中，我们看到了②　　　　　　　　的伟大精神在代际之间传承；从令人惊叹的新式装备里，我们感受到了建设③　　　　　　　　的宏伟蓝图正变为现实。历史与当下共同昭示我们：只要坚持正确的道路，发扬伟大的精神，就能够实现繁荣昌盛的民族复兴目标。 4. 材料二中，采访者提出了“我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？”这一问题。请结合材料内容，你认为魏东旭的回答是否完整地揭示了“抗战精神”的内涵？请说明理由。 5. 材料一是政论宣言，材料二是新闻评论。请结合文体特点，从语言运用的角度，分析两则材料在语体风格上的主要不同。 【答案】 1.D 2.A 3.① 具有战胜困难（或“艰苦奋斗”） ② 永不屈服/众志成城（的）抗战 ③ 强大的陆军、空军和海军/强大人民武装力量 4.魏东旭的回答揭示了“抗战精神”的核心内涵，但不够完整。 （ 1 ）他揭示的内涵：他强调了“永不屈服意志的传承”和“牺牲精神”，这是抗战精神中非常重要的组成部分，即不畏强暴、英勇顽强的民族气节。 （ 2 ）不完整之处：材料一、材料二中还提到了其他关键元素。例如，材料一中的“团结国际友人”，广场设计的主题“众志成城”，以及中央美术学院教授解读的“人民的一种汇聚，一种精神的凝练”，这体现了抗战精神中全民团结、共赴国难的民族团结精神。而魏东旭的回答侧重于“意志”和“牺牲”，对“团结”这一重要内涵未能明确点出。 5.① 材料一（政论宣言）的语言庄重概括、富有鼓动性。作为在国家重要历史时刻发表的宣言，它运用了大量宏大的政治词汇（如“人民民主专政”“经济建设的高潮”）和论断式、号召性的语句（如“我们必须牢牢地掌握这个武器”“我们将不但有一个强大的陆军……”）。同时，采用“只要……就……”等反复和排比的句式，直接宣告观点，以磅礴的气势统一思想、激励听众，体现了政论文体高屋建瓴、以理服人、以势动人的语体特征。 ② 材料二（新闻评论）的语言具体生动、富于感染力。作为对新闻事件的深度解读，它基于“九三阅兵”这一具体事实，通过描绘“老兵眼中的泪花”和“脸上的笑容”等鲜活细节，以及解读“ 14 只和平鸽”的象征意义，将抽象的“抗战精神”和“国家意志”具象化、故事化。这种语言旨在还原现场，贴近受众，以真实可感的细节唤起读者自身的情感共鸣，体现了新闻评论注重真实性、沟通性与传播效果的语体特点。 【解析】 【导语】 这两篇材料分别展现了不同历史时期的国家意志与民族精神。材料一作为政论宣言，语言铿锵有力，充满革命豪情，展现了建国初期的建设决心；材料二作为新闻评论，语言生动具体，通过细节描写和人物采访，呈现了新时代的军事成就和精神传承。两文虽风格迥异，但都体现了中华民族自强不息的精神内核。 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D．“强调了中国现代化武器装备已全面超越世界其他军事强国”错误。属于无中生有和过度解读。材料二仅提到人民军队的现代化装备“非常多”，超出了军迷的想象，“迈入到了下一代的范畴”，这些都是自我发展的纵向比较，并未与“世界其他军事强国”进行横向对比，更未得出“全面超越”的结论。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 B．“主要是为了说明现代军事技术发展已超出公众认知范围”错误。材料二中提及军迷的感受，其主要目的并非说明技术超出公众认知，而是为了侧面烘托和说明“人民军队现代化建设的新成果”非常多，对“强军的新成果”进行了集中展示，重点在展示成就。 C．“材料二仅侧重于民族内部的团结”错误。材料一多次强调“和苏联及各新民主国家团结在一起”“团结国际友人”，侧重于国际统一战线；材料二“仅”这一绝对化词语，使表述变得片面，忽略了材料二的国际背景。 D．“材料二展望的是世界和平愿景”错误。材料二的主题是“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”，其结尾处聚焦于抗战精神的传承和人民军队的强大，并未明确展开对“世界和平愿景”的展望。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容进行补写的能力。 第一空：根据材料一“中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验”可提炼出“战胜困难”或“英勇奋斗”等关键词。可填：具有战胜困难（或“艰苦奋斗”）。 第二空：材料二重点描述抗战老兵的情感变化，体现“抗战精神”的传承。可填：永不屈服/众志成城（的）抗战。 第三空：材料二提到现代化装备展示，对应材料一强大“陆军、空军、海军”的国防建设目标。可填：强大的陆军、空军和海军/强大人民武装力量。 每空需紧扣材料核心内容，体现“历史经验—精神传承—建设目标”的逻辑链条。 4. 本题考查学生探究问题提出见解的能力。 魏东旭的回答揭示了“抗战精神”的核心内涵，但不够完整。 （1）他揭示的内涵：他强调了“永不屈服意志的传承”和“巨大的牺牲”精神，即不畏强暴、英勇顽强的民族气节；强调了通过老兵与年轻战士的互动体现传承与发扬的重要性，指出这是“人民军队强大的重要精神内核”，是抗战精神中非常重要的组成部分。 （2）魏东旭的回答部分揭示了抗战精神的内涵，但不够完整。他主要强调了“永不屈服意志的传承”和“精神内核的传承发扬”，侧重于“意志”和“牺牲”，但未具体说明材料一提到的“必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起”“团结国际友人”“众志成城”，以及中央美术学院教授解读的“人民的一种汇聚，一种精神的凝练”的民族团结。 5. 本题考查学生分析材料语体风格的能力。 ① 材料一体现政论宣言的语言特点。庄重严肃：使用“人民民主专政”“反对内外敌人复辟阴谋”等政治术语，体现国家意志的权威性。排比强调：反复使用“只要……就……”的排比句式，增强说理气势。论断式表达：多用判断句和肯定句式，如“我们必须……”“我们将……”。宏观展望：从政权巩固、经济建设到文化建设、国防建设进行全方位论述。 ② 材料二体现新闻评论的语言特点，追求生动性和现场感。具体生动：通过老兵“泪花”“笑容”等细节描写增强感染力。对话体呈现：采用问答形式，保留口语化表达如“军迷变成‘军盲’”。数据引用：具体数字如“14米高”“14只和平鸽”增强报道真实性。象征手法：用和平鸽象征抗战精神，艺术化处理新闻素材。 十、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 艺术乡村建设（艺术乡建）是艺术介入乡村振兴的新形态，是指向乡村性的艺术总体营造，是地方性知识的审美表征。通过本土美学的价值塑造，重构新时代中国乡村性。 本土美学是基于本土文化、地方景观和地域特色所形成的美学观念和审美活动，是开放、流动的地方性知识的审美表达，表现为环境美学、城市美学与乡村美学。因此，本土美学与乡村性存在深刻的内在联系和相互影响，照亮了乡村的地方感知和地方想象，成为当代艺术乡建价值审视的观察框架和实践路径。 乡村性是描述乡村地理空间、生活形态、生产方式和社会交往的重要学术概念。它不仅是一个地理空间的测量依据，更是一个文化生活的表征系统。艺术乡建通过本土美学的价值塑造，重构了中国式现代化的乡村性，并在快速变化的经济社会环境中，让乡村保持特有的本土性、独特性和创新性。 艺术乡建面临乡村文化传承、生态保护、产业开发以及社区治理等多元化诉求。对此，通过引入外部的创意资源、激活内生的创生动力等方式，重构了体现功能与艺术、乡土与现代、地方与国际多元统一的“新时代的乡村性”，形成了流动的当代性乡土美学。 近年来，伴随着中国新型城镇化和乡村振兴战略，很多地方都推出了美丽乡村建设、城乡统筹发展的具体措施，不少地方积极探索田园综合体、特色小镇、未来乡村的新发展形式，力求在保留乡村人文特色的基础上融入现代元素。例如，浙江南浔窑里村通过系统梳理历史、产业、区位等优势，定位为儿童艺术友好村，围绕“童年是一种态度”进行整村改造，打造集艺术研学、创意旅游、休闲娱乐、陶艺手作等多功能的儿童主题村，整合自然景观与传统手艺，激发了村民的创业热情，推动了文旅经济的升级。贵州榕江通过古村落修复、公共艺术空间、民俗节日直播等方式，将多个传统村落打造成具有新乡土主义审美的网红村，成功实现了文化保护与经济发展的双赢。 艺术乡建将乡村视为审美对象的意象世界，建构了一个包含生活、价值、美好与创造的综合空间，通过多元效益推动乡村全面振兴。 （取材于向勇的《乡村性的重构：中国艺术乡建的本土美学实践》） 材料二： 艺术乡建的“介入”既是一种方法论，也是社会参与的方式。如果介入方式不当，可能与本土审美体系产生抵牾。艺术介入乡村的路径呈现多样化，其中“强介入”与“弱介入”范式颇具代表性。 “强介入”，例如艺术家渠岩的“许村计划”，是一种系统性的村落保护与改造。它虽改变了乡村外观，却未能真正触及地方性知识，也未能激发出本土文化的主体性。相对而言，雕塑家焦兴涛的“羊磴计划”则以“弱姿态”介入，艺术家以“弱姿态”与当地居民广泛交往与合作。通过“羊磴艺术合作社”，艺术家与社区居民开展了多个合作性艺术项目，形式上没有明确目的，更多强调“玩”的精神。这种方式使艺术渐进地渗透到本土日常，关注并表达了本土民众的审美感性。艺术家不再主导、规划艺术的走向，而是融入本土生活，退居到本土日常生活之内，让当代艺术在与本土审美体系的真实交往中构建了“共情共享的意义基础”，开辟了艺术乡建与本土美学相处的新可能。 艺术乡建从一开始就不是完全纯粹的艺术自主性活动，而是有其内在的乡村发展目标。实际上，艺术乡建应具有一种“自反性”精神。艺术乡建作为联结现代与传统、当代艺术与本土艺术的触媒，不仅要自我观察，也要通过他者观察自身，不断根据艺术介入本土的实际效果修正自身的行为，以处理、避免可能的审美实践风险。这意味着，一方面尊重和梳理本土审美体系，发掘其价值；另一方面，结合本土需求调整策略，寻找现代与传统的结合点。在与本土共同议题（教育、养老、生态等）的协作中，艺术乡建可在不破坏本土美学的前提下发挥引领作用。如果缺乏对本土问题的关注，艺术乡建就很难真正在地化、落地化，容易陷入经济唱戏或脱离日常生活的误区。 中国乡土文化具有强烈的连续性，不能简单地将外来的先锋艺术嫁接到本土审美体系中，或盲目改造本土审美体系。如今，越来越多的艺术家意识到艺术乡建中的审美话语和体系冲突的问题，并逐渐调整其介入方式，呈现出从局外人到局内人、从强姿态到弱姿态、从实验场到生活场、从断裂到连续、从主导到协商的转变。艺术乡建应努力构建一种新的关系，既能体现本土审美体系的主体性与自主性，又能发挥艺术乡建的主导性，从而推动形成新的乡村艺术形态，将其转化为中华民族现代文明的一部分。 （取材于季中扬、张娜的《如何介入：艺术乡建与本土美学的相处之道》） 1. 根据材料一，关于对“艺术乡建”的理解不正确的一项是（     ） A． 利用本土美学的价值力，重构新时代乡村性，并保持乡村的独特与创新。 B． 在满足多重需求的同时，设计者使乡村原貌完全回归传统的生活和原生态。 C． 艺术乡建要引入外部创意、激发内生动力，形成多元统一的乡土美学格局。 D． 建构融生活、价值与创造为一体的空间，推动乡村文化和经济的全面振兴。 2. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（     ） A． 本土美学以本土文化与地域特色为基础，是开放、流动的地方性审美表达。 B． 乡村性既包括地理空间，也涵盖生活形态、生产方式与社会交往的文化表征。 C． 艺术乡建经过引入、激活、重构等方式，展现出流动的现代化乡土美学特征。 D． 艺术乡建使南浔窑里村和榕江既保留了乡村的人文特色，又融入了现代元素。 3. 根据材料二，下列对“强介入”与“弱介入”两种范式的理解，最恰当的一项是（     ） A． “强介入”能迅速改变乡村面貌，但容易导致当代艺术与本土文化断裂。 B． “弱介入”是放弃艺术家的引导，虽避免文化冲突，但难以推动乡村振兴。 C． 两者本质区别在于：“强介入”进行系统改造，“弱介入”保持乡村原貌。 D． “强介入”到“弱介入”转变，体现了从单向植入到双向对话的反思。 4. 结合材料一和材料二，下列对各地“艺术乡建”实践案例的推断，不正确的一项是（     ） A． 重庆北碚柳荫镇的艺术乡建项目通过设计“家礼”“家宴”，使留守老人成为乡村生态恢复的劳作导师，带动村民经济收益，促进了乡村振兴。 B． 通州区宋庄镇小堡村因艺术家聚集成为当代艺术地标，当地村民加入文化产业，如开办画廊、裱画店等，体现出艺术乡建“强介入”的优势。 C． 怀柔区北沟村将废弃的瓦厂改造为现代商业空间，如民宿客房、现代咖啡厅、风味餐厅等，这说明艺术乡建必须彻底摒弃乡村的旧有元素。 D． 广东佛山顺德的“青田范式”，由艺术家推动恢复青田艺术龙舟和“烧番塔”成人礼等活动，复兴乡村礼俗文化，体现出艺术乡建的“自反性”。 5. 结合材料一和材料二，简要概括要做好艺术乡建应采取哪些主要策略。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.C 5.① 引入与激活相结合：引入外部创意资源，激活内生创生动力，在保留乡村人文特色基础上融入现代元素。 ② 尊重本土审美体系：采用“弱介入”方式，融入本土生活，与本土审美体系建立“共情共享的意义基础”。 ③ 保持“自反性”精神：根据实际效果不断修正，关注本土需求（教育、养老、生态等），避免脱离日常生活。 【解析】 【导语】 两则材料围绕艺术乡建展开，各有侧重且互为补充。材料一立足本土美学，阐释艺术乡建重构乡村性的核心价值，以案例印证传统与现代融合的路径；材料二聚焦介入方式，通过“强弱介入”对比，强调尊重本土审美与“自反性”精神的重要性，为乡村振兴提供思路。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B．“完全回归传统的生活和原生态”错。材料一指出艺术乡建的方向是“在保留乡村人文特色的基础上融入现代元素”，还列举浙江南浔窑里村、贵州榕江的案例，证明艺术乡建是传统与现代的融合。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C．“展现出流动的现代化乡土美学特征”错。材料一的表述是“通过引入外部的创意资源、激活内生的创生动力等方式，重构了……‘新时代的乡村性’，形成了流动的当代性乡土美学”。选项将“当代性”偷换为“现代化”，概念范畴不一致。 故选C。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“但容易导致当代艺术与本土文化断裂”错。材料二仅指出“强介入”（如许村计划）“改变了乡村外观，却未能真正触及地方性知识，也未能激发出本土文化的主体性”，并未直接提及“容易导致当代艺术与本土文化断裂”。 B．“放弃艺术家的引导，虽避免文化冲突，但难以推动乡村振兴”错。材料二明确“弱介入”是艺术家“融入本土生活，退居到本土日常生活之内”，而非“放弃引导”；且这种方式“开辟了艺术乡建与本土美学相处的新可能”，能推动乡村文化内生发展。 C．“‘强介入’进行系统改造，‘弱介入’保持乡村原貌”错。两种范式的本质区别不是“系统改造”与“保持原貌”的差异，而是介入姿态和与本土的关系：“强介入”是艺术家主导的改造，忽视本土文化主体性；“弱介入”是艺术家与村民合作，让艺术融入本土日常。 故选D。 4. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 A．案例中“留守老人成为劳作导师”“带动经济收益”，契合材料一“激活内生动力”、材料二“关注本土议题”的理念，推动乡村振兴。 B．小堡村因艺术家聚集成为艺术地标，村民参与文化产业，符合材料二“强介入”“系统性改造形成地标”的特征，体现其产业优势。 C．案例“彻底摒弃乡村旧有元素”，与材料一“保留乡村人文特色”、材料二“不盲目改造本土审美体系”的核心原则相悖。 D．“青田范式”复兴本土礼俗文化，契合材料二“自反性”中“尊重本土审美、发掘传统价值”的要求。 故选C。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 引入与激活相结合：根据“通过引入外部的创意资源、激活内生的创生动力”“在保留乡村人文特色的基础上融入现代元素”可知，艺术乡建需兼顾内外，以外部创意为助力，激活本土动力，实现乡土与现代的多元统一。 ② 尊重本土审美体系：根据“以‘弱姿态’与当地居民广泛交往与合作”“构建了‘共情共享的意义基础’”可知，应摒弃主导性“强介入”，让艺术融入本土日常，与本土审美体系良性互动，避免单向植入。 ③ 保持“自反性”精神：根据“不断根据艺术介入本土的实际效果修正自身的行为”、关注“本土共同议题（教育、养老、生态等）”可知，需持续反思优化策略，聚焦本土需求，在不破坏本土美学的前提下发挥引领作用，避免脱离生活。 十一、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。 决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 B． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 D． 现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 3. 下列选项中不可以作为材料二第一段观点的论据的一项是（     ） A． 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 C． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。 ② 真相的揭示需要勇气：这个故事反映了材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。 ③ 真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。 ④ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“真相”展开哲学思辨：材料一从逻辑学角度区分本体真相与逻辑真相，强调符合论的基础性，批判脱离现实的融贯说；材料二则立足认识论，探讨真相与真理的辩证关系，指出揭示真相的社会阻力和主体素质要求。前者重概念辨析，后者重实践困境，共同构成对真相问题的立体思考。安徒生童话的例证恰好呼应了两材料观点——既体现本体真相与逻辑谎言的冲突，又展现社会压力下真相揭示的艰难与纯真心灵的可贵。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“事物的真相是可望而不可即的”错误。材料一提到“真相往往是难以捉摸的”“不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的”，即作者认为尽管探寻真相艰难，但它是可以实现的目标，而非可望而不可即。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A。“说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误。如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。 B。“本体真相比逻辑真相更可靠”错误。文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠。 C。“因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误。材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段的核心论点是“搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情”，原因包括真相与假象混淆、人性复杂多变、自然和社会因素。 A。《两小儿辩日》中孩童根据直观视觉感受（假象），得出“太阳初升时离地球近而正午时离地球远”的结论，与太阳和地球距离一天内变化微乎其微的客观真相不符，体现了真相与假象混淆导致真假难辨，贴合论点。 B。叶尾壁虎的外形伪装成枯叶（制造假象），掩盖了其“动物”的客观真相，导致人们难以分辨，直接体现了真相与假象混淆增加分辨难度，符合论点。 C。“杨贵妃是否美”属于主观价值判断，不存在统一的、绝对的客观真相，即美没有固定的客观标准，而材料二第一段的“真相”特指客观事物的本来面目。而不同时代审美观的差异，与客观真相的揭示难度无关，无法支撑论点。 D。“虚假新闻”以虚假信息（假象）掩盖事实真相，导致公众难以分辨新闻的真实性，体现了社会中真相与假象混淆，符合论点。 故选C。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一侧重点：界定真相的两种形态：（“本体真相”事物客观存在；“逻辑真相”命题与客观事实契合），强调真相的确认需“达到主观与客观的统一”。引入“符合论”与“融贯说”，指出符合论是基础，融贯说“必须依靠符合论”才能成立，聚焦“真相是什么”、如何判断真相的理论层面。 ② 材料二侧重点：明确“揭示真相”不是“获得了真理性认识”，分析真相难辨的多重原因，即真相与假象混淆、人性复杂多变、自然和社会原因。强调揭示真相需“拿出勇气”与“牺牲精神”，且认识主体正视自我、纯真之心也发挥关键作用，聚焦揭示真相有多难、如何揭示真相的实践层面。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 本体真相是皇帝“未穿衣服”的客观事实，众人夸赞“新装漂亮”是违背该事实的主观判断，即逻辑真相，因怕被斥“不称职”“太愚蠢”，做出与客观不符的表述，印证了材料一“逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断”的观点。 ② 臣民因畏惧社会压力不敢说真话，唯有孩子挣脱束缚道出真相，印证材料二“为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神”的观点。 ③ 骗子制造“称职、聪明者能看见新衣的假象，掩盖“无衣”的真相，导致皇帝与臣民陷入真假不分的困境，印证了材料二“相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分”的观点。 ④ 孩子的真话最终被私下传播，真相得以显露，印证了材料二“虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示”的观点。 十二、（2025-2026・江苏淮安等八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边。可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B． 融贯说属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，那说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 现实生活中揭示真相常会遇到阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D． 虽然揭示真相有难度，但终会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 3. 下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（       ） A． 太阳和地球的距离在一天内的变化很小，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 请结合材料简要概述两则材料认为了解真相是困难的原因。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了上述材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一认为，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。 ② 材料二认为，在客观世界中，真相与假象是常常混淆；在现实社会生活中，由于利害关系的缘故，难以把真相宣示出来。 5.① 众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。 ② 社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③ 真相最终会被揭示。材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④ 怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过两则材料探讨了“真相”的概念及其复杂性。材料一从逻辑学角度区分了本体真相和逻辑真相，强调了本体真相的基础性和逻辑真相的依赖性。材料二则从哲学和社会现实角度，讨论了揭示真相的难度及其对认识真理的重要性，指出了人性和社会因素对真相揭示的影响。两则材料共同强调了探寻真相的必要性和挑战，呼吁人们勇于面对和揭示真相，以追求真理。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“事物的真相是可望而不可即的”理解有误。原文材料一提到“真相往往是难以捉摸的”，但这并不意味着“事物的真相是可望而不可即的”。实际上，材料一中指出，“不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的”，即作者认为尽管探寻真相艰难，但它是可以实现的目标，而非可望而不可即。 故选A。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A。“说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误，如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。 B。“本体真相比逻辑真相更可靠”错误，文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠，选项曲解文意。 D。“因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误，材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情，选项于文无据。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要讨论的是“揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识”，并且提到了在实际生活中真假难辨的情况。因此，我们要找的是一个例子，它描述的现象并不直接支持“真假难辨”或者“揭示真相的难度”。 A.《两小儿辩日》中的孩童根据直观感觉得出的结论，与科学事实不符，说明了直观感知可能误导人们对真相的认知，符合材料二的观点。 B.杨贵妃的美与时代审美观有关，这反映了美的标准随时间和文化的不同而变化，但与揭示真相的难度无关，更多涉及的是主观评价的变化，而不是客观真相的揭示问题，所以此选项不适合作为材料二的论据。 C.叶尾壁虎的例子展示了自然界中的伪装现象，这种现象使得人们难以辨别真伪，从而增加了识别真相的难度，符合材料二的观点。 D．“虚假新闻”的存在使得公众难以分辨新闻报道的真实性，这直接反映了信息真假难辨的问题，符合材料二的观点。 故选B。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 结合材料一第三段“在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一”可知，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。 ② 结合材料二第二段“在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分”第三段“在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情”可知，在客观世界中，真相与假象是常常混淆；在现实社会生活中，由于利害关系的缘故，难以把真相宣示出来。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 安徒生的《皇帝的新装》中的这一情节很好地印证了材料一和材料二中提到的一些观点，尤其是关于真相的揭示以及人们对真相的认知过程。 ① 众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒：故事中的骗子利用了人们的虚荣心和盲从心理，使得所有人相信皇帝穿了一件只有聪明人才能看到的衣服。这导致了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。在这个童话故事中，社会地位和人们对地位的追求成为了掩盖真相的主要因素。 ② 真相的揭示需要勇气：在这个故事中，尽管所有人都看到了皇帝并没有穿衣服，但没有人敢于直接说出真相，因为他们害怕被认为愚蠢或不称职。这反映了材料二的观点“人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价”。 ③ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。故事中人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。而小孩子说出 “可是他什么衣服也没穿呀！”是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。反映了基于客观事实的逻辑真相，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④ 怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。材料二说到“我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情”，童话中的小孩有一颗纯真的心，小孩子没有受到成人世界的主观观念影响，直接说出了符合客观实际的话。 十三、（2025-2026・河北省沧州市沧衡名校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 按照每部或单集的时长，纪录片大致可分为微（30分钟以内）、中（30—50分钟）、长（50分钟以上）等类别。1895年巴黎一家咖啡馆公开放映《工厂大门》《火车进站》两部短片，成为纪实影像的开端。当时胶片珍贵，拍摄不易，所以大部分作品篇幅较短。后来，摄影放映技术进步，创作篇幅不再受存储介质的限制。1922年，《北方的纳努克》上映，成为历史上第一部长纪录片。之后，纪录片创作呈现长短篇幅并存的状态，一直持续到20世纪中后期。随着电视机普及，电视逐渐成为纪录片传播的主要渠道，很多纪录片栏目被固定在30至50分钟之间。创作者大多按栏目时长创作，单集中等篇幅成为电视纪录片的主要形态。 随着移动互联网发展、短视频平台崛起，30分钟以内的微纪录片多了起来。同时，手机视频摄录技术日趋成熟，剪辑类应用程序广泛使用，人们只需用手机镜头拍摄想要记录的内容，再调取影像到时间线，添加特效、花字等后期效果，即可完成剪辑，但由于手机界面较小，存储空间有限，难以创作复杂的中长片，适合时长更短的微纪录片生产。移动互联网时代，在手机、平板电脑等终端随时随地看影视作品，成为人们业余生活的重头戏。 微纪录片流行，形成了两种衍生现象。一是信息获取即时化、直观化。相较于传统纪录片，微纪录片侧重于对复杂主题的精简介绍、对核心观点的浓缩提炼以及对概念化知识的影像化呈现，更契合受众在碎片化时间里快速获取信息的需求。相较于查阅书籍或搜索网页，很多人更倾向于通过观看微纪录片的途径来了解知识、获取信息。二是传受合一，促进互动交流。短视频平台具有开放性，人人都可以在上面发布作品，这就打破了纪录片传统的单向传播模式。微纪录片的创作者可以是观赏者，观赏者也可以是创作者，他们通过弹幕评论对话交流，共同研讨问题，互相激发灵感，从而增加了大众的参与度和互动性。或许可以说，大众参与微纪录片的时代正在到来。 微纪录片在叙事上要开门见山，见微知著。不同于传统纪录片惯常采用线性叙事结构，循循善诱，引导观影者了解故事前因后果的做法，微纪录片要想在短时间内传情达意，必须直截了当，迅速进入主题，将叙事推至高潮。不论讲述历史事件，还是塑造普通人物，都依托相关细节的叙述，帮助受众在脑海中自主形成一个相对立体的认知。我们可以借鉴《美术经典中的党史》的做法。该作品在解读油画《五四运动》时指出，画面是一分为二的水平分割构图，一角是乌云滚滚的压抑景象，另一角的蓝天已若隐若现，一侧勾勒出枯枝，另一侧是郁郁葱葱的树木，预示着阴暗的环境、陈旧的事物终将消亡，新的生命、新鲜力量正孕育觉醒，光明未来即将到来，展现出五四运动的重要历史意义。简短篇幅就将画作的重要特征、相关史实以及其背后蕴藏的能与当下时代精神产生勾连的主题呈现出来。 总之，微纪录片作为新型影像形式，具有独特魅力和无限潜力。随着数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化，微纪录片将继续发挥其独特的优势和价值，为人们带来更加丰富多元、高品质的视听体验，助力大众影像创作水平和艺术欣赏能力的提升。 （摘编自王达、李智《微纪录片创作之门向大众敞开》） 材料二： 微纪录片是一种以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，以展现真实为本质，并对其进行艺术加工与展现，以真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。正如微博、微信等“微”产品的开发和使用，用户可以充分利用生活中的碎片化时间迅速地接收新信息并参与到传播过程中去。 微纪录片需要在有限的时间内对表现对象完成较为立体的展现，叙事时长短、节奏明快、信息量大是微纪录片叙事的一贯特点。它的记录既可以选择小的人物、事件，又可以选择宏大厚重的主题，通过展示事物微小的“点”来构成“线”，最后展示立体的“面”，以“点”带“面”，通过不同细节的扩大化表达，在观众脑海中塑造出画面，从而在有限的时间内反映出事物的全貌。 无论从哪一个方面来说，微纪录片的叙事美学是优于传统纪录片的。但由于微纪录片的叙事时长很短，所以其所展现的内容具有碎片化的特点。但碎片化的展示方式并不代表微纪录片不能完整地、完美地展示一个主旨；相反地，在将其剧情精简后，将其内容控制在3—25分钟可以更加让人接受。在新媒体中发展，就必须能够达到“快速”的特点，因为现代人们在用新媒体进行社交时，大部分人使用的是碎片化的时间来浏览，所以只有能够抓住人的眼球并且不会占用太多时间的内容，才能够在新媒体中进行传播，很幸运的是质量较高的微纪录片符合了这些要求，因此微纪录片的广泛传播与其叙事方式有着极大的关系。 （摘编自邓少涛《微纪录片的传播特征及叙事美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《北方的纳努克》这部纪录片成为历史上第一部长纪录片，它也使纪录片创作一直呈现长短篇幅并存的状态。 B． 微纪录片切合受众在碎片化时间里快速获取信息，通过观看微纪录片比查阅书籍或搜索网页更容易了解知识、获取信息。 C． 《美术经典中的党史》对油画《五四运动》的解读，印证了依托细节的叙述，帮助受众自主形成一个相对立体的认知。 D． 微纪录片之所以能够发挥其独特的优势和价值，是因为数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 微纪录片增加了大众的参与度和互动性。或许可以说，大众参与微纪录片的时代已经到来。 B． 微纪录片成为人们业余生活的重头戏，具有真实性、叙事时短、节奏明快、信息量大的特点。 C． 微纪录片无论在表现普通生活主题还是宏大厚重主题，都可以通过不同细节的扩大化来表达。 D． 质量较高的微纪录片能够抓住人的眼球且不会占用太多时间，在新媒体中获得了广泛传播。 3. 根据材料二第一段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 微纪录片立足　　　　　　　，以展现本质真实为核心，通过艺术化加工呈现，旨在　　　　　　　。它契合当代碎片化信息接收习惯，如同微博、微信等“微”平台，使观众能高效利用零散时间快速获取信息并参与传播。例如微纪录片《早餐中国》每集5分钟，聚焦　　　　　　　，一个煎饼的镜头浓缩生计艰辛与乡情，观众在通勤间隙即可感受烟火人间，引发对平凡生活的共鸣与传播。 4. 请简要说明材料一是从哪些方面对微纪录片进行介绍的。 5. 梁文锋是DeepSeek的创始人，人工智能领域的领军人物，他带领团队研发高性能AI模型，推动开源生态建设，被誉为“技术理想主义者”。现请你为梁文锋拍摄一个微纪录片，怎样拍摄才能获得更广泛传播？结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.A 3.① 真实生活与人物 ② 引发观众思考 ③ 市井早餐摊主 4.① 篇幅发展变化。② 微纪录片流行的原因及其衍生现象。③ 微纪录片的叙事特征。④ 微纪录片的价值和意义。 5.① 叙事节奏明快，要开门见山，见微知著。纪录片开篇即展示梁文锋形象、姓名等，同时细节要丰富，集中展示梁文锋的工作状态、专注神情等； ② 连点成面，主题突出。加入对梁文锋的访谈，讲述他带领团队研发高性能AI模型的过程，介绍他的求学经历、成就及影响等； ③ 拍摄时长合理，控制在3—25分钟。 【解析】 【导语】 两则材料分析了微纪录片在移动互联网时代的崛起与影响。文章指出，微纪录片因其短小精悍、节奏明快、易于传播的特点，在数字媒体技术发展与观众需求变化的背景下逐渐流行。材料通过叙事技术、观众互动、信息传播方式等多个方面详细介绍微纪录片的优势及其对观众生活的影响，论述了微纪录片在新媒体环境中的重要性及潜力。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“它也使纪录片创作一直呈现长短篇幅并存的状态”错误。根据材料一第一段“之后，纪录片创作呈现长短篇幅并存的状态，一直持续到20世纪中后期”可知，《北方的纳努克》并没有使纪录片创作一直呈现长短篇幅并存的状态，这种状态只持续到了20世纪中后期。 B．“通过观看微纪录片比査阅书籍或搜索网页更容易了解知识、获取信息”错误，根据材料一第三段“相较于査阅书籍或搜索网页，很多人更倾向于通过观看微纪录片的途径来了解知识、获取信息”，可知，只是“很多人更倾向于通过观看微纪录片的途径来了解知识、获取信息”，这是人们的选择问题，不能由此判断“通过观看微纪录片比査阅书籍或搜索网页更容易了解知识、获取信息”。把主观强加为客观。 D．“微纪录片之所以能够发挥其独特的优势和价值，是因为……”错误，强加因果。根据材料一最后一段“随着数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化，微纪录片将继续发挥其独特的优势和价值”可知，“随着”表示事情发生的条件，且原文强调的是“将继续发挥”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“大众参与微纪录片的时代已经到来”错误。根据材料一第三段“大众参与微纪录片的时代正在到来”可知，大众参与微纪录片的时代是“正在”到来。而非“已经”到来。这是在进行中的事，而非已经完成的事情。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，根据“微纪录片是一种以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象”可知，微纪录片立足于真实生活、真人真事，此处可填“真实生活与人物”之类的语句。 ② 处，“旨在”提醒此处应该填写微纪录片的目的，根据“以真实引发人们思考的电影或电视艺术形式”可知，此处可填写“引发观众思考”之类的语句。 ③ 处，根据题干中《早餐中国》这个题目和横线后面的“一个煎饼的镜头”可知，“聚焦”的对象应该是“市井早餐摊主”之类的语句。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 篇幅发展变化：材料按时间脉络梳理，早期因胶片限制纪录片篇幅较短，技术进步后长短并存，电视时代以中等篇幅为主，移动互联网与短视频平台崛起后，30分钟以内的微纪录片增多。 ② 流行原因及衍生现象：传播平台的拓展与摄录、剪辑技术的成熟推动其流行；衍生出“信息获取即时化、直观化”“传受合一”两种现象。 ③ 叙事特征：以“开门见山，见微知著”为核心，需快速切入主题、依托细节叙事，还以《美术经典中的党史》为例佐证。 ④ 价值和意义：作为新型影像形式，具有独特魅力与潜力，能提供“多元、高品质的视听体验，助力大众影像创作水平和艺术欣赏能力的提升”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 节奏明快，开门见山：遵循材料一“开门见山，见微知著”的叙事原则，开篇即点明其DeepSeek创始人、AI领军人物的身份，通过捕捉他研发时的专注神情、团队讨论的动态等细节，快速建立人物立体认知，契合受众碎片化信息获取需求； ② 连点成面，主题凝练：依材料二“通过展示事物微小的‘点’来构成‘线’，最后展示立体的‘面’”可知，加入访谈讲研发过程，补充求学经历、成就等，以工作状态“点”、研发“线”，构建其“技术理想主义者”立体形象，突出推动AI发展的主题。 ③ 严控时长，适配传播：按材料二“将其内容控制在3—25分钟可以更加让人接受”，此时长符合新媒体传播“快速”特点，契合大众碎片化浏览习惯，助力广泛传播。 十四、（2025-2026・福建省宁德市福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记・经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。 从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 （摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》） 材料二： 由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于 使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。 对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。 （摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。 B． 先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 C． 孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。 D． 基于人性为善的理论，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子力主统治者与民同乐。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志。 B． “情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。 C． 内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。 D． 如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。 3. 下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（     ） A． 在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经・小雅・鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。 B． 一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。 C． 宋代诗人读到《诗经・卫风・考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。 D． 老师在给学生讲解《诗经・秦风・蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人的图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。 4. 结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。 【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。② 孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 【解析】 【导语】 文章探讨了孔孟思想对先秦儒家诗学和文艺观的深远影响，呈现“诗教”与“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章从孔子的诗教特点及其意蕴入手，延展至孟子对人性本善和审美统一的阐释，并揭示了儒家中和文艺观在德与文、形式与内容统一上的独特价值，体现了先秦儒家的哲学精神。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“由内向外转化”错误，原文是“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承”，可见应该是由外向内转化。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志”错误，原文是“孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，可见并非通过全面传授诗学知识而兴起向善意志； B．“这些因素决定了诗的诠释”错误，原文“所谓‘客观情境’，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景”，并未表明这些因素是决定因素。 D．“较难得到有效发挥”错误，原文是“就得不到有效发挥”，二者表意不同。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A．鲁国大夫叔孙豹引用《诗经・小雅・鹿鸣》中的诗句表达对他国诸侯的欢迎之意，这属于在官方活动等情境中的政治意义表达，更倾向于春秋时代诗学传统中引诗赋诗的官方“取义”。 B．根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等来推断诗歌的原始意义，这是从语言学、诗歌自身规律角度去探究诗歌本义，不属于“情境生义”。 C．宋代诗人因自身的遭遇，将《诗经・卫风・考槃》理解为一种在困境中自我安慰、坚守自我的表达，是诠释者（宋代诗人）依据自身的经历、所处情境等主体情境对诗歌进行了一种基于自身理解与创发的诠释，属于利用“情境生义”来阐释诗歌。 D．老师采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思，只是对诗句字面意思进行解释，没有涉及依据诠释者自身思想立场、价值取向等主体情境去生成新的意义，不属于“情境生义”。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一谈到孔子的启发式教学方式“是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，材料二“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显”，孔子希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。 ② 材料一“从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格”“通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成‘温柔敦厚’之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养”，孟子主张“养心”等目的“在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养”，孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 一、（2025-2026・广东广州增城区六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B． 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C． 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D． 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A． 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B． 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C． 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格一脉相承。 D． 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（　　） A． “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经・小雅・北山》），这是“天下是皇帝私产”的观念的体现。 B． 秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C． 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D． 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 材料三中使用的一组破折号有什么作用？试进行分析。 5. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 表示对前面内容的解释说明。 ② 这一组破折号领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5.① 国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三则文本，从历史纵深到当代实践，展现了中华民族从多元融合到现代复兴的宏大叙事。材料一以考古学视角揭示上古“满天星斗”到秦汉一统的文明聚合过程，突出“国家认同”的核心作用；材料二通过毛泽东宣言，标志现代民族国家的确立；材料三则用抗疫实践诠释传统文化精神的当代转化。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B。“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错误。根据材料一第二段“‘天下一家’的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面”“后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”可知，“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。 故选B。 2. 本题考查学生分析和评价文章相关内容的能力。 B。“这里的‘全世界’与材料一中的‘天下’范围一样”错误。根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”、材料二“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等内容可知，材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。 故选B。 3. 本题考查学生根据材料相关内容进行判断、推理的能力。 D。“在今天都不必要”错误。根据材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”可知，这些“认同”“很重要，但却不是必要的”，而不是“都不必要”。 故选D。 4. 本题考查学生正确辨别标点符号作用的能力。 ① 结合“积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格”分析可知，破折号前面的内容提到“新时代中国人民的精神品格”，而破折号所指向的“自强不息、百折不挠”“万众一心、众志成城”“顾全大局、甘于奉献”“一方有难、八方支援”“命运与共、天下一家”则是精神品格的具体内容，所以这一组破折号表示对前面内容的解释说明。 ② 从“自强不息、百折不挠”，到“万众一心、众志成城”“顾全大局、甘于奉献”“一方有难、八方支援”，再到最后的“命运与共、天下一家”，这些精神品质在意思上存在递进关系，所以这一组破折号领起的内容之间构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5. 本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ① 根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”“反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落‘国家认同’的结果”“中华民族从起源到形成……可以用‘认同’进行概括”等内容，可得出启示：国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 根据材料二“中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族”“一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”“我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由”等可得出启示：我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 根据材料三“命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体”“中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源”等可得出启示：命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 二、（2025-2026・北京房山・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 一些人在社交媒体上声称，长期只睡3-4个小时，却获得了前所未有的清醒感与高效状态，对此，很多人深信不疑。但神经科学证据表明，对绝大多数人而言，这种“少睡高效”状态实则是一种生理假象。 其实，睡眠不足正在从分子层面改变人们的身体。 一是大脑功能受损。连续几晚睡眠不足7小时，警觉性和反应速度就会迅速下降，需要更长时间才能做出反应。脑成像研究显示，熬夜后，负责注意力的前额叶、顶叶等关键脑区活动明显减弱。睡眠是大脑的重要清洁时段，研究发现，人们大脑中的废物会在睡眠中分解代谢，如果这些废物不及时代谢，不断堆积会影响大脑健康状况。长期睡眠不足会导致β-淀粉样蛋白等神经毒素清除效率降低，显著增加阿尔茨海默病等神经退行性疾病的风险。 二是心血管风险增加。长期睡眠不足是独立的心血管危险因素。研究发现，每晚睡眠不足6小时，更容易出现高血压、高血糖和高血脂。随访研究表明，长期睡眠不足会使心梗风险上升20%。而睡眠质量差，如失眠、频繁醒来，会让房颤风险增加30%-40%。即使是健康中年人，睡眠过少也会导致血管更易沉积斑块，增加动脉硬化发生的风险。 三是免疫功能下降。长期睡眠不足会持续激活身体的炎症反应，并削弱免疫系统的防御能力。研究显示，连续6天睡眠不足后，人体对流感疫苗产生的抗体数量明显减少，表明免疫保护功能受损，这使得普通感冒、流感甚至严重感染更易发生，同时也会增加肿瘤的发病风险。 四是代谢紊乱风险升高。睡眠不足会直接扰乱食欲调节机制，显著增加肥胖和糖尿病等代谢综合征的发生风险。一项针对3000多名健康老年人的追踪研究发现：每晚睡眠不足6小时的人，5年内患上代谢综合征的风险增加了3倍，其关键机制可能与睡眠不足影响食欲相关激素分泌有关。 可见，睡眠不足问题不容忽视。 （取材于岳爱玲、詹淑琴的相关文章） 材料二 谈到睡眠不足问题，有些人往往不以为意，认为少睡是源于因人而异的生活习惯而出现的正常现象，没什么大不了的；更有甚者，有些人认为熬夜是一种本事，对学习和工作非常有益。于是，这些人就放任自己每天处在睡眠不足的状态中。 实际上，睡眠不足对人的危害极大，不可等闲视之。 经常睡眠不足，会使人心情忧虑焦急，免疫力降低，导致各种疾病发生，如神经衰弱、感冒、胃肠疾病等。研究人员发现，睡眠不足还会引起血液中胆固醇含量增高，使发生心脏病的机会增加。人体的细胞分裂多在睡眠中进行，睡眠不足或睡眠紊乱，会影响细胞正常分裂，由此可能产生癌细胞突变而导致癌的发生。 人的皮肤之所以柔润而有光泽，有赖于皮下组织的毛细血管来提供充分的营养。睡眠不足会引起皮肤毛细血管的淤滞，血液循环受阻，使得皮肤的细胞得不到充足的营养，从而影响皮肤新陈代谢，加速皮肤老化，使皮肤颜色显得晦暗而苍白，且易生皱纹。 另有研究发现，睡眠过少容易导致腹部和腰部肥胖。研究人员认为，肥胖和睡眠之间存在着多种复杂的联系。睡眠时间短、缺少深度睡眠都会影响体内皮质醇和生长激素的分泌，进而导致体重增加和腰腹部肥胖。再有，睡眠缺失会改变机体代谢，使具有抑制脂肪细胞合成作用的瘦素水平下降，食欲增加，从而导致肥胖。 因此，我们要充分地认识到，足够的高质量的睡眠会让我们身体更健康，精神状态更好。 （取材于张湖德、叶为民的相关著作） 材料三 也有一些与不重视睡眠不足的人截然相反的人，他们认为睡眠越多越好，无节制地追求过长的睡眠时间。其实睡眠过多也会危害人体健康，使人头昏脑涨，全身乏力，还可能引发抑郁、焦虑、感冒、胃肠疾病和记忆力下降等。 人在睡觉的时候，身体的大部分血液流向胃肠道等消化器官，而大脑在休息，血液比较少。比如人们在午饭后会感觉困倦，就是因为这时候人体的大部分血液流到胃肠道等消化器官，致使人产生昏昏欲睡的现象。可在饭后活动半小时左右，睡个午觉解解乏。但午睡时间不可太长，如果连续睡上2-3个小时，反而会感到头晕，更觉浑身乏力。同样，晚间睡眠，也并非越多越好，一般保证7个小时左右就可以了。这是因为，人体长时间睡眠，大脑血流量减少，就会相对缺氧，导致人头晕。当然头晕也和睡觉的环境及睡眠质量有关系。 调查显示，人们实际需要的睡眠并不如我们想象的那么多，而过多的睡眠才是引发失眠的元凶之一。研究发现，每晚一般睡眠7个小时左右的人，比每晚起码要睡8个小时以上的人长寿。那些睡眠时间最长的人与其他人相比，病死率可增加15%。有关精神卫生专家也指出，过多的睡眠会诱发抑郁和焦虑，抑郁症在睡眠上的影响主要表现为睡眠时间过多。 综上所述，睡眠时间不是多多益善，而是要适量。与此同时，还要注重提高睡眠质量，如营造舒适的睡眠环境，睡前吃一点儿养心阴的食物等，这才是保障身体健康的重要环节。 （取材于杨洋的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解正确的一项是（       ） A． 熬夜会使负责注意力的前额叶、顶叶等关键脑区弱化。 B． 睡眠不足将导致高血压、高血糖、高血脂以及心梗等。 C． 与睡眠充足的人相比，长期睡眠不足的人更易患感冒。 D． 代谢综合征的发生使肥胖者和糖尿病人睡眠受到影响。 2. 根据材料二，下列与“睡眠不足对人体机能的影响”相关的说法，不正确的一项是（       ） A． 会引起血液中胆固醇含量增高。 B． 会使体内正常的细胞停止分裂。 C． 会引起皮肤毛细血管的淤滞。 D． 会影响体内生长激素的分泌。 3. 根据材料三，下列理解与推断，不正确的一项是（       ） A． 如果想不引发抑郁、焦虑、感冒、胃肠疾病等，就要减少睡眠时间。 B． 人在睡觉时或午饭后，身体的大部分血液会流到胃肠道等消化器官。 C． 睡眠时间过长、睡觉环境不好和睡眠质量不高都可能会导致人头晕。 D． 科学研究表明，一个人每晚睡眠的时长最好是控制在7个小时左右。 4. 根据材料一、材料二和材料三，下列说法正确的一项是（       ） A． 材料一与材料二中的基本观点是一致的，而与材料三中的基本观点则是相对立的。 B． 材料一中指出睡眠不足影响食欲，材料二则针锋相对地指出睡眠不足会增加食欲。 C． 材料一中谈到的睡眠时大脑会清除废物与材料三中谈到的睡眠时大脑在休息矛盾。 D． 材料一、材料二和材料三的内容均有科学研究作为支撑，其说法是具有可信度的。 5. 结合材料一、材料二和材料三，概括出生活中的有些人在睡眠问题上存在着哪些误区，并谈谈如何正确地对待和处理睡眠问题。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.D 5.误区：① 感觉少睡可获得清醒感与高效状态。② 认为少睡是源于因人而异的生活习惯，是正常现象。③ 认为熬夜是一种本事。④ 认为睡眠越多越好。如何正确地对待和处理睡眠问题：① 了解并笃信与睡眠相关的科学知识，让自己的睡眠适量。② 通过营造舒适的睡眠环境等方法提高睡眠质量。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕睡眠问题展开，从科学角度系统分析了睡眠不足和睡眠过量的危害。三则材料分别从神经科学、生理机能和心理健康三个维度，用大量研究数据论证了睡眠时长与质量对人体健康的重要性。材料结构清晰，采用总分总形式，先提出问题，再分点论述，最后总结建议。语言风格严谨客观，引用权威研究增强说服力。整体呈现递进式论证逻辑，既破除“少睡高效”的误区，又纠正“多睡有益”的偏见，最终指向科学睡眠的平衡理念。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“关键脑区弱化”曲解文意，应是“关键脑区活动明显减弱”，而不是“关键脑区弱化”。 B．“将导致”错，是“更容易出现”“风险上升”。 D．“代谢综合征的发生使肥胖者和糖尿病人睡眠受到影响”错，材料中说的是“睡眠不足会直接扰乱食欲调节机制，显著增加肥胖和糖尿病等代谢综合征的发生风险”，不是代谢综合征影响睡眠，选项说法主客体颠倒。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“停止分裂”错，应是“会影响细胞正常分裂”，不是“会使体内正常的细胞停止分裂”。 故选B。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.假设内容错误，材料中说的是“睡眠过多……可能引发抑郁、焦虑、感冒、胃肠疾病和记忆力下降等”，命题成立，逆命题不一定成立，选项中用材料中这句话所推演出的逆命题是不成立的；另外，选项中所说的“减少睡眠时间”也没有必要的限定。 故选A。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“与材料三中的基本观点则是相对立的”错，三则材料都是在说不科学睡眠所带来的危害，只是材料一与材料二中所谈到的不科学睡眠的表现——都是睡眠不足——是一致的，与材料三中所谈到的不科学睡眠的表现——睡眠过多——是相对的，所以选项中“基本观点则是相对立的”说法错误。 B．“睡眠不足影响食欲”错，材料一中说的是“睡眠不足影响食欲相关激素分泌”，而不是“影响食欲”；选项中的“针锋相对地指出”也存在问题， 材料二的作者在谈自己的说法时，并没有针对材料一。 C．“清除废物”错，材料一说的是“睡眠是大脑的重要清洁时段……人们大脑中的废物会在睡眠中分解代谢”，“清洁”不等于“清除”，“废物”是“分解代谢”的，不是被大脑清除的；“矛盾”错，材料三中所说的“人在睡觉的时候……大脑在休息”主要是为表明这个时候人大脑里的 “血液比较少”，与材料一的内容不相关，二者之间不存在相矛盾的问题。 故选D。 5. 本题考查学生整合文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 误区： ① 轻信“少睡高效”假象，原文提及“一些人在社交媒体上声称，长期只睡3-4个小时，却获得了前所未有的清醒感与高效状态”。 ② 视少睡为正常生活习惯，材料二提到“有些人往往不以为意，认为少睡是源于因人而异的生活习惯而出现的正常现象”。 ③ 把熬夜当作本事，材料二有“更有甚者，有些人认为熬夜是一种本事”的表述。 ④ 认为睡眠越多越好，材料三指出“认为睡眠越多越好，无节制地追求过长的睡眠时间”。 正确地对待和处理睡眠问题： ① 坚守科学认知，保证适量睡眠。遵循原文“晚间睡眠一般保证7个小时左右”的建议，拒绝少睡或多睡无度。 ② 提升睡眠质量，材料三明确“要注重提高睡眠质量，如营造舒适的睡眠环境，睡前吃一点儿养心阴的食物等”，通过科学方式助力睡眠。 三、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士祯、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应—从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那・那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 当下青年群体出现“躺平”“佛系”等逃避心理，并不能说明他们采取了消极颓废的行为实践。 C． 抑郁、焦虑等心理障碍的产生，可能与长期“精神内耗”，又没有及时觉察并采取有效干预有关。 D． 由于自身兴趣、能力等原因，青少年始终无法满足家长的预期，会因此被“无用感”包围。 2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（     ） A． 新世纪以来，广大青年积极投身科技创新领域，敢于打破条条框框的束缚，向上发展，在人工智能、5G通信等方面取得了卓越的成绩。 B． 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 C． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 D． “感动中国2025年度人物盛典”在央视综合频道播出时，立即引发了社会各界的关注，感动和鼓舞了无数年轻人。 3. 如果你的同桌总是纠结过去的遗憾，担心未来，困于“精神内耗”中，下列最适合用来劝勉他的诗句是（     ） A． “休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”（苏轼《望江南•超然台作》） B． “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难•其四》） C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》） D． “谁道人生无再少，门前流水尚能西。”（苏轼《浣溪沙》） 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 材料一指出，青年“进一步融入了国家发展大局”，请结合材料，谈谈你如何理解青年“精神内耗”现象，非但不是融入的阻碍，反而积极融入了国家发展大局。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。② 未能实现课题分离，分不清他我需求。③ 目标过于理想化，想得多行动少。④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 将青年的“精神内耗”置于国家发展的长远视野中审视，可以发现这种看似消极、颓废的心理挣扎，实质是青年以更深刻、更主动的方式融入国家发展大局的体现，是一种“反思性融入”。② 从“消极抱怨”到“内在挣扎”，标志着青年正从被动适应转向主动探索，寻求将个人理想融入社会发展的新路径，体现了从困境中寻找途径的坚韧品质。③ “内耗”标志着融入层次的提升。（材料一描述了青年从“寻求物质满足”到寻求“精神满足”的转变。这表明青年的关注点从单纯的个人物质获益，提升到了对人生价值、事业意义的深度思考。这种思考正是将个人发展与国家高质量发展所要求的创新驱动、精神文明建构等更高层次目标相结合的心理基础。）④ 当代青年借“内耗”中的自我冲突与价值辨析（如课题分离），最终成长为具备批判性思维、强大内驱力的现代公民，这正是国家创新变革所需的人才素质。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦当代青年的集体情绪与精神内耗现象，通过两则材料形成互补视角。材料一以宏观视角梳理改革开放以来青年集体情绪的演变轨迹，揭示“躺平”“佛系”等表象下的深层心理调适机制；材料二则从微观心理学角度剖析青少年精神内耗的成因及应对策略。两则材料共同呈现了青年群体在社会转型期的心理适应过程，既直面现实困境，又强调其内在的韧性特质，体现了代际心理特征与社会发展的互动关系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“青少年始终无法满足家长的预期”错误，材料二第4段中文字“因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被‘无用感’包围”，是说“或许”“不少孩子”，选项说法绝对。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一第 4 段“群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱”可知，群体情绪是针对某一突发或历史事件的瞬时爆发出的情感，集体情绪是持续时间长的整体心理。 D．“感动中国2025年度人物盛典”播出是某一突发事件，瞬时间感动无数人，属于群体情绪； A．脱贫攻坚不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪； B．中国的航天事业维持时间长，不是某一突发或历史事件，属于集体情绪。 C．21 世纪的第一个十年，持续时间长，是一个世代的整体心理，属于集体情绪。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A． 劝人不要纠结过去的人事，应该抓住当下的美好时光，适合。 B．人生是既定的，何必成天叹息哀愁，带有强烈的“宿命感”，不适合。 C．常用来表达追求理想过程中不畏艰难，坚定信念。不适合。 D．劝人不必徒叹白发暮年，老年亦可焕发青春活力。不适合。 故选A。 4. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 由“由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感”，可概括：自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 由“一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感”可概括：未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 由“目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个‘小人’不断斗争，陷入内耗”可概括：目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 由“一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔”“消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败”，可概括：消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 反思性融入的体现：将青年内耗置于国家发展长远视野看，这种心理挣扎不是颓废，而是青年在深刻思考个人与社会的关系，以更主动的方式探索融入国家发展的路径，是“反思性融入”。 ② 从被动到主动的转变：材料一提到青年从单纯抱怨转向寻找化解时代困境的途径，精神内耗正是这一转变的表现——青年不再被动接受现实，而是主动在内心权衡个人理想与社会需求，体现了突破困境的坚韧。 ③ 融入层次的提升：青年的关注点从“物质满足”转向“精神满足与人生价值”，精神内耗正是这种价值升级的心理伴随物。这种对人生意义的深度思考，契合国家高质量发展对创新驱动、精神文明建构的需求，是融入层次提升的标志。 ④ 助力成长为所需人才：青年在精神内耗中学会课题分离、辨析自我需求，能逐渐培养出批判性思维与强大内驱力。这种经过自我挣扎与反思成长起来的青年，正是国家创新变革需要的现代公民，最终会成为推动国家发展的中坚力量。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手、“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇以“停止发言权”的鲜明主张，强调没有调查就没有发言权的道理，语言犀利，立场坚定。 B． 材料一批评许多干部“喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚”，指出这种主观主义的工作态度必然脱离群众。 C． 毛泽东批评了党内存在的两种错误倾向：一种是盲目执行上级指示，一种是机械照搬马克思主义“本本”。 D． 材料一认为，马克思主义“本本”不需要学习，重要的是结合实际进行调查，否则可能走上反革命道路。 2. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上具有里程碑意义，是毛泽东哲学思想初步形成的重要标志。 B． 毛泽东在《反对本本主义》中首次明确提出了“实事求是”这一党的思想路线的核心概念。 C． 材料二指出，毛泽东所倡导的“从斗争中创造新局面的思想路线”，体现了唯物论与辩证法的有机结合。 D． 毛泽东在文中批评的“本本主义”，其错误倾向主要表现为“唯书”和“唯上”两种形式。 3. 下列选项，最能够支持材料中“没有调查就没有发言权”观点的一项是（     ） A． 欲知山中事，须问打柴人。——民间谚语 B． 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》 C． 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄檗禅师《上堂开示颂》 D． 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》 4. 文中画线句子运用了设问和比喻，请简要分析其论证效果。 5. 《反对本本主义》强调调查研究对解决问题的重要性。请结合材料一，简要概括毛泽东提出了哪些关于调查研究的具体方法。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 设问。“一定要出门吗？也不一定”，自问自答，在强调深入实地调查的同时，补充说明了开调查会等其他调研方式，使论述严谨周密，富有层次感。 ② 比喻。“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，将调查研究的长期积累和问题解决的瞬间突破这一抽象关系形象化，生动阐释了调查是解决问题不可或缺的基础和前提，增强了说理的生动性和说服力。 5.① 实地走访：“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走”，通过亲身实地考察了解情况。 ② 深入询问：“学个孔夫子的‘每事问’”，遇到不明白的事情要主动询问，虚心求教。 ③ 召开调查会：可以“召集那些明了情况的人来开个调查会”，通过集体讨论的方式掌握问题的来源和现状。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕毛泽东《反对本本主义》展开，形成理论与实践的双重阐释。材料一以犀利笔触批判脱离实际的“本本主义”，通过设问、比喻等修辞强调调查研究的核心地位，语言鲜活，具有强烈的现实针对性。材料二从哲学高度评述该文的里程碑意义，系统提炼其思想内核——“实事求是”“群众路线”“独立自主”的雏形，体现学术研究的理论深度。两则材料互为补充，前者展现原著的战斗性，后者揭示其思想史价值，共同凸显毛泽东将马克思主义中国化的早期探索。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D。“材料一认为，马克思主义‘本本’不需要学习”错误。原文强调“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合”，并非“不需要学习”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“首次明确提出了‘实事求是’这一党的思想路线的核心概念”错误。材料二提到该著作“构成了后来成为毛泽东思想‘活的灵魂’的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形”，并非“首次明确提出‘实事求是’核心概念”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。强调要向熟悉情况的人询问以获取真相，契合“没有调查就没有发言权”观点。 B。侧重持续学习更新认知，与“没有调查就没有发言权”无关。 C。强调历经磨难方能成功，与“没有调查就没有发言权”无关。 D。突出站得高看得远的格局，与“没有调查就没有发言权”无关。 故选A。 4. 本题考查学生理解文中重要句子并赏析语言特色的能力。 ① 设问：“一定要出门吗？也不一定”自问自答，先强调实地调查的重要性，再补充“开调查会”的间接调研方式，避免论述绝对化，让逻辑更严谨、层次更丰富，引导读者全面理解调研途径。 ② 比喻：将“调查”比作“十月怀胎”，“解决问题”比作“一朝分娩”，把“调查是解决问题的基础、需长期积累”的抽象逻辑具象化，既生动通俗，又凸显了调查的必要性，增强了论证的感染力和说服力。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 据材料一“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走”，可知方法为实地走访，即亲身深入工作一线，直观掌握实际情况； ② 据“学个孔夫子的‘每事问’”，可知方法为主动问询、深入了解，即秉持虚心态度，向他人请教未知事宜，弥补认知上的盲区； ③ 据“召集那些明了情况的人来开个调查会”，可知方法为开调查会，即汇集知情者信息，厘清问题的根源与当下状况，为解决问题铺垫。 五、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，社会对高技能人才的概念、内涵并没有建立非常清晰的共识。一般而言，人们认为技能人才是产业工人、技术工人队伍中的骨干力量；高技能人才主要是指具有较丰富的生产实践经验，能在生产实践中创造性地解决本行业、本工种关键性的操作技术和生产工艺难题，并在本领域拥有技术攻关、技术革新能力的人员，重点分布在一些高尖端领域的岗位；高技能领军人才是指政治立场坚定、具有工匠精神、解决生产难题、推动创新创造、培养青年人才的骨干中坚技能人才，是重点行业高技能人才中的少数拔尖人才，能够引领带动高技能人才成长。然而，上述概念定义并没有对高技能人才所从事职业的具体内涵以及不同维度的技能要求做出规定，我们很难以此为依据切实推进高技能人才的培养与发展。 改革开放以来，大量灵活的市场化技能就业岗位快速涌现，但与之相较，保障程度高的就业岗位更受青睐。与此同时，我国普通高等教育快速扩张，满足了人们对较高层次学历的追求，但也在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离，主动选择职业教育、努力掌握专业技能、成为高技能人才的人相对较少。如果不改变高技能队伍后备人才不足的现状，高素质技能人才未来将供给乏力。 职业院校人才培养质量不高是高技能人才培养面临的基础性问题。目前，职业教育在整体上还没有实现产教融合发展，一些校企合作仍然流于形式，高技能人才培养与企业连接的最后一公里还没有完全打通。不少学生在真实生产场景中的实操训练不足，走上工作岗位后难以成为高技能人才。部分职业院校在人才培养方面的突出问题体现在以下几个重要方面：一是课程内容过于理论化，缺乏实践操作指导，实践训练相对不足，教学内容与市场需求脱节；二是既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的“双师型”教师较少；三是传统的教育教学理念依然是主导，教学思路相对单一，未能充分利用现代化的教育科技和在线学习平台。 （摘编自张丽宾《高技能人才培养的认识误区与培育导向》） 材料二： 近年来，各行各业都在加快推进转型升级，自动化、智能化设备得到广泛应用。同时，由于传统人才培养模式无法完全适应新产业发展的需要，一些企业在新技能人才招聘方面面临招聘难的困境。加强职业技能培训是改善劳动力结构、提升人力资源素质的重要途径，对此，可以探索“产教评”技能生态链培训新模式，由企业平台牵头，聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训、共同制定评价标准、共同招生招工，推动产业工人技能生态链的建设。还可以采用积分制培训模式，将培训积分和个人晋升挂钩，提高产业工人主动学习的积极性。加大数字化、复合式技能人才的培养力度、通过人工智能和数字化技术提炼和总结原来需要多年经验形成的隐性技能，使之变为可复制和可传播的显性技能。 企业是直接面向生产和服务的组织，企业培训在提升员工技能方面有着极为重要的作用。充分发挥企业培养技能人才的主体作用，不仅强调企业投资培训，还需要建立一种鼓励劳动者不断学习和更新技能的文化，以帮助劳动者不断适应新技术和新工具的应用，从而提升创新能力。随着新一轮科技革命和产业变革的深入发展，生产自动化、智能化程度会越来越高，这一方面会创造很多高质量的工作岗位，另一方面也会淘汰一些替代性高的工作岗位。这就要求企业深化产教融合共同体建设，利用资本、技术、设备和管理等要素，与高校联合建立实验室和科技研发中心，协同开展技能人才创新能力培养、科技创新和学科专业建设，打通技术开发、成果转化和产品生产链条，为技能人才创新活动提供平台保障。同时，可以在中小型企业密集的企业集群地区，通过政府、行会和工会组织等多主体培训技能人才，打造综合性的技能人才储备模式。 技术的进步在一定程度上降低了对低技能工人数量的需求，技术创新的过程通常更有利于受教育程度较高的工人。无论是职业教育还是普通教育，都有利于劳动者适应快速发展变化的生产技术和生产环境，抵御包括“机器换人”在内的风险。随着技术迭代创新周期的不断收窄，仅仅依靠学校教育和企业培训不足以应对经济社会的快节奏发展。因此，应进一步加大终身学习理念的宣传力度，尽快推进终身学习的法律规章和制度政策建设，建立贯穿劳动者学习工作全程、适应就业创业和人才成长需要以及经济社会发展需求的终身职业技能培训制度，加快培养规模宏大的高技能人才队伍。 不仅建设制造强国、推动工业高质量发展需要大量技能人才，服务业尤其是养老以及照护等新兴行业同样需要大量技能人才。这些行业的从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等与制造业技能人才队伍有很大差异。要在较短的时间建设技能人才队伍并从中培养高技能人才，很多工作应该从现在开始，既要围绕重点人群提升技能人才供给水平并辅以高水平的技能培训，又要在降低工作强度、提升工作效率、改进管理效能等方面着手和发力。 （摘编自赵炜《为中国式现代化提供高技能人才支撑》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 人们一般认为高技能人才拥有技术攻关、技术革新能力，能创造性地解决一些关键性难题，然而材料一作者对此并不认同。 B． 当下部分职业院校人才培养质量不高，与其课程内容过于理论化、教学思路相对单一、缺乏“双师型”教师等因素不无关系。 C． 企业生产自动化、智能化程度升高所带来的影响呈现出两面性，既创造出一些高质量岗位，又淘汰了一些替代性高的岗位。 D． 制造业与服务业均有较大的技能人才缺口，但从从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等方面来看，二者有较大差异。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相较于高技能人才，高技能领军人才人数更少，他们应具有工匠精神，能够引领带动高技能人才成长。 B． 我国普通高等教育的扩张导致人们放弃职业教育，疏于学习技能，且使高技能队伍后备人才严重不足。 C． 当前社会发展快速，企业技术迭代创新周期渐短，劳动者可以通过职业教育或普通教育提高自身适应性。 D． 技能人才在制造强国的建设中不可或缺，我们可在中小型企业集群地区打造综合性技能人才储备模式。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 积极应对人口老龄化，增进老年人福祉，需要建设一支高质量的养老服务技能人才队伍。西安市发挥教育资源优势，在多所院校①　　　　　　　　　，初步构建了中职、高职、本科养老服务专业教育培养体系。同时，西安市依托各类培训基地，②　　　　　　　，累计培训1000余人次。在强化劳动保障方面，西安市将养老机构为员工缴纳社会保险等作为养老机构星级评定的重要指标；支持养老机构引进科技助老产品，③　　　　　　　　　　　。 4. 材料一和材料二均围绕高技能人才展开，但侧重点有所不同。请简要分析。 5. 某制造业大省近年来太力推进数字化转型，但部分企业反映：一线工人普遍缺乏数字化设备操作与维护能力；技术骨干在解决智能化生产中复杂问题时经验不足；职业院校毕业生实践能力较弱，与企业需求存在明显脱节。请结合材料，为该省提出具体的应对措施。 【答案】 1.A 2.B 3.① 开设养老服务相关专业 ② 开展养老服务技能培训 ③ 降低员工工作强度 4.材料一 ： 侧重分析高技能人才培养的现状与问题，包括概念界定模糊、后备人才不足、职业院校培养质里不高等。 材料二 ： 侧重探讨高技能人才培养的路径与措施，如构建 “ 产教评 ” 生态链、发挥企业主体作用、推进终身职业技能培训等。 5.① 针对一线工人数字化操作能力不足 ： 推动企业与职业院校合作，开发数字化设备操作与维护的培训课程，采用 “ 产教评 ” 技能生态链模式，结合积分制激励工人主动学习。 ② 针对技术骨干解决复杂问题经验不足 ： 鼓励企业建立技能人才创新平台，通过校企联合实验室、科技研发中心，促进技术骨干参与智能化生产难题攻关，提炼隐性技能并转化为显性知识。 ③ 针对职业院校毕业生实践脱节 ： 强化职业院校产教融合，推动校企深度合作，增加学生在真实生产场景中的实操训练，培育 “ 双师型 ” 教师，优化课程内容以匹配企业需求。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕高技能人才培养展开系统性论述，呈现“问题-对策”的递进结构。材料一聚焦现状困境，指出概念模糊、职教质量不高、产教融合不足等核心问题，分析深入；材料二则转向解决方案，提出产教评生态链、企业主体作用、终身学习机制等创新路径，对策务实。两则材料共同勾勒出高技能人才培养的完整逻辑链条，体现了从理论认知到实践探索的思维纵深。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“然而材料一作者对此并不认同”错误。由材料一“当前，社会对高技能人才的概念、内涵并没有建立非常清晰的共识。一般而言，……高技能人才主要是指具有较丰富的生产实践经验，能在生产实践中创造性地解决本行业、本工种关键性的操作技术和生产工艺难题，并在本领域拥有技术攻关、技术革新能力的人员……然而，上述概念定义并没有对高技能人才所从事职业的具体内涵以及不同维度的技能要求做出规定，我们很难以此为依据切实推进高技能人才的培养与发展”可知，作者并未否认“能创造性地解决关键性难题”等基本内涵，作者只是强调定义不够具体，无法指导实践。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“我国普通高等教育的扩张导致人们放弃职业教育”错误。由材料一第二段“我国普通高等教育快速扩张，满足了人们对较高层次学历的追求，但也在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离”可知，说普通高等教育扩张在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离，但未说导致人们放弃职业教育；由“如果不改变高技能队伍后备人才不足的现状，高素质技能人才未来将供给乏力”可知，“严重不足”属于过度推断。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据材料二提到“传统人才培养模式无法完全适应新产业发展的需要……聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训、共同制定评价标准、共同招生招工”，说明养老服务需要专业人才培养。材料一提到职业院校人才培养问题，暗示需要通过院校专业设置来培养特定领域技能人才。故此处填“开设养老服务相关专业”。 ② 材料二明确提出“加强职业技能培训是改善劳动力结构、提升人力资源素质的重要途径”，提到“可以在中小型企业密集的企业集群地区，通过政府、行会和工会组织等多主体培训技能人才”，说明培训是重要手段。故此处填“开展养老服务技能培训”。 ③ 材料二最后一段提到“要在降低工作强度、提升工作效率、改进管理效能等方面着手和发力”，前文提到“强化劳动保障”，支持科技助老产品，正是为了降低工作强度，提高工作效率。故此处填“降低员工工作强度”。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一主要剖析了当前高技能人才培养中存在的基础性问题。文章开篇就指出社会对高技能人才概念缺乏清晰共识，随后分析了职业教育存在的课程理论化、师资不足、教学理念陈旧等具体问题，这些都是制约高技能人才培养的关键因素。 ② 材料二则着重探讨了解决高技能人才短缺问题的具体对策。文章提出了构建“产教评”技能生态链、采用积分制培训模式、发挥企业培养主体作用等一系列创新举措，并强调要建立终身职业技能培训制度，这些建议都具有较强的实践指导意义。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由材料二“由企业平台牵头，聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训”“这种‘产教评’技能生态链模式可以有效提升工人的数字化技能水平。同时可采用积分制培训模式，将培训积分与个人晋升挂钩，提高工人学习积极性”可知，要推动企业与职业院校深度合作，共同开发数字化设备操作与维护的专业培训课程。 ② 由材料二“利用资本、技术、设备和管理等要素，与高校联合建立实验室和科技研发中心，协同开展技能人才创新能力培养”可知，要通过校企合作攻关智能化生产难题。同时利用数字化技术“提炼和总结原来需要多年经验形成的隐性技能，使之变为可复制和可传播的显性技能”。    ③ 由材料一“职业教育在整体上还没有实现产教融合发展，一些校企合作仍然流于形式”和“既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的‘双师型’教师较少”可知，要推动校企深度合作，增加学生在真实生产场景中的实操训练。同时要培养“既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的‘双师型’教师”，优化课程内容，使教学内容与市场需求紧密衔接。 六、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学能揭示时代精神密码，能捕捉社会心理结构的历史性变动，能有力地摹写个人和民族心灵经过深刻自我重塑以后所达到的宽广与丰富，仅仅依靠传奇化情节、华丽修辞、精美意象是不够的，还有赖于作品对深具“精神质感”的细节的发现、创造与经营。 在当下语境中，正如有的学者指出的，因为对瞬时性审美满足的高度追求，娱乐性文化生产对情节和故事的密集输出使得细节被淡化。此外，还有另一种“细节匮乏症”——写作者脱离现实生活，沉湎于封闭性的“小世界”，用缺乏真实经验、现实依据、生活逻辑的虚构和生造取代对细节的发现和选择。与以上两种匮乏同时存在的第三种情况是“细节肿胀症”，特别是一些网络小说，把日常生活简化为鸡零狗碎和鸡毛蒜皮，抽空精神性的内容，不惜用重复性、同质性的细节对读者实行强刺激。这都体现了文学创作中细节书写能力弱化的问题。 优秀的文学细节不是随机选择的产物，而是蕴藏着作者的精神旨趣和文化态度。细节之中见精神，见出的是作家对社会历史和时代生活的变化作出的精神反映和思想回应。鲁迅的《在酒楼上》，将吕纬甫与“我”置于酒楼这么一个封闭空间展开精神互动和思想对话。小说叙事简洁，却有几处细节性“闲笔”给了楼下的废园——这是参与精神对话的第三个角色。园中“倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。”景物的细节透露出自我灵魂陈述者和审判者内在的精神强度。 作家必须鼓起勇气，从某个细节可以在作品中进行互换的慵懒写作习惯中摆脱出来，从把遵循流行套路的标准化细节当作个性风格的幻觉中清醒过来，向内和向外接通一个纵贯“天道”“世道”“人道”的精神视野。在当下，绝对特殊、独占性的个人经验越来越少见。在这种现实面前，要把对个人经验的精细表述转换为“精神”的生产过程。写作者理当培养精神上的感知力，勘探生活细节背后的心灵悸动，对经验性的细节进行科学转化。从这个意义上说，富有精神能量、饱含精神感受力的文学细节，能真正把每个人还原为独一无二的、不可替换的存在，能从容应对具备强大情节模式与故事形式重组能力的人工智能写作带来的挑战。 （摘编自叶李《细节并非“小事”，而是关乎“大道”》） 材料二： 细节是文学的细胞，那些历久弥新的经典作品都有精彩的细节，而且这类细节不是个别的、偶然的，它们如同繁星闪烁，熠熠生辉。 成功的细节如同时代的精神切片，以小见大，以缩微的形式保存鲜活而独特的时代信息，包含特殊的时代蕴涵，折射出社会的面貌与时代的变迁。汪曾祺的小说大多以细节串联成篇，他并不刻意地花笔墨去勾勒时代背景，但细节中却蕴含着丰富的时代气息和地域元素。 细节是文学创作进入世界、现实、生活内部的通道，是照亮人的精神世界深处的幽光。细节在人物塑造时具有像刻刀一样的作用，通过描绘合乎人物身份的衣着、表情、言语、动作，可以勾勒出人物的个性特征及其情感、心理、思维的细微变化。作家也只有细致观察，潜心体验，精雕细刻，才能尽精微而致广大。与其他艺术形式相比，文学作品在表现人的思维过程与心理变化方面具有独特的优势。与视觉艺术相比，文字艺术在描述直观的画面时力有不逮，但在表现“看不见”的世界时却能充分调动文字“造梦”的潜能。鲁迅刻画人物心理，通过细节的铺陈，从语气、声音进入灵魂的深处，写出了国民性的复杂，写出了那一代知识分子人格的内在冲突。读者透过阿Q、吕纬甫、魏连殳的每个神情，都能感受到其潜在的内心波动。 细节不是仅仅具有装饰功能的点缀，而是文学作品的有机组成部分。好的文学细节应该成为生命中的一个器官，与身体的其他部分声息相通，不可或缺。那些经典的细节，在作品的结构中发挥着起承转合的作用，是柳暗花明的转折点，是伏脉千里的隐笔，看似信手拈来的闲话，实则存有深意。《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，遥相呼应，带动了情节的发展，也深化了对人物性格的塑造。 用心的细节营造使得文学作品具有了动感，描述出事件发展变化的曲折过程，常有画龙点睛的效果。反之，缺乏生动细节的作品，必然缺乏层次感和立体感，索然无味。《百年孤独》中的不少细节让人耳目一新。马尔克斯的家族有老年痴呆的遗传病史，他最终没逃过老年痴呆的宿命，被迫放弃了毕生热爱的写作。在了解了这些情况后再阅读这些文字，我们很容易从奥雷里亚诺身上看到作家自己的影子。奥雷里亚诺试图用文字抓住记忆，但当他们忘记了自己的名字，也无法再辨别文字的意义，个人的记忆和民族的历史也就成了一笔糊涂账。这个细节并非孤立的细节，它和作品中的其他内容有盘根错节的联系，而且具有深刻的象征意义。作品以非凡的想象力，不仅写出了马孔多小镇充满魔幻色彩的沧桑变化，描绘了布恩迪亚家族的百年浮沉，也写出了拉丁美洲充满荒诞色彩的孤儿处境。 （摘编自黄发有《论文学细节与文学性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作家能在文学创作中发现、创造与经营好深具“精神质感”的细节，是其作品能够揭示时代精神密码的重要因素。 B． 鲁迅《在酒楼上》让废园参与两个人物的精神对话之中，有利于读者感受他们对自我灵魂陈述和审判的精神强度。 C． 《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，表现了人物塑造的层次感和立体感。 D． 《百年孤独》中奥雷里亚诺试图用文字抓住记忆的细节充满魔幻色彩，写出拉丁美洲人们充满荒诞色彩的生活处境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 优秀的文学细节可以是景物描写、人物塑造、情节发展等细节；还可以是宏观的时代背景细节，微观的情感、心理等细节。 B． 在当下语境中，大众对瞬时性审美满足的高度追求，导致文学创作中出现细节被淡化、“细节匮乏症”“细节肿胀症”等现象。 C． 读者透过阿Q、吕纬甫、魏连殳的每个神情，都能感受到其潜在的内心波动，这是因为创作艺术调动了文字“造梦”的潜能。 D． 《百年孤独》不少细节让人耳目一新，除了马尔克斯非凡的写作能力，还与其家族病史的个人体验以及深厚的文化背景有关。 3. 下列选项中不适合作为材料二第二段论据的一项是（     ） A． 只见她扭回头来……拉长了声音说：“孩子，好好地听妈妈的话啊！”（《党费》） B． 二诸葛说：“不犯罪就好，结婚可不行，命相不对！……”（《小二黑结婚》） C． 他说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”（《老人与海》） D． “听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”（《荷花淀》） 4. 结合材料画线部分理解小说《复活》中两处“人称”细节的作用。 （1）“我想见见……”聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。 （2）“我来是要请求你饶恕。”聂赫留朵夫大声说，但音调平得像背书一样。 5. 面对“具备强大情节模式与故事形式重组能力的人工智能写作带来的挑战”，当下写作者应该如何应对？请结合材料简要说明。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.第 （1）句“您”是尊称，表明对话双方有礼而疏离的社会关系；第 （2）句由“您”到“你”，是因为聂赫留朵夫想得到玛丝洛娃的理解和宽恕，想在情感上拉近与玛丝洛娃的距离。称呼（的转变），是聂赫留朵夫矛盾而真实的情感的不自觉流露。 5.① 作家要通过细节描写，表达对社会历史和时代生活的变化作出精神反映和思想回应。 ② 作家要打破标准化细节写作的流行套路，培养精神感知力，表述绝对特殊、独占性的个人经验。 ③ 作家要将文学的细节完全融入到作品的整体结构中，与作品的整体精神系统紧密关联。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过两则材料，深入探讨了文学细节在创作中的重要性。材料一强调细节不仅是情节和修辞的补充，更是揭示时代精神、社会心理和个人心灵重塑的关键。材料二则进一步指出，细节是文学的细胞，能够以小见大，折射时代变迁，塑造人物性格，推动情节发展。文章结构严谨，论证有力，具有深刻的文学理论价值。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D。“写出拉丁美洲人们充满荒诞色彩的生活处境”错误，根绝原文“作品以非凡的想象力……也写出了拉丁美洲充满荒诞色彩的孤儿处境”可知，选项将具有特定文化象征的“孤儿处境”降维成普通的生活描写，导致对作品主题的误读。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“导致文学创作中出现细节被淡化、‘细节匮乏症’‘细节肿胀症’等现象”错误，根据原文“因为对瞬时性审美满足的高度追求，娱乐性文化生产对情节和故事的密集输出使得细节被淡化”可知，只导致了细节被淡化，选项将“细节匮乏症”“细节肿胀症”等现象全部归咎于“大众对瞬时性审美满足的高度追求”，属于混淆原因。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段强调细节应“以小见大，以缩微的形式保存鲜活而独特的时代信息，包含特殊的时代蕴涵，折射出社会的面貌与时代的变迁”。 C。引用《老人与海》的名言，属于抽象的精神宣言，缺乏具体细节或时代元素。 故选C。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的含意和分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ① 第（1）句中的“您”是尊称，通常用于正式场合或表示对对方的尊重。聂赫留朵夫在犹豫后选择用“您”，表明他与玛丝洛娃之间存在社会阶级的隔阂和情感上的疏离。这一细节反映了聂赫留朵夫内心的矛盾：他既想接近玛丝洛娃，又因阶级差异和过往的伤害而保持距离。通过“您”的使用，细节揭示了人物之间复杂的社会关系和心理隔阂，为后续情感转变埋下伏笔。 ② 第（2）句中的“你”是亲近的称呼，通常用于熟悉或亲密的关系中。聂赫留朵夫从“您”转变为“你”，表明他试图拉近与玛丝洛娃的情感距离，表达他内心的忏悔和赎罪愿望。然而，他的音调“平得像背书一样”，说明他的情感表达并不自然，带有矛盾与挣扎。这一细节展现了聂赫留朵夫在赎罪过程中的心理变化，既想真诚忏悔，又因长期的社会习惯和内心矛盾而显得生硬。 ③ 从“您”到“你”，体现了他从疏离到试图亲近的心理过程。这种转变并非自然流露，而是伴随着矛盾与挣扎，反映了他赎罪时的复杂心态。通过人称的变化，托尔斯泰揭示了聂赫留朵夫在阶级观念与道德觉醒之间的冲突，展现了人物精神世界的深度。 5. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ① 材料一明确提出，优秀细节“蕴藏着作者的精神旨趣和文化态度”，能“对社会历史和时代生活的变化作出精神反映和思想回应”。例如，鲁迅在《在酒楼上》通过废园的细节描写，揭示了人物内心的精神强度和对时代的反思。人工智能依赖数据训练生成标准化情节，但算法无法捕捉人类复杂的精神活动与历史语境，缺乏对时代精神的深层理解。因此作家应通过细节描写，展现对社会历史和时代生活的深刻思考。 ② 材料一指出，写作者需“从遵循流行套路的标准化细节中清醒过来”，将个人经验转化为“精神生产”。例如《百年孤独》中奥雷里亚诺试图用文字对抗遗忘的细节，既源于马尔克斯的家族体验，又隐喻了拉丁美洲的历史困境，这种独特性是算法无法企及的。人工智能擅长重组已有情节模式，但无法创造绝对特殊的个人经验。因此作家要打破标准化细节写作的流行套路，培养精神感知力，表述绝对特殊、独占性的个人经验。 ③ 材料二强调细节是文学的“有机组成部分”，需与作品整体“声息相通”，例如《红楼梦》中林黛玉的葬花细节与情节、性格的关联。人工智能虽能重组故事形式，但难以实现细节与整体的深层关联。因此作家要将文学的细节完全融入到作品的整体结构中，与作品的整体精神系统紧密关联。 七、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵，并对族性有一定的形塑作用。 人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。 数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。 在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤圆等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。 大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。 中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林糯135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。 可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。 （摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》） 材料二： 黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。 “人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。 随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。 百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。 在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青［注］后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。 由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。 （摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》） 【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，且能为稻田松土、除杂草，所以它成为“饭稻羹鱼”生计模式中唯一被选择的鱼种。 B． 黔、桂、湘、渝地区的梯田在开垦时保留上方森林，这主要体现了当地居民“靠山吃山”的朴素观念，而非一种主动的生态设计。 C． 糯稻品种从中国传出，后又有个别品种（如朝鲜香稻）反向传回，这一过程为“文明交流互鉴是双向的”提供了具体例证。 D． 材料二所描述的复合生计系统能够稳定运行，其根本原因在于该地区“山高林密，土质较厚”的独特自然地理条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 糯稻文化圈涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，其形成与民族迁徙、稻作传播及生态适应密切相关，体现了人与自然和谐共生。 B． 材料二中“人-稻鱼鸭-田”复合系统内的糯稻品种选育，是一个动态过程，其标准不仅包括高产，还须兼顾与鱼、鸭共生环境的适配性。 C． 从日本将糯米用于祭祀，朝鲜半岛发展出“年糕文化”，到老挝以糯稻为主粮，这表明糯稻的文化地位随传播距离的增大而逐级提升。 D． 两则材料都提及了糯稻文化圈的差异：材料一重在文化习俗，材料二则揭示了圈内人群在生理上对糯米食品形成了独特的适应性。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“糯稻文化圈”的“和而不同”特征的一项是（     ） A． 起源于中国的栽培稻，在传入日本后，逐渐取代了当地传统的采集—狩猎生计方式。 B． 老挝以糯稻为主粮，而在中国部分地区，糯稻则更多用于制作糕点或酿造米酒。 C． 越南的糯米食品既是日常所见，也用于年节祭祀，这与中国南方的部分民族习俗类似。 D． 清代北京曾引种朝鲜的糯性香稻，现代中国又从日本引种“农林糯135号”并推广。 4. 材料二中提到“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，请简要分析这一系统中“人”“鱼”“鸭”“田”四个要素之间的相互关系。 5. 材料一展现了糯稻从中国向周边传播并形成“糯稻文化圈”的过程，而材料二则聚焦于中国本土一个具体的“糯稻文化圈”案例。请结合两则材料，分析中国在“糯稻文化圈”的形成与发展中所担任的角色。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.四个要素相辅相成。 ① 人开垦梯田，并利用鱼、鸭为稻田除虫、松土、肥田； ② 鱼在稻田中杂食杂草、水生动物，其粪便肥田； ③ 鸭杂食害虫，帮助除虫，与水稻共生需等待秧苗返青； ④ 田为稻、鱼、鸭提供生长环境，形成可持续的生态循环。 5.① 起源与传播中心：材料一指出，栽培稻起源于中国长江中下游，随后通过人群迁徙和交流，先后传入日本、朝鲜半岛及东南亚等地，中国是糯稻文化的发源地和主要传播源。 ② 本土智慧的贡献者：材料二所展示的黔、桂、湘、渝地区成熟的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，是中国先民在特定自然环境下创造的高度智慧的农业文明成果，为世界农业文化遗产贡献了独特的中国模式。 ③ 文明互鉴的参与者：材料一提到，一些糯稻品种反向传入中国，如朝鲜香稻、日本“农林糯 135 号”，表明中国并非单向输出，也在不断吸收外来文明成果，丰富了自身糯稻的多样性，体现了文化交流的双向性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以糯稻为切入点，展现了东亚、东南亚地区形成的“糯稻文化圈”及其文化意义。材料一宏观梳理了糯稻从中国起源、传播到周边国家并形成文化圈的历史进程，体现了文明交流互鉴的双向性；材料二则聚焦中国黔桂湘渝地区的“人-稻鱼鸭-田”复合系统，展示了本土糯稻文化的生态智慧。两则材料共同呈现了糯稻在物质生产、生态适应、文化认同等多维度的价值，彰显了中华农耕文明的世界性贡献。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“唯一被选择的鱼种”说法绝对化，材料二只提到鲤鱼是世界上最早被养殖的，并介绍了其优点，但并未说明是唯一选择。 B。“体现了当地居民‘靠山吃山’的朴素观念，而非一种主动的生态设计”错误，保留森林是为了“保证水源不枯竭”，这正是一种基于长期实践经验的、主动的生态设计和可持续性智慧，而不仅仅是“靠山吃山”的被动利用。 D。“其根本原因在于……独特自然地理条件”错误，将必要条件混淆为根本原因。独特的地理条件是形成该系统的客观基础，但系统稳定运行的根本原因在于人基于这一条件所构建的“人-稻鱼鸭-田”这一精巧和谐的复合结构。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“随传播距离的增大而逐级提升”属于无中生有、强加因果。材料一列举的不同地区的文化现象，是为了说明“和而不同”，即各地根据自身情况发展出特色文化，并未体现出一种“逐级提升”的规律。日本用于祭祀、朝鲜半岛形成特色文化、老挝作为主粮，这只是功能和文化整合方式的差异，并无证据表明其“地位”存在高下之分。 故选C。 3. 本题考查学生对核心概念的理解与应用的能力。 “和而不同”的“和”在于共同的文化内核（都以糯稻为核心作物或文化元素），“不同”在于具体表现形式和地位的差异。 B.老挝的“主粮”地位与中国部分地区的“副食/加工”地位形成鲜明对比，但内核都是对糯稻的利用，完美体现了“和而不同”。 A.只强调了“取代”，未体现“不同”。 C.只强调了“同”（习俗类似），未凸显“不同”。 D.强调的是品种的交流与引进，是“文明互鉴”的体现，而非“和而不同”的文化格局。 故选B。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 人与田：人开垦梯田，为稻、鱼、鸭提供生长载体；同时人保留梯田上方森林，保障水源，维持田的生态稳定。 ② 鱼与田、稻：鱼在稻田中拱泥松土、吃掉杂草和水生动物，粪便还能肥田，助力水稻生长；稻田则为鱼提供生存空间和食物来源。 ③ 鸭与稻：鸭吃掉秧苗上的害虫，减少水稻病虫害；但需等秧苗返青后放养，避免破坏幼苗，与水稻形成共生关系。 ④ 人与鱼、鸭：人利用鱼、鸭的生物特性改良稻田生态，减少施肥和除虫的人力成本；鱼和鸭又为人类提供额外的食物资源。 5. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 糯稻文化的起源与传播核心：原文提到“数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播”，最早传入日本的水稻为“赤米”即糯稻，后又传入朝鲜半岛、东南亚等地。中国是糯稻的发源地，也是推动糯稻文化向外辐射的核心力量。 ② 本土农业智慧的创造者与示范者：材料二指出，黔、桂、湘、渝毗邻地区形成了独特的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，人们“开山造田”“人工选育和试种”糯稻品种，利用鱼鸭为稻田松土、除虫、肥田，还通过保留森林保障梯田水源。这一系统是中国先民创造的生态农业模式，为“糯稻文化圈”提供了本土化的农业智慧范例。 ③ 文明交流互鉴的双向参与者：原文明确记载，一些境外糯稻品种反向传入中国，如“清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻”“1968年，我国从日本引进‘农林糯135号’”。这说明中国并非单向输出文化，也主动吸收外来品种，丰富自身糯稻多样性，推动“糯稻文化圈”的双向交流与发展。 八、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了。走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲。胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。 （节选自朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （节选自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一投降签字前宏大场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出写作背景和时间，另一方面日落象征着日本军国主义的失败。 C． 《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》两篇文章标题形式相似，内蕴的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。 D． 材料二指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用小标题，像是用一个个生动的镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰。 B． 材料一除了顺叙外，还插叙了“九・一八”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 C． 《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（     ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛长崎。 4. 结合文本内容，请简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性等特点，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。有正反对比的方法：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。有例证法：如举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟着皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：如结尾评论胜利付出的巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，思考如何保持住胜利果实等，富有思想性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料由两篇风格迥异的文本组成。朱启平的《落日》以战地记者视角，用细腻的白描手法再现日本投降仪式的历史场景，通过“九点十八分”的细节勾连民族创伤记忆，在胜利喜悦中注入深沉的历史反思。毛泽东的《别了，司徒雷登》则以政论笔法，通过闻一多、朱自清等典型事例，构建“骨气”话语体系，运用对比、反讽等修辞，展现意识形态斗争的时代语境。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目”错误，以偏概全。材料二倒数第二段“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想”，指出还有部分知识分子糊涂，对美国存有幻想。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容、分析艺术特色的能力。 D．“对比”错，“司徒雷登走了，白皮书来了”，一“走”，一“来”表达的是同样的意思，不存在对比。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．句意：没有分辨是非善恶心的人，不能算是人‌。‌国民党反动派亲附美国，不顾民族大义，帮助美国实施对中国不利的政策，丧失了基本的是非判断，该论据能支撑论点。 B.句意：‌君子明白的是道义。闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈，他们为了正义，为了民族尊严，不惜牺牲自己的生命和利益，体现了君子重义的品质，论据与论点相符。 C．句意：没有同情心，简直不是人。该句强调的是人应该有恻隐之心，懂得同情体恤别人。“百万将士痛击日寇”中，“百万将士”力量强大，对日寇不应同情，“痛击”是将士们应该采取的做法，可见这一论据与论点不符。 D．句意：如果天下人都能彼此相爱，社会就会安定和谐；如果互相仇恨，社会就会陷入混乱。‌日本偷袭美国珍珠港，引发了美国的反击，轰炸日本广岛长崎，这是双方交恶的表现，导致了战争的进一步升级和混乱，符合该论点所表达的意思。 故选C。 4. 本题考查学生分析论证特色的能力。 ① 灵活运用多种论证方法。第一段“闻一多拍案而起……朱自清一身重病……颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷……”中运用了正反对比论证的方法。“还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人……”运用例证法。引用老子的话为引证法。 ② 论证语言富有力量，形象生动。如刻画司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态时，文中说“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟着皮包走路”，这些都很生动，并有几分幽默，体现了语言的形象性特征。 5. 本题考查学生分析文本表现手法的能力。 ① 真实性：如开头的具体时间“一九四五年九月二日上午九时十分”，体现真实性；仪式前的场面白描，如“到处都是密密簇簇排列着身穿制服……陆地看不清楚，躺在远远的早雾中”，给人身临其境之感。 ② 文学性：环境描写，如“这天天阴，灰云四罩……”，渲染了气氛；细节描写，如“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵”等，让读者感受到人们对于胜利的渴望和胜利到来的喜悦。 ③ 评论性：如“可是，我们别忘了百万将士流血成仁……将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了”，评论了胜利来之不易，启发人们应珍惜和平，不要轻启战争；正视我们存在的问题，思考如何保持住胜利果实等，很有思想性。 九、（2025-2026・广西玉林八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中国人民经过14年艰苦卓绝的浴血奋战，最终战胜了侵略者，迎来了抗日战争的伟大胜利。这个伟大的胜利，重新确立了中国的大国地位，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱。从精神层面而言，中华民族经过抗战血与火的洗礼，犹如凤凰涅槃般浴火重生，“中华民族是一个”的民族共同体认识深入人心，爱国主义空前高涨。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。中华民族经由抗战而形成的伟大抗战精神，内涵丰富、意蕴深远，不仅是抗战胜利的精神源泉，也一直激励着后人勇毅前行。 马克思主义唯物史观认为，物质决定精神，精神反作用于物质。近代中国积弱积贫，物质基础薄弱。以钢为例，20世纪30年代，中国钢的年产量大约只有日本的百分之一，军队装备远不及日本军队。物质基础薄弱，也导致国人精神世界受到侵蚀，“一盘散沙”似乎成了当时中国人的代名词。 但是，中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，他们才是“中国的脊梁”。近代以来日本对中国的侵略，致中国于“亡国灭种”的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量。中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足。 中国共产党人是伟大抗战精神的杰出代表。抗战时期牺牲的共产党人千千万万，他们无不体现出强大的精神力量。赵一曼，这位貌似柔弱的女子，有着“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花”的抗日情怀。她在被日军关押期间，成功地以爱国心民族情打动看守和护士，于是他们帮她逃出了关押地，虽最终未能成功，但使日本人也不得不感叹共产党人的意志感染力和普通中国人内在的爱国情怀。借用毛泽东形容抗美援朝之语，抗战时期的中国，是“钢少气多”，但就是这样的“气”，也就是强大的精神力量，支撑着中国在艰难的环境下坚持抵抗，不仅取得了最终的胜利，而且开辟了世界反法西斯战争的东方主战场。 伟大抗战精神包含着多方面的丰富内涵。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。近代以来，列强压迫激发了每一个中国人的爱国情感。1937年卢沟桥的枪声，让中华民族精神“像一道现代的新万里长城似的矗立了起来”。个个争先，义无反顾，团结在抗战的旗帜下，“恨不抗日死”，这是令侵略者胆寒的精神力量。 视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见，一一垂丹青。”民族气节看似无形，实则有形。在抵抗侵略、生死存亡的刹那间，唯有爱国的情感，可以驱动个人舍生取义。戴安澜将军率队远征缅甸，多次重创日军，后身负重伤，他在遗书中表示：为国战死，事极光荣。冀中抗日英雄马本斋的母亲白文冠被日军逮捕逼其劝降，她绝食殉国。马本斋得知后写下誓言：伟大母亲，虽死犹生，儿承母志，继续斗争！ 不畏强暴、血战到底的英雄气概。面对强敌，中国人不畏强暴。淞沪会战中，谢晋元率部坚守四行仓库，他写下誓词：“余一枪一弹，决与倭寇周旋到底。”左权将军身负重任，舍弃个人生活换得千千万万中国人独立自由的生活，最后在太行山壮烈牺牲。 百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。战争是物质的较量，也是精神的对抗。面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念。毛泽东总结道：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”杨靖宇将军在射出最后一颗子弹时说：“一个忠实的共产党员……最后胜利的决心是坚定的。” 共产党人是伟大抗战精神的塑造者和实践者。敢于斗争，就是迎难而上；善于斗争，就是知己知彼。毛泽东在《论持久战》中精辟地阐释了两者关系，其中的关键在发动全面抗战、全民抗战。而只有中国共产党能以自身的政治引领、思想意志、精神作风、实干苦干，团结动员民众，实现全民族抗战，发挥中流砥柱的作用。 材料二： 历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅是那个时代的反映，也是代代不息的中国人爱国情怀的写照；不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。 伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。” 伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！ （两则材料均摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月13日） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料共同表明，伟大抗战精神的形成，其内因在于中华民族数千年未中断的文明历史，外因则在于近代日本侵略带来的亡国灭种危机。 B． 材料一列举戴安澜、马本斋母亲等人的事迹，旨在说明爱国情怀是伟大抗战精神的核心，它统领并涵盖了民族气节、英雄气概与必胜信念。 C． 材料一引用“钢少气多”的说法，是为了论证在特定历史条件下，强大的精神力量能够突破物质基础的制约，甚至在一定程度上决定战争的最终走向。 D． 材料二在材料一的基础上，进一步阐发了伟大抗战精神的时代价值，指出其不仅是历史的里程碑，更是我们今天应对百年变局、实现民族复兴的精神动力。 2. 下列对材料一论证特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 文章将唯物史观作为立论基础，先分析物质基础的薄弱，再论述精神力量的强大，体现了辩证的逻辑思维。 B． 文章引用鲁迅、毛泽东等人的言论，增强了论证的说服力和权威性，也使文章语言更富文采和感染力。 C． 文章在论述“民族气节”时，通过马本斋母子誓言的对比，有力地证明了爱国情感可以驱动个人舍生取义。 D． 文章先将共产党人定位为抗战精神的杰出代表，然后解释抗战精神的内涵，最后指出共产党人恰是这种精神内涵的塑造者和实践者，体现了论证的层层深入。 3. 材料一隐含了对“物质弱国必然战败”这一观点的反驳。请根据文本，补全作者的核心论证链条。每个空不超过12个字。 作者首先承认近代中国物质基础薄弱的事实。但他指出，这种劣势可以被　　　　　　　　所弥补。因为中国　　　　　　　　蕴藏着强大的潜能，侵略危机则充当了　　　　　　　　，最终使精神力量战胜了物质上的悬殊。 4. 某中学文学社团计划举办一场名为“精神的回响”的读书报告会，旨在通过阅读与分享，引导同学们理解从抗战时期到新时代，中华民族精神的传承与发展。请你为本次报告会确定一个主题$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.D 3.C 二、【答案】 1.B 2.B 3.① 实时记录，原始呈现：用探寻未知的欲望留住观众，满足人们对于“现场感”“真实感”的需求。② 互动形式，适度设计：可开放文明弹幕互动增添趣味，但要避免过度干预，平衡“陪伴感”与“沉浸式体验”。③ 隐私保护，边界意识：提前告知参与直播的学生并征得同意，明确拍摄范围，借鉴“铜山融媒”征求当事人许可的做法，防止因隐私问题引发争议。 三、【答案】 1.D 2.A 3.D 四、【答案】 1.C 2.B 3.C 五、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一作为新闻消息，侧重报道本次科考的具体事件、即时成果与社会影响，② 材料二作为深度报道，侧重追溯历史、揭示意义与展现整体成就。 5.① 科研人员的无私奉献与长期坚守。以“雪龙2”号总设计师吴刚为代表的科研团队，历经多年艰辛，攻克了多项世界性难题。② 坚定不移的自主创新与核心技术攻坚。从研制近红外望远镜、攻克双向破冰技术到研发特种钢材料，通过自主掌握关键核心技术，摆脱了依赖。③ 强大的系统组织与跨领域团队协作。考察队由80余家单位的460多人组成，体现了大规模、多学科的协同合作，是完成复杂科考任务的基础保障。④ 国家的系统规划与持续投入。国家长期支持极地事业，围绕气候变化等重大课题进行系统布局，建成了覆盖“冰、雪、海、空、天”的一体化观测体系和多个考察站。 六、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 形象刻画了脱离群众、盲目自信、知识垄断的资产阶级政治家形象，与坚持群众路线的无产阶级革命家形成鲜明对比；② 四字短语， 琅琅 上口，连续使用民间俚语，通俗易懂，拉近了与群众的距离，体现了“文艺服从于政治”的特点。 5.① 体现了文艺服从政治的关系，青年男女大胆追求婚姻自由的艺术创作可以更好地激发解放区群众追求幸福生活。 ② 体现了文艺是为人民大众服务的观点。作品语言通俗、富于地方色彩，这是文艺工作者深入群众，熟悉人民生活和语言的具体表现。 ③ 体现了政治和艺术相统一的原则。作品中反对封建旧思想的主题、故事性强及生动传神的艺术特色，是正确政治观点和艺术力量的统一。 ④ 开创了中国评书体的现代小说形式，至今具有重要艺术价值。 七、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.示例一：矛盾。① 鲁迅 认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；② 于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。① 虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；② 二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 5.① 价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。② 阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 八、【答案】 1.D 2.C 3.① “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。 ② 它作为中华民族的文化基因，通过创造性转化和创新性发展，适应了当代国际社会的需要，成为处理人际关系和国际关系的准则。 ③ 印证了“越是民族的越是世界的”规律。 ④ 展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧、中国价值。 4.① 复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。 ② 与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③ 借鉴世界优秀文化，外为中用。 九、【答案】 1.D 2.A 3.① 具有战胜困难（或“艰苦奋斗”） ② 永不屈服/众志成城（的）抗战 ③ 强大的陆军、空军和海军/强大人民武装力量 4.魏东旭的回答揭示了“抗战精神”的核心内涵，但不够完整。 （ 1 ）他揭示的内涵：他强调了“永不屈服意志的传承”和“牺牲精神”，这是抗战精神中非常重要的组成部分，即不畏强暴、英勇顽强的民族气节。 （ 2 ）不完整之处：材料一、材料二中还提到了其他关键元素。例如，材料一中的“团结国际友人”，广场设计的主题“众志成城”，以及中央美术学院教授解读的“人民的一种汇聚，一种精神的凝练”，这体现了抗战精神中全民团结、共赴国难的民族团结精神。而魏东旭的回答侧重于“意志”和“牺牲”，对“团结”这一重要内涵未能明确点出。 5.① 材料一（政论宣言）的语言庄重概括、富有鼓动性。作为在国家重要历史时刻发表的宣言，它运用了大量宏大的政治词汇（如“人民民主专政”“经济建设的高潮”）和论断式、号召性的语句（如“我们必须牢牢地掌握这个武器”“我们将不但有一个强大的陆军……”）。同时，采用“只要……就……”等反复和排比的句式，直接宣告观点，以磅礴的气势统一思想、激励听众，体现了政论文体高屋建瓴、以理服人、以势动人的语体特征。 ② 材料二（新闻评论）的语言具体生动、富于感染力。作为对新闻事件的深度解读，它基于“九三阅兵”这一具体事实，通过描绘“老兵眼中的泪花”和“脸上的笑容”等鲜活细节，以及解读“ 14 只和平鸽”的象征意义，将抽象的“抗战精神”和“国家意志”具象化、故事化。这种语言旨在还原现场，贴近受众，以真实可感的细节唤起读者自身的情感共鸣，体现了新闻评论注重真实性、沟通性与传播效果的语体特点。 十、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.C 5.① 引入与激活相结合：引入外部创意资源，激活内生创生动力，在保留乡村人文特色基础上融入现代元素。 ② 尊重本土审美体系：采用“弱介入”方式，融入本土生活，与本土审美体系建立“共情共享的意义基础”。 ③ 保持“自反性”精神：根据实际效果不断修正，关注本土需求（教育、养老、生态等），避免脱离日常生活。 十一、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。 ② 真相的揭示需要勇气：这个故事反映了材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。 ③ 真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。 ④ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 十二、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一认为，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。 ② 材料二认为，在客观世界中，真相与假象是常常混淆；在现实社会生活中，由于利害关系的缘故，难以把真相宣示出来。 5.① 众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。 ② 社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③ 真相最终会被揭示。材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④ 怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 十三、【答案】 1.C 2.A 3.① 真实生活与人物 ② 引发观众思考 ③ 市井早餐摊主 4.① 篇幅发展变化。② 微纪录片流行的原因及其衍生现象。③ 微纪录片的叙事特征。④ 微纪录片的价值和意义。 5.① 叙事节奏明快，要开门见山，见微知著。纪录片开篇即展示梁文锋形象、姓名等，同时细节要丰富，集中展示梁文锋的工作状态、专注神情等； ② 连点成面，主题突出。加入对梁文锋的访谈，讲述他带领团队研发高性能AI模型的过程，介绍他的求学经历、成就及影响等； ③ 拍摄时长合理，控制在3—25分钟。 十四、【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。② 孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 一、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 表示对前面内容的解释说明。 ② 这一组破折号领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5.① 国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 二、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.D 5.误区：① 感觉少睡可获得清醒感与高效状态。② 认为少睡是源于因人而异的生活习惯，是正常现象。③ 认为熬夜是一种本事。④ 认为睡眠越多越好。如何正确地对待和处理睡眠问题：① 了解并笃信与睡眠相关的科学知识，让自己的睡眠适量。② 通过营造舒适的睡眠环境等方法提高睡眠质量。 三、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。② 未能实现课题分离，分不清他我需求。③ 目标过于理想化，想得多行动少。④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 将青年的“精神内耗”置于国家发展的长远视野中审视，可以发现这种看似消极、颓废的心理挣扎，实质是青年以更深刻、更主动的方式融入国家发展大局的体现，是一种“反思性融入”。② 从“消极抱怨”到“内在挣扎”，标志着青年正从被动适应转向主动探索，寻求将个人理想融入社会发展的新路径，体现了从困境中寻找途径的坚韧品质。③ “内耗”标志着融入层次的提升。（材料一描述了青年从“寻求物质满足”到寻求“精神满足”的转变。这表明青年的关注点从单纯的个人物质获益，提升到了对人生价值、事业意义的深度思考。这种思考正是将个人发展与国家高质量发展所要求的创新驱动、精神文明建构等更高层次目标相结合的心理基础。）④ 当代青年借“内耗”中的自我冲突与价值辨析（如课题分离），最终成长为具备批判性思维、强大内驱力的现代公民，这正是国家创新变革所需的人才素质。 四、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 设问。“一定要出门吗？也不一定”，自问自答，在强调深入实地调查的同时，补充说明了开调查会等其他调研方式，使论述严谨周密，富有层次感。 ② 比喻。“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，将调查研究的长期积累和问题解决的瞬间突破这一抽象关系形象化，生动阐释了调查是解决问题不可或缺的基础和前提，增强了说理的生动性和说服力。 5.① 实地走访：“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走”，通过亲身实地考察了解情况。 ② 深入询问：“学个孔夫子的‘每事问’”，遇到不明白的事情要主动询问，虚心求教。 ③ 召开调查会：可以“召集那些明了情况的人来开个调查会”，通过集体讨论的方式掌握问题的来源和现状。 五、【答案】 1.A 2.B 3.① 开设养老服务相关专业 ② 开展养老服务技能培训 ③ 降低员工工作强度 4.材料一 ： 侧重分析高技能人才培养的现状与问题，包括概念界定模糊、后备人才不足、职业院校培养质里不高等。 材料二 ： 侧重探讨高技能人才培养的路径与措施，如构建 “ 产教评 ” 生态链、发挥企业主体作用、推进终身职业技能培训等。 5.① 针对一线工人数字化操作能力不足 ： 推动企业与职业院校合作，开发数字化设备操作与维护的培训课程，采用 “ 产教评 ” 技能生态链模式，结合积分制激励工人主动学习。 ② 针对技术骨干解决复杂问题经验不足 ： 鼓励企业建立技能人才创新平台，通过校企联合实验室、科技研发中心，促进技术骨干参与智能化生产难题攻关，提炼隐性技能并转化为显性知识。 ③ 针对职业院校毕业生实践脱节 ： 强化职业院校产教融合，推动校企深度合作，增加学生在真实生产场景中的实操训练，培育 “ 双师型 ” 教师，优化课程内容以匹配企业需求。 六、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.第 （1）句“您”是尊称，表明对话双方有礼而疏离的社会关系；第 （2）句由“您”到“你”，是因为聂赫留朵夫想得到玛丝洛娃的理解和宽恕，想在情感上拉近与玛丝洛娃的距离。称呼（的转变），是聂赫留朵夫矛盾而真实的情感的不自觉流露。 5.① 作家要通过细节描写，表达对社会历史和时代生活的变化作出精神反映和思想回应。 ② 作家要打破标准化细节写作的流行套路，培养精神感知力，表述绝对特殊、独占性的个人经验。 ③ 作家要将文学的细节完全融入到作品的整体结构中，与作品的整体精神系统紧密关联。 七、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.四个要素相辅相成。 ① 人开垦梯田，并利用鱼、鸭为稻田除虫、松土、肥田； ② 鱼在稻田中杂食杂草、水生动物，其粪便肥田； ③ 鸭杂食害虫，帮助除虫，与水稻共生需等待秧苗返青； ④ 田为稻、鱼、鸭提供生长环境，形成可持续的生态循环。 5.① 起源与传播中心：材料一指出，栽培稻起源于中国长江中下游，随后通过人群迁徙和交流，先后传入日本、朝鲜半岛及东南亚等地，中国是糯稻文化的发源地和主要传播源。 ② 本土智慧的贡献者：材料二所展示的黔、桂、湘、渝地区成熟的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，是中国先民在特定自然环境下创造的高度智慧的农业文明成果，为世界农业文化遗产贡献了独特的中国模式。 ③ 文明互鉴的参与者：材料一提到，一些糯稻品种反向传入中国，如朝鲜香稻、日本“农林糯 135 号”，表明中国并非单向输出，也在不断吸收外来文明成果，丰富了自身糯稻的多样性，体现了文化交流的双向性。 八、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。有正反对比的方法：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。有例证法：如举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟着皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：如结尾评论胜利付出的巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，思考如何保持住胜利果实等，富有思想性。 九、【答案】 1.B 2.C 3.① 精神力的强健与发扬 ② 数千年未中断的文明历史（或：脊梁/深厚的历史文化底蕴） ③ 激发这种潜能的催化剂（或：激化矛盾的外部因素） 4.报告会主题：精神薪火，时代华章(精神火炬，时代回响） 报告会开场白：书页翻过抗战烽烟与盛世画卷，民族精神在字里行间激荡传承。今日我们齐聚，聆听这穿越时空的精神回响，共同追寻薪火相传的民族魂脉，感受历久弥新的精神力量。 5.① 精神力量是超越物质困乏的强大意志和乐观主义情怀。 ② 长征中的红军物质极度匮乏，但凭着对革命必胜的信念和党的坚强领导，战胜了无数艰难险阻。吴起镇战斗的胜利，更是在“疲惫不堪”的状态下取得的。 ③ 这充分证明了“钢少气多”的红军，其强大的精神力量是克服物质困难、取得最终胜利的根本保障，与伟大抗战精神的内核一致。 十、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 资源优势受到挑战，海外稀土资源开发迅速发展； ② 美日澳等国试图构建内部稀土供应链，意图摆脱对我国的依赖； ③ 稀土开采、冶炼过程中面临严峻的环境保护压力； ④ 我国在稀土高端应用技术方面仍相对薄弱，处于产业链中低端。 5.① 加强科技创新，提升稀土等战略性矿产的高端应用技术，延伸产业链，提高附加值； ② 推进绿色智能开采，利用数字化、智能化技术提高开采效率和资源利用率，降低环境影响； ③ 加强战略储备与政策支持，适时调整战略性矿产目录，加大勘查投入，做好关键矿产的战略储备； ④ 推动循环利用，发展“城市矿产”，提升二次资源回收利用水平； ⑤ 增强国际合作与话语权，在保持重稀土主导地位的同时，应对国际竞争与供应链重构。 十一、【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 坚持人民战争 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量；② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌；③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础；④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5.① 核心立场一致：都以人民为中心，依靠人民、为了人民；② 理论基础相通：均立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者；③ 实践价值相同：都能凝聚力量，分别为战争胜利、国家治理提供保障。 十二、【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 人民战争思想 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量； ② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌； ③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础； ④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 十三、【答案】 1.B 2.B 3.B 4.中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。① 情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。/诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。② “多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③ 怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。 5.① 语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。② 结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。③ 引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 十四、【答案】 1.B 2.C 3.① 劳动开创未来 ② 实干兴邦 ③ 不可能一夜成真 4.① 材料二第二段中引用邓小平同志和习近平总书记的有关言论，具有权威性，使论证更有说服力。 ② 通过引用，阐述了“实事求是”的重要性，进而阐述实干强调的是一种干事创业的态度和精神，是一种质朴、不浮夸、不做作的品质和作风。 5.① 体现了奋斗精神。“实干兴邦”就要立足本职，拼搏奋斗，辛勤劳动，攻坚克难，创造更加美好的生活。 ② 体现了担当精神。“实干兴邦”就要主动承担时代重任，自觉把人生理想、家庭幸福融入国家富强、民族复兴的伟业之中，为实现中国梦贡献力量。 ③ 体现了务实精神。“实干兴邦”就要脚踏实地，真抓实干，拒绝空谈，不浮夸，不做作，敢作善为，破解难题，干出业绩，成就梦想。 一、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 为《新青年》辩护 ② 研究者/史家视角 ③ 评述其在思想启蒙上的具体表现/既分析反孔，也评述引进西学 ④ 炽热决绝，富于战斗性 5.① 激进批判旧文化，在社会上形成广泛的文化批评和讨论的空气，使思想启蒙的课题具体化，思想自由的原则也一定程度上得以实现。 ② 大力引进西方文化，刷新了中国人的思想，为批判封建专制文化提供了武器，为多种文化的比较选择提供了宽阔的余地。 ③ 这种决绝态度一时来不及分析传统文化中合理的可供现代转化运用的成分，可能导致文化传承的断裂。 ④ 对西方文化径直急取，做整体性歧化选择，并对传统文化采取以批判为主的态度，会带来负面影响。 二、【答案】 1.C 2.B 3.① 精神性、短暂性、粗浅性、单维性 ② 数字技术的赋能 ③ （在形式上）更加融入社会 4.原因：数字媒介的程序化设计取代了人际互动的丰富性与偶然性，个体在高效完成任务的同时，失去与真实世界多元互动的机会。 影响：自我认知趋于封闭狭隘，反思陷入“死循环”；个体难以通过外部参照调整自我，导致与世界的联系被简化为输入与输出关系。 5.示例： ① 现实社交能够有效激发人们的反应能力，同时锤炼沟通中的智慧素养。 ② 现实社交可以极大地丰富我们的生命意义和体验。 ③ 现实社交有助于寻觅真正的挚友，缓解内心孤独，进而带来持久的快乐。 ④ 线上缔结的朋友关系往往缺乏根基，显得无比脆弱易逝。 三、【答案】 1.D 2.A 3.① 造型 ② 视觉美感 ③ 思想情绪 4.不同意。 ① 问一提出“从简单对象入手”的建议，问二解释“基本造型方法”，问三用具体例子说明为什么需要从简单对象入手，形成“建议→方法→原因”的递进关系。 ② 问三的“球体、立方体”是问二“概括轮廓”的具体应用，因此问三必须在问二之后，才能形成“方法→实例”的严谨逻辑。 5.① 潘天寿强调技法是工具，服务于艺术表达； ② 材料二指出，若只机械练习基础技法，不敢尝试复杂题材，会限制创作思维；若只按步骤机械作画，忽略主观感受，作品会缺乏灵魂。 ③ 真正的创作应在掌握基础后主动探索审美、融入情感，表达对世界的理解。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① 只有中华文明延续至今 ② 精神文明 ③ 农耕传统 4.材料二指出，中华传统文明向来有天下大同的理念，中华文明有突出的“和平性”和“包容性”。这一标语主张不同文明相互尊重、相互借鉴、和谐共存，既反映中华传统理念，体现中华文明的特点，又与活动主题相契合，有利于促进中外学生的相互理解，增进友谊。 5.该观点不正确。① 该观点忽视了中华文明的深度、厚度。中华文明的“内核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一统思想等丰富内容，传承中华文明更应该传承其深厚的“内核”。② 穿汉服、还原古代仪式是复古式传承，虽然有一定意义，但是难以与时代发展相契合。我们应该在坚守中华文明的核心价值的基础上，积极创新，将中华文明融入现代生活，积极借鉴其他文明，永葆中华文明的活力。 五、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 推崇“抽象、写意、抒情、诗化”的古典美学，追求“正宗、正统、正派”的传承路径，从文化根脉上彰显昆剧艺术的恒久魅力。 ② 以“至情”为线索重组戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”。 ③ 秉持“古典为体、现代为用”的创新原则，为传统题材注入现代意识、汇通当代精神。 5.① 从剧目生成上看：昆曲传奇剧本多为长廊式结构，具备可拆卸、可重新组装的特性，“全本”并非其唯一或必然的呈现形态。 ② 从演变规律上看：昆曲的古典性、原真性是保护传承的最高准则，但全本演出并非原真性的唯一标准。多数昆曲剧目从“案头之曲”转化为“场上之曲”的过程中，从未以“全本”面目演出，故而不必拘泥于“全本”执念。 ③ 从戏剧结构上看：青春版《牡丹亭》以“至情”为线索，重组戏剧结构，获得巨大成功。这证明了遵循规律、创新形式比执着“全本”更重要。 六、【答案】 1.C 2.D 3.① 低空空域是发展的基础 ② 但 尚未形成统一管理体系 ③ 空域使用效率 4.低空经济是一种以低空飞行为核心活动，以低空空域为基础，以低空基础设施为支撑，以低空场景应用为路径，带动低空飞行保障研发的新型综合性经济形态。 5.① 加强低空安全管理制度与规范，多主体协同发力，通过制度与技术等方式维护低空飞行秩序。 ② 加大低空飞行器制造研发力度，提高低空运营服务水平。 ③ 充分发挥普通教育、职业教育、继续教育和社会培训等低空经济人才培养主体效能，加快培养适配产业发展的高素质人才。 七、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 理由：① 材料一重在论述道家无为思想和儒家有为思想相互补充、相互吸收的关系。前一段的中心句为“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”，为使段落衔接流畅，本段论述的重点应是“儒家的有为思想也不是与无为截然不相容的”。 ② 画横线处是本段的中心句，根据后文所述“儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论”“他也赞扬效法天道无为的尧与舜”以及“儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动”等语句综合来看，该段重在强调无为思想在儒家有为思想中的融合与体现。 5.“兼济天下”体现的是儒家的有为，“独善其身”体现的是道家的无为，两者表面看来离异而对立，实际上相互补充而协调。可以通过中国古代文人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 （示例一）陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕。在经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，他最终选择了辞官归隐，“独善其身”，表现出顺应自然、乐天知命的无为思想。 （示例二）苏轼一生经历了多次大起大落，但始终未曾泯灭其“兼济天下”的有为思想，并在任职期间留下了斐然的政绩；同时，他还透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 八、【答案】 1.B 2.B 3.① 接入——读取——连接——传输——断连；② 即插即用；③ 即走即拔 4.① 数字技术依赖度高； ② 工作地点自由、时间安排灵活； ③ 工作与生活相融合； ④ 高度流动性； ⑤ 内心的孤独感与焦虑等。 5.① “双重不稳定”的困境，指数字游民陷入了工作不稳定和情感不稳定的困境。 ② 应对工作不稳定；流动性是数字游民群体最显著的特征，收入不稳定尤为突出，可提升其硬核工作能力等，以降低数字游民内心的焦虑感。 ③ 应对情感不稳定：情感连接的临时性和对象的可替换性，是情感不稳定的主要表现，可与志同道合的朋友或家人在线下社区中形成“情感共同体”等，以提升数字游民内心的归属感。 九、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 要重视细节，精心打磨和设计细节。 ② 要从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑。 ③ 要有平常心和朴素的审美情怀。 5.① 这些细节内容丰富、真实生动，饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。 ② 这些细节形象地刻画了兰考生存环境的恶劣与人们改造环境的艰辛之间的激烈矛盾，更能凸显改造者崇高的形象。 ③ 细节叙事与宏大叙事之间是相辅相成的，这些细节体现了作者的大历史观、大时代观，反映了中华民族的千年巨变。 十、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 将高山植物比作“拓荒者”，形象地说明了高山植物对极端环境的适应性很强（或者肯定了其对高山贫瘠土地的改造作用）；“攀爬”“鸠占鹊巢”运用比拟、比喻手法，表达了对低海拔植物上移破坏高山植物的隐忧。 ② 语言生动形象、平易通俗。以轻松诙谐的方式，对科学知识进行通俗解释，增强趣味性和普及性。 5.① 冰川工作与科学技术密切相关，需要科研工作者勠力攻坚，创新争先。 ② 冰川工作受制于恶劣的自然环境，需要科研工作者不畏艰难，勇攀高峰。 ③ 冰川工作关乎人类生存发展，需要科研工作者胸怀人类，主动担当。 十一、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 对物象进行审美经验的淘洗和筛选，以符合美学理想和美学趣味。 ② 对物象进行情感的化合与点染，渗入人格情趣。 5.① 韵律之美：《春江花月夜》的节奏、平仄、对仗等体现了韵律之美。 ② 意象之美：诗中“春江”“花”“月”等意象构成了意蕴深长的意境。 十二、【答案】 1.B 2.B 3.① 演讲要突出观点，语意反复有利于强化观点； ② 演讲要有听众意识，语意反复有利于听众理解； ③ 演讲语言更通俗口语化，语意反复符合这一表达特点。 4.示例一：加来道雄童年时对鲤鱼世界的好奇看似微小，却由此引发他对时空本质的思考，秉承这份热爱与好奇，他深耕物理，最终成长为物理学家。 示例二：魏格纳在提出大陆漂移学说时并不被主流科学界接受，承受诸多非议，但他凭借持久的热爱与好奇心，坚持探索，最终使这一理论被人们所接受。 5.① 坚持系统观念，建立学科专业动态调整机制，使人才培养紧密围绕国家战略与科技创新需求； ② 发展新兴交叉学科，使人文社科与自然科学在人才培养中相辅相成，提高学生复合创新能力； ③ 以积极主动的态度迎接时代之变，关注如何将技术和教育紧密的融合起来的改革； ④ 改革评价体系，建立多元评价机制，保护学生的好奇心与内在热爱，激励创造动力。 十三、【答案】 1.D 2.B 3.① 尊重其核心史实与特质 ② “小事不拘”的合理虚构 ③ 虚构典型人物以烘托主题 4.（ 1 ）先写为何创作——确定初心 首先从创作动机切入，阐明是被吴石、朱枫等烈士的理想主义精神与家国情怀所感召，以此确立全剧的精神内核和创作起点。 （ 2 ）再讲如何创作（具体怎么拍）——想办法解决难题 一是选择以“赴台抉择”这一戏剧性时刻为开端，而非平铺直叙其思想转变过程，让故事更有张力；二是在已知悲剧结局的情况下，聚焦奋斗过程，着力刻画人物明知危险仍奋力拼搏的过程与丰富的情感，而非牺牲结果。 （ 3 ）最后说怎么保证拍好——做好保障 通过详述团队在史料搜集、专业分工和专家协作上的努力，将前述的理念和原则落到实处，论证了作品艺术真实性与感染力的可靠来源。 5.（ 1 ）在“大事不虚”上坚守史实，奠定真实基调。 作品在处理重大历史背景、核心人物命运和关键节点时严格尊重历史。例如，剧中吴石、朱枫等主要人物的真实身份、他们最终在台北牺牲的结局以及解放战争的历史背景等，都依据史料呈现，确保了故事的历史真实感和严肃性。 （ 2 ）在“小事不拘”上合理虚构，增强艺术感染力。 在细节和情节上，剧作进行了必要的艺术加工。例如，将历史上未在场的女儿加入吴石家“最后的团圆照”中，以营造更完整的家庭情感氛围；在剧本结构上，选择从“吴石是否赴台”这一人生重大抉择切入，而非严格按时间顺序，使戏剧冲突更集中，人物交集更早，叙事更紧凑。 十四、【答案】 1.B 2.B 3.① 就是坚守文明的核心要素（或：就是坚守优秀文化要素） ② 到春秋至汉代的冶铁技术突破（或：到各朝代的技术创新） ③ 正是“固本开新”的生动实践（或：正是守正创新的体现） 4.示例 标题《中华文明的开放包容：内外通达的融合与自我超越》 理由：“开放包容”直接点出材料核心，覆盖“各民族文化百川汇流”“借鉴外来文明”等内容；“内外通达”概括了中华文明内部多元（农耕、游牧、海洋文明等）与外部交流（丝绸之路、西行求法等）的特点；“融合与自我超越”则精准体现材料中“外来文化内化为自身有机部分”（如青花瓷、佛教中国化）、“主动转化实现创新”的核心逻辑，完整涵盖材料核心信息。 5.① 践行“固本开新”：以“固本”立根基，坚守文明根本，将传统文化中的重要元素，转化为当代实践的思想支撑，避免文明根基的断裂；以“开新”促发展，激活文明活力，在坚守根本的基础上主动求变，推进制度、技术等领域的持续创新，推动传统文化创造性转化。 ② 践行“开放包容”：以主动吸纳丰富自身，以文明互鉴贡献世界。既接纳内部多元文化，尊重各民族文化经典，又主动借鉴外来文明成果，以“化西为中”的胸怀将外来技术、思想内化为自身有机部分（如徐光启融合中西科技编订历法），而非被动接受。 ③ “固本开新”与“开放包容”需协同发力。以“固本”确保文明主体性，以“包容”为“开新”提供外部养分，倡导“文明交流超越隔阂、互鉴超越冲突”，以中华文明的和平性，推动不同文明共生并进，为人类文明新形态注入多元活力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $