专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，统编版通用）高二语文上学期

**基本信息** 以信息类单文本阅读为核心，精选心理学（蔡格尼克记忆效应）、历史文化（稷下学宫、十二时辰）、科技（芯片研发）、文学（苏东坡）等跨领域素材，注重现实关联与文化传承。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每文本3题，约15分|信息筛选、分析评价|选项设置区分度高，如对“心理张力系统”“稷下学宫特点”的精准辨析| |主观题|每文本2题，约25分|补写语句、探究应用|强调综合运用，如结合蔡格尼克效应提任务管理建议，关联《赤壁赋》分析苏轼思想，体现思维能力与文化自信|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・广东东莞三校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中，你是否有过这样的经历：阅读一本情节跌宕起伏的小说，读到精彩之处却被打断，随后脑海里便一直想象故事后续的情节，心心念念想要读完；一项工作任务进行到一半，因临时有事搁置，随后总是不自觉地想起未完成的部分，惦记着找时间完成它。其实，这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应。 20世纪20年代，苏联心理学家蔡格尼克进行了一项别具匠心的记忆实验。首先，她让参与者去完成22件简单的任务，比如，写下一首参与者喜欢的诗，从55倒数到17，等等。参与者完成每项任务所需的时间比较接近，一般都为几分钟。接下来，蔡格尼克会随机抽取其中一半的任务，不让参与者完成，而另一半任务则允许他们顺利做完。在实验过程中，发放允许被做完和不允许被做完的任务的顺序也是随机排列的。待所有任务结束后，在参与者未做准备的情况下，蔡格尼克要求他们即刻回忆任务的具体内容。结果发现，对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％。这一发现让蔡格尼克意识到，未完成的事情仿佛在人的脑海中留下了更为深刻的“烙印”，就如同一个悬念，久久挥之不去。后来，人们将这种现象称为蔡格尼克记忆效应。 被誉为现代社会心理学之父的德国心理学家勒温认为，人类具有一种自然的心理倾向，即“完成一个行为单位”，如去解答一个谜语、读完一本书等，这种倾向也被称为心理张力系统。 勒温发现，个人能动性的源泉是多元的、形形色色的。人们存在满足自己需要、完成动作的意识和企图，其中包括先天的需求（如口渴、饥饿等生理需求）和被称为“半需要”的需求，即一种被迫切感驱动的心理状态。个人心理需求被唤起，却未得到满足时，就会形成一个心理张力系统，该系统决定着个人行为的倾向、心理基调和特点。简单来说，满足需要的过程或解决某项任务的进程一旦被中断，个人的心理张力系统就会显现，从而使一个人为达到目标而采取行动。勒温认为，未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失。由此可见，一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制。 蔡格尼克记忆效应在生活中很常见，例如，学生在准备考试时，悬而未解的难题会让其印象深刻，频繁地闯入脑海，这时候，蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题，直到彻底理解。了解蔡格尼克记忆效应后，我们可以巧妙地运用它优化个人目标设定与任务管理策略，从而更好地完成各种工作和学习任务。 在制定目标时，不妨将大目标拆分成若干阶段性的小目标，并且有意识地在每个小目标结束时，保留一点尚未解决的小问题或者下一步行动提示。而在处理日常任务时，尝试按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务。对于一些重要但不紧急的任务，我们可以适当穿插进行，每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注，合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进，提高时间利用效率。 虽然蔡格尼克记忆效应能够为我们的工作、学习和生活带来诸多助力，但倘若我们不能正确驾驭它，也可能引发一些负面效应。例如，过度沉浸于未完成事项可能导致持续焦虑。当手头积累了大量未完成的任务，大脑中的“任务监控系统”便会持续处于过载状态，不断向我们发出警示信号，导致心理负担日益加重，进而引发焦虑情绪，这不仅会影响身心健康，也会降低工作效率与生活质量。 因此，我们既要学会利用蔡格尼克记忆效应激发自身潜能，提升生活品质，也要学会适时地“放下”，当断则断，保持心态健康，尽量避免陷入未完成的“泥沼”，找到平衡与和谐之道。 总之，蔡格尼克记忆效应如同躲在生活各个角落的“隐形精灵”，不知不觉地影响着我们的思维、行为与情感体验。通过深入了解它，我们得以洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙。手握钥匙的你，请利用蔡格尼克记忆效应为自己制订一份任务清单，让改变从今天开始吧！ （摘编自吴嘉欣《那些“未完成”为何难忘怀》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们在阅读情节跌宕起伏的小说或完成工作任务时，中途若被打断就总想完成它，这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决。 B． 蔡格尼克让参与者做任务，这些任务允许被做完和不允许被做完的发放顺序随机排列，这样做的目的是保证实验结果的客观性。 C． 德国心理学家勒温发现了人类存在着心理张力系统，而这种心理张力系统可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源。 D． 蔡格尼克记忆效应在人们的生活中随处可见，既有好处，也有不良影响，但相比起来看，其负面影响要远远超过积极的一面。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 开头从蔡格尼克记忆效应在日常生活中的现象讲起，再引入蔡格尼克记忆效应这一专业术语，从而引出后文对其的介绍。 B． 原文用“完成一个行为单位”“个人能动性”等专业性词汇，强化了文章的专业性和知识性，增加了文章的权威性和可信度。 C． 文中在介绍一个人的心理张力系统时扣住“个人心理需求”来进行，清晰到位地阐述了心理张力系统的产生原因以及其作用。 D． “烙印”“泥沼”“隐形精灵”等词语都是比喻性说法，形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 对大多数人来说，蔡格尼克记忆效应是推动我们完成工作的①　　　　　　　　。但也有很多人有与生俱来的完成欲，要做的事一日不完结，一日不得解脱，他们对于②　　　　　　　　，比已处理完成的事情印象更加深刻。因为未完成任务时心理张力系统持续运作，而任务结束后③　　　　　　　　，导致记忆淡化。 4. 文中运用了大量生活中的事例来说明蔡格尼克记忆效应，请简要分析这样写的好处。 5. 现代生活中，人们往往对于要完成的事却没有完成而耿耿于怀，请结合本文所述，给这些人提供建议，不少于三点。 二、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 战国时期诸子百家争鸣的思想学术文化中心就是设在齐国故都临淄的稷下学宫。 稷下学宫的兴衰发展历程大致可描述为：初创于田齐国君齐桓公时，繁荣于齐威王时。齐宣王时期，扩大学宫规模，建筑高门大屋，封官加禄，吸引各派学者，鼓励百家争鸣，人数多至数千人，达到发展的鼎盛期。齐闵王时国破君亡，学宫遭废。齐裹王复国而稷下“中兴”。直到末代国君齐王建时，存而渐衰。公元前221年，秦国灭齐，学宫消亡。其存在时间基本与田齐政权相始终，前后历经六代国君，凡一百五十余年。 稷下学宫是诸子百家争鸣的唯一学术中心。战国诸子百家的形成，固然与各国延揽人才、大兴养士之风有直接的关系，但如果没有一个百家汇聚的文化中心，“争鸣”的局面也是难以形成的。然而，在战国那样一个大国割据、战争频仍的时代，遍考养士之所，却少有百家学派汇聚之地。当时以养士最为著名者当属“四君子”：楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。他们那里都曾宾客云集，名闻天下，但并没有形成学术文化中心。考其原因约有以下几点：一是人数虽多，但层次低下。“四君子”养士，都在“三千”以上，但往往“不分贵贱，客无所择”。寄食者众，有才者寡。二是服务私门，学派难入。其养士多为救急解困，主要在务实和功利层面，各派学者真正投奔者甚少。三是因人而养，聚散无常。人在则聚，人去则散。学术成就最高者当属战国末期的吕不韦，他养士三千余人，并“使其客人人著所闻”，集论而成了《吕氏春秋》。但随吕氏之亡，其士也如昙花一现，作鸟兽散。战国私门养士，风气虽炽，灿如云霞，但都未形成稳定的学术文化中心。 考察战国学术，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长、规模最大、成果最丰、影响最深远的，唯有稷下学宫。其原因在于它有三大特点： 其一，机构开放。稷下学宫在管理上采取机构开放、来去自由的政策。一是待遇优厚。齐国统治者在稷下建设“高门大屋，尊崇之”，足见校舍之富丽堂皇；齐宣王一次封七十六名稷下先生为上大夫，足见其地位之高。二是来去自由。游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学。来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待；走者，以礼相送，重金馈赠。三是学者治校。齐国统治者对稷下管理充分信任、重用学者，荀子曾“三为祭酒”；在具体事务管理上，教学内容设置、教学活动安排，师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织。如此的办学方式，打破了私学界限，促进了学术的交流、争鸣和人才的培养、成长。 其二，思想兼容。齐国统治者对稷下各家学派制定“百家争鸣，兼容并包”的方针，实行诸子百家各派平等、多家并存的政策。从文献记载看，儒、法、道、墨、阴阳、名家及农家、兵家，举凡当时重要的学术流派都曾在稷下先后存在发展。由于思想解放，地位平等，学术活跃，各派学者尽管有不同甚至相反的主张，却都能在稷下立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。甚至还往往出现派中有派、派中分枝的现象。例如：学宫中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且两派之间，观点有异，相互攻伐；道家分宋尹派，田骈、慎到派和环渊派。各派思想也由于百家争鸣的深入，而逐渐融合或者发生演变。诸子百家在争鸣中融合，在融合中发展，最终实现了各派的共荣、创新、发展。 其三，学术自由。首先，稷下学宫所体现的学术自由，主要展现为统治者与学者之间的地位平等和尊重学术的理念，这一点史所难寻。尤其值得提出的是：稷下学宫是田齐政权的国办机构，“喜议政事”是其基本功能，“各著书言治乱之事，以干世主”是稷下先生的强烈愿望，因而，他们可以对齐国统治者独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见，而齐国统治者则对各种意见，一概采取从善如流、平等相待的态度，这就是一种更为珍贵堪称典范的平等精神。其次，稷下有所谓“谈说之士期会于稷下”的记载，即指各派学者按约定时间举行集会，展开“争鸣”。集会对所有人员开放，通过演讲、辩论，各家学派都能畅所欲言，充分发表自己观点，也能积极吸收别家思想。稷下先生的辩论，在形式上也是不拘一格的：或双方互辩，或舌战群儒；或先生之间，或弟子之间，甚或师生之间；或大会演讲，或小会研讨；或处堂上，或在树下。他们在辩论中各抒己见，互不相让，竞长论短，争论不已，形成了百家争鸣的热烈场面。 稷下学宫不仅是战国诸子百家争鸣的唯一学术文化中心，还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂，也是为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院。它的出现，是中华文明史上一个最独特的创新。郭沫若曾评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代意义的。”事实不仅如此，放在世界文明史上，它也是一个奇迹。稷下学宫与雅典的柏拉图学园在公元前四世纪差不多同时出现，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。它们都是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，各具特色，共同创造了世界文明史上的辉煌。 （摘编自《诸子百家普及丛书・序言》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 稷下学宫初创于田齐国君齐桓公时，其存在时间与田齐政权基本相始终，共一百五十余年。 B． 战国“四君子”养士，虽人数多，但层次低下，且服务私门，聚散无常，故未形成稳定的学术文化中心。 C． 在稷下学宫，教学、学术等具体事务管理均由先生们自主组织，荀子曾“三为祭酒”便是其中一例。 D． 稷下学宫与雅典柏拉图学园同属世界上最早的思想学术文化中心，二者在世界文明史上都创造了辉煌。 2. 下列对原文内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 文章将“四君子”养士与吕不韦养士进行对比论证，阐述战国私门养士难以形成稳定的学术中心的共性。 B． 主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面阐释稷下学宫成为稳定的学术中心的原因，条理清晰。 C． 稷下学宫“谈说之士期会于稷下”的集会为各派思想融合与演变提供了平台，推动其融合、创新、发展。 D． 尾段引用郭沫若对稷下学宫的评价，肯定了稷下学宫的历史文化意义，增强了论证的权威性与说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过12个字。 稷下学宫，作为战国时期齐国设立的　　　　　　　　，堪称中国古代最早的学术中心与思想摇篮。这里汇聚了儒、道、法、名等诸子百家学者，形成了　　　　　　　　。学宫以“不任职而论国事”的开放姿态，吸引孟子、荀子、邹衍等大师讲学论道，其“各著书言治乱之事，以干世主”的务实学风，将　　　　　　　　紧密结合。作为东方雅典式的教育机构，稷下学宫首创“稷下先生”称号，开创了学术自由、平等辩论的范式，其“期会讲学”的制度更成为后世书院的雏形；这座兼容并蓄的思想熔炉，不仅孕育了“隆礼重法”等影响深远的治国理念，更奠定了中华文化多元融合的精神基因。 4. 文章在论述稷下学官“机构开放”特点时，提及“游学是其主要形式”。请结合文章内容，推测当时某位学者带领团队前往稷下学宫游学，可能会经历哪些过程。 5. 文章指出，稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，请结合文章内容和你对诸子百家的了解，谈谈这一观点的依据。 三、（2025-2026・天津河北・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。 在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。 除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。 上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。 十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。” 十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。 在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。 （有删减） 1. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（     ） A． 在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。 B． 十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。 C． 漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。 D． 时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。 2. 根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列选项中最适合作为本文题目的一项是（     ） A． 十二时辰的形成过程 B． 中国人的时间计量方法——十二时辰 C． 十二时辰：古人的时间之美 D． 中国古代时间的诗意表达 四、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔，儒生或“酸腐”或“白面”或“手无缚鸡之力”。当然，对“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如胡适认为儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民；徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人；有的现代学者甚至认为儒家讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些偏见，可能与晚清以来外患频繁、人们多把民族的积贫积弱归因于儒学有关。实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性。 孔子本人崇尚阳刚。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语・子罕》），意思是军队的首领可以被改变，但儒士作为男子汉，其志向不可被强迫改变。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语・子路》），意思是刚毅的精神气质是近乎“仁”的。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语・宪问》），就是说“仁”包含了勇敢阳刚。 孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为。《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中，“公与其嬖僮汪绮乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪绮，是未成年人，当时习俗认为，未成年死者属于“殇”，不该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作“殇”，理当享受成人牺牲者的礼遇。赞美保卫共同体利益的勇敢行为，是儒家传统。 诚然，孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”（《论语・述而》）的莽夫之勇，也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”。但这是否意味着儒家文化不够阳刚？我们需要看当时的社会氛围。当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人。子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史记・仲尼弟子列传》），一副野蛮战士造型，因而孔子“设礼稍诱子路”，渐渐用教化来节制这种磅礴的生命冲动。磅礴的生命力、战斗力，须加以节制，才能达到中庸状态。孔子本人“温而厉，威而不猛”（《论语・述而》），就是一种对力量有所节制的人格。他提倡“君子无所争”“射不主皮，为力不同科”（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气大小不同），不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制。 孔子后的七十子［注］，也是颇尚阳刚。《周易》的《象》对乾卦解释：“天行健，君子以自强不息”，此种阳刚精神，尤为人们所熟悉。《礼记・儒行》主张“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”“可杀而不可……其刚毅有如此者”。就是说，哪怕用死来胁迫，要求儒士放弃信念，都是不可能的；儒士可以被杀，不可受辱。 此后孟子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）；“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”（《公孙丑上》）。其学说中阳刚之气沛然勃发，对宋代士人精神有着深远影响。文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化。 在弘扬优秀传统文化的今天，重新确认儒家的阳刚属性，是十分必要的。 【注】七十子：指孔门七十二贤。 （摘编自李竞恒《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》，《南方周末》2021年3月4日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对“儒”的最初含义，民国以来学者误读最多，现代学者的误读因此增多，有的学者甚至认为讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。 B． 孔子认为有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者；能为保卫共同体而英勇牺牲的未成年人，其死不应被当作“殇”。 C． 孔子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说中阳刚之气沛然勃发，不光对宋代人士有影响，对后世人皆有滋养。 D． 文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，可看作是对儒家崇尚阳刚传统的传承与弘扬。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《礼记・儒行》主张“可杀而不可辱”的阳刚精神，这是对孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的传承。 B． 儒学源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性，这说明儒学不仅有崇尚阳刚的文化基因，也有崇尚阳刚的传统。 C． 在儒家学说中，“仁”与阳刚精神并不矛盾，在许多时候，为了弘扬“仁”，持守“仁”，就必须具有阳刚精神。 D． 儒家思想从来不缺阳刚之质，但那些认为儒家阴柔羸弱的偏见，会干扰我们对本民族文化精神的准确理解，有损我们的文化自信。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章就一些人对中国传统儒家的偏见立论，这体现了写作的现实针对性。 B． 文章多处依据传统儒家典籍中的言论，有力论证了中国传统儒家学说有阳刚属性的观点。 C． 文章以孔子赞汪绮之例，证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇。 D． 文章在论述传统儒学的阳刚属性时，既具历史眼光，又有辩证思维。 4. 材料为了反驳“儒家学说比较阴柔”的偏见，从多个层面进行了论证。请结合文本，简要概括其论证要点。 5. 材料中孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”的匹夫之勇，却赞美“执干戈以卫社稷”的汪绮。请结合你的理解，谈谈儒家所倡导的“勇”是一种怎样的勇？这对我们当今社会有何启示？ 一、（2025-2026・江苏徐州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 2018年深秋的上海，华虹集团研发中心的灯光连续三个月未熄。彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件——这种被称为芯片设计“灵魂工具”的软件，掌控着从电路设计到仿真验证的全流程。就在华虹14纳米芯片研发项目启动仅两周后，国外供应商突然以“技术安全”为由停止授权，断供通知像一块巨石砸在研发总监李伟的桌上，项目瞬间陷入“无工具可用”的绝境。所有人都清楚，一旦停滞就可能错过行业窗口期，团队没有选择等待，反而迅速召开紧急会议，李伟在会上掷地有声：“不能等，我们自己造！这场硬仗要像红军过草地那样扛！”他当即把铺盖搬进实验室，     ①     ：算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径。每晚实验室的休息区都放着折叠床，工程师们累了就蜷在床上午睡半小时，醒了立刻回到工位对着屏幕调试参数，最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时，     ②     ，从没人提出“先停一停”。 最艰难的当属“时序分析模块”的突破。国外软件的算法如同黑箱，既无开源代码，也无技术支持，团队只能通过反向推导验证信号传输逻辑。年轻工程师张昊负责的模块，连续一周出现信号延迟误差超标的问题。他抱着主板在恒温实验室待了整整36小时，从-10℃低温到40℃高温模拟不同工况，手冻得发麻就哈口气继续，汗流浃背就用纸巾擦一擦，最终在凌晨5点找到关键：“通过多路径并行传输优化时序！”当电脑屏幕跳出“时序收敛”的绿色提示时，他才发现手心的汗已浸透主板外壳，连指甲缝里都嵌着焊锡的痕迹。 2019年春节，研发中心没有挂灯笼、贴春联，反而比平日更忙碌——毕竟从深秋启动攻坚，团队早已习惯了连轴转。实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注“紧急难题”，蓝色写着“待验证方案”，每一张都记录着研发卡壳点：“光刻胶涂层均匀度不足5%”“晶圆切割精度偏差0。1微米”“良率提升至80%的关键参数”……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口，向李伟提出了一个问题：（     ）。李伟没有立刻作答，而是看向书桌。     ③     ，其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：“每一次技术突破，都是一场新的长征，怕的是停下，不是难走。”李伟听完陈锐的问题，指着扉页的话回应：“按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！”随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计。当设计图导入光刻机时，操作工程师突然鼓掌——屏幕上的电路布局精度达到0。001微米，较预期的0。02微米精度提升20倍，意味着国产工具在精细度控制上远超预设目标，已能满足高端芯片设计需求。 2020年4月，华虹集团14纳米芯片首轮流片成功。测试数据显示，芯片性能与国际同类产品持平，良率从最初的30%稳步提升至92%。庆功会上，李伟拿出一个蓝色笔记本，里面贴着187张红色便签，每张都标注着一次失败与改进方向。“这些不是失败记录，是我们的‘行军地图’。”他举起笔记本，“国外的技术封锁像当年的‘雪山草地’，但只要像红军那样一步一步啃，就没有跨不过的坎。” 如今，“虹芯”系列EDA工具已迭代至3。0版本，不仅支撑华虹集团完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业。国内某中小芯片企业负责人坦言：“有了‘虹芯’，我们的研发成本降低30%，周期缩短半年，终于不用再看国外供应商的脸色。”在华虹研发中心的走廊里，张贴的标语格外醒目：“芯片的纹路里，刻着我们的长征路。” （节选自2024年《一路惊“芯”》，有删改，何建明） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 华虹14纳米芯片研发项目启动两周后，国外供应商突然停止EDA软件授权，此时国内芯片设计行业对该类软件的依赖度已降至80%以下，项目仍陷入绝境。 B． 张昊为解决时序误差问题，在恒温实验室持续攻坚36小时，通过模拟多温度工况、记录大量数据，最终找到多路径并行传输的优化方案，指甲缝也因此嵌上焊锡。 C． 2019年2月17日，“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计，其电路布局精度超出预期，这一成果直接推动团队两周后突破了光刻胶涂层的技术难题。 D． “虹芯3。0”工具不仅支撑华虹完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业，这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 选文以“时间线”串联研发历程（2018深秋——2019春节——2020四月——如今），脉络清晰，让“技术攻坚”更具纪实感。 B． 描写张昊“手冻得发麻就哈口气继续”的细节，既体现研发环境的艰苦，也凸显工程师个人的坚韧品质。 C． 李伟将失败便签称为“行军地图”，这一比喻既呼应“长征”精神线索，也体现团队“从失败中积累经验”的智慧。 D． 结尾引用中小芯片企业负责人的话，核心是展现“虹芯”工具的行业价值，其提及的“不用看国外脸色”，虽与长征精神有关联，但仅体现精神带来的间接成果，未触及“坚韧攻坚”的核心内涵。 3. 根据原文内容，在原文的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10字。 4. 根据上下文，工程师陈锐向李伟提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 高中语文教材选择性必修上册第一单元《长征胜利万岁》中的红军彰显了可贵精神，而本文中华虹研发团队的“技术攻坚”精神与之类似，请结合两文，分析二者精神内涵的共通之处。 二、（2025-2026・浙江金兰教育合作组织-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。在如今的四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其巨大的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，①___________________________？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”。由此亦可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，②________________________。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要是心中一派明月朗照，树影婆娑。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。 B． “飞蓬”的比喻形象概括了苏东坡宦海浮沉、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了类似的看法。 C． 苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。 D． 苏轼视作“文箴”的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，是使其诗文生辉，传诸千古。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归宿地均不相同。 B． 苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 C． 黄州对苏轼来说，有着独特的文化意义，黄州的山水风物，承载了他生命的价值旨归，在黄州，他的随笔成就最高。 D． 《记承天寺夜游》似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，却达到了“字不得减，乃知其密”的水准。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画波浪线句子观点的一项是（     ） A． 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 B． 户庭无尘杂，虚室有余闲。 C． 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 D． 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 4. 根据上下文，在文中横线处补写出恰当的内容。 5. 苏轼的思想具有复杂性和开放性，许多作品当中汇通了儒家和道家精神。请结合《赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》中的内容进行简要分析。 三、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 生活美学：追求美好生活的哲学审思与谈人 王一楠   中国艺术研究院副研究员 袁劲   武汉大学文学院副教授 康倩   中国社会科学院文学研究所助理研究员 主持人   光明日报记者   张颖天   戴宁馨 主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国哲学在源头上拒绝割裂“天”与“人”、此岸与彼岸，而是将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中。区别于西方传统哲学追求抽象本体世界的“外在超越”，中国传统哲学认为实现超越依托的是当下且唯一的生活世界——这种“在世的超越”路径，又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，诗教、礼教、乐教作为审美教育，共同指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则讲求见性成佛，不在平常生活之外别设道场，寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值？ 袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”又在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 王一楠：生活美学的现实价值在于其能够通过对感性意义合法性的确认，重塑现代人的存在方式，释放对美好生活的创造力。就个人而言，生活美学是对异化的救赎和对真实的生活世界的复归。就社会而言，生活美学不仅指向审美化的公共生活，而且能够作为真与善之桥梁与中介，使外在的道德律令内化为生命自觉，指引新时代劳动者追求更有意义、价值和情趣的人生，最终带来劳动者创造力的勃发。更重要的是，在算法时代，生活美学维系“人之为人”的存在根基，其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键。 主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？ 康倩：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？ 王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。建立与生活的“审美联接”，应在肯定日常生活正当性的同时，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。 （摘编自《光明日报》2025年8月11日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国哲学追求“在世的超越”，其思想渊源带来了日常生活的审美化，因而广泛渗透于中国人的日常生活实践。 B． 康倩所说的“‘慢观’与‘沉浸’”，与朱光潜先生描述的“审美瞬间”和对人生艺术化的倡导，有相通之处。 C． 生活美学蕴含着深厚的生活智慧和人文情怀，实践生活美学，就能遏制科技无序发展，解决人类的现代性困境。 D． 当代生活美学顺应时代的潮流，不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象，而把眼光投向人的自由全面发展。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 主持人和三位学者围绕生活美学的理论资源、现实价值、当代生活美学转型等问题展开讨论，不枝不蔓，条理清晰。 B． 在讨论过程中，王一楠两次谈到了当下科技发展对人们生活的影响，提出了应对途径，表现出一个学者的眼光和情怀。 C． 碎片化的感官刺激会消解人们的审美体验，人们要摆脱感官刺激和碎片化现象，创造独立于现实之外的艺术化生活。 D． 刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”，可以说是一种审美生活的方式。 3. 根据原文内容和文段上下文，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。 探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、　　　　　　　　、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络。“文质彬彬，然后君子”，孔子主张　　　　　　　　和谐共生，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升　　　　　　　　。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。 4. 文中画线部分文字包含了一个完整的三段论推理，请根据原文内容，把下面的三段论补充完整。 大前提：日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 小前提：　　　　　　　 结论：　　　　　　　 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生志向，获得了孔子的赞赏。请根据选文内容，简析曾皙之志体现了怎样的生活美学思想。 四、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 四条街道的“密码” 问：读懂中国，人们最先想要弄清楚的是中国到底想要什么。 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问：西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起。 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为新中国。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生，著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。 他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求：实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。 问：这些诉求，或许就是中国“想要什么”的愿望，但还不是很具体。 答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道 问：倒也是的。我在好几个城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海顺着西藏中路走着，一拐弯，就到了北京西路，当时感到很好奇，也很困惑，上海的街道为什么叫“北京路”。 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 “中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，人民是新中国的主人。 问：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但西方国家似乎并不习惯这样来阅读。 答：西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。 一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。 “花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》，2021年版） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国人总从近代遭遇说起，是因为近代历史是中国人认识世界、认识自己的唯一参照，直接决定了今天中国的发展方向与追求目标。 B． 康有为计划“经营殖民地巴西，以为新中国”，陆士谔在小说中描绘上海有地铁、铁桥，可见他们构想“新中国”的核心是向海外扩张与发展交通。 C． “中山路”纪念民主革命，“解放路”体现1949年人民解放，“人民路”彰显人民主体地位，这些街道名称精准对应中国不同阶段的历史愿望。 D． “花瓶的碎落”指19世纪前期的中国，虽然财富占世界20%以上，却像易碎花瓶般被西方征服和掠夺，这里的“花瓶”特指中国的巨额财富。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 从梁启超的《新中国未来记》到陆士谔的《新中国》，“新中国”的构想逐步具体，均源于对旧中国厄运的摆脱愿望。 B． 文中以命名重复率最高的四条街道的名称为切入点，将抽象的“中国历史愿望”转化为具体的现实符号，让读者更易理解中国“想要什么”。 C． 相比于近代西方“想要什么”的心态，近代中国形成“先明确不想要什么”的心态，这种对比说明中国近代发展缺乏主动性。 D． 中国近代以来的遭遇在一定程度上沉淀为中国人的认知参照，“新中国”构想源于近代低谷，可见近代史是理解中国“想要什么”的关键背景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国城市中重复率最高的“中山路”“解放路”“建设路”“人民路”，不只是简单的地理标识，更有着　　　　　　　　。其中，“中山路”承载对民主革命开端的纪念，“解放路”铭记人民摆脱压迫的时刻，“建设路”指向　　　　　　　　，“人民路”则彰显人民当家作主的本质。这些名称的普遍存在，呼应着近代中国的核心诉求——从“花瓶的碎落”中认清“不想要什么”，从　　　　　　　　中明确“想要什么”，最终为实现中华民族伟大复兴而努力。 4. 根据文末内容，你认为后续问答会问什么问题？请写出一个问题并阐述理由。 5. 本文与《拿来主义》都探讨了“中国如何面对世界”这一问题，但两者主张的侧重点又有所不同，请简要分析。 一、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 对于“过去之事、完成之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论与生、死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投众、指向社会化的主题。如《兖州2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重视角》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新闻叙事和文学叙事虽然有着本质的区别，但都可以有感性的描写、刻画，只是这种描写、刻画在文学和新闻中的作用并不完全相同。 B． 堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 C． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 2. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后一段的观点的一项是（     ） A． 通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》通过深入调研、冒雪送暖、带病斗灾等典型事迹呈现人民公仆焦裕禄的先进事迹，展现了时代楷模的伟大形象。 B． 通讯《在民族复兴的历史丰碑上》客观地报道了党中央领导全国人民抗击新冠肺炎疫情，取得重大战略成果这一事件，有广泛社会意义。 C． 《大卫・科波菲尔》中主人公大卫在货行工作、接受米考伯夫妇一家援助的经历，都源自作者狄更斯真实的人生体验，反映了当时英国的社会现实。 D． 《百年孤独》充满奇思妙想，以奇特的人物，庄严地叙述，轻松幽默地呈现了一个离奇而又不可思议而又颇具现实感的世界。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 新闻叙事与文学叙事在人物塑造上存在显著差异。文学叙事通过典型化手法，塑造出如堂吉诃德、哈姆雷特等性格鲜明的人物，这些人物可能完全虚构，但需要　　　　　　　　　　　　　　，以此表达人类社会可能存在的各类性格特质；即使涉及真实人物，其语言、行为也是叙事者根据逻辑的创造。而新闻叙事中的人物则毫无虚构空间，要求忠于事实本身，记者需要　　　　　　　　　　　　　　，不能加入个人想象与判断。二者的核心区别在于，　　　　　　　　　　　　　　，通过理想人物反映现实；新闻是重现特定形象，通过真实存在的人物与事件传递信息。 4. 文本第三段主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 请结合文本内容，分析《别了，“不列颠尼亚”》与《老人与海》在叙事上的区别。 二、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。 在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。 物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。 体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。 从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。 从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。 总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。 （摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 冷兵器时代，古希腊战士只有拥有强健的身体，才有可能取得军事战役的胜利，故体魄强健与个人命运乃至城邦意志息息相关。 B． 中国古代体育因为受到传统和谐思想的浸润，从而蕴含经济、保健、娱乐、教育价值，进而弱化了体育竞技中的对抗和刺激。 C． 近代以来，中国体育从落后到强盛的历史，正是中国人民拯救国家危亡，谋求国家生存，到超越民族自卑、实现伟大复兴的注脚。 D． 作者认为，体育精神不仅作用于各民族历史文明，而且在新时代的背景下，将会对个人、社会和国家的发展都起到积极作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从一、二段的内容可知，在古希腊文明和中国古代文化中，“体育精神”都先于“体育”这一术语而存在，与人们的生活紧密联系，但又有所区别。 B． 从“奥运三问”到“双奥之城”“加快体育强国建设”，可见，近现代的中国体育事业蓬勃发展，国家也愈加重视体育对提高国家软实力的重要作用。 C． “更年轻化、都市化并吸引更多女性参与”，这意味着未来的奥运赛场将会出现更多能够反映社会种种现状的比赛项目，顺应全球体育发展新趋势。 D． 网络直播电竞比赛的方式兴起，这是体育精神跨领域发展的表现，在AI、VR等新技术的加持下，电竞体育运动彰显现代意义，拓宽了体育的外延。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（     ） A． 2014年，习近平主席应俄罗斯总统普京邀请出席索契冬奥会开幕式，开创了中国国家元首出席境外大型国际体育赛事的先河。 B． 2018年，韩朝双方在“和平之家”举行会谈，朝鲜同意派团参加平昌冬奥会，双方商定在开幕式上举“朝鲜半岛旗”共同入场。 C． 2023年，断交长达6年的阿联酋与卡塔尔宣布，双方重开驻对方外交代表机构，并成功签署《联合意向声明》和谅解备忘录。 D． 2023年，英格兰足球超级联赛预计在12月派遣专业人才到贵州榕江为“村超”成员现场授课，并共同探讨基层足球发展问题。 4. 论据的类型多种多样，常用的论据类型有事例和数据、权威意见、常识与普遍规律等，请分析第三段的论据类型。 5. 龙舟运动源于祭祀风俗，在唐朝演变为“竞渡之戏”，与我国南方以舟代步的生活相联系；改革开放后，龙舟运动走出国门，是中国传统文化输出的重要标志之一；如今，龙舟运动更广泛地被纳入国际重大体育赛事，三位“00后”温州姑娘在杭州亚运会龙舟项目中连夺3金。请结合材料内容，分析体育精神在“龙舟运动”的演变过程中如何展现？ 三、（2025-2026・湖北省圆创联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？ 文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。 以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。 再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。 文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。 这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。 古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5。17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达・芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。 从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。 文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡・高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。 中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。 电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。 这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。 进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。 总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。 （摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌莫高窟第61窟《五台山图》之所以能实现“图像证史”，关键在于其全景式构图融合了宗教圣境、社会生活与建筑形制，为后世研究提供了文献依据。 B． 在论述文化创新的辩证法则时，作者引用儒家仁学谱系与佛教中国化的论据，强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用。 C． 乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终使得中国的古琴艺术实现了现代化转型，这充分体现了形式创新在传统艺术转型中的重要性。 D． 文章在论证文化创新的驱动机制时，既肯定了个体“精神觉醒”的内驱力，也指出了制度、市场等外部因素在文化物种扩散中的孵化与传播作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果王阳明的心学思想完全脱离了“仁”这一儒家核心价值，那么即便其“知行合一”的实践路径再具创新性，也难以被视作儒家仁学谱系内一次成功的创造性诠释。 B． 游戏《黑神话：悟空》通过技术手段将古建扫描与壁画风格融入游戏叙事，这一实践可视为伽达默尔阐释学中“效果历史”理论在数字时代的一种应用与验证。 C． 米开朗琪罗的《大卫像》若只保留希腊静穆美学的神韵，却未通过肌肉张力对比注入人类觉醒的力量宣言，那么它在文艺复兴“复古以开新”运动中的典范价值会大打折扣。 D． 日本浮世绘的全球化演进与中国古琴的中西合璧，虽然都涉及对外来文化的借鉴，但其根本目的都是为了实现本土文化基因在国际语境下的替代性表达。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 文化创新并非凭空产生，它深深植根于“变与不变”的辩证法则之中。所谓“不变”，是指文化基因内核的恒常性，如儒家思想中对“仁”的不懈追求；所谓“变”，　　　　　　　　。这一动态平衡关系在《黑神话：悟空》的创作中得到了生动体现：游戏在精神内核上承继了《西游记》的反抗与成长主题，这是对文化基因的守护；　　　　　　　　，这构成了表达形式的流变。因此，这款游戏的成功启示我们，成功的文化创新，　　　　　　　　，而是让传统在当代语境中焕发新生的创造性对话。 4. 本文结构严谨，层次清晰。请简要分析本文的论证思路。 5. 近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。 四、（2025-2026・山东省名校考试联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 60年前，河南林县人民为改善恶劣生产生活条件，摆脱缺水困境，在党的领导下，在太行山上建成了全长1500公里的“人工天河”，孕育出了“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神。 红旗渠精神遵循了中华文化“志于道”“合于道”的发展方向。 “道”即宇宙之本，也被视为回归本体的途径、道路、方法和规律。《说苑・谈丛》云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”这些都旨在强调，不论是个体修身还是治国理政，唯有遵循“志于道”“合于道”的发展方向，才能达到理想效果。 自强不息是“志于道”的精神动力。《道德经》云：“胜人者有力，自胜者强。”只有战胜自我、超越自我，才能走向真正的自强，回归纯净纯善的本性。“自强”的关键在“不息”，《中庸》云：“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”不止不息就能长久，如果长久专注于一件事，久久为功，就能取得成功。 革故鼎新是自强不息的内在力量，也是“合于道”的实践传统。《周易・杂卦》载：“革，去故也；鼎，取新也。”表面看，革故鼎新指的是除旧布新，改革进取，究其本质而言，则蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的深刻内涵。变革旧事物并非易事，需要持之以恒，不急不躁，赢得人们的理解和信任，并非对旧事物的全面排斥和否定，对新事物不加拣择地依从和随顺，而是应该辩证地认识到支撑改革创新背后的不变的东西，即维系人类社会稳定和有序的大道至理。 林县人民在修渠的过程中，传承了中华民族自强不息、革故鼎新的精神特质，奠定了红旗渠精神形成的基础。历史上的林县“十年九旱、水贵如油”，人民群众挣扎在饥寒交迫之中。林县县委下定决心“重新安排林县河山”。经过多方实事求是的考察论证，最终创造性地提出并实施“引漳入林”工程。红旗渠动工于三年困难时期，物资极其匮乏。林县上下没有选择停下来向上级等靠要，而是立足本地条件，知难而进，没有资金自己筹，没有粮食自己集，没有建材自己制，没有技术自己学，自力更生，设法克服一切困难。红旗渠的建设者们因地制宜，创造出许多开挖方法：上开法、下接法、腰砍法……同时还发明出“明窑堆石烧灰法”，将石灰的产量翻了好几番。在红旗渠修建过程中，林县人民战胜自我、克服困难，住石崖山洞、吃粗粮野菜，全身心投入到工程中去。在修建水渠的主体材料中，林县人民自制水泥5170吨，占77%；自制炸药1215吨，占44%；烧制石灰14.5万吨，占100%。十年间，1250座山头被削平，211个隧洞被凿穿，1500公里的长渠被建成，一串串数字背后映射的是林县人民自强其志、自力更生、一锤一钎的不息之功。 红旗渠精神契合了中华文化“一体之仁”的思维方式。 中华文化以“道”为本体，形成了“以天地万物为一体”的世界观。在“一体之仁”的观念之下，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣乃至国家之间都是和谐一体的关系，因而一荣俱荣、一损俱损。在这种整体思维方式下，中国虽然经历了漫长的历史发展过程，但始终保持了人与人、人与自然、人与社会以及国与国之间的和谐相处，从而使得中华文明作为历史上唯一一个没有中断的文明得以延续。 团结协作精神是整体思维下取得成功的必要路径。《周易》云：“二人同心，其利断金。”团结的前提是同心同德、和谐相处。事情的成败就在于人是否能够和谐相处，群体在和谐的基础上各自发挥才能，便能够激发出巨大的力量。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，没有河南、山西两省的团结协作是不可能做到的。在修建过程中，山西平顺县的社员让出耕地、腾退民房、盘锅筑灶，给予林县全面支持与配合。建设过程中，林县人民凝心聚力，全县55万人中有30万人先后投入建设。林县县委发挥“集中力量办大事”的社会主义制度优势，本着“前方有求，后方必应”的信念，前后方紧密配合，前方开山劈岭，后方提供支援。正因全体上下团结一致、齐心协力，最终成功汇集起八方力量，凝聚成改天换地的磅礴伟力，创造了“劈开太行山，漳河穿山来”的人间奇迹。 无私奉献精神是中国历代圣贤的生命终极呈现。无私奉献是天地间最大的德，是圣人一体之仁的外在表现。《大学》开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”能够时刻做到无私奉献，便是止于至善的圣人境界。历史上儒家仁者爱人、推己及人的仁爱观，舍生取义、重义轻利的义利观，墨子“摩顶放踵利天下”的兼爱观，影响了中国人两千多年的政治生活，从而积淀形成了特有的传统美德和民族气节。 诚如鲁迅所言“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，无私奉献的志向使历朝历代涌现出许多怀有深厚家国情怀的“民族脊梁”。在红旗渠修建过程中，为了子孙后代，林县人民不计个人得失，无私奉献。凿洞英雄王师存，为了凿开曙光洞，不畏难险，七陷塌方仍然不下火线；共产党员李改云，面对岩石坍塌临危不惧，奋不顾身舍己救人，失去了一条腿；还有战斗在排险第一线的任羊成，腰系围绳，荡身在悬崖峭壁之间，双手持挠钩除险，全然不顾自己安危。在修渠的十年间，先后有81位优秀林县儿女献出了宝贵生命。他们都为了共同的目标和使命，用自己的生命向世人阐释了无私奉献的深刻内涵。 （摘编自刘余莉 刘震寰《红旗渠精神的传统文化底蕴》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红旗渠精神孕育于林县人民修建“人工天河”的实践中，其核心内涵包括自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献。 B． “道”的内涵丰富，既指宇宙之本，也可指回归本体的途径与规律，遵循“道”是修身治国取得成效的保障。 C． 革故鼎新是合于道的实践传统，蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的内涵，并非对旧事物的全面排斥和否定。 D． 中华文化“一体之仁”的思维方式视万物为和谐一体，这种整体思维是中华文明得以延续且未中断的根本原因。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 林县人民“引漳入林”工程的提出与实施，说明了革故鼎新精神源于自强不息的力量。 B． 红旗渠建设者发明的“明窑堆石烧灰法”等技术，能够体现中华文化中自力更生的精神。 C． “二人同心，其利断金”说明同心同德，和谐相处，各自发挥才能，便能够激发巨大的力量。 D． 鲁迅笔下“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”，是中华文化“无私奉献”精神的生动体现。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 开篇交代了红旗渠的修建背景与红旗渠精神的内涵，引出下文对红旗渠精神的传统文化底蕴的探讨。 B． 文章引用《道德经》《中庸》等典籍中的言论，既丰富了文化内涵，也增强了论证的权威性与说服力。 C． 论述“团结协作”时，既谈河南、山西两省的跨省协作，也讲林县前后方的配合，体现了论证的全面性。 D． 文章采用“总——分”结构，先总述红旗渠精神的意义，再从两个维度阐述其与中华文化的内在联系。 4. 文章画线处，列举了大量数据，请分析其作用。 5. 阅读下面文字，概括并分析红旗渠精神和抗疫精神的共同内涵。 2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” 新中国成立以来规模最大的一次医疗力量调遣迅速启动，340多支医疗队、4.2万多名医务人员奔赴抗疫一线。操着各种方言的建设者们昼夜施工，让火神山医院、雷神山医院在很短时间拔地而起。 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 五、（2025-2026・河北雄安新区・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 中国为共建“一带一路”国家绿色转型“添砖加瓦” 在近期举行的上海合作组织能源部长会上，多国政要围绕能源合作、科技创新等议题发表自己的看法，同时对中国为区域繁荣作出的贡献、共建“一带一路”倡议取得的成果给予高度评价。 乌兹别克斯坦能源部长茹拉别克・图尔孙普拉托维奇・米尔扎马赫穆多夫：乌中全方位、递进式能源合作“在路上”。 目前，乌中两国在不同领域共同实施超过20个项目，包括火电、水电、太阳能、风能、电池储能、输变电等。此外，乌绿色能源产业几乎所有技术解决方案和设备都来自中国。中国技术创新已达到非常高的水平，在助力乌电气设备制造本地化、能源人才培养本地化方面，中国也积极传授知识和经验，为乌能源转型和行业发展建言献策。 6月，中国电建华东院总承包建设的中亚首个绿氢EPC项目乌兹别克斯坦塔什干绿氢项目正式进入产氢运行阶段，为全面投产奠定坚实基础。该项目是乌兹别克斯坦“绿色能源战略”核心组成部分，更是两国新能源领域深化合作的真实体现。 乌中能源合作持续深化，战略合作规模和水平显著提升，释放了积极协同效应。中国是乌兹别克斯坦的全面战略合作伙伴、关键技术合作伙伴、重要的投资伙伴。从早期的油气勘探、天然气供应，到当前的新能源、高新技术以及能源转型和绿色经济，全方位、递进式合作始终“在路上”。 吉尔吉斯斯坦能源部副部长埃米尔别克・卡瑟莫维奇・伊斯马诺夫：中国对吉经济和能源发展功不可没。 能源安全是各国以及地区可持续发展的关键因素之一，有效利用能源资源，开发可再生能源，提升能效，需要密切合作和机制协调。 多年来，吉尔吉斯斯坦和中国在能源领域进行了颇具成效的合作，包括水电、太阳能、风电等，中国对吉经济和能源发展功不可没，我们希望延续并且扩大合作范围和规模。 埃及电力与可再生能源部长马哈茂德・穆斯塔法・卡迈勒・阿斯马特：助力埃及能源建设中国扮演关键角色。 埃及和中国拥有浓厚的文化联系、紧密的互利合作关系，尤其是在能源领域开展了富有成果的合作，包括输电、变电、发电、基础设施等。可以说，助力埃及能源建设，中国扮演了关键角色。 对埃及而言，推动能源转型不是选择题，而是必答题，我们必须加速能源领域变革。与此同时，我们还要跟上能源技术迭代更新的脚步。埃及计划到2035年实现42%电力来自可再生能源，到2040年进一步提升至60%。 埃及地处亚非欧三洲交界处，控制苏伊士运河，连接地中海与红海，是国际航运、贸易及战略要道，同时市场潜力巨大，欢迎中国以及其他国家企业来埃及投资合作，包括共同开发尼罗河水电项目、合作深化碳捕捉技术研发。 截至目前，埃及在制造、发电、能效等领域均取得进步，同时致力于成为水电和氢能行业领军者。我们愿与各方进行密切合作与交流，为建设更有韧性的能源体系、强化能源安全保障贡献力量。 阿塞拜疆能源部长帕尔维茨・奥格泰・奥格雷・沙赫巴佐夫：中国在阿塞拜疆能源发展中发挥关键作用。 今年4月，阿中全面战略伙伴关系建立，开启两国关系新篇章。阿塞拜疆地处欧亚枢纽地带，拥有丰富的能源资源，这为阿中两国合作创造了有利条件。 当前，中国在阿塞拜疆能源战略中发挥关键作用，中国企业以承包商和投资者的身份，为阿塞拜疆可再生能源行业发展作出重大贡献。阿塞拜疆与中国企业达成多项合同，包括太阳能、海上风电、电池储能、电网等。基于这些合作，阿塞拜疆将分阶段建设总装机容量2.3吉瓦的风电厂和太阳能电厂，并开发预计装机容量2吉瓦的海上风电项目。 阿中全面战略伙伴关系体现出两国在能源转型和绿色发展方面拥有共同愿景，这将为全球能源转型带来更大推动力。依托地理区位优势，阿中两国正积极构建“绿色能源走廊”，计划利用阿塞拜疆可再生能源生产绿氢，经中国技术支持储运体系出口至欧洲市场，这有助于将地理分布不均且具有间歇性的“风光”能源输送至有需求的地区，实现可再生能源高效利用，确保各能源系统之间互操作性和韧性。 阿塞拜疆与中国以及阿塞拜疆与中亚之间的能源合作，对于加强能源安全、实现气候目标、欧亚绿色能源一体化具有战略意义，标志着区域合作进入新阶段。 俄罗斯能源部长谢尔盖・齐维廖夫：…… 在上合组织机制下，我们持续推动平衡、平等、可持续的能源合作，捍卫落实公平能源的立场，建立了一系列合作项目，涵盖能源供应、能源技术、物流、金融和保险等。 在国际能源市场，俄罗斯发挥着重要作用，并将能源视为优先发展方向，目标是充分利用各种类型能源、聚焦清洁技术和环境保护、提升能源安全、实现能源可及性，旨在创造能源产业最大附加值，推动国家气候目标达成。 我们将加大油气开发力度、推动能源供应多元化、持续扩大能源出口、拓宽朋友圈、加强竞争力、维护能源领域主权。 我们将继续同伙伴国家开展能源对话，建立可持续、可靠的能源体系，秉持“上海精神”，提升相互信任水平，睦邻友好，积极推动能源领域合作迈上新台阶。 尼泊尔能源、水资源与灌溉部长迪帕克・卡德加：技术创新和跨国合作至关重要。 当前，我们面临能源安全、气候变化、经济转型等诸多挑战，技术创新和跨国合作的重要性尤为凸显。绿色技术、数字化、人工智能正在重塑能源系统，让能源系统变得更韧性、更经济实惠、更可持续。然而，仅有创新远远不够，我们必须要有相关配套政策、区域合作框架以及双边和多边伙伴关系，从而高效推进跨境投资和能源贸易。 尼泊尔的目标是到2035年发电装机提高到2.85万兆瓦，其中1.5万兆瓦用于出口，90%以上电力来自水电。我们致力于通过区域合作和私营投资，实现清洁能源普及全民用电。 能源不仅是基础设施，更是发展机遇，我们愿同各方携手共创更清洁、更智能、更包容的能源未来。 （摘自《中国能源报》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乌中两国在火电、水电等多领域实施超20个项目，两国能源合作持续深化，呈全方位、递进式的特点。 B． 吉中在水电、太阳能等能源领域合作成效显著，中国对吉经济和能源发展贡献较大，吉方希望扩大合作，埃及也欢迎中国投资合作。 C． 阿中为全面战略伙伴，中国在阿能源发展中作用关键，两国在能源转型和绿色发展上有共同愿景，构建了“绿色能源走廊”。 D． 中国与多国家在多领域开展了广泛深入的合作，其中与埃及、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦在能源方面合作的项目大同小异。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乌兹别克斯坦绿色能源产业的技术解决方案和设备几乎都来自中国，体现了中国在绿色能源技术领域有较高水平。 B． 埃及计划十年后、十五年后分别实现42%、60%的电力来自可再生能源，这一目标的实现离不开中国的助力。 C． 尼泊尔强调技术创新和跨国合作对应对能源安全等挑战的重要性，与“一带一路”倡议中合作共赢的理念相契合。 D． 中国在“一带一路”能源合作中占据核心地位，亦是领导者，带领多国将绿色发展理念贯穿于能源发展的全过程。 3. 以下是艾中华针对这篇新闻写的评语，请你在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 本文围绕中国为共建“一带一路”国家绿色转型“添砖加瓦”展开，采用“①　　　　　　　　”结构。通过乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、埃及、阿塞拜疆、俄罗斯、尼泊尔等②　　　　　　　　的视角，集中呈现了中国与这些国家在能源领域的合作细节，包括③　　　　　　　　（火电、水电、新能源等）、技术支持、合作模式等，凸显了中国在推动区域绿色能源发展中的关键作用。 4. 俄罗斯能源部长谢尔盖・齐维廖夫的发言总结语（省略号处）可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 中国是如何为共建“一带一路”国家绿色转型“添砖加瓦”的？请根据原文内容简要说明。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.B 2.D 3.① 重要驱动力 ② 未完成的任务 ③ 心理张力消失 4.① 文中用大量生活中的事例，使文章更亲切，增强文章的可读性和吸引力。 ② 深入浅出，帮助读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5.① 将工作和学习任务目标拆分成若干阶段性的小目标，按重要性与紧急程度排序，利用蔡格尼克记忆效应合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进完成。 ② 学会适时“放下”，当断则断，保持心态健康，找到平衡与和谐之道。 ③ 深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，激发自身潜能，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙，提升生活品质。 二、【答案】 1.C 2.A 3.① 官办高等学府 ② “百家争鸣”的学术盛况 ③ 学术研究与政治实践 4.① 抵达前：学者带领数名弟子筹备游学，明确前往稷下寻师论学的目标；② 抵达后：受到稷下学宫的热情欢迎与精心安置，获得优厚待遇；③ 在学宫：学者可自主招生讲学，与其他学派展开辩论，弟子则可自由寻师求学；④ 离开时：会得到稷下学宫以礼相送及重金馈赠。 5.① 从文本看，稷下学宫“喜议政事”是基本功能，稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，可独立自由发表政治见解甚至批判反对意见，为齐国政治提供思路。② 从诸子百家特点看，儒家的仁政、法家的法治、道家的无为等思想，均关乎治国理政，稷下学宫汇聚各派学者，可形成多元政治智慧供齐国统治者参考，符合智库特质。 三、【答案】 1.B 2.A 3.C 四、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 阐明儒学并非柔弱，其源头是殷周时期的封建军事贵族文化，天生具有阳刚属性。 ② 直接引用孔子名言，证明孔子本人崇尚阳刚精神。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调志节的刚强不可屈；“刚毅木讷近仁”和“仁者必有勇”则将刚毅、勇敢的品质视为核心美德“仁”的重要组成部分。 ③ 通过《左传》中孔子评价汪绮的事例，具体展现了孔子对为保卫国家（社稷）而英勇牺牲行为的极力推崇和赞美，体现了儒家在实践层面对勇毅精神的肯定。 ④ 通过介绍孔子后七十二贤人，也颇具阳刚。后人也是受到儒家学说的影响才具有阳刚属性。 5.① 勇敢的理解： a .儒家的勇“勇”，并非不计后果、逞强好斗的血气之勇（匹夫之勇），而是与“仁”“义”紧密结合的德义之勇。 b .特点：以“仁”为出发点，这种勇是为了践行仁德、保卫群体（社稷）和民众的利益，具有崇高的目的性；以“义”为准则，这种勇在行动上遵循道义和礼仪的规范，是理智的、有节制的。 ② 现实启示： a .对于我们个人而言，要培养有担当、有原则的勇气，在是非面前敢于坚持，在责任面前勇于承担，而非盲目冲动一味争强好胜鲁莽的匹夫之勇。 b .对于社会而言，应倡导为集体、为国家奉献的英勇精神，将个人的勇敢融入到维护社会正义和国家利益的事业中去。 一、【答案】 1.B 2.D 3.① 分三组明确任务；② 但是再久他们也坚持；③ 那本长征相关的书。 4.可能的问题：“当前难题较多，是否该优先突破关键项？”（或“能不能按长征‘抓重点’的思路，先啃光刻胶这块硬骨头？”） 理由：前文写白板上有“光刻胶”“晶圆切割”等多类难题，团队陷入“梳理困境”，问题需针对“难题突破优先级”；后文李伟回应“集中火力啃最硬的骨头”，并“优先突破光刻胶难题”，形成“提问—解决”闭环。（或者是文本线索呼应：问题隐含“借鉴长征策略”的思考，与全文“长征打法”“红军信念”及《长征胜利万岁》“有策略推进”的精神内核一致，符合团队“以长征精神指引攻坚”的语境。） 5.① 困境中的坚韧品格：华虹团队受《长征胜利万岁》“红军煮皮带充饥仍行军”启发，以“连续三月不熄灯光”“张昊 36 小时坚守实验室”对抗技术封锁；红军则在“雪山草地、粮草短缺”的绝境中，以“忍饥挨饿仍前进”“冒严寒守阵地”突破生存与敌人双重困境，均体现“直面艰难不退缩”的韧性。 ② 协作中的合力意识：华虹团队按“算法推导、测试验证、硬件优化”分组，各司其职又协同攻坚，靠集体智慧突破时序分析、光刻胶等难题；《长征胜利万岁》中红军“各部队协同行军”“战士互帮互助过草地”，靠集体力量完成战略转移，二者均靠高效协作凝聚攻坚合力。 ③ 信念中的执着追求：华虹团队始终抱着“研发国产EDA工具、打破国外封锁”的信念，即便187次失败仍持续优化；红军则以“抵达陕北、保存革命力量”的坚定信念，跨越雪山草地、突破敌人封锁，二者均以信念为支撑，矢志不渝达成目标。 二、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ ② 而是内在的一种惬意舒朗和宁静闲适。 5.① 儒家思想强调“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽遭贬谪仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的渴望，契合儒家入世思想。《念奴娇·赤壁怀古》中，描写了周瑜“雄姿英发”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，对其年少有为的艳羡，与自身年老而功业未成的惆怅，体现了儒家的入世精神，渴望有所作为的思想。 ② 道家思想强调“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家天人合一、回归自然的思想。《念奴娇·赤壁怀古》词末，对“人生如梦”的感慨，“一尊还酹江月”的做法，体现了道家出世、超脱的精神。 三、【答案】 1.B 2.C 3.① 道家的自然美学 ② 外在仪礼与内在仁德 ③ 心灵的超越性 4.① 香令人幽、茶令人爽、琴令人寂，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹都是日常生活中体验丰富的“审美瞬间” ② 香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方” 5.① 曾皙之志中的出游、沐浴、吹风、歌咏，都是日常生活情境，体现了日常生活的审美化。 ② 曾皙之志从日常生活图景中获取真实审美体验，体现了一种整全生活方式。 ③ 曾皙之志描述了儒家礼乐治国的盛世图景，追求真、善、美的统一，体现了更高远的精神境界。 四、【答案】 1.C 2.C 3.① 深厚的历史渊源（丰富的内涵/几代人的价值诉求） ② （新中国）现代化建设（主要历史任务） ③ “悲情地追赶” 4.示例： 问题：“近代中国，不想要的东西和想要的东西到底是什么？” 理由：文末“答”的部分强调了近代“花瓶的碎落”让中国人明白他们最不想要的东西，“悲情地追赶”让中国人明白他们最想要的东西，后续的问题需符合“不想要的东西”与“想要的东西”分别是什么具体事物的逻辑。 5.① 本文侧重点在于向内凝聚共识，重在解答“我们要建设一个怎样的中国”，强调从自身的历史遭遇中确立“想要什么”的目标。 ② 《拿来主义》的侧重点在于向外审视外界，主张主动选择，强调批判性吸收外来养分来壮大自己。 一、【答案】 1.D 2.C 3.① 有艺术与逻辑上的合理性 ② 引导当事人叙述以重构真实（或：引导叙事的走向） ③ 文学是塑造典型形象 4.① 对比论证。将文学叙事的感性、虚构与新闻叙事的理性、真实对比，突出二者的本质区别。 ② 道理论证（引用论证）。引用亚里士多德的话佐证虚构的合理性。 5.① 《别了，“不列颠尼亚”》是新闻叙事，以香港回归时刻的事实为基础；《老人与海》是文学叙事，以老人出海打渔的世俗生活为基础。 ② 《别了，“不列颠尼亚”》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，客观真实地传递信息；《老人与海》重在以心理独自来展现老人这一失败的英雄形象，以感性叙事引起读者共鸣。 ③ 《别了，“不列颠尼亚”》是将受众放在重要位置，以满足受众的各种信息需求为己任；《老人与海》则重在叙事者的个人意识和情感宣泄。 二、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 事例和数据：“奥运三问”振聋发聩；北京成为首座“双奥之城”；“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。 ② 权威意见：梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”；毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。 ③ 常识与普遍规律：文明演化的天机是物竞天择，优胜劣汰；竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。 5.① 龙舟运动从地域民俗中发展而来，在中国古代是一种娱乐观赏性活动，展现“与众乐乐”的文化特质和以人为本的体育精神。 ② 改革开放，龙舟运动作为传统文化走出国门，体现了坚忍不屈的体育精神，蕴含促进民族强盛的思想力量。 ③ 在新时代背景下，龙舟运动成为国际赛事中的重要比赛项目，其中蕴含了公平竞争、团体主义和奋勇拼搏的体育精神。 ④ 龙舟运动在现代生活中吸引更多年轻人和女性参与其中，顺应全球体育发展趋势，日益渗透现代生活，浓缩和反映着种种社会现状。 三、【答案】 1.D 2.D 3.① 则是指其表达形式的流变性 ② 而在表现形式上则运用了现代科技 ③ 绝非对历史的简单告别 4.① 首先以雅典卫城与敦煌莫高窟的科技化实践为引，引出“文化创新是告别历史还是跨越时空对话”的核心问题； ② 然后提出文化创新是“基因内核恒常、表达形式流变”的辩证平衡，并从思想（儒家仁学、佛教中国化）、历史文本（敦煌《五台山图》《黑神话：悟空》）、古典范式（文艺复兴艺术）多领域举证，总结出“传统借现代新生，现代靠传统超越”的规律； ③ 接着进一步阐述文化创新需构建传统与现代对话体系（浮世绘、古琴、《哪吒》案例），且本源动力是创新个体的精神觉醒（薄伽丘、郑板桥案例）； ④ 最后以“飞天”设喻收束全文，强调文化创新需兼顾历史根基与未来探索，以及个体、制度、市场的协同作用。 5.① 此类改编的本质，是当代创作者及其所处的时代精神与古典文学文本之间的一场跨越时空的对话。创作者带着现代的思想、戏剧审美和全球视野，去重新解读《封神演义》这一传统文本。 ② 此类改编遵循了“变与不变”的辩证法则。不变在于改编保留了原著中核心的人物关系与基本故事框架，这是文化基因得以识别的根基。而“变”体现在改编革新了其精神内核与表达形式。将主题从“天命神权”转变为“个人抉择与反抗”，并采用新的表现形式，建立了与当代观众的联系。 ③ 此类改编体现了“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”的观点。它通过赋予古典故事以现代性的阐释，使其在当代语境下“焕发新生”，从而实现了文化基因的传承与演进。 四、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 增强真实性与说服力。具体数据客观呈现了红旗渠建设的规模与难度，让“自力更生、艰苦创业”的精神不再是抽象概念，而是有事实支撑的实践成果。 ② 直观体现精神内涵。数据可清晰展现林县人民在物资匮乏条件下的付出，直接映射出“自强不息、不息之功”的精神特质。 5.① 自强不息精神。林县虽物资匮乏，但知难而进，自筹资金，自制建材，克服困难；疫情来势汹汹，但武汉人民不向困难低头，彼此鼓励，自强不息，百折不挠。 ② 团结协作精神。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，河南山西两省团结协作，林县上下紧密配合；疫情期间，一方有难、八方支援，各地医务人员奔赴抗疫一线，各方建设者们昼夜奋战。 ③ 无私奉献精神。林县人民不计个人得失，涌现出无数英雄，不畏艰险、奋不顾身，有的献出了宝贵的生命；医务人员，各方建设者们顾全大局，自觉把国家利益、集体利益放在首位，舍小家顾大家，汇小我成大我。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 总—分/总分； ② 多国能源领域政要/多国能源部门官员； ③ 项目类型 4.总结语：积极推动能源领域合作迈上新台阶 理由：谢尔盖·齐维廖夫的发言先总结了俄罗斯的在能源合作方面的态度和目标，又表明了接下来的作为是积极推动能源领域合作迈上新台阶。 5.① 推进多领域能源项目合作，推动区域多边合作。② 提供技术支持或转让，赋能制造和人才的本地化。③ 助力能源转型与发展规划，进行投资构建合作机制。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・广东东莞三校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中，你是否有过这样的经历：阅读一本情节跌宕起伏的小说，读到精彩之处却被打断，随后脑海里便一直想象故事后续的情节，心心念念想要读完；一项工作任务进行到一半，因临时有事搁置，随后总是不自觉地想起未完成的部分，惦记着找时间完成它。其实，这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应。 20世纪20年代，苏联心理学家蔡格尼克进行了一项别具匠心的记忆实验。首先，她让参与者去完成22件简单的任务，比如，写下一首参与者喜欢的诗，从55倒数到17，等等。参与者完成每项任务所需的时间比较接近，一般都为几分钟。接下来，蔡格尼克会随机抽取其中一半的任务，不让参与者完成，而另一半任务则允许他们顺利做完。在实验过程中，发放允许被做完和不允许被做完的任务的顺序也是随机排列的。待所有任务结束后，在参与者未做准备的情况下，蔡格尼克要求他们即刻回忆任务的具体内容。结果发现，对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％。这一发现让蔡格尼克意识到，未完成的事情仿佛在人的脑海中留下了更为深刻的“烙印”，就如同一个悬念，久久挥之不去。后来，人们将这种现象称为蔡格尼克记忆效应。 被誉为现代社会心理学之父的德国心理学家勒温认为，人类具有一种自然的心理倾向，即“完成一个行为单位”，如去解答一个谜语、读完一本书等，这种倾向也被称为心理张力系统。 勒温发现，个人能动性的源泉是多元的、形形色色的。人们存在满足自己需要、完成动作的意识和企图，其中包括先天的需求（如口渴、饥饿等生理需求）和被称为“半需要”的需求，即一种被迫切感驱动的心理状态。个人心理需求被唤起，却未得到满足时，就会形成一个心理张力系统，该系统决定着个人行为的倾向、心理基调和特点。简单来说，满足需要的过程或解决某项任务的进程一旦被中断，个人的心理张力系统就会显现，从而使一个人为达到目标而采取行动。勒温认为，未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失。由此可见，一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制。 蔡格尼克记忆效应在生活中很常见，例如，学生在准备考试时，悬而未解的难题会让其印象深刻，频繁地闯入脑海，这时候，蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题，直到彻底理解。了解蔡格尼克记忆效应后，我们可以巧妙地运用它优化个人目标设定与任务管理策略，从而更好地完成各种工作和学习任务。 在制定目标时，不妨将大目标拆分成若干阶段性的小目标，并且有意识地在每个小目标结束时，保留一点尚未解决的小问题或者下一步行动提示。而在处理日常任务时，尝试按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务。对于一些重要但不紧急的任务，我们可以适当穿插进行，每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注，合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进，提高时间利用效率。 虽然蔡格尼克记忆效应能够为我们的工作、学习和生活带来诸多助力，但倘若我们不能正确驾驭它，也可能引发一些负面效应。例如，过度沉浸于未完成事项可能导致持续焦虑。当手头积累了大量未完成的任务，大脑中的“任务监控系统”便会持续处于过载状态，不断向我们发出警示信号，导致心理负担日益加重，进而引发焦虑情绪，这不仅会影响身心健康，也会降低工作效率与生活质量。 因此，我们既要学会利用蔡格尼克记忆效应激发自身潜能，提升生活品质，也要学会适时地“放下”，当断则断，保持心态健康，尽量避免陷入未完成的“泥沼”，找到平衡与和谐之道。 总之，蔡格尼克记忆效应如同躲在生活各个角落的“隐形精灵”，不知不觉地影响着我们的思维、行为与情感体验。通过深入了解它，我们得以洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙。手握钥匙的你，请利用蔡格尼克记忆效应为自己制订一份任务清单，让改变从今天开始吧！ （摘编自吴嘉欣《那些“未完成”为何难忘怀》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们在阅读情节跌宕起伏的小说或完成工作任务时，中途若被打断就总想完成它，这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决。 B． 蔡格尼克让参与者做任务，这些任务允许被做完和不允许被做完的发放顺序随机排列，这样做的目的是保证实验结果的客观性。 C． 德国心理学家勒温发现了人类存在着心理张力系统，而这种心理张力系统可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源。 D． 蔡格尼克记忆效应在人们的生活中随处可见，既有好处，也有不良影响，但相比起来看，其负面影响要远远超过积极的一面。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 开头从蔡格尼克记忆效应在日常生活中的现象讲起，再引入蔡格尼克记忆效应这一专业术语，从而引出后文对其的介绍。 B． 原文用“完成一个行为单位”“个人能动性”等专业性词汇，强化了文章的专业性和知识性，增加了文章的权威性和可信度。 C． 文中在介绍一个人的心理张力系统时扣住“个人心理需求”来进行，清晰到位地阐述了心理张力系统的产生原因以及其作用。 D． “烙印”“泥沼”“隐形精灵”等词语都是比喻性说法，形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 对大多数人来说，蔡格尼克记忆效应是推动我们完成工作的①　　　　　　　　。但也有很多人有与生俱来的完成欲，要做的事一日不完结，一日不得解脱，他们对于②　　　　　　　　，比已处理完成的事情印象更加深刻。因为未完成任务时心理张力系统持续运作，而任务结束后③　　　　　　　　，导致记忆淡化。 4. 文中运用了大量生活中的事例来说明蔡格尼克记忆效应，请简要分析这样写的好处。 5. 现代生活中，人们往往对于要完成的事却没有完成而耿耿于怀，请结合本文所述，给这些人提供建议，不少于三点。 【答案】 1.B 2.D 3.① 重要驱动力 ② 未完成的任务 ③ 心理张力消失 4.① 文中用大量生活中的事例，使文章更亲切，增强文章的可读性和吸引力。 ② 深入浅出，帮助读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5.① 将工作和学习任务目标拆分成若干阶段性的小目标，按重要性与紧急程度排序，利用蔡格尼克记忆效应合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进完成。 ② 学会适时“放下”，当断则断，保持心态健康，找到平衡与和谐之道。 ③ 深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，激发自身潜能，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙，提升生活品质。 【解析】 【导语】 这篇科普文章以生动的日常现象引入，通过严谨的实验数据和心理学理论，系统阐释了蔡格尼克记忆效应的形成机制及实践应用。文章结构清晰，采用“现象-实验-理论-应用”的递进式框架，将专业心理学概念与生活场景巧妙结合。语言风格兼具学术性与通俗性，既运用“心理张力系统”等专业术语保持理论深度，又通过小说阅读、工作管理等生活化案例增强可读性。最后辩证指出该效应的双面性，体现科学思维的全面性，为读者提供了兼具认知价值与实践指导的科普文本。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决”错误。原文“这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应”，这只是蔡格尼克记忆效应的体现，蔡格尼克记忆效应不能解决这种问题。 C．“可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源”错误，曲解文章。根据原文中“一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制”可知，不是“唯一”，而是“重要”。 D．“其负面影响要远远超过积极的一面”错误。原文未对比二者强弱，仅强调需“找到平衡与和谐之道”，没有得出哪一面更甚。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响”错误。“烙印”“隐形精灵”只是表明蔡格尼克记忆效应的存在，没有体现负面影响。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息，情境补写的能力。 ① 原文“蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题”“利用大脑对未完成事项的关注……确保各项任务有条不紊地推进”，可见其能推动任务完成，可填“重要驱动力”。 ② 原文“对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％”，明确未完成事项记忆更深刻，直接对应此处，可填“未完成的任务”。 ③ 原文“未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失”，任务结束后张力系统消失，正是记忆淡化的原因，可填“心理张力消失”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 增强可读性与代入感：原文以“阅读小说被打断惦记后续、工作搁置后总想起”开篇，又举“学生备考时对难题印象深刻”的例子，这些场景贴近日常生活，如摘要2所述，能“拉近与受众之间的距离”，避免科普内容枯燥。 ② 具象化抽象概念：蔡格尼克记忆效应是心理学概念，原文通过生活事例将“未完成事项记忆更深刻”的核心特点具象化，如摘要2提到的“将复杂的问题简单化”，帮助读者快速理解效应本质，让读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 科学拆分与排序任务：原文提出“将大目标拆分成若干阶段性的小目标”“按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务”，对重要但不紧急的任务“每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注安排后续跟进”，可避免任务堆积引发的执念。 ② 主动调节心理状态：原文强调“学会适时地‘放下’，当断则断”，摘要3认为“调整心态，学会接纳自己的不完美”，对于无法完成的任务应理性看待。 ③ 正向利用效应价值：原文指出“通过深入了解它……关键钥匙”，深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，利用其效应可“引导学生再次聚焦并钻研难题”，主动将执念转化为动力，如摘要4中“保留下一步行动提示”，让关注转化为完成的推动力。 二、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 战国时期诸子百家争鸣的思想学术文化中心就是设在齐国故都临淄的稷下学宫。 稷下学宫的兴衰发展历程大致可描述为：初创于田齐国君齐桓公时，繁荣于齐威王时。齐宣王时期，扩大学宫规模，建筑高门大屋，封官加禄，吸引各派学者，鼓励百家争鸣，人数多至数千人，达到发展的鼎盛期。齐闵王时国破君亡，学宫遭废。齐裹王复国而稷下“中兴”。直到末代国君齐王建时，存而渐衰。公元前221年，秦国灭齐，学宫消亡。其存在时间基本与田齐政权相始终，前后历经六代国君，凡一百五十余年。 稷下学宫是诸子百家争鸣的唯一学术中心。战国诸子百家的形成，固然与各国延揽人才、大兴养士之风有直接的关系，但如果没有一个百家汇聚的文化中心，“争鸣”的局面也是难以形成的。然而，在战国那样一个大国割据、战争频仍的时代，遍考养士之所，却少有百家学派汇聚之地。当时以养士最为著名者当属“四君子”：楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。他们那里都曾宾客云集，名闻天下，但并没有形成学术文化中心。考其原因约有以下几点：一是人数虽多，但层次低下。“四君子”养士，都在“三千”以上，但往往“不分贵贱，客无所择”。寄食者众，有才者寡。二是服务私门，学派难入。其养士多为救急解困，主要在务实和功利层面，各派学者真正投奔者甚少。三是因人而养，聚散无常。人在则聚，人去则散。学术成就最高者当属战国末期的吕不韦，他养士三千余人，并“使其客人人著所闻”，集论而成了《吕氏春秋》。但随吕氏之亡，其士也如昙花一现，作鸟兽散。战国私门养士，风气虽炽，灿如云霞，但都未形成稳定的学术文化中心。 考察战国学术，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长、规模最大、成果最丰、影响最深远的，唯有稷下学宫。其原因在于它有三大特点： 其一，机构开放。稷下学宫在管理上采取机构开放、来去自由的政策。一是待遇优厚。齐国统治者在稷下建设“高门大屋，尊崇之”，足见校舍之富丽堂皇；齐宣王一次封七十六名稷下先生为上大夫，足见其地位之高。二是来去自由。游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学。来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待；走者，以礼相送，重金馈赠。三是学者治校。齐国统治者对稷下管理充分信任、重用学者，荀子曾“三为祭酒”；在具体事务管理上，教学内容设置、教学活动安排，师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织。如此的办学方式，打破了私学界限，促进了学术的交流、争鸣和人才的培养、成长。 其二，思想兼容。齐国统治者对稷下各家学派制定“百家争鸣，兼容并包”的方针，实行诸子百家各派平等、多家并存的政策。从文献记载看，儒、法、道、墨、阴阳、名家及农家、兵家，举凡当时重要的学术流派都曾在稷下先后存在发展。由于思想解放，地位平等，学术活跃，各派学者尽管有不同甚至相反的主张，却都能在稷下立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。甚至还往往出现派中有派、派中分枝的现象。例如：学宫中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且两派之间，观点有异，相互攻伐；道家分宋尹派，田骈、慎到派和环渊派。各派思想也由于百家争鸣的深入，而逐渐融合或者发生演变。诸子百家在争鸣中融合，在融合中发展，最终实现了各派的共荣、创新、发展。 其三，学术自由。首先，稷下学宫所体现的学术自由，主要展现为统治者与学者之间的地位平等和尊重学术的理念，这一点史所难寻。尤其值得提出的是：稷下学宫是田齐政权的国办机构，“喜议政事”是其基本功能，“各著书言治乱之事，以干世主”是稷下先生的强烈愿望，因而，他们可以对齐国统治者独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见，而齐国统治者则对各种意见，一概采取从善如流、平等相待的态度，这就是一种更为珍贵堪称典范的平等精神。其次，稷下有所谓“谈说之士期会于稷下”的记载，即指各派学者按约定时间举行集会，展开“争鸣”。集会对所有人员开放，通过演讲、辩论，各家学派都能畅所欲言，充分发表自己观点，也能积极吸收别家思想。稷下先生的辩论，在形式上也是不拘一格的：或双方互辩，或舌战群儒；或先生之间，或弟子之间，甚或师生之间；或大会演讲，或小会研讨；或处堂上，或在树下。他们在辩论中各抒己见，互不相让，竞长论短，争论不已，形成了百家争鸣的热烈场面。 稷下学宫不仅是战国诸子百家争鸣的唯一学术文化中心，还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂，也是为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院。它的出现，是中华文明史上一个最独特的创新。郭沫若曾评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代意义的。”事实不仅如此，放在世界文明史上，它也是一个奇迹。稷下学宫与雅典的柏拉图学园在公元前四世纪差不多同时出现，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。它们都是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，各具特色，共同创造了世界文明史上的辉煌。 （摘编自《诸子百家普及丛书・序言》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 稷下学宫初创于田齐国君齐桓公时，其存在时间与田齐政权基本相始终，共一百五十余年。 B． 战国“四君子”养士，虽人数多，但层次低下，且服务私门，聚散无常，故未形成稳定的学术文化中心。 C． 在稷下学宫，教学、学术等具体事务管理均由先生们自主组织，荀子曾“三为祭酒”便是其中一例。 D． 稷下学宫与雅典柏拉图学园同属世界上最早的思想学术文化中心，二者在世界文明史上都创造了辉煌。 2. 下列对原文内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 文章将“四君子”养士与吕不韦养士进行对比论证，阐述战国私门养士难以形成稳定的学术中心的共性。 B． 主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面阐释稷下学宫成为稳定的学术中心的原因，条理清晰。 C． 稷下学宫“谈说之士期会于稷下”的集会为各派思想融合与演变提供了平台，推动其融合、创新、发展。 D． 尾段引用郭沫若对稷下学宫的评价，肯定了稷下学宫的历史文化意义，增强了论证的权威性与说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过12个字。 稷下学宫，作为战国时期齐国设立的　　　　　　　　，堪称中国古代最早的学术中心与思想摇篮。这里汇聚了儒、道、法、名等诸子百家学者，形成了　　　　　　　　。学宫以“不任职而论国事”的开放姿态，吸引孟子、荀子、邹衍等大师讲学论道，其“各著书言治乱之事，以干世主”的务实学风，将　　　　　　　　紧密结合。作为东方雅典式的教育机构，稷下学宫首创“稷下先生”称号，开创了学术自由、平等辩论的范式，其“期会讲学”的制度更成为后世书院的雏形；这座兼容并蓄的思想熔炉，不仅孕育了“隆礼重法”等影响深远的治国理念，更奠定了中华文化多元融合的精神基因。 4. 文章在论述稷下学官“机构开放”特点时，提及“游学是其主要形式”。请结合文章内容，推测当时某位学者带领团队前往稷下学宫游学，可能会经历哪些过程。 5. 文章指出，稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，请结合文章内容和你对诸子百家的了解，谈谈这一观点的依据。 【答案】 1.C 2.A 3.① 官办高等学府 ② “百家争鸣”的学术盛况 ③ 学术研究与政治实践 4.① 抵达前：学者带领数名弟子筹备游学，明确前往稷下寻师论学的目标；② 抵达后：受到稷下学宫的热情欢迎与精心安置，获得优厚待遇；③ 在学宫：学者可自主招生讲学，与其他学派展开辩论，弟子则可自由寻师求学；④ 离开时：会得到稷下学宫以礼相送及重金馈赠。 5.① 从文本看，稷下学宫“喜议政事”是基本功能，稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，可独立自由发表政治见解甚至批判反对意见，为齐国政治提供思路。② 从诸子百家特点看，儒家的仁政、法家的法治、道家的无为等思想，均关乎治国理政，稷下学宫汇聚各派学者，可形成多元政治智慧供齐国统治者参考，符合智库特质。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章以稷下学宫为核心，系统阐述了其作为战国时期思想学术中心的独特地位。文章结构清晰，先概述学宫兴衰历程，再通过对比“四君子”养士模式，凸显其学术价值；主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面分析其成功原因；最后升华至文明史高度，与柏拉图学园类比。论证手法多样，既有史实铺陈，又有对比分析，辅以郭沫若的权威评价，全面展现了稷下学宫在推动百家争鸣、促进思想融合方面的历史贡献。 1. 本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。 C。“荀子曾‘三为祭酒’便是其中一例”错，荀子曾“三为祭酒”证明的是稷下学宫是由学者治校的机构，荀子“三为祭酒”应该不是先生们自主组织任命的，而是齐国国君任命的。 故选C。 2. 本题考查学生对原文内容的分析与评价的能力。 A。“文章将‘四君子’养士与吕不韦养士进行对比论证”错，这里不是对比论证，是举例论证。 故选A。 3. 本题考查学生根据文本内容进行推理的能力。 第一空，根据原文“稷下学宫是田齐政权的国办机构”及“稷下学宫……还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂”可知，此处可填“官办高等学府”。 第二空，原文强调稷下学宫是“诸子百家争鸣的唯一学术中心”，且各派学者汇聚辩论，故此处可填“‘百家争鸣’的学术盛况”。 第三空，由“为现实政治服务”和“各著书言治乱之事，以干世主”可知，学宫将学术研究与政治实践紧密结合，故此处可填“学术研究与政治实践”。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据原文“游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学”可知，抵达前，学者可以带领团队或弟子前往稷下学宫游学，并明确目标是寻师论学或讲学。 ② 由原文提到“来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待”可知，抵达后，学者及其团队会受到学宫的礼遇和优厚待遇，如高门大屋、封官加禄等。 ③ 由原文“学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学”“师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织”可知，学者在学宫可以“自由招生讲学”，参与“教学或学术辩论”，弟子可以“自由寻师求学”。 ④ 原文明确提到“走者，以礼相送，重金馈赠”，说明离开时，学者离开时会受到礼遇和物质馈赠。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 从文本看，原文明确指出稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，并提到其基本功能是“喜议政事”。稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，表明他们的学术活动直接服务于政治，目的是为统治者提供治国理政的建议。稷下学者可以“独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见”，而齐国统治者对这些意见采取“从善如流、平等相待”的态度，说明学宫的政治参与性和智库功能。 ② 从诸子百家特点看，儒家主张“仁政”和“礼治”，强调道德教化在治国中的作用。法家提倡“法治”和“术治”，注重法律和权术在统治中的运用。道家主张“无为而治”，强调顺应自然和简政放权。其他学派如墨家、阴阳家等也有各自的政治主张。稷下学宫汇聚了这些学派的学者，他们的思想碰撞和融合为齐国提供了多元化的政治智慧，类似于现代的高端智库。 三、（2025-2026・天津河北・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。 在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。 除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。 上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。 十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。” 十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。 在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。 （有删减） 1. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（     ） A． 在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。 B． 十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。 C． 漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。 D． 时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。 2. 根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列选项中最适合作为本文题目的一项是（     ） A． 十二时辰的形成过程 B． 中国人的时间计量方法——十二时辰 C． 十二时辰：古人的时间之美 D． 中国古代时间的诗意表达 【答案】 1.B 2.A 3.C 【解析】 【导语】 文章围绕中国古代时间计量展开，先介绍十二时辰制度的形成发展，接着阐述时称、漏刻计时法特点，再对比凸显十二时辰精细均匀。又通过引用诗词展现十二时辰与古人生活、情感的紧密联系，体现其不仅精准把握时间，更蕴含深邃人生智慧，是中国古代诗意时间表达与生活哲学的体现。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法”错误。由原文“古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法”可知，殷商时期是“时辰计时法”。 C。“漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制”错误。由原文“漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步”可知，是“减少了对自然条件的依赖”。 D。“时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始”错误。由原文“上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始”可知，遗漏“主要”一词，范围绝对化，与原文不符。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 由原文“漏刻计时法中的‘漏’是用于计时的带孔的壶……通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝”可知，漏刻由带孔的壶（漏）和带刻度的浮箭（刻）组成，分为泄水型或受水型。选项A的装置呈现了“壶”与“刻度结构”的组合，符合漏刻计时的核心构造。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。仅聚焦“形成过程”，而文本还涉及十二时辰相关的计时法、文化内涵、诗意表达等内容，未能涵盖全文核心信息。 B。以“时间计量方法”为核心，虽点明说明对象，但未能体现文本对十二时辰“诗意”“人生智慧”等文化价值的侧重，与文本情感基调不符。 C。既明确说明对象“十二时辰”，又以“时间之美”概括文本核心——既包含十二时辰的制度之美、计时之巧，也涵盖其承载的诗词文化与人生智慧，全面且贴合文本情感倾向。 D。“中国古代时间的诗意表达”未明确核心说明对象“十二时辰”，且文本重点围绕十二时辰展开，而非泛谈古代时间，指向不够精准。 故选C。 四、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔，儒生或“酸腐”或“白面”或“手无缚鸡之力”。当然，对“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如胡适认为儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民；徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人；有的现代学者甚至认为儒家讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些偏见，可能与晚清以来外患频繁、人们多把民族的积贫积弱归因于儒学有关。实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性。 孔子本人崇尚阳刚。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语・子罕》），意思是军队的首领可以被改变，但儒士作为男子汉，其志向不可被强迫改变。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语・子路》），意思是刚毅的精神气质是近乎“仁”的。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语・宪问》），就是说“仁”包含了勇敢阳刚。 孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为。《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中，“公与其嬖僮汪绮乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪绮，是未成年人，当时习俗认为，未成年死者属于“殇”，不该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作“殇”，理当享受成人牺牲者的礼遇。赞美保卫共同体利益的勇敢行为，是儒家传统。 诚然，孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”（《论语・述而》）的莽夫之勇，也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”。但这是否意味着儒家文化不够阳刚？我们需要看当时的社会氛围。当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人。子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史记・仲尼弟子列传》），一副野蛮战士造型，因而孔子“设礼稍诱子路”，渐渐用教化来节制这种磅礴的生命冲动。磅礴的生命力、战斗力，须加以节制，才能达到中庸状态。孔子本人“温而厉，威而不猛”（《论语・述而》），就是一种对力量有所节制的人格。他提倡“君子无所争”“射不主皮，为力不同科”（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气大小不同），不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制。 孔子后的七十子［注］，也是颇尚阳刚。《周易》的《象》对乾卦解释：“天行健，君子以自强不息”，此种阳刚精神，尤为人们所熟悉。《礼记・儒行》主张“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”“可杀而不可……其刚毅有如此者”。就是说，哪怕用死来胁迫，要求儒士放弃信念，都是不可能的；儒士可以被杀，不可受辱。 此后孟子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）；“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”（《公孙丑上》）。其学说中阳刚之气沛然勃发，对宋代士人精神有着深远影响。文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化。 在弘扬优秀传统文化的今天，重新确认儒家的阳刚属性，是十分必要的。 【注】七十子：指孔门七十二贤。 （摘编自李竞恒《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》，《南方周末》2021年3月4日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对“儒”的最初含义，民国以来学者误读最多，现代学者的误读因此增多，有的学者甚至认为讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。 B． 孔子认为有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者；能为保卫共同体而英勇牺牲的未成年人，其死不应被当作“殇”。 C． 孔子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说中阳刚之气沛然勃发，不光对宋代人士有影响，对后世人皆有滋养。 D． 文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，可看作是对儒家崇尚阳刚传统的传承与弘扬。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《礼记・儒行》主张“可杀而不可辱”的阳刚精神，这是对孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的传承。 B． 儒学源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性，这说明儒学不仅有崇尚阳刚的文化基因，也有崇尚阳刚的传统。 C． 在儒家学说中，“仁”与阳刚精神并不矛盾，在许多时候，为了弘扬“仁”，持守“仁”，就必须具有阳刚精神。 D． 儒家思想从来不缺阳刚之质，但那些认为儒家阴柔羸弱的偏见，会干扰我们对本民族文化精神的准确理解，有损我们的文化自信。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章就一些人对中国传统儒家的偏见立论，这体现了写作的现实针对性。 B． 文章多处依据传统儒家典籍中的言论，有力论证了中国传统儒家学说有阳刚属性的观点。 C． 文章以孔子赞汪绮之例，证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇。 D． 文章在论述传统儒学的阳刚属性时，既具历史眼光，又有辩证思维。 4. 材料为了反驳“儒家学说比较阴柔”的偏见，从多个层面进行了论证。请结合文本，简要概括其论证要点。 5. 材料中孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”的匹夫之勇，却赞美“执干戈以卫社稷”的汪绮。请结合你的理解，谈谈儒家所倡导的“勇”是一种怎样的勇？这对我们当今社会有何启示？ 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 阐明儒学并非柔弱，其源头是殷周时期的封建军事贵族文化，天生具有阳刚属性。 ② 直接引用孔子名言，证明孔子本人崇尚阳刚精神。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调志节的刚强不可屈；“刚毅木讷近仁”和“仁者必有勇”则将刚毅、勇敢的品质视为核心美德“仁”的重要组成部分。 ③ 通过《左传》中孔子评价汪绮的事例，具体展现了孔子对为保卫国家（社稷）而英勇牺牲行为的极力推崇和赞美，体现了儒家在实践层面对勇毅精神的肯定。 ④ 通过介绍孔子后七十二贤人，也颇具阳刚。后人也是受到儒家学说的影响才具有阳刚属性。 5.① 勇敢的理解： a .儒家的勇“勇”，并非不计后果、逞强好斗的血气之勇（匹夫之勇），而是与“仁”“义”紧密结合的德义之勇。 b .特点：以“仁”为出发点，这种勇是为了践行仁德、保卫群体（社稷）和民众的利益，具有崇高的目的性；以“义”为准则，这种勇在行动上遵循道义和礼仪的规范，是理智的、有节制的。 ② 现实启示： a .对于我们个人而言，要培养有担当、有原则的勇气，在是非面前敢于坚持，在责任面前勇于承担，而非盲目冲动一味争强好胜鲁莽的匹夫之勇。 b .对于社会而言，应倡导为集体、为国家奉献的英勇精神，将个人的勇敢融入到维护社会正义和国家利益的事业中去。 【解析】 【导语】 这篇文章以驳论立说，通过考据儒家经典和史实，系统反驳了“儒家阴柔”的偏见。作者从孔子言论、七十子思想到孟子学说，层层递进地论证儒家学说中蕴含的阳刚精神，并指出这种精神源自殷周军事贵族文化。论证兼具历史纵深与辩证思维，对重塑文化自信具有启示意义。 1. 本题考查学生理解分析文中内容的能力。 A．“现代学者的误读因此增多”错误。原文只说“民国以来学者误读很多”“有的现代学者甚至认为儒家”，现代学者的误读和民国学者误读没有因果关系。选项曲解文意。 B．“有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者”错误。根据原文第二段“孔子认为‘仁者必有勇’”“‘仁’包含了勇敢阳刚”可知，“有勇”是成为“仁者”的必要条件，而非充分条件。选项说法绝对。 C．“孔子提出”错误。原文为“孟子提出脍炙人口的‘大丈夫’和‘正气’之说”，是孟子提出的，不是孔子。 故选D。 2. 本题考查学生根据文中内容判断推理的能力。 B．“儒学……有崇尚阳刚的传统”错误。儒学“源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性”，据此说它“有崇尚阳刚的文化基因”，这是合理的；但并不能据此推出儒学具有“崇尚阳刚的传统”，这还需历代儒家对阳刚精神的持守和弘扬。选项推断不合理。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．选项对第三段的论点表述有误。第三段的论点是：孔子推崇保卫共同体利益的勇敢行为。是从另一个角度证明孔子崇尚阳刚。孔子赞汪绮之例，正是这一论点的论据。选项中“证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇”不等同于“推崇保卫共同体利益的勇敢行为”。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① “一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔”“实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性”，阐明第一点。 ② “孔子本人崇尚阳刚。他说‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’”“他指出，‘刚毅木讷近仁’”“孔子认为‘仁者必有勇’”，直接引用孔子名言，证明孔子本人崇尚阳刚精神。 ③ “孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作‘殇’，理当享受成人牺牲者的礼遇……”，《左传》中孔子评价汪绮的事例，具体展现了孔子对为保卫国家而英勇牺牲行为的极力推崇和赞美，体现了儒家在实践层面对勇毅精神的肯定。 ④ “孔子后的七十子，也是颇尚阳刚”，“阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化”，阐明第四点。 5. 本题考查学生探究文章内容提出自己见解的能力。 ① 勇敢的理解：a。“仁者必有勇”“温而厉，威而不猛”，儒家的勇以道义为前提的德义之勇，而非逞强斗狠。 b。其特点是担当与牺牲精神。孔子赞美汪绮“执干戈以卫社稷”，体现勇的社会责任——为保卫国家、集体利益而敢于牺牲，是儒家推崇的“杀身成仁”的体现，具有崇高的目的性。儒家主张“威而不猛”，“对过度尚武加以节制”，在行动上遵循道义和礼仪的规范。 ② 现实启示：a。培养刚健人格。教育中应注重“自强不息”的阳刚精神，避免过度“精致利己”，或者盲目冲动一味争强好胜鲁莽的匹夫之勇，鼓励公民在危难中挺身而出（如抗疫、救灾），塑造有骨气的青年。 b。弘扬责任担当。现代社会需要汪绮式的“卫社稷”精神，应倡导将个人的勇敢融入到维护社会正义和国家利益的事业中去。 一、（2025-2026・江苏徐州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 2018年深秋的上海，华虹集团研发中心的灯光连续三个月未熄。彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件——这种被称为芯片设计“灵魂工具”的软件，掌控着从电路设计到仿真验证的全流程。就在华虹14纳米芯片研发项目启动仅两周后，国外供应商突然以“技术安全”为由停止授权，断供通知像一块巨石砸在研发总监李伟的桌上，项目瞬间陷入“无工具可用”的绝境。所有人都清楚，一旦停滞就可能错过行业窗口期，团队没有选择等待，反而迅速召开紧急会议，李伟在会上掷地有声：“不能等，我们自己造！这场硬仗要像红军过草地那样扛！”他当即把铺盖搬进实验室，     ①     ：算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径。每晚实验室的休息区都放着折叠床，工程师们累了就蜷在床上午睡半小时，醒了立刻回到工位对着屏幕调试参数，最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时，     ②     ，从没人提出“先停一停”。 最艰难的当属“时序分析模块”的突破。国外软件的算法如同黑箱，既无开源代码，也无技术支持，团队只能通过反向推导验证信号传输逻辑。年轻工程师张昊负责的模块，连续一周出现信号延迟误差超标的问题。他抱着主板在恒温实验室待了整整36小时，从-10℃低温到40℃高温模拟不同工况，手冻得发麻就哈口气继续，汗流浃背就用纸巾擦一擦，最终在凌晨5点找到关键：“通过多路径并行传输优化时序！”当电脑屏幕跳出“时序收敛”的绿色提示时，他才发现手心的汗已浸透主板外壳，连指甲缝里都嵌着焊锡的痕迹。 2019年春节，研发中心没有挂灯笼、贴春联，反而比平日更忙碌——毕竟从深秋启动攻坚，团队早已习惯了连轴转。实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注“紧急难题”，蓝色写着“待验证方案”，每一张都记录着研发卡壳点：“光刻胶涂层均匀度不足5%”“晶圆切割精度偏差0。1微米”“良率提升至80%的关键参数”……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口，向李伟提出了一个问题：（     ）。李伟没有立刻作答，而是看向书桌。     ③     ，其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：“每一次技术突破，都是一场新的长征，怕的是停下，不是难走。”李伟听完陈锐的问题，指着扉页的话回应：“按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！”随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计。当设计图导入光刻机时，操作工程师突然鼓掌——屏幕上的电路布局精度达到0。001微米，较预期的0。02微米精度提升20倍，意味着国产工具在精细度控制上远超预设目标，已能满足高端芯片设计需求。 2020年4月，华虹集团14纳米芯片首轮流片成功。测试数据显示，芯片性能与国际同类产品持平，良率从最初的30%稳步提升至92%。庆功会上，李伟拿出一个蓝色笔记本，里面贴着187张红色便签，每张都标注着一次失败与改进方向。“这些不是失败记录，是我们的‘行军地图’。”他举起笔记本，“国外的技术封锁像当年的‘雪山草地’，但只要像红军那样一步一步啃，就没有跨不过的坎。” 如今，“虹芯”系列EDA工具已迭代至3。0版本，不仅支撑华虹集团完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业。国内某中小芯片企业负责人坦言：“有了‘虹芯’，我们的研发成本降低30%，周期缩短半年，终于不用再看国外供应商的脸色。”在华虹研发中心的走廊里，张贴的标语格外醒目：“芯片的纹路里，刻着我们的长征路。” （节选自2024年《一路惊“芯”》，有删改，何建明） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 华虹14纳米芯片研发项目启动两周后，国外供应商突然停止EDA软件授权，此时国内芯片设计行业对该类软件的依赖度已降至80%以下，项目仍陷入绝境。 B． 张昊为解决时序误差问题，在恒温实验室持续攻坚36小时，通过模拟多温度工况、记录大量数据，最终找到多路径并行传输的优化方案，指甲缝也因此嵌上焊锡。 C． 2019年2月17日，“虹芯1。0”EDA工具首次完成芯片全流程设计，其电路布局精度超出预期，这一成果直接推动团队两周后突破了光刻胶涂层的技术难题。 D． “虹芯3。0”工具不仅支撑华虹完成5纳米芯片预研，还授权给国内20多家企业，这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 选文以“时间线”串联研发历程（2018深秋——2019春节——2020四月——如今），脉络清晰，让“技术攻坚”更具纪实感。 B． 描写张昊“手冻得发麻就哈口气继续”的细节，既体现研发环境的艰苦，也凸显工程师个人的坚韧品质。 C． 李伟将失败便签称为“行军地图”，这一比喻既呼应“长征”精神线索，也体现团队“从失败中积累经验”的智慧。 D． 结尾引用中小芯片企业负责人的话，核心是展现“虹芯”工具的行业价值，其提及的“不用看国外脸色”，虽与长征精神有关联，但仅体现精神带来的间接成果，未触及“坚韧攻坚”的核心内涵。 3. 根据原文内容，在原文的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10字。 4. 根据上下文，工程师陈锐向李伟提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 高中语文教材选择性必修上册第一单元《长征胜利万岁》中的红军彰显了可贵精神，而本文中华虹研发团队的“技术攻坚”精神与之类似，请结合两文，分析二者精神内涵的共通之处。 【答案】 1.B 2.D 3.① 分三组明确任务；② 但是再久他们也坚持；③ 那本长征相关的书。 4.可能的问题：“当前难题较多，是否该优先突破关键项？”（或“能不能按长征‘抓重点’的思路，先啃光刻胶这块硬骨头？”） 理由：前文写白板上有“光刻胶”“晶圆切割”等多类难题，团队陷入“梳理困境”，问题需针对“难题突破优先级”；后文李伟回应“集中火力啃最硬的骨头”，并“优先突破光刻胶难题”，形成“提问—解决”闭环。（或者是文本线索呼应：问题隐含“借鉴长征策略”的思考，与全文“长征打法”“红军信念”及《长征胜利万岁》“有策略推进”的精神内核一致，符合团队“以长征精神指引攻坚”的语境。） 5.① 困境中的坚韧品格：华虹团队受《长征胜利万岁》“红军煮皮带充饥仍行军”启发，以“连续三月不熄灯光”“张昊 36 小时坚守实验室”对抗技术封锁；红军则在“雪山草地、粮草短缺”的绝境中，以“忍饥挨饿仍前进”“冒严寒守阵地”突破生存与敌人双重困境，均体现“直面艰难不退缩”的韧性。 ② 协作中的合力意识：华虹团队按“算法推导、测试验证、硬件优化”分组，各司其职又协同攻坚，靠集体智慧突破时序分析、光刻胶等难题；《长征胜利万岁》中红军“各部队协同行军”“战士互帮互助过草地”，靠集体力量完成战略转移，二者均靠高效协作凝聚攻坚合力。 ③ 信念中的执着追求：华虹团队始终抱着“研发国产EDA工具、打破国外封锁”的信念，即便187次失败仍持续优化；红军则以“抵达陕北、保存革命力量”的坚定信念，跨越雪山草地、突破敌人封锁，二者均以信念为支撑，矢志不渝达成目标。 【解析】 【导语】 这篇纪实文学以华虹集团自主研发EDA工具为切入点，通过细腻场景描写与典型人物刻画，生动再现中国芯片产业突破技术封锁的艰辛历程。文章以“长征”意象贯穿，将科技攻坚与革命精神勾连，突显科研工作者的坚韧品质，赋予技术突破民族精神厚度。清晰的时间线与精准的细节捕捉，让这场“芯片长征”兼具行业纪实价值与文学感染力。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“此时国内芯片设计行业对该类软件的依赖度已降至80%以下”错误。由原文“彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件”可知，是“彼时”（断供前）的状态，选项“依赖度已降至80%以下”曲解数据。 C。“这一成果直接推动团队两周后突破了光刻胶涂层的技术难题”错误。由原文“随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的‘虹芯1.0’EDA工具首次完成芯片全流程设计”可知，“突破光刻胶涂层难题”在“虹芯1.0”完成设计之前，选项“直接推动”混淆时间顺序。 D．“这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖”错误。由原文“如今……‘有了‘虹芯’，我们的研发成本降低30%，周期缩短半年，终于不用再看国外供应商的脸色’”可知，文中只是列举了国内某中小芯片企业的情况，不能得出“这些企业的芯片研发成本均降低30%，缩短了周期，完全摆脱了对国外供应商的依赖”的结论。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“但仅体现精神带来的间接成果，未触及‘坚韧攻坚’的核心内涵”错误。分析偏离文本逻辑，中小芯片企业“不用看国外脸色”，本质是华虹团队以“红军过草地般的坚韧攻坚”突破技术封锁的直接结果，“不用看脸色”的成果与“坚韧攻坚”的精神内核是“实践—结果”的直接关联，而非“间接成果”；选项通过“承认关联却窄化核心”的表述制造迷惑，既不否认文本细节，又歪曲“精神内涵—现实成果”的直接逻辑。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，由后文“算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径”可知，冒号后的内容要明确了算法组、测试组、硬件组的具体任务，精准概括后续分组攻坚的核心动作，可填入“分三组明确任务”。 ②由前文“最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时”和后文“从没人提出‘先停一停’”可知，前文强调调试耗时久，后文突出团队不放弃，需要用表转折的语句，体现团队攻坚毅力，可填入“但是再久他们也坚持”。 ③由后文“其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：‘每一次技术突破，都是一场新的长征……’”可知，后文扉页文字紧扣“长征”，“封皮磨毛”“字迹发亮”指向一本长期翻阅的书，填入的语句要呼应后文核心意象与精神内核，可填入“那本长征相关的书”。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由原文“实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注‘紧急难题’，蓝色写着‘待验证方案’……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口”可知，陈锐的问题应针对多难题并存的梳理困境，故推测为“当前难题较多，是否该优先突破关键项？” ②由原文“李伟听完陈锐的问题，指着扉页‘每一次技术突破都是新的长征’的话回应：‘按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！’随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题”可知，该问题能触发李伟“优先攻坚”的回应，形成“提问—定策略—破难题”的逻辑闭环，且贴合全文“以长征精神指引芯片攻坚”的核心线索，故推测为“能不能按长征‘抓重点’的思路，先啃光刻胶这块硬骨头？” 5. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由原文华虹团队连续三个月灯光未熄，张昊36小时坚守恒温实验室对抗技术封锁，《长征胜利万岁》红军煮皮带充饥仍行军、冒严寒守阵地可知，二者均具困境中的坚韧品格，直面艰难绝不退缩。 ②由原文华虹团队算法组、测试组、硬件组各司其职协同攻坚，《长征胜利万岁》红军各部队协同行军、战士互帮互助过草地可知，二者均有协作中的合力意识，靠集体智慧凝聚攻坚力量。 ③由原文华虹团队187次失败仍坚持研发国产EDA工具，《长征胜利万岁》红军以“抵达陕北、保存革命力量”信念跨越雪山草地可知，二者均怀信念中的执着追求，矢志不渝达成目标。 二、（2025-2026・浙江金兰教育合作组织-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。在如今的四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其巨大的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，①___________________________？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”。由此亦可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，②________________________。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要是心中一派明月朗照，树影婆娑。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。 B． “飞蓬”的比喻形象概括了苏东坡宦海浮沉、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了类似的看法。 C． 苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。 D． 苏轼视作“文箴”的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，是使其诗文生辉，传诸千古。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归宿地均不相同。 B． 苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 C． 黄州对苏轼来说，有着独特的文化意义，黄州的山水风物，承载了他生命的价值旨归，在黄州，他的随笔成就最高。 D． 《记承天寺夜游》似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，却达到了“字不得减，乃知其密”的水准。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画波浪线句子观点的一项是（     ） A． 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 B． 户庭无尘杂，虚室有余闲。 C． 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 D． 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 4. 根据上下文，在文中横线处补写出恰当的内容。 5. 苏轼的思想具有复杂性和开放性，许多作品当中汇通了儒家和道家精神。请结合《赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》中的内容进行简要分析。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ ② 而是内在的一种惬意舒朗和宁静闲适。 5.① 儒家思想强调“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽遭贬谪仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的渴望，契合儒家入世思想。《念奴娇·赤壁怀古》中，描写了周瑜“雄姿英发”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，对其年少有为的艳羡，与自身年老而功业未成的惆怅，体现了儒家的入世精神，渴望有所作为的思想。 ② 道家思想强调“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家天人合一、回归自然的思想。《念奴娇·赤壁怀古》词末，对“人生如梦”的感慨，“一尊还酹江月”的做法，体现了道家出世、超脱的精神。 【解析】 【导语】 文章以辞典式写作切入，通过蒋蓝对苏东坡的解读，展现了其坎坷而豁达的人生。文章结构清晰，从人生经历、思想嬗变到文学成就，层层深入。访谈形式生动，既有学术深度又具可读性。特别突出了苏东坡“儒释道”思想的交融与矛盾，以及其散文“铅华褪尽”的美学特质。文中对《记承天寺夜游》的分析尤为精彩，揭示了苏轼“闲笔”背后的精神境界。整体呈现了一个立体、鲜活的苏东坡形象。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的”错误。原文提到《苏东坡辞典》是“文体方面一场小小的‘革命’”“一次深度照亮”，且“辞典式写作极其鲜见”，但并未提及其写作特点是“备受称赞”的原因。 C。“其足迹仅遍布北宋十八个城市”错误。原文表述为“走过了北宋三十多个州县”“在如今的四川眉山……等十八个城市留下了五百多个纪念性景点”，“十八个城市”是“如今”的纪念地分布，而非苏轼仕途遍布的北宋州县数量。 D。“苏轼视作‘文箴’”错误。依据“在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作‘文箴’”可知，原文为蒋蓝“把东坡的这一段话，视作‘文箴’”，而不是“苏轼视作‘文箴’”。 故选B。 2. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C。“在黄州，他的随笔成就最高”错误。原文仅说苏轼是“第一个在随笔领域取得最高成就的作家”以及文中列举了黄州期间的佳作，但未提及“在黄州，他的随笔成就最高”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中画波浪线句强调苏东坡语境中的“闲”不是身份，而是“心中一派明月朗照，树影婆娑”，即内在的宁静闲适、精神的超脱自在，而非外在的空闲状态。 A。诗句写的是友人未赴约时的无聊举动，体现的是外在的“空闲无聊”，排除。 B。诗句意为庭院无世俗琐事干扰，室内自有宁静闲适，突出的是内心的清净自在，契合观点。 C。诗句强调的是农忙时节的“无空闲”，排除。 D。诗句中的“闲”指潭水的寂静，并非人的精神状态，排除。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路，根据文章内容推断的能力。 ① 前文记者引用苏东坡“人间无正味，美好出艰难”的诗句，后文蒋蓝的回答围绕“苏东坡人生思想的特点是‘广、博、细、杂’”展开，解读诗句背后的人生思想。因此，此处应是记者对蒋蓝对此诗句蕴含的人生思想的提问，故可补写“您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？”。 ② 前文明确“‘闲’不是身份”，后文进一步阐释“真正的‘闲’不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要是心中一派明月朗照，树影婆娑”，强调“闲”是内在精神状态。因此，此处需以“而是”呼应“不是”，阐释“闲”内在的精神特质，故可补写“而是内在的一种惬意舒朗和宁静闲适”。 5. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ① 儒家入世思想的体现：两作品均暗含苏轼对理想与功业的追求。《赤壁赋》中“望美人兮天一方”，以“美人”喻指理想与君主，表现其虽被贬仍怀济世之志；《念奴娇》中赞叹周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，既仰慕其年少有为、功成名就，也暗抒自身对建功立业的渴望，哪怕感慨“早生华发”，仍未弃入世之心。 ② 道家避世超脱的体现：面对困境，苏轼借道家思想纾解愁绪。《赤壁赋》中从“哀吾生之须臾”的愁思到“物与我皆无尽”的感悟，以“渔樵于江渚之上、侣鱼虾而友麋鹿”的归隐之思，追求精神回归自然；《念奴娇》以“人生如梦”化解对功业的执念，“一尊还酹江月”的乐观豁达，正是道家顺应自然、超脱得失的体现。 三、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 生活美学：追求美好生活的哲学审思与谈人 王一楠   中国艺术研究院副研究员 袁劲   武汉大学文学院副教授 康倩   中国社会科学院文学研究所助理研究员 主持人   光明日报记者   张颖天   戴宁馨 主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国哲学在源头上拒绝割裂“天”与“人”、此岸与彼岸，而是将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中。区别于西方传统哲学追求抽象本体世界的“外在超越”，中国传统哲学认为实现超越依托的是当下且唯一的生活世界——这种“在世的超越”路径，又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，诗教、礼教、乐教作为审美教育，共同指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则讲求见性成佛，不在平常生活之外别设道场，寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值？ 袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”又在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 王一楠：生活美学的现实价值在于其能够通过对感性意义合法性的确认，重塑现代人的存在方式，释放对美好生活的创造力。就个人而言，生活美学是对异化的救赎和对真实的生活世界的复归。就社会而言，生活美学不仅指向审美化的公共生活，而且能够作为真与善之桥梁与中介，使外在的道德律令内化为生命自觉，指引新时代劳动者追求更有意义、价值和情趣的人生，最终带来劳动者创造力的勃发。更重要的是，在算法时代，生活美学维系“人之为人”的存在根基，其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键。 主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？ 康倩：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？ 王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。建立与生活的“审美联接”，应在肯定日常生活正当性的同时，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。 （摘编自《光明日报》2025年8月11日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国哲学追求“在世的超越”，其思想渊源带来了日常生活的审美化，因而广泛渗透于中国人的日常生活实践。 B． 康倩所说的“‘慢观’与‘沉浸’”，与朱光潜先生描述的“审美瞬间”和对人生艺术化的倡导，有相通之处。 C． 生活美学蕴含着深厚的生活智慧和人文情怀，实践生活美学，就能遏制科技无序发展，解决人类的现代性困境。 D． 当代生活美学顺应时代的潮流，不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象，而把眼光投向人的自由全面发展。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 主持人和三位学者围绕生活美学的理论资源、现实价值、当代生活美学转型等问题展开讨论，不枝不蔓，条理清晰。 B． 在讨论过程中，王一楠两次谈到了当下科技发展对人们生活的影响，提出了应对途径，表现出一个学者的眼光和情怀。 C． 碎片化的感官刺激会消解人们的审美体验，人们要摆脱感官刺激和碎片化现象，创造独立于现实之外的艺术化生活。 D． 刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”，可以说是一种审美生活的方式。 3. 根据原文内容和文段上下文，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。 探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、　　　　　　　　、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络。“文质彬彬，然后君子”，孔子主张　　　　　　　　和谐共生，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升　　　　　　　　。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。 4. 文中画线部分文字包含了一个完整的三段论推理，请根据原文内容，把下面的三段论补充完整。 大前提：日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 小前提：　　　　　　　 结论：　　　　　　　 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生志向，获得了孔子的赞赏。请根据选文内容，简析曾皙之志体现了怎样的生活美学思想。 【答案】 1.B 2.C 3.① 道家的自然美学 ② 外在仪礼与内在仁德 ③ 心灵的超越性 4.① 香令人幽、茶令人爽、琴令人寂，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹都是日常生活中体验丰富的“审美瞬间” ② 香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方” 5.① 曾皙之志中的出游、沐浴、吹风、歌咏，都是日常生活情境，体现了日常生活的审美化。 ② 曾皙之志从日常生活图景中获取真实审美体验，体现了一种整全生活方式。 ③ 曾皙之志描述了儒家礼乐治国的盛世图景，追求真、善、美的统一，体现了更高远的精神境界。 【解析】 【导语】 这篇访谈围绕“生活美学”展开多维度探讨，呈现以下亮点：理论溯源深刻，从儒道禅三家阐释中国传统美学的“在世超越”特质；现实关照鲜明，既关注个体审美救赎，又探讨科技时代的人文困境；解决方案系统，提出“慢观沉浸”“日常微创造”等实践路径。讨论层层递进，既有朱光潜等理论援引，又含“雪后寻梅”等诗意表达，学术性与可读性兼具，完整呈现了生活美学从传统智慧到现代转型的思考脉络。 1. 本题考查学生理解与分析文章信息的能力。    A．“因而广泛渗透于中国人的日常生活实践”错误，因果倒置。根据原文王一楠的发言，逻辑顺序是：儒、道、禅等思想渊源“不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化”。即思想渊源是原因，日常生活的审美化是结果。 C．“就能遏制科技无序发展，解决人类的现代性困境”错误，表述绝对化。原文王一楠的表述是“生活美学维系‘人之为人’的存在根基，其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键”。“关键”意味着重要因素，但非唯一或绝对保证；且“解决现代性困境”在文中是生活美学转型的指向和目标之一，并非断言“实践生活美学就能解决”。 D．“不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象”错误，曲解文意。原文王一楠的表述是“由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容”，意思是不局限于、不限于经典艺术品，而非“不再把……作为审美对象”。 故选B。 2. 本题考查学生分析、评价作者观点及文本内容的能力。    C。“创造独立于现实之外的艺术化生活”错误。根据康倩的发言，当代生活美学转型应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，并强调“将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中”。这恰恰是主张审美体验应源于并融入现实生活，而非脱离现实、创造独立于现实之外的生活。“摆脱感官刺激和碎片化现象”的目的是获得更真实、深刻的审美体验，而非割裂现实。 故选C。 3. 本题考查学生概括内容要点，根据文章内容进行推断的能力。    第一空：前文提及“儒家的伦理美学”，后文有“道家为人的居处生活提供了……自然主义向度”，根据并列结构，此处应填入对道家美学核心的概括，根据材料“道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归”，即“道家的自然美学”。 第二空：前文引用孔子“文质彬彬，然后君子”，“文”指外在文采、仪礼，“质”指内在品质、仁德。孔子主张二者和谐，故此处应填入“外在仪礼与内在仁德”或类似表述。 第三空：前文讲禅宗美学将生活转化为“觉悟与空静的修行道场”，其目的或结果是提升人的精神境界，结合材料“超越性”这一关键词，应填入“心灵的超越性”。 4. 本题考查学生逻辑推理的能力。    画线部分文字为：“在日常生活中体验丰富的‘审美瞬间’……都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现‘附近’和‘远方’”，这是一个完整的演绎推理（省略了大前提）。    试题给出的大前提指出：日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 ① 因此，需从画线句前部分提取普遍原理作为小前提，如：香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都是日常生活中体验丰富的“审美瞬间”。 ② 同时，还要从画线句后半部分提取个别事例作为结论：因此，它们（指上述直觉和发现）都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 5. 本题考查学生探究问题，分析、运用文中信息的能力。    ① 曾皙描绘的暮春出游、沐浴、吹风、歌咏，并非严肃的政治论述或抽象的哲学思辨，而是具体、鲜活、充满愉悦感的日常生活场景。这体现了儒家“在世的超越”思想，即将对理想社会和人格境界的追求，融入并转化为对当下生活情境的审美化实践，“浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化”。    ② 曾皙之志并非孤立的娱乐活动。它包含了天时、人事、活动与自然的有机融合，展现了一种身心与自然、个人与群体和谐交融的完整生活图景。这正契合康倩所说的“‘深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结’的整全生活方式”，“从‘整体’生活图景中获取真实审美体验”。    ③ 孔子之所以赞赏曾皙，是因为其志向生动描绘了儒家礼乐教化实现后的理想社会风貌——人民安居乐业，有闲暇与心境从事审美的、文化的活动，社会充满和谐与生机。这超越了具体的政治事务，直指礼乐文明的“精神境界”与审美境界，体现了在日常生活审美中“追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展”。 四、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 四条街道的“密码” 问：读懂中国，人们最先想要弄清楚的是中国到底想要什么。 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问：西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起。 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为新中国。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生，著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。 他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求：实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。 问：这些诉求，或许就是中国“想要什么”的愿望，但还不是很具体。 答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道 问：倒也是的。我在好几个城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海顺着西藏中路走着，一拐弯，就到了北京西路，当时感到很好奇，也很困惑，上海的街道为什么叫“北京路”。 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 “中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，人民是新中国的主人。 问：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但西方国家似乎并不习惯这样来阅读。 答：西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。 一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。 “花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》，2021年版） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国人总从近代遭遇说起，是因为近代历史是中国人认识世界、认识自己的唯一参照，直接决定了今天中国的发展方向与追求目标。 B． 康有为计划“经营殖民地巴西，以为新中国”，陆士谔在小说中描绘上海有地铁、铁桥，可见他们构想“新中国”的核心是向海外扩张与发展交通。 C． “中山路”纪念民主革命，“解放路”体现1949年人民解放，“人民路”彰显人民主体地位，这些街道名称精准对应中国不同阶段的历史愿望。 D． “花瓶的碎落”指19世纪前期的中国，虽然财富占世界20%以上，却像易碎花瓶般被西方征服和掠夺，这里的“花瓶”特指中国的巨额财富。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 从梁启超的《新中国未来记》到陆士谔的《新中国》，“新中国”的构想逐步具体，均源于对旧中国厄运的摆脱愿望。 B． 文中以命名重复率最高的四条街道的名称为切入点，将抽象的“中国历史愿望”转化为具体的现实符号，让读者更易理解中国“想要什么”。 C． 相比于近代西方“想要什么”的心态，近代中国形成“先明确不想要什么”的心态，这种对比说明中国近代发展缺乏主动性。 D． 中国近代以来的遭遇在一定程度上沉淀为中国人的认知参照，“新中国”构想源于近代低谷，可见近代史是理解中国“想要什么”的关键背景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国城市中重复率最高的“中山路”“解放路”“建设路”“人民路”，不只是简单的地理标识，更有着　　　　　　　　。其中，“中山路”承载对民主革命开端的纪念，“解放路”铭记人民摆脱压迫的时刻，“建设路”指向　　　　　　　　，“人民路”则彰显人民当家作主的本质。这些名称的普遍存在，呼应着近代中国的核心诉求——从“花瓶的碎落”中认清“不想要什么”，从　　　　　　　　中明确“想要什么”，最终为实现中华民族伟大复兴而努力。 4. 根据文末内容，你认为后续问答会问什么问题？请写出一个问题并阐述理由。 5. 本文与《拿来主义》都探讨了“中国如何面对世界”这一问题，但两者主张的侧重点又有所不同，请简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.① 深厚的历史渊源（丰富的内涵/几代人的价值诉求） ② （新中国）现代化建设（主要历史任务） ③ “悲情地追赶” 4.示例： 问题：“近代中国，不想要的东西和想要的东西到底是什么？” 理由：文末“答”的部分强调了近代“花瓶的碎落”让中国人明白他们最不想要的东西，“悲情地追赶”让中国人明白他们最想要的东西，后续的问题需符合“不想要的东西”与“想要的东西”分别是什么具体事物的逻辑。 5.① 本文侧重点在于向内凝聚共识，重在解答“我们要建设一个怎样的中国”，强调从自身的历史遭遇中确立“想要什么”的目标。 ② 《拿来主义》的侧重点在于向外审视外界，主张主动选择，强调批判性吸收外来养分来壮大自己。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以问答形式展开，通过“四条街道”的命名密码，巧妙串联起中国近代历史与当代追求。文章以“新中国”构想的演变切入，揭示了中国从“不想要什么”到“想要什么”的历史逻辑，展现了民族复兴的深层动力。文本将抽象的历史诉求具象化为城市街道名称，既体现了历史记忆的沉淀，又彰显了现代化进程中的价值追求，是一篇兼具历史纵深与现实关照的文化评述。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A。“认识自己的唯一参照，直接决定了今天中国的发展方向与追求目标”错误，原文说近代历史是中国人认识世界、认识自己的“基本参照”；从原文第二答可知，中国人很敬畏历史是推导未来的动力，并非“直接决定发展方向”。 B。“核心是向海外扩张与发展交通”错误，康有为、梁启超、陆士谔的“新中国”构想核心是摆脱旧中国厄运，陆士谔笔下的收回租界、工人小康是对旧中国问题的反向追求。海外发展、交通建设只是具体想象，并非核心，且“向海外扩张”曲解了康有为的表述。 D。“特指中国的巨额财富”错误，“花瓶”比喻19世纪前期统治方式和社会生产方式落后的中国整体，而非仅指“巨额财富”。 故选C。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 C。“说明中国近代发展缺乏主动性”错误，原文提到中国近代“悲情地追赶”是竭力奋起，“想方设法追赶世界发展潮流”，体现的是主动追赶的态度，而非缺乏主动性。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 结合原文“沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求”，可概括为“深厚的历史渊源（丰富的内涵/几代人的价值诉求）”，契合街道名称的深层意义。 ② 原文明确“建设路”表达“新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设”，故填写“（新中国）现代化建设（主要历史任务）”。 ③ 原文说“‘悲情地追赶’，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么”，对应前文“花瓶的碎落”，故此处填“‘悲情地追赶’”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 问题：“花瓶的碎落”对应“不想要什么”，“悲情地追赶”对应“想要什么”，未明确具体内容，故设问“近代中国，不想要的东西和想要的东西到底是什么？”。 理由：紧扣文末逻辑，前文铺垫两者对中国诉求的影响，后续自然需追问具体所指，衔接紧密，符合问答行文脉络。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 本文聚焦中国自身：以近代史为背景，从街道名称、历史遭遇切入，解答中国“想要什么”，核心是向内从历史中凝聚目标，明确建设方向。 ② 《拿来主义》聚焦对外态度：针对外来文化与事物，主张摒弃糟粕、吸收精华，核心是向外主动取舍外来养分，壮大自身。 一、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 对于“过去之事、完成之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论与生、死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投众、指向社会化的主题。如《兖州2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重视角》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新闻叙事和文学叙事虽然有着本质的区别，但都可以有感性的描写、刻画，只是这种描写、刻画在文学和新闻中的作用并不完全相同。 B． 堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 C． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 2. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后一段的观点的一项是（     ） A． 通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》通过深入调研、冒雪送暖、带病斗灾等典型事迹呈现人民公仆焦裕禄的先进事迹，展现了时代楷模的伟大形象。 B． 通讯《在民族复兴的历史丰碑上》客观地报道了党中央领导全国人民抗击新冠肺炎疫情，取得重大战略成果这一事件，有广泛社会意义。 C． 《大卫・科波菲尔》中主人公大卫在货行工作、接受米考伯夫妇一家援助的经历，都源自作者狄更斯真实的人生体验，反映了当时英国的社会现实。 D． 《百年孤独》充满奇思妙想，以奇特的人物，庄严地叙述，轻松幽默地呈现了一个离奇而又不可思议而又颇具现实感的世界。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 新闻叙事与文学叙事在人物塑造上存在显著差异。文学叙事通过典型化手法，塑造出如堂吉诃德、哈姆雷特等性格鲜明的人物，这些人物可能完全虚构，但需要　　　　　　　　　　　　　　，以此表达人类社会可能存在的各类性格特质；即使涉及真实人物，其语言、行为也是叙事者根据逻辑的创造。而新闻叙事中的人物则毫无虚构空间，要求忠于事实本身，记者需要　　　　　　　　　　　　　　，不能加入个人想象与判断。二者的核心区别在于，　　　　　　　　　　　　　　，通过理想人物反映现实；新闻是重现特定形象，通过真实存在的人物与事件传递信息。 4. 文本第三段主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 请结合文本内容，分析《别了，“不列颠尼亚”》与《老人与海》在叙事上的区别。 【答案】 1.D 2.C 3.① 有艺术与逻辑上的合理性 ② 引导当事人叙述以重构真实（或：引导叙事的走向） ③ 文学是塑造典型形象 4.① 对比论证。将文学叙事的感性、虚构与新闻叙事的理性、真实对比，突出二者的本质区别。 ② 道理论证（引用论证）。引用亚里士多德的话佐证虚构的合理性。 5.① 《别了，“不列颠尼亚”》是新闻叙事，以香港回归时刻的事实为基础；《老人与海》是文学叙事，以老人出海打渔的世俗生活为基础。 ② 《别了，“不列颠尼亚”》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，客观真实地传递信息；《老人与海》重在以心理独自来展现老人这一失败的英雄形象，以感性叙事引起读者共鸣。 ③ 《别了，“不列颠尼亚”》是将受众放在重要位置，以满足受众的各种信息需求为己任；《老人与海》则重在叙事者的个人意识和情感宣泄。 【解析】 【导语】 这篇文本从叙事学角度系统对比了新闻与文学的差异。文章以“人学”与“事学”为切入点，通过三重对比维度展开论述：在叙事本质上，文学重虚构可能，新闻求客观真实；在叙事目的上，文学追求情感共鸣，新闻注重信息传递；在叙事方法上，文学允许典型化创造，新闻必须如实记录。论证层次分明，既有理论阐释（如引用亚里士多德观点），又有实例佐证（如兖州煤田案例），还通过经典文学形象与新闻案例的对比，清晰呈现两种叙事文体的本质分野。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“作者也可以适当地发挥自己的想象力”错误。原文明确指出“想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌”，且强调新闻“完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求”。新闻中的感性描写目的是增强生动性和感染力，但绝不能通过“发挥想象力”实现，这违背了新闻真实性原则，属于对原文信息的曲解。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文最后一段的核心观点是：文学塑造典型（允许虚构，运用典型化原则），新闻重现特定典型（忠于事实、拒绝虚构，选择有广泛社会意义的真人真事），虚构与否是二者分水岭。 A．通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》为新闻作品，通过真实典型事迹呈现形象、反映时代，符合新闻重现特定典型的观点，可作论据。 B．通讯《在民族复兴的历史丰碑上》为新闻作品，通过真实典型事件呈现形象、反映时代，符合新闻重现特定典型的观点，可作论据。 C．《大卫・科波菲尔》作品情节虽源自作者真实体验，但《大卫・科波菲尔》是文学小说，其核心是通过典型化创作塑造人物、反映现实，并非新闻式的重现特定真实典型，且未凸显虚构与否的核心区别，不能支撑该段观点。 D．《百年孤独》是文学作品，以虚构的人物和情节塑造典型，体现文学塑造典型的特点，可作论据。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 ① 处，结合原文“文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性”，可知虚构人物需满足“艺术与逻辑上的合理性”，所以本处可填“有艺术与逻辑上的合理性”。 ② 处，结合原文“新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向”，可知记者需要引导当事人的叙述以重构真实，或者说记者需要引导叙事的走向，所以本处可填“引导当事人叙述以重构真实（或：引导叙事的走向）”。 ③ 处，结合原文“文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象”，后文已明确新闻的特点，此处需补写文学的核心特征，形成前后呼应，契合二者人物塑造的本质差异，所以本处可填“文学是塑造典型形象”。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 ① “文学叙事主题大多以情感发展为主线……文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的”可知，文学叙事带有强烈的感情色彩，叙事的内容是虚构的。结合“而新闻作品所叙之事……即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发……用客观事实表现社会或人物状态”可知，新闻叙事具有客观真实、理性的特点。文章将文学叙事的感性、虚构与新闻叙事的理性、真实进行对比，突出二者的本质区别。 ② 引用亚里士多德“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”的话，佐证虚构的合理性。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 《别了，“不列颠尼亚”》是消息，属于新闻作品，以“客观事实”为核心，重现香港回归的真实场景。《老人与海》是小说，属于文学作品，以艺术“虚构”为手段，描写了老人出海打鱼的场景。 ② 《别了，“不列颠尼亚”》通过记录英国撤离的关键场景，客观传递历史信息，真实再现了香港回归祖国的历史画面；《老人与海》以老人的心理活动和搏斗经历塑造典型形象，以“感性叙事”“激发读者的代入感和感情共鸣”，凸显精神力量。 ③ 《别了，“不列颠尼亚”》“将受众放在重要的位置”“以满足受众的各种信息需求为己任”，聚焦“社会化的主题”，传递家国历史价值；《老人与海》侧重叙事者个人情感与意识的宣泄，表达对人类韧性的思考，具有鲜明“个人化特征”。 二、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。 在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。 物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。 体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。 从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。 从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。 总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。 （摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 冷兵器时代，古希腊战士只有拥有强健的身体，才有可能取得军事战役的胜利，故体魄强健与个人命运乃至城邦意志息息相关。 B． 中国古代体育因为受到传统和谐思想的浸润，从而蕴含经济、保健、娱乐、教育价值，进而弱化了体育竞技中的对抗和刺激。 C． 近代以来，中国体育从落后到强盛的历史，正是中国人民拯救国家危亡，谋求国家生存，到超越民族自卑、实现伟大复兴的注脚。 D． 作者认为，体育精神不仅作用于各民族历史文明，而且在新时代的背景下，将会对个人、社会和国家的发展都起到积极作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从一、二段的内容可知，在古希腊文明和中国古代文化中，“体育精神”都先于“体育”这一术语而存在，与人们的生活紧密联系，但又有所区别。 B． 从“奥运三问”到“双奥之城”“加快体育强国建设”，可见，近现代的中国体育事业蓬勃发展，国家也愈加重视体育对提高国家软实力的重要作用。 C． “更年轻化、都市化并吸引更多女性参与”，这意味着未来的奥运赛场将会出现更多能够反映社会种种现状的比赛项目，顺应全球体育发展新趋势。 D． 网络直播电竞比赛的方式兴起，这是体育精神跨领域发展的表现，在AI、VR等新技术的加持下，电竞体育运动彰显现代意义，拓宽了体育的外延。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（     ） A． 2014年，习近平主席应俄罗斯总统普京邀请出席索契冬奥会开幕式，开创了中国国家元首出席境外大型国际体育赛事的先河。 B． 2018年，韩朝双方在“和平之家”举行会谈，朝鲜同意派团参加平昌冬奥会，双方商定在开幕式上举“朝鲜半岛旗”共同入场。 C． 2023年，断交长达6年的阿联酋与卡塔尔宣布，双方重开驻对方外交代表机构，并成功签署《联合意向声明》和谅解备忘录。 D． 2023年，英格兰足球超级联赛预计在12月派遣专业人才到贵州榕江为“村超”成员现场授课，并共同探讨基层足球发展问题。 4. 论据的类型多种多样，常用的论据类型有事例和数据、权威意见、常识与普遍规律等，请分析第三段的论据类型。 5. 龙舟运动源于祭祀风俗，在唐朝演变为“竞渡之戏”，与我国南方以舟代步的生活相联系；改革开放后，龙舟运动走出国门，是中国传统文化输出的重要标志之一；如今，龙舟运动更广泛地被纳入国际重大体育赛事，三位“00后”温州姑娘在杭州亚运会龙舟项目中连夺3金。请结合材料内容，分析体育精神在“龙舟运动”的演变过程中如何展现？ 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 事例和数据：“奥运三问”振聋发聩；北京成为首座“双奥之城”；“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。 ② 权威意见：梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”；毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。 ③ 常识与普遍规律：文明演化的天机是物竞天择，优胜劣汰；竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。 5.① 龙舟运动从地域民俗中发展而来，在中国古代是一种娱乐观赏性活动，展现“与众乐乐”的文化特质和以人为本的体育精神。 ② 改革开放，龙舟运动作为传统文化走出国门，体现了坚忍不屈的体育精神，蕴含促进民族强盛的思想力量。 ③ 在新时代背景下，龙舟运动成为国际赛事中的重要比赛项目，其中蕴含了公平竞争、团体主义和奋勇拼搏的体育精神。 ④ 龙舟运动在现代生活中吸引更多年轻人和女性参与其中，顺应全球体育发展趋势，日益渗透现代生活，浓缩和反映着种种社会现状。 【解析】 【导语】 这篇文本从历史维度系统梳理了体育精神的跨文明发展，展现了东西方体育文化的异同：古希腊强调竞技与战争工具性，中国则注重和谐与身心兼修。文章揭示了体育从生存需求到文明载体的功能演变，并敏锐捕捉到当代体育的三大转向——技术赋能（电竞）、文化外交（安全阀理论）和年轻化趋势。通过古今中外的多维对比，构建了体育作为“文明镜像”的阐释框架，最终落脚于体育精神对人类文明进步的推动作用。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“因为受到传统和谐思想的浸润，从而蕴含经济、保健、娱乐、教育价值”强加因果。依据“中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激”可知，“蕴含经济、保健、娱乐、教育价值”是中国古代体育与人类生活密切相关的结果，而“受到传统和谐思想的浸润”是“弱化体育竞技中的对抗和刺激”的原因，选项混淆了原文的逻辑关联。 故选B。 2. 本题考查学生理解分析文章内容并进行逻辑判断的能力。 D。“网络直播电竞比赛的方式”偷换概念。原文第六段指出：“电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态……推动体育精神的跨领域发展”“技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义……体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间”。可见，是“电子竞技”这一新兴运动形式推动体育精神跨领域发展、拓宽体育外延，且其现代意义源于“技术的驱动与加持”。选项将“电子竞技”偷换为“网络直播电竞比赛的方式”，同时错误将“网络直播”等同于“AI、VR等新技术的加持”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论据与论点匹配度的能力。 文中画横线句的观点为：体育文化具有非同寻常的亲和力，能越过国际政治和外交障碍，通过体育比赛和交流创造国家间相互理解的条件，缓和、协调国家关系。 A。不适合。中国国家元首出席境外体育赛事，体现的是国家对体育外交的重视，并未体现“缓和、协调国家关系”的作用，与论点关联度低。 B。适合。韩朝借平昌冬奥会实现会谈，通过体育赛事打破外交隔阂，创造了相互理解的条件，直接印证了体育文化缓和、协调国家关系的观点，是最契合的论据。 C。不适合。阿联酋与卡塔尔恢复外交关系，未涉及体育相关的交流活动，与论点无关。 D。不适合。英格兰足球联赛为贵州“村超”授课，属于体育领域的基层交流，不涉及“国际政治和外交障碍”及“国家间关系的缓和协调”，不符合论点的核心内涵。 故选B。 4. 本题考查学生识别和分析议论文论据类型的能力。 ① 事例和数据：列举“奥运三问”等具体史实和事件，属于事例类论据。这些事例清晰呈现了近代以来中国体育发展的轨迹，印证了“中华民族从‘救亡图存’到‘民族复兴’的历史也正是中国从‘东亚病夫’到‘体育强国’的历史”的观点。 ② 权威意见：引用梁启超和毛泽东的言论，两位均为具有广泛影响力的权威人物，其观点能够增强论证的说服力，属于权威意见类论据，支撑“体育蕴含促进民族强盛的思想力量”的观点。 ③ 常识与普遍规律：原文开篇“物竞天择，优胜劣汰……”，是被大众普遍认可的文明演化规律，属于常识与普遍规律类论据，为后文论述体育对民族强盛的作用奠定逻辑基础。 5. 本题考查学生结合材料分析运用的能力。 ① 原文第二段指出，中国古代民间体育“受到传统和谐思想的浸润……更强调团结和谐、‘与众乐乐’的文化特质……彰显着‘以人为本’的体育精神”。龙舟运动作为古代娱乐观赏性活动，正契合了“与众乐乐”和“以人为本”的体育精神。 ② 原文第三段强调，体育“蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量”。龙舟运动作为中国传统文化走出国门，是民族文化自信的体现，承载着促进民族强盛的诉求，展现了坚忍不屈的体育精神。 ③ 原文第五段提出，当前国际体育强调“公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念”。龙舟运动纳入国际重大赛事，三位“00后”选手连夺金牌，正是公平竞争、团体协作与奋勇拼搏精神的具体展现； ④ 原文第六段指出，体育“日益渗透现代社会生活……浓缩和反映着社会变迁……全球体育发展追求年轻化、性别平衡”。龙舟运动吸引年轻人参与，顺应了全球体育发展趋势，体现了体育精神在现代社会的延伸与发展。 三、（2025-2026・湖北省圆创联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？ 文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。 以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。 再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。 文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。 这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。 古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5。17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达・芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。 从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。 文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡・高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。 中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。 电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。 这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。 进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。 总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。 （摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌莫高窟第61窟《五台山图》之所以能实现“图像证史”，关键在于其全景式构图融合了宗教圣境、社会生活与建筑形制，为后世研究提供了文献依据。 B． 在论述文化创新的辩证法则时，作者引用儒家仁学谱系与佛教中国化的论据，强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用。 C． 乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终使得中国的古琴艺术实现了现代化转型，这充分体现了形式创新在传统艺术转型中的重要性。 D． 文章在论证文化创新的驱动机制时，既肯定了个体“精神觉醒”的内驱力，也指出了制度、市场等外部因素在文化物种扩散中的孵化与传播作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果王阳明的心学思想完全脱离了“仁”这一儒家核心价值，那么即便其“知行合一”的实践路径再具创新性，也难以被视作儒家仁学谱系内一次成功的创造性诠释。 B． 游戏《黑神话：悟空》通过技术手段将古建扫描与壁画风格融入游戏叙事，这一实践可视为伽达默尔阐释学中“效果历史”理论在数字时代的一种应用与验证。 C． 米开朗琪罗的《大卫像》若只保留希腊静穆美学的神韵，却未通过肌肉张力对比注入人类觉醒的力量宣言，那么它在文艺复兴“复古以开新”运动中的典范价值会大打折扣。 D． 日本浮世绘的全球化演进与中国古琴的中西合璧，虽然都涉及对外来文化的借鉴，但其根本目的都是为了实现本土文化基因在国际语境下的替代性表达。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 文化创新并非凭空产生，它深深植根于“变与不变”的辩证法则之中。所谓“不变”，是指文化基因内核的恒常性，如儒家思想中对“仁”的不懈追求；所谓“变”，　　　　　　　　。这一动态平衡关系在《黑神话：悟空》的创作中得到了生动体现：游戏在精神内核上承继了《西游记》的反抗与成长主题，这是对文化基因的守护；　　　　　　　　，这构成了表达形式的流变。因此，这款游戏的成功启示我们，成功的文化创新，　　　　　　　　，而是让传统在当代语境中焕发新生的创造性对话。 4. 本文结构严谨，层次清晰。请简要分析本文的论证思路。 5. 近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。 【答案】 1.D 2.D 3.① 则是指其表达形式的流变性 ② 而在表现形式上则运用了现代科技 ③ 绝非对历史的简单告别 4.① 首先以雅典卫城与敦煌莫高窟的科技化实践为引，引出“文化创新是告别历史还是跨越时空对话”的核心问题； ② 然后提出文化创新是“基因内核恒常、表达形式流变”的辩证平衡，并从思想（儒家仁学、佛教中国化）、历史文本（敦煌《五台山图》《黑神话：悟空》）、古典范式（文艺复兴艺术）多领域举证，总结出“传统借现代新生，现代靠传统超越”的规律； ③ 接着进一步阐述文化创新需构建传统与现代对话体系（浮世绘、古琴、《哪吒》案例），且本源动力是创新个体的精神觉醒（薄伽丘、郑板桥案例）； ④ 最后以“飞天”设喻收束全文，强调文化创新需兼顾历史根基与未来探索，以及个体、制度、市场的协同作用。 5.① 此类改编的本质，是当代创作者及其所处的时代精神与古典文学文本之间的一场跨越时空的对话。创作者带着现代的思想、戏剧审美和全球视野，去重新解读《封神演义》这一传统文本。 ② 此类改编遵循了“变与不变”的辩证法则。不变在于改编保留了原著中核心的人物关系与基本故事框架，这是文化基因得以识别的根基。而“变”体现在改编革新了其精神内核与表达形式。将主题从“天命神权”转变为“个人抉择与反抗”，并采用新的表现形式，建立了与当代观众的联系。 ③ 此类改编体现了“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”的观点。它通过赋予古典故事以现代性的阐释，使其在当代语境下“焕发新生”，从而实现了文化基因的传承与演进。 【解析】 【导语】 这篇文章立足文化创新核心，以雅典卫城、敦煌莫高窟为引，串联儒家仁学、佛教中国化等多领域案例，论证“变与不变”的辩证法则，强调传统与现代的对话价值。全文论据丰富，古今中外兼顾，逻辑层层递进，以“飞天”设喻收束，尽显文化传承与创新的深层思考。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“关键在于……”错误。《五台山图》能实现“图像证史”，其关键并不仅在于其内容融合，更在于后世研究者如梁思成，敦煌研究院的“当代激活”，即伽达默尔所说的“效果历史”，是阐释行为赋予了其新的证据价值。选项将关键归于图像本身的稳定性，忽略了阐释主体的能动作用。 B．“强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用”错误。原文阐述“变与不变”是“动态平衡”，二者是辩证关系，并未比较或强调何者“更根本”或“更具决定作用”。选项的表述违背了文章的辩证立场。 C．“乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终……”错误，以偏概全。中国古琴艺术的现代化转型，除了“形式创新”，还有“本体守护”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“替代性表达”错误。原文指出，浮世绘和古琴艺术的国际化，即让本土文化基因在更广阔的舞台上焕发新生，是“扩展”与“对话”，而非“替代性表达”。另外，日本浮世绘对外来文化的借鉴不明显。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 此处与上文“所谓‘不变‘，是指……”形成并列对照关系，需明确“变”的内涵，即“表达形式的流变性”，可填“则是指其表达形式的流变性”。 ② 此处与前半句“在精神内核上……”形成转折递进，需具体阐述在“表现形式”上如何“变”，即运用现代科技手段，可填“而在表现形式上则运用了现代科技”。 ③ 此处位于结论句，需与下文的“而是”构成选择关系，从反面强调文化创新不是割裂或告别，以强化中心论点，可填“绝非对历史的简单告别”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 首先，根据“雅典卫城与敦煌壁画的科技化……”及“文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话”可知，文章以两大文化地标现代实践为引，抛出核心探讨问题。 ② 然后，根据“文化创新遵循‘变与不变’的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡”可知，作者提出核心论点后，以多领域案例举证，总结出传统与现代互促的规律。 ③ 接着，根据“文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系”“文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒”可知，文章阐述创新路径与动力来源。 ④ 最后，根据“文化创新如同敦煌壁画中的‘飞天’，既需脚踏‘历史祥云’，又需手持‘未来乐器’”可知，文章强调文化创新需兼顾历史与未来及多方协同。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ① 根据“文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话”“历史文本的意义在当代阐释中获得新生”可知，《封神演义：朝歌风云》的改编是跨越时空的对话，创作者以现代思想、全球视野解读传统文本，让古典文学与当代精神共振。 ② 根据“文化创新遵循‘变与不变’的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡”可知，这类改编保留核心人物关系与故事框架的“不变”，革新精神内核与表达形式的“变”，是该辩证法则的生动实践。 ③ 根据“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”可知，改编赋予古典故事现代阐释，让其在当代焕发新生，也让现代创作获传统滋养，实现文化基因的传承与演进。 四、（2025-2026・山东省名校考试联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 60年前，河南林县人民为改善恶劣生产生活条件，摆脱缺水困境，在党的领导下，在太行山上建成了全长1500公里的“人工天河”，孕育出了“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神。 红旗渠精神遵循了中华文化“志于道”“合于道”的发展方向。 “道”即宇宙之本，也被视为回归本体的途径、道路、方法和规律。《说苑・谈丛》云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”这些都旨在强调，不论是个体修身还是治国理政，唯有遵循“志于道”“合于道”的发展方向，才能达到理想效果。 自强不息是“志于道”的精神动力。《道德经》云：“胜人者有力，自胜者强。”只有战胜自我、超越自我，才能走向真正的自强，回归纯净纯善的本性。“自强”的关键在“不息”，《中庸》云：“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”不止不息就能长久，如果长久专注于一件事，久久为功，就能取得成功。 革故鼎新是自强不息的内在力量，也是“合于道”的实践传统。《周易・杂卦》载：“革，去故也；鼎，取新也。”表面看，革故鼎新指的是除旧布新，改革进取，究其本质而言，则蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的深刻内涵。变革旧事物并非易事，需要持之以恒，不急不躁，赢得人们的理解和信任，并非对旧事物的全面排斥和否定，对新事物不加拣择地依从和随顺，而是应该辩证地认识到支撑改革创新背后的不变的东西，即维系人类社会稳定和有序的大道至理。 林县人民在修渠的过程中，传承了中华民族自强不息、革故鼎新的精神特质，奠定了红旗渠精神形成的基础。历史上的林县“十年九旱、水贵如油”，人民群众挣扎在饥寒交迫之中。林县县委下定决心“重新安排林县河山”。经过多方实事求是的考察论证，最终创造性地提出并实施“引漳入林”工程。红旗渠动工于三年困难时期，物资极其匮乏。林县上下没有选择停下来向上级等靠要，而是立足本地条件，知难而进，没有资金自己筹，没有粮食自己集，没有建材自己制，没有技术自己学，自力更生，设法克服一切困难。红旗渠的建设者们因地制宜，创造出许多开挖方法：上开法、下接法、腰砍法……同时还发明出“明窑堆石烧灰法”，将石灰的产量翻了好几番。在红旗渠修建过程中，林县人民战胜自我、克服困难，住石崖山洞、吃粗粮野菜，全身心投入到工程中去。在修建水渠的主体材料中，林县人民自制水泥5170吨，占77%；自制炸药1215吨，占44%；烧制石灰14.5万吨，占100%。十年间，1250座山头被削平，211个隧洞被凿穿，1500公里的长渠被建成，一串串数字背后映射的是林县人民自强其志、自力更生、一锤一钎的不息之功。 红旗渠精神契合了中华文化“一体之仁”的思维方式。 中华文化以“道”为本体，形成了“以天地万物为一体”的世界观。在“一体之仁”的观念之下，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣乃至国家之间都是和谐一体的关系，因而一荣俱荣、一损俱损。在这种整体思维方式下，中国虽然经历了漫长的历史发展过程，但始终保持了人与人、人与自然、人与社会以及国与国之间的和谐相处，从而使得中华文明作为历史上唯一一个没有中断的文明得以延续。 团结协作精神是整体思维下取得成功的必要路径。《周易》云：“二人同心，其利断金。”团结的前提是同心同德、和谐相处。事情的成败就在于人是否能够和谐相处，群体在和谐的基础上各自发挥才能，便能够激发出巨大的力量。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，没有河南、山西两省的团结协作是不可能做到的。在修建过程中，山西平顺县的社员让出耕地、腾退民房、盘锅筑灶，给予林县全面支持与配合。建设过程中，林县人民凝心聚力，全县55万人中有30万人先后投入建设。林县县委发挥“集中力量办大事”的社会主义制度优势，本着“前方有求，后方必应”的信念，前后方紧密配合，前方开山劈岭，后方提供支援。正因全体上下团结一致、齐心协力，最终成功汇集起八方力量，凝聚成改天换地的磅礴伟力，创造了“劈开太行山，漳河穿山来”的人间奇迹。 无私奉献精神是中国历代圣贤的生命终极呈现。无私奉献是天地间最大的德，是圣人一体之仁的外在表现。《大学》开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”能够时刻做到无私奉献，便是止于至善的圣人境界。历史上儒家仁者爱人、推己及人的仁爱观，舍生取义、重义轻利的义利观，墨子“摩顶放踵利天下”的兼爱观，影响了中国人两千多年的政治生活，从而积淀形成了特有的传统美德和民族气节。 诚如鲁迅所言“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，无私奉献的志向使历朝历代涌现出许多怀有深厚家国情怀的“民族脊梁”。在红旗渠修建过程中，为了子孙后代，林县人民不计个人得失，无私奉献。凿洞英雄王师存，为了凿开曙光洞，不畏难险，七陷塌方仍然不下火线；共产党员李改云，面对岩石坍塌临危不惧，奋不顾身舍己救人，失去了一条腿；还有战斗在排险第一线的任羊成，腰系围绳，荡身在悬崖峭壁之间，双手持挠钩除险，全然不顾自己安危。在修渠的十年间，先后有81位优秀林县儿女献出了宝贵生命。他们都为了共同的目标和使命，用自己的生命向世人阐释了无私奉献的深刻内涵。 （摘编自刘余莉 刘震寰《红旗渠精神的传统文化底蕴》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红旗渠精神孕育于林县人民修建“人工天河”的实践中，其核心内涵包括自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献。 B． “道”的内涵丰富，既指宇宙之本，也可指回归本体的途径与规律，遵循“道”是修身治国取得成效的保障。 C． 革故鼎新是合于道的实践传统，蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的内涵，并非对旧事物的全面排斥和否定。 D． 中华文化“一体之仁”的思维方式视万物为和谐一体，这种整体思维是中华文明得以延续且未中断的根本原因。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 林县人民“引漳入林”工程的提出与实施，说明了革故鼎新精神源于自强不息的力量。 B． 红旗渠建设者发明的“明窑堆石烧灰法”等技术，能够体现中华文化中自力更生的精神。 C． “二人同心，其利断金”说明同心同德，和谐相处，各自发挥才能，便能够激发巨大的力量。 D． 鲁迅笔下“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”，是中华文化“无私奉献”精神的生动体现。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 开篇交代了红旗渠的修建背景与红旗渠精神的内涵，引出下文对红旗渠精神的传统文化底蕴的探讨。 B． 文章引用《道德经》《中庸》等典籍中的言论，既丰富了文化内涵，也增强了论证的权威性与说服力。 C． 论述“团结协作”时，既谈河南、山西两省的跨省协作，也讲林县前后方的配合，体现了论证的全面性。 D． 文章采用“总——分”结构，先总述红旗渠精神的意义，再从两个维度阐述其与中华文化的内在联系。 4. 文章画线处，列举了大量数据，请分析其作用。 5. 阅读下面文字，概括并分析红旗渠精神和抗疫精神的共同内涵。 2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” 新中国成立以来规模最大的一次医疗力量调遣迅速启动，340多支医疗队、4.2万多名医务人员奔赴抗疫一线。操着各种方言的建设者们昼夜施工，让火神山医院、雷神山医院在很短时间拔地而起。 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 增强真实性与说服力。具体数据客观呈现了红旗渠建设的规模与难度，让“自力更生、艰苦创业”的精神不再是抽象概念，而是有事实支撑的实践成果。 ② 直观体现精神内涵。数据可清晰展现林县人民在物资匮乏条件下的付出，直接映射出“自强不息、不息之功”的精神特质。 5.① 自强不息精神。林县虽物资匮乏，但知难而进，自筹资金，自制建材，克服困难；疫情来势汹汹，但武汉人民不向困难低头，彼此鼓励，自强不息，百折不挠。 ② 团结协作精神。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，河南山西两省团结协作，林县上下紧密配合；疫情期间，一方有难、八方支援，各地医务人员奔赴抗疫一线，各方建设者们昼夜奋战。 ③ 无私奉献精神。林县人民不计个人得失，涌现出无数英雄，不畏艰险、奋不顾身，有的献出了宝贵的生命；医务人员，各方建设者们顾全大局，自觉把国家利益、集体利益放在首位，舍小家顾大家，汇小我成大我。 【解析】 【导语】 本文从红旗渠精神切入，深入探讨其与中华传统文化的内在联系。文章结构清晰，先总述红旗渠精神的形成背景与内涵，后从“志于道”和“一体之仁”两个维度展开论述。通过大量典籍引用和具体事例，论证红旗渠精神与自强不息、革故鼎新、团结协作、无私奉献等传统美德的传承关系。文章既展现红旗渠建设的伟大成就，又揭示其背后深厚的文化底蕴。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“根本原因”错误，由第8段“在‘一体之仁’的观念”“从而使得中华文明作为历史上唯一一个没有中断的文明得以延续”，可知文中只是提到“一体之仁”的整体思维方式使中华文明得以延续，但没有提到其“是中华文明得以延续且未中断的根本原因”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“说明了革故鼎新精神源于自强不息的力量”错误，逻辑颠倒，第5段说的是“革故鼎新是自强不息的内在力量”，即自强不息源于革故鼎新。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“先总述红旗渠精神的意义”错误，文章开篇“河南林县人民为改善恶劣生产生活条件，摆脱缺水困境”“孕育出了……红旗渠精神” 等内容，是先交代红旗渠修建背景与红旗渠精神内涵，并非“总述红旗渠精神的意义”。 故选D。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 ① 增强真实性与说服力。具体列举“自制水泥5170吨，占77%；自制炸药1215吨，占44%；烧制石灰14.5万吨，占100%”等真实数据，精确呈现了工程的规模与难度，客观量化物资匮乏背景下的建设成果，将“自力更生、艰苦创业”从抽象概念转化为可验证的事实。 ② 凸显精神品质。“十年间，1250座山头被削平，211个隧洞被凿穿，1500公里的长渠被建成”等真实而清晰的数据，直接映射林县人民“自强其志”“自力更生”“不息之功”的精神品质。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 林县人民“没有资金自己筹……设法克服一切困难”，知难而进，最终建成红旗渠；武汉在疫情暴发初期，面临巨大压力，全国上下迅速调集医疗资源，建设者昼夜施工，“火神山医院、雷神山医院在很短时间拔地而起”。共同体现了迎难而上的自强精神。 ② 红旗渠建设期间，“山西平顺县……全面支持与配合”“林县人民凝心聚力……后方提供支援”，形成“集中力量办大事”的合力；武汉抗疫期间，“340多支医疗队、4.2万多名医务人员奔赴抗疫一线”“操着各种方言的建设者们昼夜施工”，团结协作，“一方有难、八方支援”。共同体现了团结协作精神。 ③ 修渠过程中，“林县人民不计个人得失，无私奉献”“先后有81位优秀林县儿女献出了宝贵生命”，阐释了无私奉献的深刻内涵；武汉抗疫期间，全国各地的医务人员“逆行”，奔赴抗疫一线，各地建设者“昼夜施工”，展现了舍小家顾大家的奉献精神。共同体现了无私奉献精神。 五、（2025-2026・河北雄安新区・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 中国为共建“一带一路”国家绿色转型“添砖加瓦” 在近期举行的上海合作组织能源部长会上，多国政要围绕能源合作、科技创新等议题发表自己的看法，同时对中国为区域繁荣作出的贡献、共建“一带一路”倡议取得的成果给予高度评价。 乌兹别克斯坦能源部长茹拉别克・图尔孙普拉托维奇・米尔扎马赫穆多夫：乌中全方位、递进式能源合作“在路上”。 目前，乌中两国在不同领域共同实施超过20个项目，包括火电、水电、太阳能、风能、电池储能、输变电等。此外，乌绿色能源产业几乎所有技术解决方案和设备都来自中国。中国技术创新已达到非常高的水平，在助力乌电气设备制造本地化、能源人才培养本地化方面，中国也积极传授知识和经验，为乌能源转型和行业发展建言献策。 6月，中国电建华东院总承包建设的中亚首个绿氢EPC项目乌兹别克斯坦塔什干绿氢项目正式进入产氢运行阶段，为全面投产奠定坚实基础。该项目是乌兹别克斯坦“绿色能源战略”核心组成部分，更是两国新能源领域深化合作的真实体现。 乌中能源合作持续深化，战略合作规模和水平显著提升，释放了积极协同效应。中国是乌兹别克斯坦的全面战略合作伙伴、关键技术合作伙伴、重要的投资伙伴。从早期的油气勘探、天然气供应，到当前的新能源、高新技术以及能源转型和绿色经济，全方位、递进式合作始终“在路上”。 吉尔吉斯斯坦能源部副部长埃米尔别克・卡瑟莫维奇・伊斯马诺夫：中国对吉经济和能源发展功不可没。 能源安全是各国以及地区可持续发展的关键因素之一，有效利用能源资源，开发可再生能源，提升能效，需要密切合作和机制协调。 多年来，吉尔吉斯斯坦和中国在能源领域进行了颇具成效的合作，包括水电、太阳能、风电等，中国对吉经济和能源发展功不可没，我们希望延续并且扩大合作范围和规模。 埃及电力与可再生能源部长马哈茂德・穆斯塔法・卡迈勒・阿斯马特：助力埃及能源建设中国扮演关键角色。 埃及和中国拥有浓厚的文化联系、紧密的互利合作关系，尤其是在能源领域开展了富有成果的合作，包括输电、变电、发电、基础设施等。可以说，助力埃及能源建设，中国扮演了关键角色。 对埃及而言，推动能源转型不是选择题，而是必答题，我们必须加速能源领域变革。与此同时，我们还要跟上能源技术迭代更新的脚步。埃及计划到2035年实现42%电力来自可再生能源，到2040年进一步提升至60%。 埃及地处亚非欧三洲交界处，控制苏伊士运河，连接地中海与红海，是国际航运、贸易及战略要道，同时市场潜力巨大，欢迎中国以及其他国家企业来埃及投资合作，包括共同开发尼罗河水电项目、合作深化碳捕捉技术研发。 截至目前，埃及在制造、发电、能效等领域均取得进步，同时致力于成为水电和氢能行业领军者。我们愿与各方进行密切合作与交流，为建设更有韧性的能源体系、强化能源安全保障贡献力量。 阿塞拜疆能源部长帕尔维茨・奥格泰・奥格雷・沙赫巴佐夫：中国在阿塞拜疆能源发展中发挥关键作用。 今年4月，阿中全面战略伙伴关系建立，开启两国关系新篇章。阿塞拜疆地处欧亚枢纽地带，拥有丰富的能源资源，这为阿中两国合作创造了有利条件。 当前，中国在阿塞拜疆能源战略中发挥关键作用，中国企业以承包商和投资者的身份，为阿塞拜疆可再生能源行业发展作出重大贡献。阿塞拜疆与中国企业达成多项合同，包括太阳能、海上风电、电池储能、电网等。基于这些合作，阿塞拜疆将分阶段建设总装机容量2.3吉瓦的风电厂和太阳能电厂，并开发预计装机容量2吉瓦的海上风电项目。 阿中全面战略伙伴关系体现出两国在能源转型和绿色发展方面拥有共同愿景，这将为全球能源转型带来更大推动力。依托地理区位优势，阿中两国正积极构建“绿色能源走廊”，计划利用阿塞拜疆可再生能源生产绿氢，经中国技术支持储运体系出口至欧洲市场，这有助于将地理分布不均且具有间歇性的“风光”能源输送至有需求的地区，实现可再生能源高效利用，确保各能源系统之间互操作性和韧性。 阿塞拜疆与中国以及阿塞拜疆与中亚之间的能源合作，对于加强能源安全、实现气候目标、欧亚绿色能源一体化具有战略意义，标志着区域合作进入新阶段。 俄罗斯能源部长谢尔盖・齐维廖夫：…… 在上合组织机制下，我们持续推动平衡、平等、可持续的能源合作，捍卫落实公平能源的立场，建立了一系列合作项目，涵盖能源供应、能源技术、物流、金融和保险等。 在国际能源市场，俄罗斯发挥着重要作用，并将能源视为优先发展方向，目标是充分利用各种类型能源、聚焦清洁技术和环境保护、提升能源安全、实现能源可及性，旨在创造能源产业最大附加值，推动国家气候目标达成。 我们将加大油气开发力度、推动能源供应多元化、持续扩大能源出口、拓宽朋友圈、加强竞争力、维护能源领域主权。 我们将继续同伙伴国家开展能源对话，建立可持续、可靠的能源体系，秉持“上海精神”，提升相互信任水平，睦邻友好，积极推动能源领域合作迈上新台阶。 尼泊尔能源、水资源与灌溉部长迪帕克・卡德加：技术创新和跨国合作至关重要。 当前，我们面临能源安全、气候变化、经济转型等诸多挑战，技术创新和跨国合作的重要性尤为凸显。绿色技术、数字化、人工智能正在重塑能源系统，让能源系统变得更韧性、更经济实惠、更可持续。然而，仅有创新远远不够，我们必须要有相关配套政策、区域合作框架以及双边和多边伙伴关系，从而高效推进跨境投资和能源贸易。 尼泊尔的目标是到2035年发电装机提高到2.85万兆瓦，其中1.5万兆瓦用于出口，90%以上电力来自水电。我们致力于通过区域合作和私营投资，实现清洁能源普及全民用电。 能源不仅是基础设施，更是发展机遇，我们愿同各方携手共创更清洁、更智能、更包容的能源未来。 （摘自《中国能源报》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乌中两国在火电、水电等多领域实施超20个项目，两国能源合作持续深化，呈全方位、递进式的特点。 B． 吉中在水电、太阳能等能源领域合作成效显著，中国对吉经济和能源发展贡献较大，吉方希望扩大合作，埃及也欢迎中国投资合作。 C． 阿中为全面战略伙伴，中国在阿能源发展中作用关键，两国在能源转型和绿色发展上有共同愿景，构建了“绿色能源走廊”。 D． 中国与多国家在多领域开展了广泛深入的合作，其中与埃及、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦在能源方面合作的项目大同小异。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乌兹别克斯坦绿色能源产业的技术解决方案和设备几乎都来自中国，体现了中国在绿色能源技术领域有较高水平。 B． 埃及计划十年后、十五年后分别实现42%、60%的电力来自可再生能源，这一目标的实现离不开中国的助力。 C． 尼泊尔强调技术创新和跨国合作对应对能源安全等挑战的重要性，与“一带一路”倡议中合作共赢的理念相契合。 D． 中国在“一带一路”能源合作中占据核心地位，亦是领导者，带领多国将绿色发展理念贯穿于能源发展的全过程。 3. 以下是艾中华针对这篇新闻写的评语，请你在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 本文围绕中国为共建“一带一路”国家绿色转型“添砖加瓦”展开，采用“①　　　　　　　　”结构。通过乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、埃及、阿塞拜疆、俄罗斯、尼泊尔等②　　　　　　　　的视角，集中呈现了中国与这些国家在能源领域的合作细节，包括③　　　　　　　　（火电、水电、新能源等）、技术支持、合作模式等，凸显了中国在推动区域绿色能源发展中的关键作用。 4. 俄罗斯能源部长谢尔盖・齐维廖夫的发言总结语（省略号处）可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 中国是如何为共建“一带一路”国家绿色转型“添砖加瓦”的？请根据原文内容简要说明。 【答案】 1.C 2.D 3.① 总—分/总分； ② 多国能源领域政要/多国能源部门官员； ③ 项目类型 4.总结语：积极推动能源领域合作迈上新台阶 理由：谢尔盖·齐维廖夫的发言先总结了俄罗斯的在能源合作方面的态度和目标，又表明了接下来的作为是积极推动能源领域合作迈上新台阶。 5.① 推进多领域能源项目合作，推动区域多边合作。② 提供技术支持或转让，赋能制造和人才的本地化。③ 助力能源转型与发展规划，进行投资构建合作机制。 【解析】 【导语】 这篇报道以多国政要视角，生动展现了中国在“一带一路”能源合作中的建设性角色。文章采用“总—分”结构，通过六个国家的具体案例，系统呈现中国在技术输出、项目共建、人才培养等方面的贡献。报道突出“绿色转型”主题，既展现了中国新能源技术的国际竞争力，又体现了互利共赢的合作理念，具有鲜明的时代性和国际视野。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“构建了‘绿色能源走廊’”错误，变未然为已然。由原文“依托地理区位优势，阿中两国正积极构建‘绿色能源走廊’”可知，两国正积极构建，而非构建了。 故选C。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D．“亦是领导者，带领多国将绿色发展理念贯穿于能源发展的全过程”错误，原文仅通过多国政要的发言，体现了中国在“一带一路”能源合作中发挥的关键作用、提供的技术支持和项目合作等，但并未提及中国是“领导者”。“带领多国”也不符合原文中各国基于自愿和互利开展合作的语境，属于过度解读。 故选D。 3. 本题考查学生分析材料结构、筛选整合材料信息的能力。 第① 空，由原文开头“中国为共建‘一带一路’国家绿色转型‘添砖加瓦’”这一总起性观点，以及后文分别阐述乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等多国与中国在能源领域的合作案例可知，文章先提出核心主旨，再用具体案例支撑，符合“总—分”结构的特征，故① 处应填“总—分/总分”。 第② 空，由原文中乌兹别克斯坦能源部长、吉尔吉斯斯坦能源部副部长、埃及电力与可再生能源部长等人物身份可知，文中引用观点的均为不同国家能源领域的政府官员，所以② 处应填“多国能源领域政要/多国能源部门官员”。 第③ 空，由括号内“火电、水电、新能源等”可知，这些均是中国与共建“一带一路”国家在能源合作中涉及的具体项目类别，因此③ 处应填“项目类型”。 4. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 由原文“在上合组织机制下……涵盖能源供应、能源技术、物流、金融和保险等”可知，俄罗斯在能源合作中秉持平衡、平等、可持续的原则，并已开展多领域合作项目，为后续合作奠定基础； 从“在国际能源市场……推动国家气候目标达成”“我们将加大油气开发力度……维护能源领域主权”能看出，俄罗斯明确了能源发展的优先地位、具体目标及后续行动方向，强调在保障自身能源发展的同时积极拓展合作； 再结合“我们将继续同伙伴国家开展能源对话……积极推动能源领域合作迈上新台阶”，其发言围绕俄罗斯在能源领域的定位、目标、行动展开，且结尾需呼应前文对合作的重视与规划，故可将其发言总结为“积极推动能源领域合作迈上新台阶”。 5. 本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 ①由原文“乌中两国在不同领域共同实施超过20个项目，包括……等”“吉尔吉斯斯坦和中国在能源领域进行了颇具成效的合作，包括……等”中俄“建立了一系列合作项目，涵盖能源供应、能源技术、物流、金融和保险等”等内容可知，中国通过与共建“一带一路”国家推进火电、水电、新能源等多领域能源项目合作，并借助上合组织等机制推动区域多边合作。 ②由原文“乌绿色能源产业几乎所有技术解决方案和设备都来自中国”“中国技术创新已达到非常高的水平……为乌能源转型和行业发展建言献策”“中国企业以承包商和投资者的身份……阿塞拜疆与中国企业达成多项合同……电网等”等表述可看出，中国为相关国家提供绿色能源技术解决方案、设备及知识经验，赋能当地制造与人才本地化。 ③由原文中国是乌“关键技术合作伙伴、重要的投资伙伴”中埃“合作深化碳捕捉技术研发”、助力埃及实现可再生能源目标，中俄秉持“上海精神”建立可持续能源体系等信息，能明确中国助力共建“一带一路”国家制定能源转型与发展规划，通过投资及构建合作机制推动其绿色转型。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $