6.1《〈老子〉四章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，核心涵盖“有无相生”辩证思想、论证方法及现实意义。以春秋战国背景与老子观水意象导入，引出“虚空”智慧，通过术语解释、分句解析、问题探究等支架，串联作者思想、文本研读与现代启示。 其亮点在于用形象比喻（如车轮、器皿喻“有无”）和排比论证（如“企者不立”等）培养辩证思维，结合“知人者智”等格言警句增强文化自信。通过合作探究联系空间设计、生活节奏等现实，提升语言运用与审美创造，助力学生领悟道家智慧，也为教师提供系统教学资源。

《老子》四章 《老子》 春秋战国的风，吹过硝烟弥漫的战场，也吹过诸子叩问天地的案头。老子站在渭水之滨，看河水东去，看云卷云舒，忽然读懂了 “满” 与 “空” 的辩证：江河因低处而纳百川，陶罐因中空而盛五谷，天地间最磅礴的力量，从不是填满后的拥挤，而是留白处的丰盈。​ 今天，让我们循着《老子》四章的字句，去触摸那片藏在 “虚空” 里的智慧。 导入： 语言建构与运用:了解老子及其作品，积累文言基础知识，疏通文意。 思维发展与提升:分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 审美鉴赏与创造:理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵。 文化传承与理解:探究道家文化的现实意义。 学习目标： 走进作者 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 作者简介： 老子思想： “道” 为核心：认为 “道” 是宇宙本源，是万物运行的根本规律，无形无象却支配一切； 无为而治：主张统治者减少干预，顺应自然与民心，让事物自然发展； 辩证思维：提出 “祸福相依”“有无相生” 等，认为事物对立统一且可相互转化； 小国寡民：向往简朴、安宁的社会，反对过度扩张与复杂秩序； 顺应自然：倡导人遵循自然规律（“道法自然”），追求与自然和谐的生活状态。 天地万物都是相反相成的 朴素的辩证法（思想核心） 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，相反的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子认为事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 创作背景： 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 文学常识： 老子故里：太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇，为老子的诞生地。 走进文本 文本研读： 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮中连接轴心和轮圈的木条 门窗 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土 把……当作…… 译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 1.本章的主要内容是什么？ 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 2.“有” 和 “无” 的关系是怎样的？本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 “有” 与 “无” 相互依存、不可分割。“有” 是 “无” 的载体，没有 “有” 的实体支撑，“无” 的虚空无法存在；“无” 是 “有” 的价值体现，没有 “无” 的功能发挥，“有” 的实体便失去了存在的意义。二者共同构成完整的事物，推动事物实现其实用价值。 “有” 指事物的实体部分，即构成事物的具体物质形态：如车轮的辐条与毂、陶器的黏土坯体、房屋的墙体与门窗。“有” 是事物存在的基础，为 “无” 的作用发挥提供了载体，即 “以为利”—— 实体部分的存在让事物具备了发挥功能的前提条件。 “无” 指事物实体所围合或形成的虚空部分，即事物中的非实体空间：如毂的孔洞、陶器的中空、房屋的内部空间。“无” 是事物功能得以实现的关键，即 “以为用”—— 正是虚空部分的存在，车才能穿轴转动、器才能容纳物品、室才能供人居住，若没有 “无”，“有” 的实体部分便只是无实用价值的材料堆积。 3.其中 “有” 和 “无” 分别代表什么？ 4.“当其无，有车之用”“当其无，有器之用”“当其无，有室之用” 三个案例，共同体现了老子怎样的哲学思想？ 这三个案例集中体现了老子 “有无相生” 的辩证思想，以及对 “虚空” 价值的重视。老子认为，事物的价值不仅存在于可见的 “实体”（有）中，更存在于不可见的 “虚空”（无）中，“无” 并非 “空无一物”，而是事物功能的核心来源，二者相互作用，共同成就事物的实用意义，打破了人们对 “实体才是价值核心” 的单一认知。 空间利用层面：如现代建筑设计中，不仅注重墙体、梁柱等 “实体” 结构的稳固（有），更强调室内空间的通透、功能分区的合理（无），通过 “无” 的空间设计满足居住、办公的舒适需求；家具设计（如收纳柜）也依赖内部 “虚空” 空间实现储物功能。 5.“有”“无”的思想对现代生活有哪些启示？ 生活节奏层面：“有” 可看作忙碌的工作、社交等 “充实” 的事务，“无” 可看作休息、独处、思考等 “空闲” 时间。若只追求 “有” 的忙碌，忽视 “无” 的休息，会导致身心疲惫；唯有平衡 “有” 与 “无”，留足 “虚空” 时间调养身心，才能更高效地投入 “充实” 事务。 5.“有”“无”的思想对现代生活有哪些启示？ 个人成长层面：“有” 是已掌握的知识、技能（实体能力），“无” 是开放的心态、求知的空间（认知虚空）。若固守 “有” 的经验，拒绝 “无” 的接纳，会陷入思维固化；保持 “虚怀若谷” 的 “无”，才能不断吸收新知识，让 “有” 的能力持续提升。 5.“有”“无”的思想对现代生活有哪些启示？ 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 踮起脚的人 形作动 自己为是的不能彰显 自我显露的不能显明 跨大步的人行走不稳 长久 为，做 自我夸耀 1.第二十四章的主要内容是什么？采用了什么论证方法？ 阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 运用了反面设喻的手法，运用排比列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 2.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？ 企者、跨者——企立、跨行违背身体行动节奏，自见、自是等违背 “顺势而为” 的 “道”，强行求急、求显，必难持久。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，与老子 “谦下守柔” 的主张相悖，毫无益处且遭排斥。 3.“企者不立，跨者不行”表达出什么含义？ 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。做人做事若急于求成、违背事物固有规律（如强行追求快速见效、过度用力），反而会适得其反，难以持久 25 ①自见者不明 过度依赖主观视角会限制认知的广度与深度，使人陷入片面和偏见。 ②自是者不彰 固执己见会封闭自我，阻碍对客观规律的顺应，最终难以获得真正的认同或成功。 过度关注自我、固守主观执念，会让人丧失客观判断力，既看不清事物本质，也难以让自身价值或道理真正显明，违背了 “谦下”“顺势” 的处世之道。 4.“自见者不明，自是者不彰”表达出什么含义？ 5.“自伐者无功，自矜者不长”表达出什么含义？ “自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。做人若沉迷于自我炫耀、骄傲自满，会因违背 “谦下守柔” 的 “道”，既无法让功绩得到认可，也会因傲慢失去持续发展的根基，最终难以长久立足。 27 6.这一章告诉我们什么道理？ 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。 顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。 28 7.小结梳理论证思路。 启示：顺道而行，不自己妄为，不可急躁冒进 反面论述 排比列举 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行 剖析四种人生态度 正面结论： 有道者不处 ——治国之道、修身之理 29 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 了解别人 长寿 不消亡，不朽 勤勉而行。强，竭力，勉力 战胜别人 不丧失立身之基的人 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 1.第三十三章的主要内容是什么？运用了什么手法？ 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。 “智” 与 “明” 的区别：“知人者智” 的 “智”，侧重对外部他人的认知能力，指能看清他人的品性、能力、需求与局限，是一种对外的判断智慧，依托对他人的观察与分析；“自知者明” 的 “明”，侧重对内在自我的洞察，指能清醒认知自身优势、短板、欲望与本心，不夸大也不贬低自己，是对内的觉悟，更强调穿透自我表象的通透。 2.如何理解 “知人者智，自知者明” 中 “智” 与 “明” 的区别，二者有怎样的递进关系？ 递进关系：“知人” 是基础的处世智慧，而 “自知” 是更高层次的自我觉醒。老子认为 “自知” 比 “知人” 更难也更重要 —— 唯有先 “自知”，才能避免因自我认知偏差导致 “自见”“自是”，进而更客观地 “知人”；“知人” 是对外的能力，“自知” 是对内的根基，二者从 “对外判断” 走向 “对内觉悟”，构成认知层面的递进。 2.如何理解 “知人者智，自知者明” 中 “智” 与 “明” 的区别，二者有怎样的递进关系？ 老子的 “强弱观”：老子不认可单纯以 “战胜他人” 为核心的外在强弱标准，更推崇以 “自我超越” 为核心的内在强大。“胜人者有力” 的 “力” 是外在力量，依赖体力、资源、才智等外部条件，受他人强弱、环境变化等因素影响，是有条件、不稳定的 “力”；“自胜者强” 的 “强” 是内在力量，源于对自身弱点（如贪婪、傲慢、懒惰）和欲望的掌控。 “自胜” 是真正强大的原因：战胜他人只需在某一维度优于对方，而 “自胜” 需对抗自身本能与执念 —— 人往往易被欲望裹挟、被弱点牵制，克服这些内在阻碍远比战胜他人更艰难。且 “自胜” 不依赖外部条件，不受外界变化干扰，是一种持久、根本的力量，符合老子 “谦下守柔”“向内求” 的核心思想，因此是真正的强大。 3.“胜人者有力，自胜者强” 体现了老子怎样的 “强弱观”？为何说 “自胜” 是真正的强大？ 老子认为，人的欲望具有无限性，若以世俗标准追求 “富”，即便拥有再多，也会因欲望不断膨胀而陷入 “欲求不满” 的焦虑，永远感受不到 “富”；而 “知足” 者能明确自身需求边界，不被外物绑架，摆脱对物质的过度依赖，在 4.“知足者富” 与世俗认知中 “富有” 的定义有何不同？老子为何将 “知足” 与 “富” 关联？ 世俗认知中的 “富有” 多以物质积累为标准，如财富、名利、地位的多少，是向外寻求、可量化的外在拥有；“知足者富” 的 “富”，内在精神富足，与物质多少无必然关联，核心是内心对当下所拥有的满足，不贪求超出需求的外物。 当下的拥有中获得内心的安宁与充盈 —— 这种不被欲望消耗的精神状态，是比物质更稳定、更本质的 “富”，因此将 “知足” 与 “富” 关联。 “所” 指人安身立命的根本，既包括物质层面的 “居所”，更指精神层面的 “道”—— 即符合老子思想的处世准则（如自知、自胜、知足），“不失其所” 即不偏离 “道” 这一根本； “死而不亡” 并非指肉体不死，而是指人的精神、品德、思想（如践行 “道” 所形成的人格、对他人的积极影响）超越生命长度，在后世得以传承，实现精神层面的 “不朽”。 5.“不失其所者久，死而不亡者寿” 中 “所” 与 “死而不亡” 分别指什么？这两句如何总结本章的核心思想？ 核心思想：本章前六句从认知（知人、自知）、力量（胜人、自胜）、心态（知足）、行动（强行）展开，强调 “向内求” 的修养；“不失其所者久” 指出，唯有坚守 “道” 这一根本，才能获得长久立足的根基；“死而不亡者寿” 则将修养目标升华 —— 真正的 “长久” 不仅是生命存续，更是精神通过 “道” 的践行得以传承。两句共同总结了 “以道为根本，向内修己，方能实现生命长久与精神不朽” 的核心思想。 5.“不失其所者久，死而不亡者寿” 中 “所” 与 “死而不亡” 分别指什么？这两句如何总结本章的核心思想？ 6.在这一章里老子给我们提出了什么要求？ 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。 38 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。 安稳，稳定 形容路途遥远 一筐土。累，同“纂”，土筐 形容极高 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 没有发生 散失 细微，细小 同“判”，分离 、分散 脆弱 谋划，出主意解决 征兆，苗头 持守，守成 译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。双臂合抱那么粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；高达九层的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的；千里远的行程，是从脚下第一步开始的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 学习常人所不学习的 形容词意动用法，以……为贵、看重。 想要常人所不想要的 形作动，慎重对待 接近 做事 指顺应自然，不求有所作为 不妄加干预 辅助、帮助 过错、错误 弥补，补救 译文：强行去做（违背自然规律的事），反而会失败；执意去掌控（事物的发展），反而会失去。因此，圣人顺应自然不强行妄为，所以不会失败；不执意掌控，所以不会失去。人们做事，常常在快要成功的时候遭遇失败。如果能像开始时那样谨慎对待结尾，就不会有失败的事情。因此，圣人追求常人所不追求的（顺应自然的境界），不看重稀有难得的财物；学习常人所不学习的（回归自然的道理），弥补众人常犯的过错。圣人只是辅助万物顺应其自然本性发展，而不敢强行干预、妄加作为。 1.第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 治事者要善于把握先兆，抓住苗头 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 实现宏大目标必须重视细微之处 第三层 “为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。” 肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失 第四层 第五层 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。” 强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵 2.“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”主要用了什么手法？强调了什么？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 3.本章的论证思路是怎样的？ 首先：指出事物在“安”“兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”； 其次：列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”； 最后：老子又重申“自然无为”。 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓从事 总结 对比论证 圣人辅万物之自然不敢为 4.本章主要运用什么论证方式？ 举例论证、比喻论证 3.老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ ①荀子的观点强调的是如何做能达到最终的结果，因此他认为要“锲而不舍”“用心一也”，提出了积极进取的主张。 ②老子则强调要重视开端的细微之处，主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。 3.这一章告诉我们什么道理？ 这一章是谈事物发展变化的辩证法。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 合作探究 《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？ ① 为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ② 要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③ 要想成就大的事业必须从小事做起。 ④ 无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤ 做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 启示： 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 写作特色： 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 4.善用比喻、排比、对偶等修辞。 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 主旨： 谢谢赏析 $