6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，围绕“有”与“无”“知人”与“自知”等辩证哲学思想展开。课堂导入通过“猜猜他是谁”互动猜谜及老子生平故事，引导学生走近道家文化，再以正音、译文为基础，通过文本探究构建“观器悟道”“察行鉴心”等学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，结合思维能力培养，通过“车轮、器皿”等实例分析“有”与“无”的辩证关系，用“企者不立”等反面论证引导学生反思修身之道。采用表格梳理章节脉络，对比荀子《劝学》深化理解，既助学生提升文言素养与辩证思维，也为教师提供系统教学资源与互动设计思路。

文化传承 与理解 探寻道家文化在当下社会的现实价值，传承其中积极、优秀的思想观念。 语言建构 与运用 积累并理解重要文言实词、虚词及特殊句式，把握文本的语言特点。 思维发展 与提升 分析文中 “有” 与 “无”“知人” 与 “自知” 等对待关系，理解老子的辨证哲学。 审美鉴赏 与创造 品味《老子》简洁凝练、富含哲理的语言风格，学习“以喻说理“的写法。 学习目标 道家学派创始人 春秋思想家 紫气东来 无为而治 小国寡民 《道德经》 孔子问礼 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 导入：猜猜他是谁？ “他是周朝的‘国家图书馆馆长’，却选择在巅峰时期归隐； 他留下短短五千言，却影响中国思想两千年； 孔子曾向他求教，将其比作神龙。 他就是老子，春秋时期躺平赛道百万粉丝博主，道家学派创始人，一个拒绝被定义的‘反套路’智者。” 导入：猜猜他是谁？ 老子生平 (生卒年不详)，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。 老 子 老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子出生 据传，被道教奉为太上老君的老子，是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头河边洗衣服，上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了。理氏怀胎81年，生下一个白眉白发、白白大胡子男孩。因此取名 “老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 了解老子 史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。 晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 老子思想 老子思想 太极阴阳 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子思想 背景简介 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。 在这种情况下，老子提出“无为而治”的思想，老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子 老子著有《老子》，又称《道德经》(又称《道德真经》)传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，行文冷静深刻，极富辩证色彩，是所谓“内圣外王”之学。《老子》和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 本课选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅） 了解《老子》 出自《老子》的成语 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 自知之明 大智若愚 天网恢恢，疏而不漏 功成不居 千里之行，始于足下 宠辱若惊 朗读经典， 读文正音 三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。（第二十四章） 正字音 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几( j ī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 正字音 观器悟道 洞见「有无」之玄妙 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章 译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 第十一章 直观理解：“有”与“无”的关系 文本探究 小结 ”有“(实) 车轮 陶器 房舍 ”无“(空) 车轮毂的圆孔 陶器中空的部分 房舍的门窗 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 ”有之以为利，无之以为用“ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 1、怎样理解第十一章的“有”“无”？ 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 举例论证，老子用车轮、器皿、房屋来进行论证。 文本探究 文本探究 3.思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。 无 空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。 无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥 空杯心态，忌满 信号看不见，决定手机功能。 空气看不见，决定动植物生死。 人品看不见，决定这个人是否值得深交。…… 看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。 现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 察行鉴心 摒弃「自炫」之赘疣 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 行走不稳 自我显露的不能显明 自我夸耀 自我夸耀 同“形” 为，做 第十一章 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 译文 第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 文本探究 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。自然状态才是最合适的。 文本探究 思考：第二十四章老子用了什么论证手法来指出企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为？ 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 排比举例 余 食 赘 行 比喻论证 有道者不彰显自我 正面结论 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成 内心焦躁 本 质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有” 余食赘行令人厌恶 有道者不处 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 文本探究 分类 分析 心理 后果 启发【修道的要领】 企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者 勉强自己，超过自己的本分，高人一等 一位求快，急功近利 显示自己 自以为是，只相信自己的道理 夸耀自己的成就，夸大自己的功劳 急于求成 内心焦躁 不要自不量力 不要自以为是 不要居功自傲 不要自吹自擂 难以走长远 功劳也会被忽略 让人讨厌 追逐显相看重我“有” 轻浮、急躁 不够谦虚 测一测你是这样的人吗？ 心中只有小我，没有大我 小结 老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，顺道而行，提高自己的精神境界。 行为 企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矝者 结果 不立 不行 不明 不彰 不功 不长 反 面 论 证 排比举例 违背规律 急于表现、贪功冒进 返观内照 锤炼「自知」之明镜 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智慧 聪明 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。 第三十三章 第三十三章 译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 文本探究 如何理解第三十三章“知人者与自知者”？ 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 知人者 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 自知者 文本探究 如何理解第三十三章“胜人者与自胜者”？ 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 胜人者 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 自胜者 文本探究 为什么说自知者、自胜者境界更高？ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 “自知者明”——全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 “自胜者强”要求我们有强大的内心，能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 探究内涵 “知足者富”财富没有边界，真正的富有并不是满足于现状或是物质，而是对自知、自胜达到一定境界而感到满足，这才算富有。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。 认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我。 见微知著 参透「始终」之天道 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 泮，同“判”分离 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状语后置的标志，“于累土起” 一筐土。累，同“蔂”，土筐。 因此，所以 接近 以...为贵。（形容词的意动用法） 弥补、补救 第六十四章 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 第六十四章 文本探究 这一章讲了几个道理？请分层概括 分层 道理 未雨绸缪、居安思危 把握先兆 重视细节，不急于求成 圣人无为，不偏执 (不违道而为，顺民） 慎终如始 顺应万物之自然不妄为 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散， 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败， 无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学， 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。 荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。 这两者有什么不同？ 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 两者结论不同 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 思考探究 老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”应该怎样看待老子“无为而治”的思想？ “无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现，儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” “无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以 “有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。 所以“无为”不会破坏事物的自然，不会破坏事物的客观运行规律，不会激化社会矛盾。 思考探究 老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”应该怎样看待老子“无为而治”的思想？ “无为而治”的道理虽然读起来博大精深，但是领悟了其实很简单：治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。若“不顺民意”，反其道而行之，人民就不会满意，离心度一旦达到了某一程 度，人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺 民意”。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。 文本探究 思考：第六十四章是怎样论证的? 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 未雨绸缪 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 点滴积累 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓慎终如始 对比 圣人辅万物之自然不敢为 总结 不妄动、不妄为 梳理思路内涵 章节 道理 思路 角度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 辩证分析“有”与“无的关系，强调“无”的用处。 通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。 通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，进一步指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。 人要自知、自胜、强行 将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立已方面的重要性。 治事者遵循自然规律，不妄为，不安动。 分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，五层曰顺势而为，不安动妄为。 论道 修身 修身 治国 人不要“自见” “自是”“自伐”“自矜” 儒道智慧， 不可或缺 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 课后结语 在这个人人疲于奔命的"内卷"时代，《老子》四章恰如一剂清醒良方。老子告诉我们："为者败之，执者失之"——越是强求，越容易失去；"知足不辱，知止不殆"——懂得适可而止，才能避免危险。 这些智慧启示我们，真正的成长不是盲目内卷，而是要像水一样"善利万物而不争"，找到自己的节奏。当整个社会陷入"越努力越焦虑"的怪圈时，老子的"无为"哲学恰恰提醒我们，有时退一步，反而能看清方向；慢下来，才能走得更远。让我们记住："道法自然"，最好的生活状态不是被外界标准裹挟，而是回归本心，在张弛有度中实现真正的成长。这或许就是老子留给这个焦虑时代最珍贵的礼物。 Lavf58.46.101 Lavf58.46.101 $