专题10 整本书阅读（期中真题汇编，新疆专用)高一语文上学期

**基本信息** 高一上期中《乡土中国》整本书阅读专题汇编，精选新疆多校期中试题，涵盖选择与非连文本阅读，立足核心概念考查，结合文学作品、现实案例及地域文化，强化理解与应用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|1题|礼治秩序|以《红楼梦》社群变化、《流浪地球》家国情怀等情境考概念辨析| |非选择题|3题|血缘地缘、乡土社会稳定性|成语填空考语言积累，观点分析要求联系"散工/无业"现实案例，文本概括结合新疆移民地名等地域素材|

专题10 整本书阅读 一、（2025-2026・新疆乌鲁木齐市七十中・高一上期中）下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（     ） A． 贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 B． “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。” C． 在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。 D． 孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决要求儿子给他更换了席子，无憾而终。 【答案】 D 【解析】 本题考查学生理解名著重要概念含义的能力。 A。体现差序格局的伸缩性； B。体现中国社会的乡土性； C。谈“文字”的意义。 D。曾子认为没有做过大夫，所以不愿意使用大夫专用的席子，这体现了《乡土中国》中的“礼治秩序”。 故选D。 一、（2025-2026・新疆疏附县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是（ ①   ）的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 我们自己虽说已经多少在现代都市里住过一段时间了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是会流露出来。譬如有一次，我帮一位朋友去办一件事，需要填写一份表格。表格上有一项是“事业”。我那位朋友是刚从军队里退役的，工作还没有完全定下来。他看了半天，空着没填。那办事员催促他：“干什么的？”他想了想说：“散工。”我（ ②   ）也替他补了一句：“退役军人。”可是，办事员在“事业”项下却填了“无业”两个字。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删改） 1. 文中括号内补充成语，使语言表达准确流畅。 2. 费孝通先生在文中使用“散工”和“无业”的例子，旨在说明什么观点？请结合文本，并联系现实生活，谈谈你对这一现象的理解。 【答案】 1.① 安土重迁 ② 不由自主 2.观点：这个例子说明了乡土社会与现代都市社会在观念上的差异（乡土社会习惯的延续性与现代社会的冲突）。在稳定的乡土社会，职业是相对固定和明确的（如务农），而“散工”这种临时性、不稳定的状态，在乡土观念中难以被准确归类。办事员用“无业”来界定，反映了现代行政管理体系对职业需要有明确、稳定分类的要求，这与“我”和朋友基于乡土生活经验的理解产生了错位。 现实理解：在当今快速变迁的社会中，这种观念冲突依然常见。例如，自由职业者、新兴行业从业者等，他们的工作形态可能不符合传统的“事业”定义，有时也会面临不被理解或难以被恰当归类的情况。这启示我们，社会的观念和管理方式需要与时俱进，更加包容和多元地看待不同的工作和生活方式。 【解析】 1. 本题考查学生正确使用成语的能力。 ① 括号后紧跟的解释是“生于斯、长于斯、死于斯的社会”，且后文提到“人口流动很小”、“土地也很少变动”。这说明该成语需要表达“留恋故土，不愿轻易迁移”的意思。可填“安土重迁”。“安土重迁”意为安于本乡本土，不愿轻易迁移。 ② 前文提到“我们自己虽说已经多少在现代都市里住过一段时间了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是会流露出来”。这里描述的是一种下意识的、不受主观控制的行为反应。可填“不由自主”。“不由自主”意为由不得自己，控制不住自己。 2. 考查学生概括分析与逻辑推理的能力。 观点：作者举“散工”和“无业”的例子，是为了展示两种不同社会观念的碰撞。文本第一段强调乡土社会的稳定性、重复性和经验性，第二段通过填表这件小事，把这种传统经验与现代行政分类放在一起对照。朋友从乡土经验出发，认为“有活干”就算有职业；办事员则按照现代管理的分类标准，认为没有固定职业就算“无业”。通过这种对照，可以看出作者想说明的是传统乡土观念在现代社会中仍会延续，并与现代制度产生矛盾。 现实理解： 这种观念冲突在当今社会依然存在。随着互联网和经济的发展，出现了许多非传统职业（如自由职业者、新兴行业从业者），他们往往没有固定的“单位” 或“铁饭碗”，在传统的观念或某些老旧的表格系统中，依然容易被误解为“不务正业”或“无业”。因此，可以从“社会观念需要更新”“管理方式应更包容”的角度来理解这一现象。 一、（2025-2026・新疆昌吉・高一第一学期期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至把原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，这种权力是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B． 生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C． 血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D． 因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B． 如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C． 当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D． “外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 3. 下列选项，不能作为论据支撑第⑦段观点的一项是（     ） A． 在河南省淅川县，因南水北调工程而搬迁外地定居的移民们，仍会在一些重要节日回到家乡祭祖。 B． 我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，其文集名为《栾城集》。 C． 乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，比如北京路、天津路、南京路、上海路、重庆路、江苏路…… D． 华人移民在美国形成了唐人街，在这个社群中，人们使用汉语交流，保持着中国传统的文化和习俗。 4. 请结合文本，概括作者为什么认为“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 稳定社会中人口不流动，生（血缘）决定地，世代繁殖使人们地域上靠近，地缘是血缘的空间反映；② 人们用血缘坐标划分空间的方向和位置，让空间具有了社会价值，地的关联源于血缘社会关系；③ 乡土社会中家族包含地域涵义，血缘与地缘合一，是社区的原始状态。 【解析】 【导语】 费孝通的文章以乡土社会为立足点，深入剖析了血缘与地缘在社会结构中的关系及其对社会稳定和变迁的影响。作者理性而辩证地探讨了血缘决定社会地位的合理性及局限性，并通过丰富的例证和比喻，展现血缘性在地缘中的投影作用以及二者的交织状态。文章语言平实、逻辑严密，兼具人文关怀与学术深度，为理解传统乡土社会及其演变提供了重要的理论视角和文化思考。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“这种权力是人与人的权利和义务由生育关系决定”错，张冠李戴。根据原文第① 段“血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系”可知，原文说的是“根据亲属关系来决定”，而不是“由生育关系决定”。 C。“作者对此持赞同态度”错，作者只是客观陈述血缘安稳既存秩序的作用，并未明确表达赞同态度，错误。 D。“这就必定导致这个社群在区位上分裂”错，表述绝对化。由材料第⑥ 段“扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂”可知，原文说的是“不能不在区位上分裂”，而不是“必定”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“因此村落这个概念可以说是多余的”错，强加因果。“外婆家”是“村落这个概念可以说是多余的”一个具体例证，两者不构成因果逻辑。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦ 段的观点包括“否定了空间的分离”“血缘性的地缘更是显著”“籍贯只是‘血缘的空间投影’”等，整体来说就是论证血缘和地缘关系。 A。河南省淅川县的移民虽已迁居外地，但仍保留回家乡祭祖的传统，说明身份认同和情感联系更多源于血缘而非地缘。这种行为体现了血缘纽带对空间分离的否定，是对血缘和地缘关联的具体例证，因此能够作为第⑦ 段观点的支撑论据。 B。古代文人用籍贯命名文集，如苏辙《栾城集》，说明籍贯传承了家族的血缘和祖籍的地缘文化，体现了人们对血缘与地缘联系的认同，因此能支撑第⑦ 段观点。 C。乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，并非是源于“血缘和地缘的密切关系”，因此不能作为论据来支撑第⑦ 段观点。 D。唐人街作为华人移民的聚居地，展现了移民在异国他乡依然保持血缘和文化联系的现象，符合血缘性的地缘的观点，因此能支撑第⑦ 段观点。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影……‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。”这意味着在人口不流动的乡土社会，一个人的出生地由其血缘关系决定，世代定居一地，地缘关系本质上是血缘关系的空间表现。    ②“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。”人们依据血缘关系中的尊卑秩序来理解和命名空间，使空间具有了社会价值。地的关联派生出血缘的社会关系。 ③“在人口不流动的社会中……家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。”这说明在乡土社会的原始状态下，血缘社群与地域社群是重合的，地缘尚未从血缘中分化出来，二者浑然一体。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题10整本书阅读 核心 必练 一、【答案】 0 进阶 提升 一、【答案】 1.①安土重迁②不由自主 2.观点：这个例子说明了乡土社会与现代都市社会在观念上的差异（乡土社会习惯的延续性与现代社会的 冲突)。在稳定的乡土社会，职业是相对固定和明确的（如务农），而“散工”这种临时性、不稳定的状 态，在乡土观念中难以被准确归类。办事员用“无业”来界定，反映了现代行政管理体系对职业需要有明 确、稳定分类的要求，这与“我”和朋友基于乡土生活经验的理解产生了错位。现实理解：在当今快速 变迁的社会中，这种观念冲突依然常见。例如，自由职业者、新兴行业从业者等，他们的工作形态可能不 符合传统的“事业”定义，有时也会面临不被理解或难以被恰当归类的情况。这启示我们，社会的观念和 管理方式需要与时俱进，更加包容和多元地看待不同的工作和生活方式。 培优 冲刺 一、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.①稳定社会中人口不流动，生（血缘）决定地，世代繁殖使人们地域上靠近，地缘是血缘的空间反映： ②人们用血缘坐标划分空间的方向和位置，让空间具有了社会价值，地的关联源于血缘社会关系；③乡 土社会中家族包含地域涵义，血缘与地缘合一，是社区的原始状态。 1/1 专题10 整本书阅读 一、（2025-2026・新疆乌鲁木齐市七十中・高一上期中）下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（     ） A． 贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 B． “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。” C． 在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。 D． 孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决要求儿子给他更换了席子，无憾而终。 一、（2025-2026・新疆疏附县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是（ ①   ）的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 我们自己虽说已经多少在现代都市里住过一段时间了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是会流露出来。譬如有一次，我帮一位朋友去办一件事，需要填写一份表格。表格上有一项是“事业”。我那位朋友是刚从军队里退役的，工作还没有完全定下来。他看了半天，空着没填。那办事员催促他：“干什么的？”他想了想说：“散工。”我（ ②   ）也替他补了一句：“退役军人。”可是，办事员在“事业”项下却填了“无业”两个字。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删改） 1. 文中括号内补充成语，使语言表达准确流畅。 2. 费孝通先生在文中使用“散工”和“无业”的例子，旨在说明什么观点？请结合文本，并联系现实生活，谈谈你对这一现象的理解。 一、（2025-2026・新疆昌吉・高一第一学期期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至把原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，这种权力是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B． 生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C． 血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D． 因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B． 如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C． 当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D． “外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 3. 下列选项，不能作为论据支撑第⑦段观点的一项是（     ） A． 在河南省淅川县，因南水北调工程而搬迁外地定居的移民们，仍会在一些重要节日回到家乡祭祖。 B． 我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，其文集名为《栾城集》。 C． 乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，比如北京路、天津路、南京路、上海路、重庆路、江苏路…… D． 华人移民在美国形成了唐人街，在这个社群中，人们使用汉语交流，保持着中国传统的文化和习俗。 4. 请结合文本，概括作者为什么认为“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。 1 / 1 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