专题05 文言文阅读（期中真题汇编，浙江专用)高一语文上学期

**基本信息** 该试卷为高一上学期文言文阅读专题汇编，精选浙江省多所重点中学期中真题，涵盖《劝学》《师说》《赤壁赋》等经典篇目及课外拓展文本，注重基础积累与综合素养考查，适配期中阶段性评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|约15题/45分|文言实词（如“就”“固”）、虚词（如“而”“之”）、句式（定语后置、状语后置）、文学常识（历法、官职）|以教材经典为依托，如《师说》中“道之所存”的理解，结合课外文本对比分析| |断句题|5题/15分|文言文句读规则|选取《论语》《宋史》等不同体裁文本，考查语感与语法知识| |翻译题|10题/30分|重要实词（如“假”“绝”）、特殊句式（判断句、被动句）|强调“信、达、雅”，如《劝学》“君子博学而日参省乎己”的翻译| |分析概括题|8题/30分|文本观点提炼、论证思路分析|如结合《师说》与《续师说》比较师道传承，体现批判性思维|

专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・浙江省宁波市北仑中学・高一上期中）下列各项句式特征与例句相同的一项是（     ） 例：凌万顷之茫然 A． 崖限当道者 B． 徘徊于斗牛之间 C． 句读之不知 D． 而今安在哉 【答案】 A 【解析】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：定语后置句，正常语序为：凌茫然之万顷。句意：越过苍茫的江面。 A．定语后置句，正常语序为 “限当道崖”。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 B．状语后置句，正常语序为 “于斗牛之间徘徊”，句意：在斗宿和牛宿之间缓慢移动。 C．宾语前置句，正常语序为 “不知句读”。句意：不懂得断句（的方法）。 D．宾语前置句，正常语序为 “而今在安哉”。句意：如今（它）在哪里呢？ 故选A。 二、（2025-2026・浙江温州市平阳县新鳌高中学・高一上期中）下列对文中相关文学文化常识的解说正确的一项是（     ） A． 《登泰山记》是一篇典型的山水游记，属古代散文中的记体文。“记”以记事、写景、抒情为主，常融描写、议论、抒情于一体。 B． 古人以山北水南为“阳”，山南水北为“阴”，如“泰山之阳”即指泰山的北面。 C． “戊申晦”中的“晦”指农历每月三十日，此时月亮暗淡，故称“晦”。 D． 八股文是明清时期民间普遍应用的一种文体，其内容通常包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股和束股等部分，在形式上非常刻板，难以自由发挥个人的思想和创意。 【答案】 A 【解析】 B．“山北水南为‘阳’，山南水北为‘阴’，如‘泰山之阳’即指泰山的北面”错误，山南水北为“阳”，山北水南为“阴”，泰山之阳，指泰山南面。 C．“‘晦’指农历每月三十日”错误，“晦”指农历每月最后一天，大月三十，小月二十九。 D．“八股文是明清时期民间普遍应用的一种文体”错误，八股文是明清时期用于科举考试的一种特定文体。 故选A。 一、（2025-2026・浙江省S9联盟・高一上期中）阅读下列两则文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “金就砺则利”中的“就”是“靠近、接近”的意思，与成语“按部就班”中的意思不同。 B． “登高而招”中的“高”是形容词活用为名词，与“积善成德”中的“善”用法相同。 C． “顺风而呼”中的“而”表修饰，与“而绝江河”中的“而”的用法相同。 D． “蚓无爪牙之利”是定语后置句，与“取之于蓝”都属于倒装句。 2. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． “青出于蓝”“冰寒于水”“木为轮不复挺”等比喻，论证了学习可改变事物本质的道理，进而为“君子博学能提升自我”的观点做铺垫，形象易懂。 B． 作者用“终日思”与“须臾学”对比，突出“学习重于空想”；再以“登高招”“顺风呼”“假舆马”“假舟楫”举例，论证“君子善借外物，能补己之短”的观点。 C． 文中还强调“积累”的重要性，“积土成山”“积水成渊”说明“积累能成就大境界”，“不积跬步，无以至千里”则从反面论证“不积累难成大事”，正反结合更具说服力。 D． “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”将两者是否坚持的结果进行对比，论证“学习需持之以恒”，这与蚓“用心一”、蟹“用心躁”的论证角度完全相同。 3. 把文中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。 4. 选文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故谋闭A而不兴B盗窃C乱贼D而不作E故外户F而不闭G是H谓大同。 【答案】 1.C 2.D 3.（1）即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。 （2）螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处托身，这是因为它用心浮躁。 4.BEG 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了先秦儒家思想的精髓。材料一通过丰富比喻和对比论证，系统阐述了学习的重要性、方法及态度，强调积累、坚持与善假于物。材料二则勾勒儒家理想中的“大同社会”，以排比句式呈现天下为公、各得其所的治世蓝图。两则材料语言精炼，说理生动，既有严谨的逻辑推演，又充满诗意化的哲学表达，体现了儒家对个人修养与社会治理的深刻思考。 1. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式的能力。 A．正确。靠近、接近/遵循、依照。句意：金属制的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。 B．正确。都是形容词活用为名词。高处/善行。句意：登到高处招手。/积累善行养成高尚的道德。 C．错误。用法不同。表修饰/表转折。句意：顺着风呼叫。/却可以横渡江河。 D．正确。定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙”/状语后置句，正常语序是“于蓝取之”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。/是从蓝草里提取的。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“论证角度完全相同”错误。“骐骥与驽马”是通过坚持与否的结果差异论证“持之以恒”；而“蚓用心一、蟹用心躁”是通过“专注与浮躁的结果差异”论证“学习需专心”，二者论证角度不同。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“槁暴”，被风吹日晒而干枯了；“然”，这样。 （2）“跪”，腿；“寄托”，托身，藏身；“用”，因为。 4. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此，奸诈之心和害人的计谋就不会产生，盗窃、造反和害人的事情也不会发生，所以（人们）从外面把门带上就可以了，而不必用门闩插门。这就是人们所说的“大同”社会。 “谋闭而不兴”和“盗窃乱贼而不作”结构相似，各自断开，即B、E处断句； “是谓大同”是判断句，其前G处断开。 故选BEG。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，金属制的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。（人们）选拔推举品德高尚、有才干的人（来治理天下），讲究诚信，培养和睦（的社会风气）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能为社会效力，幼年人能顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人，都能得到供养。男子要有自己的职业（职责），女子要及时出嫁。（人们）憎恶把财物丢弃在地上的行为，却不一定是要据为己有；（人们）都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定是为了自己的私利。因此，奸诈之心和害人的计谋就不会产生，盗窃、造反和害人的事情也不会发生，所以（人们）从外面把门带上就可以了，而不必用门闩插门。这就是人们所说的“大同”社会。 二、（2025-2026・浙江省浙里特色联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。 B． “生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。 C． “是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。 D． “巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。 B． 作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。 C． 文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。 D． 士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5. 请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 【答案】 1.ACF 2.D 3.D 4.（ 1 ）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？ （ 2 ）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我不能看出他们的明智之处。 5.具体表现： ① 今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”； ② 士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”； ③ 士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。 论证思路： ① 作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点； ② 接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比； ③ 层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。 【解析】 【导语】 材料节选自韩愈《师说》，开篇明“古之学者必有师”，定义师为“传道受业解惑”者，主张“道之所存，师之所存”，打破贵贱长少界限。继而批判师道不传：对比古圣从师、今众耻学，指出圣愚之别缘由；揭露士大夫爱子择师却自身耻师、笑他人相师的现象，以巫医乐师百工之人智反不及作结，痛斥当时耻学于师的风气。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些儿童的老师，教他读书学习书中的句读，不是我所说的传授那些大道理解答那些疑难问题的老师。不懂得断句。 “童子之师”是偏正短语作主语，此处表对阐述对象的强调，故A处断开； “授之书而习其句读者”为对“彼童子之师”行为的说明，“……者”“非……者也”判断句中停顿的标志，CF处断开。 故选ACF。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用、通假字现象的能力。 A。正确。通“授”，动词，传授/名词，老师。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。/温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 B。正确。都是副词，“本来”的意思。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。/人本来就有一死。 C。正确。都是连词，“因此”的意思。句意：因此，无论地位高贵还是低贱。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 D。“用法不同”错误。都是意动用法。以……为耻/以……为异（对……感到惊异）。句意：巫师、医生、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“作者对此直接批判为‘君子不齿’”错误。原文“巫医乐师百工之人，君子不齿”是士大夫的看法，作者的批判体现在“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，通过对比讽刺士大夫的愚昧，而非直接批判为“君子不齿”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师道”，以道为师，学习道理；“庸”，哪里，难道；“年之先后生于吾”，状语后置，正常语序为“其年于吾先后生”，年龄比我大还是小。 （2）“或”，有的；“师”，动词，以……为师，学习；“不”，同“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。 5. 本题考查学生理解文章内容、分析论证思路的能力。 具体表现： ① 由“今之众人……而耻学于师”可知，今时普通人远不如圣人，却以向老师学习为耻，直接体现“师道不传”； ② 由“爱其子……则耻师焉”可知，士大夫为孩子选师教导，自己却耻于从师，暴露“师道不传”的荒谬； ③ 由“士大夫之族……今其智乃反不能及”可知，士大夫嘲笑百工之人相互拜师，可他们的智慧反而不如这些人，进一步凸显“师道不传”的现状。 论证思路： ① 开篇直接提出核心观点，点明师者“传道受业解惑”的职责。 ② 随后通过“古之圣人”与“今之众人”；士大夫对其子与“于其身也”；“士大夫”与“百工之人”三组学习态度的对比展开论证。 ③ 通过层层对比，批判“耻学于师”的不良风气，凸显“师道不传”的危害，强化核心观点。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 三、（2025-2026・浙江诸暨中学暨阳分校-11月・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 ①壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 ②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 ③苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” ④苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” ⑤客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二： 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语并媒蘖所为诗，以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 （《宋史・苏轼传》节选） 1. 下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 固一世之雄也             固：本来 B． 正襟危坐而问客曰       危：高高地 C． 徙知湖州                    徙：调任 D． 神宗独怜之                 怜：怜爱，爱惜 2. 下列加点虚词意义和用法相同的一项是（     ） A． ①苏子愀然             ②何为其然也 B． ①扣舷而歌之          ②侣鱼虾而友麋鹿 C． ①惟江上之清风       ②锻炼久之，不决 D． ①寄蜉蝣于天地       ②筑室于东坡 3. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 既望，“望”一般指农历每月十五，“既望”是指农历每月十五的前一天。 B． 斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。 C． 羽化，古代道教徒认为成仙能飞升变化，故把道士成仙或人死叫作羽化。 D． 舳舻，“舳”是船尾，“舻”是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只。 4. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，他们举杯畅饮，歌吟咏志，尽情享受着大自然的宁静与美好。 B． 一曲洞箫，凄切婉转，其悲切低回的音调感人至深，致使苏轼的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏。 C． 苏轼认为客对曹操的怀念是没有必要的，因为天地之间，物各有主，不是自己的不能强求，要懂得知足常乐的道理。 D． 御史李定、舒亶、何正臣摘取苏轼章表中的话，并且引申附会他所作的诗是诽谤皇上，把苏轼逮捕进御史台监狱，想处以死罪。 5. 将文中画线的句子翻译为现代汉语。 （1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 （2）又以事不便民者不敢言，以诗托讽。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.C 5.（1）何况我与你在江中的小洲捕鱼砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 （2）又因为有不利于百姓的事不敢直言，用诗来寄托讽喻之意。 【解析】 【导语】 这篇阅读选材精当，以《赤壁赋》的哲思与《宋史》的史笔互文见义，勾勒出苏轼于困境中完成精神超越的完整轨迹。赋文以水月之辩升华宇宙意识，史传以东坡之号印证生命转向，二者形成思想与生命的双重回响。 1. A。正确。句意：（曹操）本来是一代英雄。 B。危，端正地。句意：整理好衣襟，端正地坐着问客人说。 C。正确。句意：（苏轼被）调任湖州知州。    D。正确。句意：神宗皇帝唯独怜爱/爱惜他。 故选B。 2. A。形容词词尾，……的样子/这样。句意：我的神色也愁惨起来。/箫声为什么这样哀怨呢？ B。连词，表修饰关系/连词，表并列关系。句意：打着节拍唱起歌来。/以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 C。结构助词，的/衬音助词。句意：只有江上的清风。/罗织罪名很久不能判决。 D。都是介词，在。句意：如同蜉蝣置身在广阔的天地中。/在东坡建造房屋。 故选D。 3. A。“农历每月十五的前一天”错误，应该是农历每月十五的后一天。 故选A。 4. C。“对曹操的怀念是没有必要的，因为天地之间，物各有主，不是自己的不能强求，要懂得知足常乐的道理”错误。原文中苏轼并未否定客“怀念曹操”，更未说这种“怀念”没有必要。客的悲叹核心是由曹操的今昔对比引出对自身渺小短暂的悲伤。苏轼的回应并非让人“知足常乐”不再羡慕，而是以变与不变的辩证哲学从根本上消解了“须臾”与“无穷”的对立，并将视野提升到“共适清风明月”的审美与精神境界。 故选C。 5. （1）“渔樵于江渚之上”，介词结构后置，正常语序应为“于江渚之上渔樵”；“侣”“友”，名词的意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。 （2）第一个“以”，因为；第二个“以”，用；“事不便民者”为定语后置，正常语序为“不便民之事”；“托讽”，寄托讽喻。 参考译文： 材料一： 赤壁赋 苏轼 ① 壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经・陈风・月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。　　 ② 在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和。洞箫的声音呜呜咽咽，有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。　　 ③ 我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” ④ 我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢！何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”　　 ⑤ 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 材料二： 调任湖州知州，上表谢恩。又因为有些事对百姓不利而不敢说，用诗来讽刺，以求有益于国家。御史李定、舒亶、何正臣摘取他章表中的话，并且引申附会他所作的诗说是诽谤皇上，逮捕进御史台监狱，想处以死罪。罗织罪名很久不能判决。神宗独自怜惜他，把他作为黄州团练副使安置。苏轼与农夫老翁，一起在溪谷山林间生活，在东坡建造房屋，自称“东坡居士。” 四、（2025-2026・浙江合作组织-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ （选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶②大，碧骨雨寒，而毛叶离屣③，不啻云凤之尾使吾家林得百十本④逃帻去裈⑤其下自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹⑥郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？所谓“半壁见海”“空中闻鸡”，疑意其颠，上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘⑦，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父⑧，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘⑨入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！ （选自明・王思任《天姥》，有删改） ［注］①酒家胡：酒家妇。当垆：卖酒。②汲桶：水桶。③离屣：此处形容竹叶纷披之状。④本：棵，株。⑤帻：包头巾。裈（kūn）：有裆的裤子。⑥丹：指代寺庙。⑦葛洪：晋代炼丹家。丹丘：传说中葛洪炼丹的遗址。⑧魁父：小土丘。⑨夤缘：攀附。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置。 不啻A云凤之尾B使吾家林得C百十本D逃帻去裈E其下F自不来G俗物败人意也。 2. 对下列句子中加点词语解释不正确的一项是（     ） A． 烟涛微茫信难求（确实）       我欲因之梦吴越（依据） B． 俱在明昧之际（昏暗）       断碣难扪（石碑） C． 天姥连天向天横（遮蔽）       云霞明灭或可睹（有时） D． 惟觉时之枕席（睡觉）       迷花倚石忽已暝（昏暗） 3. 下列对划横线的相关文学文化常识的解说，不正确的一项是（     ） A． 唐诗中常以“瀛洲”指代现实中的地名，与“赤城”“天台”同为浙江名山。 B． “谢公”指谢灵运，南朝诗人，开创山水诗派，“谢公屐”为其登山特制木鞋。 C． “五岳”包括泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，其中泰山为“五岳之首”。 D． “供奉”指李白曾任的翰林供奉一职，负责为皇帝起草文书。 4. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 《梦游天姥吟留别》通过丰富的想象描绘天姥山的壮丽景象，展现了李白诗歌的浪漫主义特色。 B． 王思任在亲历天姥山后深感失望，对李白诗中所提及的“洞天石扉，訇然中开”以及“且放白鹿青崖间”，“俱在明昧之际”的描述感到讽刺，认为李白的言辞过于夸张，与现实不符。 C． 两文都运用了对比手法，《梦游天姥吟留别》以天台山衬托天姥山，《天姥》则以现实对比文学。 D． 《天姥》中“安可在痴人前说梦”体现了作者对不懂文学艺术之人的无奈与感慨。 5. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 （2）天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？（注意：引号内诗句也需要翻译） 【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.B 5.（1）熊在咆哮，龙在长鸣，声音震荡着岩石和泉水，使深林战栗，使层层山峰震惊。 （2）天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中的一个小土丘罢了，怎么有“山势超过五岳，遮掩了赤城”的气势呢？ 【解析】 【导语】 这两篇材料以天姥山为对象，展现了文学想象与现实观照的张力。李白以瑰丽浪漫的笔法，将天姥山描绘成超脱尘世的神仙之境，气势磅礴，寄寓了遗世独立的情怀；而王思任则以纪实笔触，写出天姥山的荒凉现状，质疑李白诗中的夸张，流露出对文学理想与现实落差的感慨。两文对比鲜明，体现了文学创作中想象与真实的辩证关系，也折射出不同时代文人的精神追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不亚于飞凤的尾巴。如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。 主语省略，承前指“竹的毛叶”，谓语“不啻”，宾语“云凤之尾”，语意完整，故B处断开； 动词“使”，“吾家林”，既作“使”的宾语，又作谓语“得”的主语，宾语“百十本”，结构完整，故D处断开； 连动动词“逃帻”“去裈”为并列的动宾结构，“其下”是后置的处所状语，是一个完整的行为描述，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言词语在文中的含义的能力。 A．正确。句意：烟波渺茫实在难以寻求。/根据越人说的话梦游到吴越。 B．正确。句意：都在隐隐约约中。/断碑难抚。 C．正确。句意：天姥山仿佛连接着天遮断了天空。/在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 D。错误。“觉”，醒。句意：醒来时只有身边的枕席。/迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。 故选D。 3. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．“‘瀛洲’指代现实中的地名”错误。“瀛洲”是古代传说中的海上仙山，并非现实中的浙江名山。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“感到讽刺”错误。材料二“青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？”中，“明昧之际”是指“隐约模糊”；后文“山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席”，实则赞叹李白的诗歌让天姥山声名远播，并非“讽刺”。 故选B。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“熊咆龙吟”，熊在咆哮，龙在长吟；“殷”，震动；“栗”，使战栗；“惊”，使震惊。 （2）“如”，比得上；“焉”，怎么；“拔”，超过、高过；“掩”，遮掩。 参考译文： 材料一： 海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，声音震荡着岩石和泉水，使深林战栗，使层层山峰震惊。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也像这梦中的幻境似的。自古以来，万事都像滚滚东逝的流水一般一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要远行时就骑上它去探访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，那将使我不再有舒心畅意的笑颜？ 材料二： 从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺的顶部，（山色）渐渐深邃（我们）慢慢上山。过了桃墅，溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳青青，几处人家。在斑竹岭吃饭，有酒家女艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开正香。经过会墅，进太平庵看竹，竹子大如汲水桶，颜色如碧玉，让雨水生寒意，竹叶纷披，不亚于飞凤的尾巴。如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。 又行十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）高高伫立，到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么东西，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢？诗中所说的“半壁见海”“空中闻鸡”，料想是山巅的景致，向上到达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中。不知道李太白凭什么神往此地？天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中的一个小土丘罢了，怎么有“山势超过五岳，遮掩了赤城”的气势呢？山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉，是山之故啊，还是人之故啊？ 一、（2025-2026・浙江台州十校・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。 居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余不敏，今日始知君之未达也。学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。” （节选自《李生论善学》） 材料二： 子路见孔子，子曰：“汝何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正士而无教友则失听狂马不释其策操弓不反于檠①。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （节选自《孔子家语》） 【注】①檠（qíng）：矫正弓弩的器具。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人君A而无谏臣B则失正C士D而无教友E则失听F狂马不释G其策H操弓不反于檠 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “信乎”中的“信”是“真实、确实”的意思，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”含义相同。 B． “不说”在文中是“不高兴”的意思，这里的“说”是通假字，通“悦”，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”中的“说”用法相同。 C． “还走”意为“转身就跑”，“走”在古汉语中常指“跑”，与《木兰诗》“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”中“走”意思不同。 D． “炯戒”意为“明显的鉴戒或警戒”，“炯”本义为光明，引申为明显，与成语“炯炯有神”中的“炯”含义有区别。 3. 下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，王生最初认为只要记住老师讲的内容就是善于学习，在李生的多次劝诫下才认识到自己的错误。 B． 材料二中，孔子面对子路对学习的疑问，运用了一系列巧妙比喻，最终使子路心悦诚服地接受了教育。 C． 两则材料都涉及“学习”这一主题，但侧重点不同：材料一强调学习本身的重要性，材料二强调学习方法的必要性。 D． 两则材料都通过对话来刻画人物、阐述道理，人物形象生动具体，道理阐释深入浅出，具有启发意义。 4. 请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。 （2）括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？ 5. 结合材料一李生和材料二孔子的观点，谈谈对于一个学习者来说，最重要的是什么？ 【答案】 1.CFH 2.C 3.C 4.（1）那些善于学习的人不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻，选择好的方面加以学习，希望能听到真理。 （2）（但是如果）给箭尾装上羽毛，给箭头磨锋利，它射入得不是更深吗？ 5.① 要有正确的态度：如材料一李生所言，要不耻下问，谦虚好学，避免自满（不能“自厌”）。 ② 要掌握正确的方法：如材料一强调学习要贵在善思，不能只死记硬背（“但志之而不思之”）。 ③ 要认识到学习的价值：如材料二孔子所言，学习能让人提升潜能，取得更大成就（“加之以学，岂可及哉”、“其入之不亦深乎”）。 【解析】 【导语】 两则文言文围绕学习之道展开：王生死记硬背遭李生劝诫，强调学贵善思、不耻下问；孔子以括羽砺镞喻学，教导子路学习能使人臻于至善。两文通过生动对话，共同揭示学习的真谛——善思、谦问与持续精进，至今仍具深刻启示。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君主如果没有敢于劝谏的臣子，就会在政事上失于偏颇；士人如果没有能给予教诲的朋友， 就听不到有益的意见。狂奔的马不能丢弃马鞭，已经拉开的弓不能用檠来校正（以防反弹）。 “夫人君而无谏臣则失正”和“士而无教友则失听”句式对称，其后断开，应在CF处断开。 “狂马不释其策”与“操弓不反于檠”也是对称句，应在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文言实词中的词类活用现象的理解的能力。 A。正确。句意：这是真实的吗？/波涛渺茫像烟雾般模糊不清确实难以寻求。 B。正确。都为“通‘悦’，高兴”。句意：王生（听后）很不高兴。/学到知识后按时温习并实践练习，不是一件令人心生高兴的事吗？ C。“意思不同”错误。都是“跑”的意思。句意：转身就跑开了。/雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。 D。正确。明显/明亮。句意：用来展示明显的警戒。/眼睛明亮，很有精神。 故选C。 3. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C。“材料一强调学习本身的重要性，材料二强调学习方法的必要性”错误。根据材料一“李生说之曰：‘孔子云“学而不思则罔”，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成’”可知，材料一强调学习方法（善思）的重要性，而非学习本身的重要性；根据材料二“受学重问，孰不顺成？”及“孔子曰：‘括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？’”可知，材料二通过比喻强调学习本身（使人精进）的必要性，而非学习方法的必要性。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“耻”，以……为耻；“下问”，向比自己地位低或不如自己的人请教；“冀”，希望。 （2）“羽”，装上羽毛；“砺”，磨。 5. 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ① 从材料一中，李生通过指出王生的自满问题（如“自厌”），强调善学者需具备谦虚品质，主动请教他人，避免守旧，不求进步。这体现了学习态度的核心性，即学习者应保持开放心态，才能持续进步。    ② 基于材料一李生引用孔子的“学而不思则罔”，推导出学习方法的关键在于思考而非机械记忆。李生批评王生只记不思，说明有效学习需融合理解与反思，否则徒劳无功。    ③ 材料二中孔子以子路为例，用“加之以学”和竹箭比喻（括羽镞砺），阐明学习能深化潜能、提升成就。孔子强调学习可弥补不足，推动个人突破，凸显其内在价值。 参考译文： 材料一： 王生喜爱学习，却不得方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，这是真实的吗？”王生（听后）很不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这难道不也是善于学习吗？”李生劝告他说：“孔子说‘学习而不思考就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住（老师讲的）内容，但不去思考它，最终一定不会有什么成就，凭什么能说是善于学习呢？”王生更加恼怒，没有回应（李生），转身就跑开了。 过了五天，李生特意去找王生，告诉他说：“那些善于学习的人不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻，选择好的方面加以学习，希望能听到真理。我虽然不聪敏，（但通过这事）今天才知道你还没有明白（学习的真谛）。学习的人最大的忌讳，没有超过（满足于现状而）自我厌倦的，（你）为什么不改正呢？如果不这样，等到时光虚度，年华蹉跎，即使想要改正并勉励自己，恐怕也来不及了！”王生（听完）震惊而醒悟，道歉说：“我真不聪敏，今天才知道您的话是对的。请允许我把这些话记在座位右边，用来展示明显的警戒。” 材料二： 子路拜见孔子。孔子问他：“你有什么喜好（或：你爱好什么）？”子路回答说：“我喜好长剑。”孔子说：“我问的不是这个。（我是想问你的志向。）凭借你已有的才能，如果再加上勤奋学习，别人怎么能赶得上你呢？（或：你还能有达不到的目标吗？）”子路说：“学习难道也有好处吗？”孔子说：“君主如果没有敢于劝谏的臣子，就会在政事上失于偏颇；士人如果没有能给予教诲的朋友，就听不到有益的意见。狂奔的马不能丢弃马鞭，已经拉开的弓不能用檠来校正（以防反弹）。木材经过墨线校正才能取直，人能接受别人的规劝才能变得圣明。虚心接受教育、注重请教，什么事会不顺利成功呢？”子路（不以为然，用比喻反驳）说：“南山的竹子，不需要人工矫正，生来就是直的，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮。（像竹子这样有天资，）又为什么要学习呢？”孔子（顺势回应他的比喻）说：“（但是如果）给箭尾装上羽毛，给箭头磨得锋利，它射入得不是更深吗？”子路（听了恍然大悟，）再次行礼下拜说：“（学生）恭敬地接受您的教诲。” 二、（2025-2026・浙江省嘉兴市八校联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。程氏读《范滂①传》，慨然太息。轼曰：“轼若为滂，母许之乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上过家不入使官吏分堵以守卒全其城。 元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯②，迁中书舍人。三年，权知礼部贡举。会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。轼宽其禁约，使得尽技。 （节选自《宋史・苏轼传》，有删改） 注：①范滂：字孟博。东汉末年名士，以刚直不阿、勇于抨击奸恶而闻名。②银绯，指银印红绶，宋代六品以下官员的服饰，此处表示品级提升。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轼庐A于其B上C过家D不入E使官吏分堵F以守G卒H全其城 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 比冠，指等到二十岁。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 B． 徙，指调动官职，与《琵琶行》中“转徙于江湖间”的“徙”意思相同。 C． 涂潦，指道路泥泞积水，“涂”通“途”，道路之意。 D． 权知，指暂时代理某官职。宋代官员以“权知”主持事务非常普遍。 3. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼少年时即胸怀大志，听闻母亲讲述范滂的事迹后，立下像范滂一样刚正不阿的志向，并得到了母亲的肯定与支持。 B． 在徐州任上，洪水围城，苏轼展现了卓越的领导力。徐州城内，富户和武卫营官兵第一时间奔赴抗洪一线，筑起堤坝，保住了城池。 C． 苏轼在主持礼部考试时，体恤士子们在大雪苦寒中应考的艰辛，于是放宽了考试的约束，体现了他人性化的一面。 D． 元祐元年，苏轼入朝任职，随即被赐予代表荣宠的银绯官服，并升任中书舍人，这更像是一种破格的恩遇。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻古今成败，辄能语其要。 （2）河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。 5. 苏轼在徐州抗洪过程中展现了哪些为政者的品质？请结合文本简要分析。 【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）（苏轼）听到古今成败的事，总是能说出其中的关键。 （2）河水将要冲毁城墙，事情很紧急了，即使是禁军也要暂且为我尽力。 5.① 沉着果断，稳定民心：组织富民出城，防止人心动摇；② 善于动员，组织有力：亲赴军营，调动官兵参与筑堤；③ 身先士卒，不避艰险：亲自驻守堤上，过家门而不入；④ 指挥有方，分工明确：派官吏分段防守，确保城防有序；⑤ 最终成效显著：成功保全徐州城，体现其卓越的领导力。 【解析】 【导语】 这篇文言文节选生动展现了苏轼的成长历程和为政风范。文章以时间为序，从少年聪慧、科举成名到为官政绩，层层递进。通过“范滂之问”体现其少年壮志，徐州抗洪展现其临危不惧的领导力，礼部主考显其体恤士子的人本情怀。选材精当，既有典型对话，又有细节描写（如“城不沉者三版”），人物形象立体丰满。语言简洁有力，善用对比（富民避水与苏轼坚守），凸显了苏轼“以民为本”的为政理念和“奋不顾身”的担当精神。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苏轼住在堤上，路过家门口也不进去，派官吏分段防守，最终保全了徐州城。 “轼庐于其上”是状语后置句，其后C处断开； “过家不入”“使官吏分堵以守”承前省略主语，叙述苏轼的不同行为事件，各自断开，EG处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、通假字现象的能力。 A.正确。 B．“意思相同”错误。指调动官职/漂泊流离，迁徙。句意：（苏轼）调任徐州知州。/在江湖间漂泊流离。 C.正确。句意：太守您尚且不躲避道路泥泞积水。 D.正确。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“富户和武卫营官兵第一时间奔赴抗洪一线，筑起堤坝，保住了城池”错误，城中富户和武卫营官兵并未第一时间奔赴抗洪一线，是苏轼成功劝阻富户出逃以稳定民心，并亲赴禁军营地，直接命令禁军士卒长率部筑堤，保住了城池。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闻”，听到，听说；“辄”，总是，就；“语”，说出，评论；“要”，要点，关键。 （2）“害”，冲毁，毁坏；“虽”，即使；“且”，将，将要。 5. 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ① 沉着果断，稳定民心：面对洪水，富户争相出逃，苏轼直言“富民出，民皆动摇”，果断驱使富户回城，避免人心涣散，为守城奠定基础。 ② 善于动员，凝聚力量：主动前往武卫营，以“太守犹不避涂潦”激励卒长，成功调动禁军参与筑堤，整合军民力量共同抗灾。 ③ 身先士卒，以身作则：在堤坝上搭建茅屋居住，“过家不入”，始终坚守抗灾一线，为官吏和百姓树立榜样。 ④ 指挥有方，分工明确：制定“分堵以守”的策略，派官吏分段负责防守，确保城防工作有序推进，提升抗灾效率。 ⑤ 责任担当，成效显著：始终坚守“吾在是，水决不能败城”的信念，最终成功保全徐州城，彰显了极强的责任意识和治理能力。 参考译文： 苏轼，字子瞻，是眉州眉山县人。十岁时，父亲苏洵到四方游学，母亲程氏亲自教他读书。（苏轼）听到古今成败的事，总是能说出其中的关键。程氏读《后汉书・范滂传》，感慨叹息。苏轼问：“我如果做范滂那样的人，母亲答应吗？”程氏说：“你能做范滂，我难道就不能做范滂的母亲吗？” 到二十岁时（行冠礼的年龄），（苏轼）博通经史，写文章一天能写几千字，喜欢读贾谊、陆贽的文章。嘉祐二年，参加礼部考试。主考官欧阳修看到苏轼的《刑赏忠厚论》，又惊又喜，想把他选拔为第一名。后来苏轼写信拜见欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应当避开，让这个人出人头地。” （苏轼）调任徐州知州。黄河在曹村决口，泛滥到梁山泊，流入南清河，汇集在徐州城下，水位上涨无法及时排泄，城墙将要被浸坏，富裕的百姓争着出城躲避洪水。苏轼说：“富户出去了，民心都会动摇，我和谁守城？我在这里，洪水绝不会冲毁城墙。”把富户又赶回城中。苏轼到武卫营，叫来士卒头领说：“河水将要冲毁城墙，事情很紧急了，即使是禁军也要暂且为我尽力。”士卒头领说：“太守您尚且不躲避道路泥泞积水，我们这些小人应当效命。”（苏轼）就率领他的部下拿着簸箕铁锹出去，修筑东南长堤，从头起于戏马台，末尾和城墙相连。雨日夜不停，城墙没有被淹没的只有三版（的高度）。苏轼住在堤上，路过家门口也不进去，派官吏分段防守，最终保全了徐州城。 元祐元年，苏轼穿着七品官服在延和殿侍奉皇帝，哲宗皇帝当即赐给他银印红绶带，升任中书舍人。元祐三年，暂时代理礼部贡举（负责科举考试）。正逢大雪严寒，参加考试的士子们坐在庭院中，冻得说不出话来。苏轼放宽了原先那些严格的规定，让他们能尽量发挥自己的才能。 三、（2025-2026・浙江省”七彩阳光“新研究联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。 （节选自荀子《大略》） 材料二： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料三： 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末智，不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？ 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” （节选自《贞观政要》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 前代圣王A未遭此师B则功业不著C乎D天下E名誉不传F乎G载籍H况朕接百王之末智 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贵，以……为贵，与材料二“孔子师郯子”的“师”活用类型相同。 B． 之，这，这些，与材料二中“巫医乐师百工之人”的“之”意义、用法相同。 C． 而，表承接关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意义不同。 D． 长，音zhǎng，与成语“草长莺飞”的“长”读音、意义都不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。 B． 材料二将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，其才智就会落后于他人”这一观点。 C． 材料三将成王与秦胡亥的从师对象及结果进行对比，强调“贤师”对帝王成长的关键作用。 D． 三则材料均围绕“尊师”展开论述，运用对比论证，强调了“师”的重要价值，但侧重点有所不同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。 （2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 5. 这三则材料给我们今天从师学习带来哪些启示？请结合材料分析。 【答案】 1.BEH 2.D 3.B 4.（1）鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。 （2）那个人和那个人年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分羞耻；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 5.① 材料一认为国之兴衰与尊师与否相关，启示我们要尊重老师； ② 材料二批判士大夫的从师观，启示我们从师不要看年龄大小、地位高低； ③ 材料认为孔子“无常师”，启示我们要以能者为师； ④ 材料三，唐太宗对比成王与胡亥的老师及其结局，启示我们要选德才兼备的人为师。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同角度阐述了尊师重道的重要性。材料一从国家兴衰的高度，指出尊师与否直接关系法度存废；材料二通过士大夫与百工的对比，批判当时耻于从师的风气，提出“道之所存，师之所存”的平等师道观；材料三以历史案例说明帝王师承对治国的影响，强调精选师傅对培养储君的关键作用。三则材料共同构建了“尊师—重教—治国”的逻辑链条，体现儒家对教育社会功能的深刻认知。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前代的圣明君王，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不会彰显于天下，名声也不会记载于典籍之中。何况我承接百代帝王的末期。 “前代圣王未遭此师”主谓宾齐全，表意完整，B处断开； “则功业不著乎天下”中“功业不著乎天下”与后文“名誉不传乎载籍”句式结构相同，中间断开，E处断开； “名誉不传乎载籍”主谓宾齐全，表意完整，H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义及词类活用现象的理解能力。 A。正确。贵，意动用法，以……为贵。句意：一定把老师看得尊贵、把师傅看得重要。 师，意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为师。 B。正确。句意：郯子这类人。/巫医、乐师和各种工匠这些人。 C。正确。表承接关系/表修饰关系。句意：会随着所受的教化而改变。/我曾经整日思考。 D。错误。zhǎng，动词增长、增进/zhǎng，动词生长、滋长。句意：足够用来增长仁德、增益德行。/草木生长，黄鹂纷飞。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“论证了‘不从师学习，其才智就会落后于他人’这一观点”错误，将百工与士大夫对比，核心论证的是“师道之不传也久矣”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贱”，鄙视；“轻”，看轻；“快”，形容词作名词，放肆之心。 （2）“彼”，指示代词，那个人；“相若”，差不多；“谀”，谄媚奉承。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 根据材料一“贵师而重傅则法度存”可知，尊师是国家兴盛、法度存续的关键，所以我们要尊重老师； ② 根据材料二“位卑则足羞，官盛则近谀”可知，作者批判士大夫的从师观，强调拜师求教要打破身份与年龄的壁垒； ③ 根据材料二“圣人无常师”可知，身边任何人只要有可取之处，都可以作为学习的对象，保持开放的学习心态； ④ 根据材料三“故知人之善恶，诚由近习”可知，老师的品德与学识会直接影响学习者的成长方向，所以要选择德才兼备的人为师。 参考译文： 材料一： 国家将要兴盛时，一定把老师看得尊贵、把师傅看得重要；把老师看得尊贵、把师傅看得重要，那么国家的法度就能得以保存。国家将要衰败时，一定鄙视老师、看轻师傅；鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么国家的法度就会被破坏。 材料二： 巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，一旦有人称老师称弟子等等，就会一群人聚集起来嘲笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说：“那个人和那个人年龄差不多，道德学问也相近。以地位低的人为师，就感到十分羞耻；以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与他们并列，现在君子们的见识反而比不上他们，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以做我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，听闻道理有早有晚，学问技艺各有专门的研究，如此罢了。 材料三： 贞观六年，唐太宗下诏说：“我近来研读经史，圣明的帝王哪有没有师傅的呢？之前进呈的法令中竟然没有看到三师的职位，我认为这是不合适的，为什么呢？尧向尹寿学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向威子伯学习，周文王向子期学习，周武王向虢叔学习。前代的圣明君王，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不会彰显于天下，名声也不会记载于典籍之中。何况我承接百代帝王的末期，才智比不上圣人，如果没有师傅，怎么能够治理亿万百姓呢？” 贞观八年，唐太宗对身边的大臣说：“上等智慧的人，自然不会被不良环境影响，但中等智慧的人没有固定的品性，会随着所受的教化而改变。更何况太子的师保，自古以来就难以挑选。周成王年幼时，周公、召公担任他的保傅，身边的人都是贤才，他每天都能听到高雅的教诲，足够用来增长仁德、增益德行，最终成为圣明的君主。秦朝的胡亥，让赵高担任他的师傅，赵高用刑罚法令来教导他，等到他继位后，诛杀功臣，杀害亲族，残酷暴虐没有停止，不久就灭亡了。因此可知人的善恶，确实是由身边亲近的人影响的。我现在为太子、各位王子精心挑选师傅，让他们能够瞻仰学习礼仪法度，有所补益。你们可以寻访正直忠信的人，每人举荐两三个人。” 四、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既无所籍A于师B则生C不为之怜D死不为之E丧F亦非过也。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B． 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C． 动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。 D． 谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。 B． 学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。 C． 文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 D． 黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 4. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 5. 黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请简要说明。 【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。 （2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。 （3）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么就会智慧明达行为没有过失了。 5.黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。 韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”是因为士大夫之族“耻学于师”。 【解析】 【导语】 黄宗羲《续师说》以犀利的笔锋直指师道衰微之弊，既批判了无德为师者的滥竽充数，又痛斥了弟子轻师辱道的浮躁风气。文章通过古今对比，凸显师道尊严的失落，更以何北山“宁虚其位”的慎重态度，反衬当世师道之轻贱。其批判力度较韩愈《师说》更为峻切，矛头直指士林整体堕落，展现出明末清初知识分子对文化传承的深刻忧思。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。 “既无所籍于师”是假设条件状语，语义完整，“则”引出后面假设的结果，“于师”是后置状语，故应在B处断开。 “生不为之怜”“死不为之丧”是并列句式，句式对称，“亦非过也”是对前文两种行为的判断，故应在DF处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生识记古代文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确，意思相同，都是“副词，只、仅仅”。句意：难道仅仅是学生的过错吗？/大概他们不仅仅以做学生为羞耻。 B。正确。句意：甚至比不上教童子学习断句的老师。 C。正确，意义不同，动辄/活动、动弹。句意：动辄想要超过前人。/到了住所，四肢僵硬得不能动弹。 D。错误，意义不同，推辞/道歉。句意：写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。/知道自己错了，主动向对方道歉。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性”错误，本文开篇主旨是“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，强调的是师者的责任；韩愈《师说》开篇主旨是“古之学者必有师”，强调弟子从师的必要性，二者主旨侧重不同。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，道理；“惑”，疑惑；“非”，不是。 （2）“以为”，认为；“虚”，空着；“学者”，求学者。 （3）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 黄宗羲《续师说》：文章紧扣当时社会乱象展开论述，先指出当世存在代笔门客骂欧曾、浅陋老师毁朱陆，年轻识浅者轻浮自傲，耻为弟子、争相妄称老师的现象，凸显出当时以肆无忌惮为高明的轻浮学风。黄宗羲认为，这类老师破坏了师道，导致师道难以传承。 韩愈《师说》：韩愈开篇以“古之学者必有师”的传统为师道立基准，再对比当时“耻学于师”的社会风气，批判士大夫之族因门第观念，秉持“位卑则足羞，官盛则近谀”的心态，不愿从师学习，甚至嘲讽从师之人。他指出士大夫之族的“耻学于师”是师道不传的原因。 参考译文： 呜呼！从师学习的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的啊。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。本来没有什么可传授的本领，却强行聚集路上擦肩而过的人，称这个为老师、那个为弟子之类的，甚至比不上教童子学习断句的老师，以及传授技艺给他人的巫医、乐师、工匠那样有实际的本领。如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。（世人）却因此认为古代的师生关系都是这样，进而让从师之道的地位低于童子之师、巫医乐师工匠，这就是当老师的人的过错了。 如今世人都把无所顾忌、肆意妄为当作高明，代笔的门客，一开口就辱骂欧阳修、曾巩；知识浅陋的教书先生，一动笔就诋毁朱熹、陆九渊。连古人的姓名都只是道听途说，没有核实清楚，就议论他们的学术和文章，这样的文字已经连篇累牍地出现在坊间书籍里了。年轻识浅的人，轻浮浅薄、急躁冒进，动辄想要超过前人，狂妄地自命不凡，声称世上如果没有孔子，自己就不该处在弟子的行列中。大概他们不仅仅以做学生为羞耻，还互相效仿，以当老师为羞耻。唉！这真是太奇怪了。如果像这样，那么这种无才德者为师的风气，就是危害人心的害虫，我只担心它会流传开来啊。 从前孙明复担任老师时，收石守道做弟子。石守道拿着手杖和鞋子，在孙明复身边侍奉。孙明复坐着的时候，他就站立着；孙明复起身、下拜时，他就搀扶着孙明复，师生之间的礼节，竟是如此庄重。所以何北山对于前来求学的人，从来没有接受过他们的拜师之礼。何北山的想法是，（北山）认为如果这个人没有德行，（那宁愿）空着那个位子，来等待后来的求学者，不能让从师之道从自己这里开始败坏。何北山本可以担任老师，却回避老师的名声不肯担任，他对待师位竟是如此慎重！ 我年纪大了，学业荒废，只想做一个求学的弟子罢了。各位君子过分地抬举我，我怎么敢冒着当今世上这种无耻的风气（妄称老师）呢？我反推韩愈《师说》的本意，写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。 五、（2025-2026・浙江省温州市乐清市知临中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自唐・韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。……古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ （节选自清・刘开《问说》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A以义理B相咨访C孜孜焉唯进修D是急E未之F多见也G况流俗乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，“师道之不传也久矣”中指“用在主谓间，取消句子独立性”，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法不同。 B． 者，“非吾所谓传其道解其惑者也”中指“……的人”，与《琵琶行》“寻声暗问弹者谁”中“者”的意义相同。 C． 句读，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂停顿为“读”。 D． 善，“诚取善之弘也”中指“善于、擅长”，与《劝学》“善假于物也”中“善”的意义与用法都相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一韩愈用“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的区别并不在于才智的高低。 B． 材料一韩愈批判了当时社会上盛行的“耻学于师”的不良风气，旨在强调从师学习的重要性。 C． 材料一中韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。 D． 材料二指出古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，这种风气一直流传。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。 5. 韩愈倡导的择师标准是什么（用原文回答）？并概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些。 【答案】 1.CEG 2.D 3.D 4.（1）现在的普通人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 （2）舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见。 5.（1）择师标准： 道之所存，师之所存也。 （2）耻学于师的原因： ① 盲目崇拜地位：认为向地位低者学习羞耻，向地位高者学习近谀； ② 轻视 “ 道 ” 而重形式：只学 “ 句读 ” 等浅显知识，忽略 “ 传道解惑 ” ； ③ 士大夫虚荣：嘲笑同龄或地位相近者从师。 【解析】 【导语】 这两篇文言文均围绕“学习之道”展开论述，展现了不同时代学者对教育本质的思考。韩愈《师说》以犀利笔锋批判时人耻于从师的风气，强调“道之所存，师之所存”的师道观；刘开《问说》则从“问学相辅”的角度，推崇古人虚中乐善的求学态度。两文都体现了儒家重视师承、崇尚学问的传统，但韩文更具批判性，刘文更重方法论。在论证手法上，均善用对比（圣愚、古今）和例证（舜询匹夫），展现出唐宋与清代学者不同的文风特点。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），都不多见，（更）何况世俗的人呢？ “其以义理相咨访”，介词短语与后面的动词紧密联系，中间不断开，在C处断开； “唯进修是急”中“唯……是……”固定句式，在其后E处断开； “未之多见也”中“见”是谓语，“之”是宾语，否定句中代词作宾语前置，结构完整，“也”是句末语气词，在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。用在主谓间，取消句子独立性/定语后置的标志。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。/强健的筋骨。 B。正确。句意：不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。/寻着声源探问弹琵琶的是何人。 C。正确。句意：不懂得断句。 D。“意义与用法都相同”错误。名词，有益的意见/动词，善于、擅长。句意：实在是要从多方面听取有益的意见。/擅长借助外物罢了。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“材料二指出……这种风气一直流传”错误。材料二“三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣……未之多见也”，可见是认为能做到规劝做好事不做坏事就足够了，互相请教这种风气几乎不见了。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，普通人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以⋯⋯为耻。 （2）“匹夫”，普通百姓；“询于匹夫”，状语后置句，正常语序为“于匹夫询”；“知”，通“智”，智慧；“迩”，浅近。 5. 本题考查学生分析材料，归纳信息的能力。 （1）择师标准： 材料一“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确“道”是核心标准。 （2）耻学于师的原因： ① 材料一“位卑则足羞，官盛则近谀”，体现重地位轻道； ② “小学而大遗”，只重句读忽略传道； ③ 士大夫“群聚而笑之”，因虚荣嘲笑从师者。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就终究不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为老师。我是向他学习道理啊，哪用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不再流传已经很久了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；可对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，只是教他们读书，学习断句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，有的向老师请教；有了疑难问题却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一旦有人称“老师”称“弟子”等等，就会一群人聚在一起嘲笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近，以地位低的人为师，就感到十分羞耻；以官职高的人为师，就觉得是近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，是君子所看不起的，可现在他们的见识竟反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （节选自唐・韩愈《师说》） 材料二： 君子学习一定要喜爱提问。提问和学习，是相辅相成、一起进行的。……古代的人虚心接纳善言善事，不挑选事情而提问，不挑选人而请教，只选取那些对自己有益的东西罢了。因此，即使是狂妄之人的言论，圣人也会挑选其中有用的；即使是地位低微的樵夫，古代的君主也会向他咨询。舜帝凭借天子的身份，却向平民询问；凭借非凡的智慧，却能留意到浅近平常的意见。这不是随便表示谦虚，而是确实想要广泛地吸纳善言啊。夏、商、周三代之后，就只有学习而没有提问了。朋友之间交往，不过是互相劝勉行善、规劝过错罢了。那些用义理来相互询问请教的人，孜孜不倦地只把进修当作急务，这样的人并不多见，更何况是世俗之人呢？ （节选自清・刘开《问说》） 六、（2025-2026・浙江省丽水市发展共同体・高一上期中）阅读下面的文言文，回答小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于甲科今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，捆载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 1. 下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/ B． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/ C． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/ D． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/ 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，放在主谓之间，取消句子独立性，与“马之千里者”的“之”用法和意义相同。 B． 圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。 C． 道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义不同。 D． 足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 B． 韩愈在《师说》中通过运用多重对比，立足社会现实，阐述了从师学习的重要性，批判了当时耻于学诗的不良风气。 C． 韩愈认为窦秀才年轻才俊、辞雅气锐，在朝廷求贤、官员贤良的当下，凭自身能力完全可通过正常途径获取功名。 D． 韩愈在《师说》中抨击“师道不传”态度鲜明，在《答窦秀才书》中却拒绝指导窦秀才，两则材料中他的处世态度完全相悖。 4. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》） 5. 韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些？请简要概括。 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.（1）巫医、乐师、各种工匠这类人，士大夫们（君子）看不起（他们），现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊（难道值得奇怪吗）！ （2）因此，无论地位贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 5.① 没有其他才能且不通晓世事。 ② 学术不得法且不实用。 ③ 年老道穷且能力不足。 ④ 被黜远地且自身难保。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了韩愈《师说》和《答窦秀才书》两篇经典，展现了韩愈对师道尊严的深刻思考与自我剖析。《师说》以犀利对比批判耻学于师的社会现象，彰显其卫道精神；《答窦秀才书》则流露怀才不遇的苦闷与谦抑品格。两文风格迥异却内在统一，既有雄辩锋芒，又有恳切自省，立体呈现了韩愈作为古文运动领袖的文学造诣与人格魅力。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：正当朝廷急于寻求贤才的时候，掌权的又都是贤良的官员，（您）手持毛笔，写下满尺的文章，往高了说可以获取爵位，按顺序晋升，也有万分之一的机会考中进士甲科。 “良有司”是指贤良的官员，“良”是“有司”的定语，中间不能断开，故排除CD。 “操数寸之管”“书盈尺之纸”是两个并列的动作，中间应断开；“钓爵位”是动宾结构，中间不能断开，故排除B。 故选A。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A。错误，用法和意义不同。主谓之间，取消句子独立性/定语后置句的标志。句意：从师学习的风尚不再传承已经很久了。/千里马。 B。正确。句意：古代的圣人。 C。正确。意思不同，有思想、方法/风尚。句意：虽然学业有所成就，但自己的思想却越来越贫乏。/从师学习的风尚不再传承已经很久了。 D。正确。句意：希望您能谅解。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“两则材料中他的处世态度完全相悖”错误，材料一抨击“师道不传”，是基于对社会教育乱象的批判；材料二拒绝窦秀才，是因自身“远宰蛮县”“道益穷”“智愈困”，自认无能力指导。二者本质上均体现了韩愈对“师道”的严肃认知，并非完全相悖。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，这；“不齿”，看不起；“乃”，竟。 （2）“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句，“也”为标志。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 依据原文“愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事”可知，韩愈认为自己无其他才能，不通晓世事。 ② 依据原文“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”可知，韩愈认为自己学术不得法，且不实用。 ③ 依据原文“学成而道益穷，年老而智愈困”可知，韩愈认为自己年老道穷，能力不足。 ④ 依据原文“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”可知，韩愈认为自己被黜远地，自身难保。 参考译文： 材料一： 唉！从师学习的风尚不再传承已经很久了！想要人们没有困惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟随老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，会选择老师来教他；对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，只是教他们读书，学习断句，并不是我所说的传授道理、解答困惑的老师。不懂得断句，有困惑却不解答，有的向老师请教，有的却不请教，小的方面学习，大的方面却遗漏了，我没看出他们的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这类人，不把相互学习当作耻辱。士大夫这类人，一旦有人称“老师”“弟子”之类的，就会成群聚集起来嘲笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说：“他和他年龄相近，学问也相近。以地位低的人为师，就感到十分羞耻；以官职高的人为师，就觉得近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这类人，士大夫们看不起他们，现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 韩愈启：我年轻时就愚笨怯懦，对于其他技艺，自己估量没有可以努力的地方。又不通晓世事，因而与世人多有隔阂，想到最终无法建立功业，于是发愤专心于文学。学习却没有掌握正确的方法，凡是辛苦努力所获得的，都只是空洞的言论，不适用于实际，又加上自我荒废。因此，虽然学业有所成就，但自己的思想却越来越贫乏，年纪越大，智慧越匮乏。现在又因罪被朝廷贬黜，到偏远的蛮荒县城担任县令，忧愁无聊，瘴气瘟疫侵袭，心中惴惴不安，连朝夕的生计都难以指望。 您年轻才俊，文辞典雅，意气风发。正当朝廷急于寻求贤才的时候，掌权的又都是贤良的官员，（您）手持毛笔，写下满尺的文章，往高了说可以获取爵位，按顺序晋升，也有万分之一的机会考中进士甲科。现在您却乘坐着不可预测的船只，进入无人之地，把跟随我请教文章当作正事。身体辛劳却事情不顺，言辞恳切却请求简单，这不是明智的计策啊。即使是古代的君子，积累了道德学问，隐藏自己的光芒不显露，紧闭嘴巴不传授，遇到您这样恳切的请求，尚且会倾其所有，一一列举出来进献；像我这样愚笨无能的人，又怎么敢对您有所保留呢！ 不过您的才能，足以自我奋发；我所拥有的，就像前面所说的那样。因此，面对您的请求，我心怀羞愧，不敢答复。钱财不足以救济您的匮乏，文章不足以帮助您成就事业，您带着行李前来，却只能空着行囊回去，希望您能谅解。韩愈启。 七、（2025-2026・浙江杭州市余杭区钱塘联盟-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——韩愈《师说》 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ ——柳宗元《答韦中立论师道书》 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆往闻A庸蜀之南B恒雨少C日D日出则E犬吠F余以为过言 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 巫医，古时巫、医不分，巫的职业是祝祷、占卜等，也用药物为人治病。 B． 材料一中“句读之不知”的结构与《劝学》中的“蚓无爪牙之利”相同。 C． “群聚而笑之”的“而”与“又挈挈而东”中的“而”字用法相同。 D． 师，老师，与《师说》中的“不耻相师”中的“师”用法与意思均不同。 3. 下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一承接对师道的论述，分析师道不传的原因，运用多组对比，论证不同的认识、做法和结果。 B． 材料一对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。 C． 材料一说“师道之不传”已很久了，材料二则列举出具体朝代对其作了有力的印证。 D． 材料二叙述韩愈“不顾流俗”“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。 4. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ 5. 请结合两则材料，简要分析韩愈与柳宗元面对当时“耻师”风气时的态度有何异同。 【答案】 1.BDF 2.B 3.D 4.（ 1 ）不懂得断句停顿，不能解决疑惑，有的（不知句读）向老师学习，有的（疑惑不解）不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却丢了，我没有看出那种人的明智之处。 （ 2 ）只不过是狗在那里叫罢了。估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 5.同： 两人都批判当时“耻于从师”的不良风气，都认可从师学习的重要性。 异：韩愈直接抨击揭露师道不传的原因，柳宗元以亲见庸、蜀之犬吠日为喻，在讽刺那些不从师的流俗之辈的同时，也间接表达了自己的苦衷和怕连累后学的忧虑之情。 【解析】 【导语】 这组文本选取韩愈《师说》节选与柳宗元论师道的书信片段，围绕中唐“耻师”的社会现实展开对读，观点互衬互补，既保留经典核心，又拓展了讨论维度。命题从文言基础到思辨探究分层设题，设计合理，能有效考查学生的文言素养与比较分析能力。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨很少出太阳，太阳一出来狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。 “仆”是主语，“闻”是谓语，“庸蜀之南”表地点，作后文“恒雨少日”的状语（或主语），B处断开； 根据顶真修辞的断句规律，“日日”之间应断开，断开后前后两句结构完整，D处断开； “余”是主语，“以为”是谓语，“过言”是宾语，结构完整，F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识和理解一词多义、特殊句式的能力。 A．正确。句意：巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。 B．“相同”错误。宾语前置，正常语序为“不知句读”/定语后置，正常语序为“蚓无利（的）爪牙”。句意：不通晓句读。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 C.正确。均为连词，表修饰。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。/就又匆匆向东（离开）。 D．正确。名词，老师/动词，学习。句意：人们更加不重视老师。/不以互相学习为耻。 故选B。 3. 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D。“颇不以为然”错，柳宗元以犬吠日为喻，同情支持韩愈，并非不以为然。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，即“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小”“大”，小的方面，大的方面。 （2）“顾”，不过，只是；“度”，估计；“衒怪于群目”，状语后置，即“于群目衒怪”；“召”，招致。 5. 本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ① 同：韩愈在《师说》中直言“师道之不传也久矣”，批判世人“耻学于师”，强调从师学习、传承道义的重要性。柳宗元在《答韦中立论师道书》中指出“人益不事师”“有辄哗笑之”，同样批评当时不尊师从师的世俗陋习。 ② 异：二者在情感表达与行事态度上有明显区别。韩愈直接抨击，态度刚直，正面揭露师道不传的原因，怒斥“士大夫之族”耻于从师的荒谬。柳宗元则委婉讽刺，以“邑犬群吠，吠所怪也”为喻，讽刺嘲笑从师者的世俗之人，同时流露自身苦衷。他说“谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎”，既同情韩愈，又担心自己公开为师会招来非议，还怕连累后学，态度更为谨慎内敛。 参考译文：        材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！        材料二： 孟子说“人们的祸患在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视老师。现在的社会上，没听说有人肯做老师，一旦有人做老师，就会被众人喧哗嘲笑，认为他是狂人。只有韩愈不顾世俗的眼光，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都感到奇怪，聚在一起辱骂他，对他指指点点，相互使眼色，还添油加醋地编造谣言诋毁他。韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇里的狗群起狂吠，吠的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，有幸下了一场大雪，雪越过了五岭，覆盖了南越地区的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来，这之后我才知道过去听说的话不是假的。现在韩愈已经自认为是蜀地的太阳，而您又想让我做越地的雪，难道不令人困扰吗？不仅会使我受到困扰，也会使您受到困扰。然而太阳和雪难道有过错吗？只不过狂吠的是狗罢了！估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 八、（2025-2026・浙江名校协作体・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 生而眇①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠②，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？ …… 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 （节选自苏轼《日喻》） 注：①眇［miǎo］：双目失明。②龠［yuè］：古代一种管乐器，形状似笛。 1. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 扣，敲击，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“扣”意思相同。 B． 过，过错，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“过”意思相同。 C． 既，尽头，与《登泰山记》中“及既上”的“既”意思相同。 D． 致，招致，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不同。 2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 师道之不传也久矣                              日之与钟、龠亦远矣 B． 小学而大遗                                        自盘而之钟 C． 其皆出于此乎                                     以成其事 D． 欲人之无惑也难矣                              有志于学者也 3. 下列对材料相关内容和手法的理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用了对比论证的方法，如将“古之圣人”与“今之众人”对比，将“爱其子”与“于其身”对比，使说理鲜明生动而深刻有力。 B． 材料一通过揭示士大夫耻学于师、见识竟然反而不如“巫医乐师百工之人”的现象，批判了其群体的虚荣迂腐，并以此反衬出从师学习的必要性。 C． 材料二主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道，但是在轻松、风趣的背后，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。 D． 材料二作者写作此文的目的，主要是为了赞赏吴彦律有志于学，鼓励其中举考中进士。 4. 翻译课内语句以及选文中画横线的句子。 （1）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 （2）达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。 5. 韩愈《师说》与苏轼《日喻》都是论述“求道学习”的文章，论述侧重点却有所不同。请结合选文片段，简要分析。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.（1）巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。 （2）通晓（道）的人告诉他们，即使有巧妙的比喻和善于引导，也无法超过盘和烛（的比喻）。 5.① 《师说》侧重于强调从师学习的重要性，批判当时士大夫耻于相师的风气，认为“惑”需通过“从师”来解决。 ② 《日喻》侧重于强调亲身实践和直接体验对于认识“道”的关键作用，反对仅凭间接听闻（道听途说）或片面理解去求道。 【解析】 【导语】 材料一以犀利笔锋批判耻于从师的社会风气，通过多重对比揭示“圣益圣，愚益愚”的师道本质，其论证如刀劈斧削，充满战斗性。材料二以盲人识日的寓言切入，用“道可致不可求”的辩证思维，展现求学需亲身实践的理念。二者共同构成中国古代教育思想的阴阳两面：韩愈强调师承外铄，苏轼注重内在体悟，但都指向对真知的永恒追求。 1. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：这个失明的人敲铜盘听到了它的声音。/敲打着节拍唱起歌来。 B．正确。句意：这都是研求“道”的过错。/那么就会智慧明达并且行为没有过错了。 C．错误。不同。尽头/已经。句意：难道还有尽头吗？/等到已经登上山顶。 D．正确，不同。招致/到达。句意：道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到。/却可以到达千里之外。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．相同，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/太阳和钟、龠的差别太大了。 B．不同。连词，表转折或并列；/连词，表顺承。句意：小的方面学习了，大的方面却放弃了。/从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳。 C．不同。副词，表推测语气，大概；/代词，他们的。句意：大概就是出于这个缘故吧？/完成他们制造和出售产品的业务。 D．不同。语气助词，用于句中，表停顿；/语气助词，表判断。句意：要人没有疑惑也难了！/是有志对经学做实实在在地学习的人。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“主要是为了赞赏吴彦律有志于学，鼓励其中举考中进士”错误，此项对《日喻》写作目的的概括过于片面和功利。根据材料二结尾“渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之”可知，赞赏吴君并给予鼓励是写作的直接缘由，但文章的核心目的更在于借此机会深入阐述“道可致而不可求”的哲理，并批判当时士人“求道而不务学”的空疏学风。将目的仅归结为“鼓励其中举考中进士”，未能把握文章更深层的立意。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之人”“之族”，这些人、这类人；“耻”，以……为耻；“群聚”，成群地聚在一起。 （2）“虽”，即使；“无以”，没有办法；“过”，超过。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 韩愈将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出从师学习的态度差异导致“圣益圣，愚益愚”的结果，突出了从师的重要性。进一步通过“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，批判士大夫耻于从师学习的不良风气。从而突出“惑之不解”需要“师焉”，即不能解决疑惑需要通过从师学习的主张。 ② 苏轼以“眇者识日”设喻，讲述盲人通过别人的描述来认识太阳，把钟和龠当作太阳的故事，以此说明如果没有亲身的体验，仅仅依靠别人的间接描述，就会对事物产生错误的认识。并且提出“道可致而不可求”，强调通过自身的学习和实践，让“道”自然到来，反对世人“或即其所见而名之，或莫之见而意之”这种片面求道的方式。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智远不及圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音。一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。 抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把蜡烛当做太阳而到把乐器龠当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有尽头吗？所以人世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求“道”的过错。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致，不使自己处于被动的境地。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来！ …… 从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，因此，写《日喻》来勉励他。 九、（2025-2026・浙江省北斗联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨”也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ （节选自刘开《问说》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理A相咨B访C孜孜焉D唯进修E是急F未之多G见也H况流俗乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 绝，横渡，与《桃花源记》中的“来此绝境”的“绝”词义不相同。 B． 而，表示承接关系，与《师说》中的“惑而不从师”的“而”意义不相同。 C． 微，没有，与《岳阳楼记》中的“微斯人，吾谁与归”的“微”词义相同。 D． 诚，实在，与《出师表》中的“此诚危急存亡之秋也”的“诚”词义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过对比“思”与“学”、“登高而招”与“顺风而呼”，强调学习能够弥补自身的不足，让人们获取更多的知识，有更广阔的视野。 B． 材料一从学习的作用、方法等多方面深入阐述，旨在劝勉人们重视学习，认识到学习是不断提升自己、实现人生价值的必要途径。 C． 材料二主张向不同的人求问，可以破除疑惑、获得新知和共同钻研，并引用权威言论，以古代先贤的言行作为立论的依据。 D． 材料二将夏商周三代之人好问与后世之人只学习不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 5. 学会学习，是我们必备的基本素养。两则材料都提到了学习的方法，但侧重点不同，请结合内容概括。 【答案】 1.CFH 2.C 3.A 4.（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，（却能）向上吃地面的泥土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专一的缘故。 （2）认识了那些大的原则、纲领、总体，可是有时不了解那些细节，对于这些问题除了问，怎么能解决问题呢？ 5.① 材料一侧重于学习要注重积累和坚持； ② 材料二侧重学习中要好问（问与学结合），主张向不同层次的人发问，使自己获得不同的进步。 【解析】 【导语】 两则材料均论学习方法，但各有侧重。材料一强调“善假于物”和“积累”的重要性，通过比喻说明借助外物和持续积累能弥补不足；材料二则突出“好问”的关键作用，认为问与学相辅相成，主张向不同层次的人求教以广见识、解疑惑。两文共同指向学习需主动、持续、善用方法。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在大是大非问题上互相请教、勤勉地只是以进修为急务的人并未多见，更何况世俗的人呢？ “其以义理相咨访”是主谓结构，语意完整；且“孜孜焉”是形容词结构，修饰后面的“唯进修是急”，故在C处断开。 “唯进修是急”是固定倒装句式，“进修”是宾语，“急”是谓语，故在F处断开。 “未之多见”是谓语句，“也”是句末语气词，故在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。横渡/隔绝。句意：却能横渡江河。/来到这个与世隔绝的地方。      B。正确。连词，表承接/连词，表转折，却。句意：到有道德有学问的人那里去匡正自己。/有了疑惑却不跟老师学习。 C。“微，没有”“词义相同”错误。词义不同，（地位）低微、卑贱/（如果）没有。句意：地位低微的樵夫。/如果没有这样的人，那我同谁一道呢？ D。正确。句意：实在是要从多方面听取有益的意见。/这实在是国家危急存亡的时刻啊。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“对比……‘登高而招’与‘顺风而呼’”错误。“登高而招”可以使“见者远”，“顺风而呼”可以使“闻者彰”，都隐含视野扩展之意，两者并没有运用对比手法。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。                （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”名词作状语，向上，向下；“一”，专一。        （2）“而”，表示转折，但是、可是；“细”，细节；“舍”，除了、放弃；“奚”，何、怎么。 5. 本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ① 材料一通过“积土成山”“积水成渊”等比喻，强调知识需要长期积累；通过“锲而不舍，金石可镂”突出学习中持之以恒的价值。 ② 材料二突出问与学结合，“问与学，相辅而行者也”；主张多角度发问，向贤于己者、不如己者、等于己者三类人提问；提倡虚中乐善的学习态度，“不择事而问”“不择人而问”。 参考译文： 材料一： 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的原则、纲领、总体，可是还可能不了解那些细节，对于这些问题，除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问”。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗：“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要好问勤学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它；地位低微的樵夫，古圣先王也询问他。舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教、勤勉地只是以进修为急务的人并未多见，更何况世俗的人呢？ 十、（2025-2026・浙江嘉兴市第五高中学-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子・劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记・学记》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。 2. 下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（     ） A． 吾尝终日而思矣                                      语之而不知 B． 发虑宪，求善良                                      君子生非异也，善假于物也 C． 就贤体远，足以动众，未足以化民    故木受绳则直，金就砺则利 D． 息焉游焉                                  积土成山，风雨兴焉 3. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B． 文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》既强调后天教育的重要，也强调天赋的重要。 C． 文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D． 文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5. 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但所站角度和面向的群体有所不同，请简要说明。 【答案】 1.ACE 2.C 3.B 4.① 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。 ② 这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人 前来归附 。 5.文本一是站在教育者的角度，面向的是普通求学之人。文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体主要是从事教育工作的人。 【解析】 【导语】 《劝学》以喻明理，从为学者个体维度阐发积、恒、专的学习要义，恳切务实；《学记》站在教化治理视角，系统论述古代学制、师道、教规，二者互证，尽显先秦儒家教育思想的厚重底色。 1. 句意：做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。 “然”，这样，承接上文，单独成句，“故”表原因，常用在句子开头，其前停顿，故A处断开； “安其学而亲其师”“乐其友而信其道”结构一致，故CE处应断开； 故选ACE。 2. A。不同。连词，表修饰/连词，表转折，却。句意：我曾经整天地思索。/告诉他却不理解。 B。不同。形容词，有才德的/动词，善于。句意：运用思虑合乎法度，访求贤良有德之人。/善于借助外物罢了。 C。相同。都是动词，接近、亲近。句意：亲近贤才、体恤疏远之士，能够感召民众，但还不足以教化百姓。/所以木材经过墨线量过就能取直，金属刀剑拿到磨刀石打磨之后就会变得锋利。 D。不同。句末语气助词，无实义/兼词，于此，在这里。句意：休息时不忘学习，游乐之际也不离学习。/堆积土石成了高山，风雨在这里兴起。 故选C。 3. B。“教育的困难在于缺少严格的老师”错误。文本二中，原文相关语句“凡学之道，严师为难”，意思是求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。这里的“严”是尊敬的意思，而非指严格。 故选B。 4. ① “爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利之爪牙，强之筋骨”，锋利的爪牙，强健的筋骨；“上/下”，名词作状语，向上/向下；“一”，数词作形容词，专一。 ② “易”，改变；“说服”，同“悦服”，心悦诚服；“怀”，动词，归向、归附。 5. 作答此题时，需紧扣题干“所站角度和面向的群体有所不同”，分别锁定两文核心主旨句，对比辨析立场与受众。 ① 定位文本一：抓取《劝学》核心语句，全文围绕个人学习展开，分析学习对个人修身成才的价值，判断其立足学习者，面向求学之人。 ② 定位文本二：抓住“君子如欲化民成俗，其必由学乎”总起句，文本落脚教育的治国功用，梳理办学、尊师、教化百姓等内容，判断立足治国统治者，面向执政与教育管理者。 ③ 对比区分：文本一侧重个人修身成长；文本二侧重国家教化治理，从写作目的反向推导出二者角度、面向群体的差异。 【 参考译文： 】 文本一： 我曾经整天地思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 文本二： 运用思虑合乎法度，访求贤良有德之人，足够用来获得小小的声望，却不能够用来感召广大民众；亲近贤才、体恤疏远之士，能够感召民众，但还不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓养成良好的社会风俗，那就一定要依靠教育啊！ 古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人前来归附。这就是大学施教的过程。 最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟；不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪。同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以君子对待学习，内心怀藏所学，时时修习，休息时不忘学习，游乐之际也不离学习。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。 教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，这就是为了表示对老师的敬重。 只会记诵文本，不足以成为老师，一定要能随时根据学生的提问给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发，告诉他却不理解，就不要再讲下去了。 十一、（2025-2026・浙江省杭州地区（含周边）重点中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。故君子心不苟愿。必以求学。 君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已，故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 （节选自徐幹《治学》） 【注】①亹亹：勤勉不倦的样子。 材料三： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壤、失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃、此皆少学而至老不倦也，曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。 世人婚冠未学便称迟暮因循面墙亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训・勉学》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世人婚［A］冠［B］未学［C］便称［D］迟［E］暮［F］因循［G］面墙［H］亦为［I］愚耳 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 槁暴，指晒干，“槁”指“枯、枯干”，与成语“形容枯槁”中的“槁”意思相同。 B． 之，作助词，用于主谓间，取消句子独立性，与《师说》中“惑之不解”用法不同。 C． “精神专利”中，“专利”是“专一而敏锐”的意思，与现代汉语的语意不相同。 D． 乎，作介词，相当于“比”，与《师说》中“生乎吾前”的“乎”意义和用法相同。 3. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一一步步推导出全文中心观点“君子生非异也，善假于物也”，说理深入，结构严谨。 B． 材料一第三段和材料二第二段都运用了整齐和谐的句式，节奏感强，且使论述更富有气势。 C． 材料二中，作者认为君子治学应该有想法更有行动，而行动又要能够坚持不懈，勤勉不倦。 D． 以上三则材料中，作者都运用了比喻论证来论证观点，这使抽象的道理更为通俗、形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。 5. 以上三则材料对“学习”的相关论述侧重点不同，请依据文本内容简要概括。 【答案】 1.CFH 2.D 3.A 4.（1）君子广泛学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。 （2）学习是用来疏通精神、畅达思路、怡养性情、端正理智的，是圣人最看重的事情。 5.材料一侧重学习的意义（提升自我）与方法（博学自省、善假于物）； 材料二侧重治学需立志为先、勤勉不懈； 材料三侧重学习应趁早，即使晚年失学也不可自弃。 【解析】 【导语】 三则材料均围绕“学习”展开论述，但各有侧重：荀子强调学习的重要性与后天努力，通过比喻论证“善假于物”；徐幹突出志向的主导作用，认为“志者学之帅”，需终身勤勉；颜之推主张早教晚学皆有益，以“秉烛夜行”喻终身学习之价值。 三文均善用比喻，说理生动，但荀子重方法，徐幹重志向，颜氏重时机，共同构成古代治学思想的多元视角。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。    句意：到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不见，这实在是愚蠢。 “世人婚冠未学”是主谓结构的句子，“婚冠”是固定词语，婚冠的年龄，喻成年，作“未学”的状语，之间不断开；承接关系的连词“便”引出下一句，C处断开。 固定词语“迟暮”作“称”的宾语，F处断开。 四字成语“因循面墙”用来形容那些懒惰守旧、不愿学习、见识短浅的人，之间不断开，副词“亦”引领独立判断句，H处断开。    故选CFH。 2. 本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。    A.正确。句意：即使又被风吹日晒而干枯了。/身体瘦弱，精神萎靡，面色枯黄。 B.正确。用法不同。助词，用于主谓间，取消句子独立性，不译/助词，提宾标志，不译。句意：求学之人不应忧虑自己的才识不够广博。/不能解决疑难问题。 C.正确。古义，（精神）专一而敏锐；今义，是指由政府机关或代表若干国家的区域性组织根据申请颁发的文件，这种文件记载了发明创造的内容，并且在一定时期内产生一种法律状态，即获得专利的发明创造在一般情况下他人只有经专利权人许可才能予以实施‌。句意：精神专一而敏锐。 D.错误。介词，比/介词，在。句意：也好过闭上眼睛什么东西也看不见。/ 在我之前出生。 故选D。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。    A．“君子生非异也，善假于物也”错，材料一的中心观点是 “学不可以已”（首句），而非“君子生非异也，善假于物也”，这是分论点。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。    （1）“博学”，古今异义，广泛学习；第一个“而”，表递进；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，智慧聪明；第二个“而”，表并列。    （2）“所以”，用来……的；“上务”，首要任务、头等大事；“疏”“达”“怡”“理”，均为使动用法，疏通、畅达、怡养、端正。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。    （1）材料一：由“则知明而行无过矣”归纳出侧重点一为说明学习的意义为提升自我；由“君子博学而日参省乎己”“善假于物也”可知侧重点二维说明学习的方法是博学自省、善于借力。 材料二：由“故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志”归纳出：侧重一为治学需立志为先；由“君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已”归纳出侧重二为有志还要勤勉不懈。 材料三：由“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”归纳出侧重为：学习应趁早，即使晚年失学也不可自弃。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以半途而止。 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 材料二： 学习，是用来疏通精神、畅达思想、陶冶性情、修养本性的方法，是圣贤之人最为重视的事务。因此，有德行的人内心从不随意空想，而必定通过勤学来实现理想。 有德行的人对于学习，坚持不懈，就如同上天的运行，如同日月的周转，终身勤勉不倦，直到生命终结才停止。所以，即使拥有才能却没有坚定的志向，也不能成就其功业。志向，是学习的主帅；才能，不过是学习的随从。求学之人不应忧虑自己的才识不够广博，而应担忧的是志向没有确立。正因如此，从事学习的人数以亿计，但能有所成就的却寥寥无几。所以，有德行的人必须首先立定他的志向。 材料三： 人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还成为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学《易》《论语》；皇甫谧二十，开始学习《孝经》《论语》：最后都成了大儒，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不见，这实在是愚蠢。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。 十二、（2025-2026・浙江省9+1联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 甫，字子美，少贫不自振……会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔上谒，拜右拾遗。与房琯为布衣交琯时败陈涛斜①又以客董廷兰罢宰相。甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司亲问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝乃解……然帝自是不甚省录。 （节选自《新唐书》） 材料二： 甫性褊躁，无器度，恃恩放恣。尝凭醉登严武床，瞪视武曰：“严挺之乃有此儿。”武虽急暴，不以为忤。甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检。严武过之，有时不冠，其傲诞如此……永泰元年夏，武卒，甫无所依。 （节选自《旧唐书》） 材料三： 至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋②，古傍苏李③，气夺曹刘④，掩颜谢⑤之孤高，杂徐庾⑥之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。 时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰⑦，况堂奥⑧乎！ （节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》） 【注】①陈涛斜，地名。在陕西咸阳县东，亦谓之“成阳斜”。②沈宋：指初唐诗人沈佺期同宋之问的并称。③苏李：指苏武、李陵。④曹刘：曹植与建安七子之刘祯，二者均是建安文学的代表人物。⑤颜谢：是指南朝宋诗人颜延之和东晋诗人谢灵运。⑥徐庾：是指南朝梁、陈时期文学家徐陵和北周文学家庾信。⑦藩翰：比喻边界。⑧堂奥：堂的深处，喻含义深奥的意境或事理。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 与房琯为布衣A交B琯时败C陈涛斜D又以客E董廷兰F罢宰相 2. 下列对文本中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 绝：堵塞、阻断，与《短歌行》“不可断绝”的“绝”意义不同。 B． 相：相互，与《琵琶行（并序）》“相逢何必曾相识”的“相”意义相同。 C． 贵：认为……珍贵，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 D． 差肩：即“比肩”，意为肩并肩，也喻二者地位相等，文中之意为后者。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，杜甫因上疏为房琯辩解触怒肃宗，经张镐劝谏才免于治罪，但失去皇帝重视。 B． 材料二中，严武虽性情急暴，却能包容杜甫“放恣”的言行，甚至容忍他当面直呼己名。 C． 材料三中，元稹认为李白诗歌虽有其成就，但在“属对律切”方面远逊于集大成的杜甫。 D． 三则文本各有侧重：一是杜甫的仕途遭遇，二是杜甫的性格特质，三是杜甫的文学成就。 4. 把课内的文言句子及材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 （2）严武过之，有时不冠，其傲诞如此。 5. 元稹称“诗人以来，未有如子美者”，请根据材料三的内容，用自己的话概括作者做出这一判断的依据。 【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）于是创作了这首七言歌行，作歌赠送给她，一共有六百一十六字，命题为《琵琶行》。 （2）严武去拜访他，（他）有时不戴帽子，其骄傲放诞到了这种地步。 5.① 兼有古今诗歌的风格气势和各家的特长。 ② 主旨要义、核心思想值得称赞。 ③ 在声韵、格律等创作技巧方面达到的很高的成就，有自己独特鲜明的风格。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三则文本立体呈现了杜甫的多维形象：材料一展现其政治耿直却仕途坎坷；材料二刻画其狂放不羁的文人性格；材料三则高度评价其诗歌艺术的集大成成就。三则材料形成互补，既还原了历史语境中的真实杜甫，又揭示了其作为“诗圣”的文学史地位。选文精当，注释详实，设题全面考察了文言阅读能力，是一组典型的文学人物评传类阅读材料。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（杜甫）与房琯是平民时的朋友，房琯当时在陈涛斜战败，又因门客董廷兰的事被罢免宰相。 省略主语“杜甫”，“为”是谓语，“与房琯”是状语，“布衣交”是宾语，故应在B处断开。 “琯”是主语，“败”是谓语，“陈涛斜”是“败”的后置地点状语，故应在D处断开。 承前省略主语“琯”，“罢”是谓语，“宰相”是宾语，“以客董廷兰”是“罢宰相”的原因状语，为了突出强调被罢免的原因，原因状语要独立成句，故应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确，堵塞、阻断/断绝。句意：会堵塞进言者的道路。/一直不曾断绝。 B。正确。句意：与农夫村翁相互亲昵游荡。/今日相逢何必问是否曾经相互认识。 C。错误，用法不同，意动用法，认为……珍贵/使动用法，使……战栗。句意：也会认为他的博大精深珍贵。/使深林战栗，使层巅震惊。 D。正确。句意：确实也与杜甫地位相等。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“甚至容忍他当面直呼己名”错误，原文“严挺之乃有此儿”意为“严挺之居然有这样的儿子”，应该是当面直呼其父亲的名讳，而不是直呼严武。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因为”，于是创作；“长句”，七言歌行；“凡”，总共；“言”，字。 （2）“过”，拜访；“冠”，戴帽子，名词作动词；“傲诞”，骄傲放诞。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 依据原文“尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”可知，杜甫完全掌握了古代和当代诗歌的体裁、气势，并融合了历代诗人各自的独特专长，实现了风格的集大成。 ② 原文“使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉”是以孔子的权威侧面烘托杜甫诗歌的价值，即使让孔子来考察、锤炼他诗歌的核心要义，也会赞叹的，说明杜甫的诗歌有深刻的思想主旨。 ③ 原文“铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近”直接点明杜甫在创作技巧上的优势：叙事铺陈完整，声韵排比严谨；风格上刚柔并济；对仗工整、声律贴切。概括为“在声韵、格律等创作技巧方面达到的很高的成就，有自己独特鲜明的风格”。 参考译文： 材料一： 杜甫，字子美，年轻时家境贫寒，不能自我振作……恰逢安禄山叛乱，天子逃入蜀地，杜甫避乱逃往三川。唐肃宗即位后，他从鄜州穿着破旧衣服想要投奔皇帝所在之地，却被叛军抓获。至德二年，他逃到凤翔拜见肃宗，被任命为右拾遗。杜甫与房琯是平民时的朋友，房琯当时在陈涛斜战败，又因门客董廷兰的事被罢免宰相。杜甫上奏疏说：“房琯的罪过轻微，不应该罢免大臣。”肃宗大怒，下诏让三司亲自审问他。宰相张镐说：“如果治杜甫的罪，会堵塞进言者的道路。”肃宗才平息怒火……但从此皇帝不再十分重视录用他。 材料二： 杜甫性情狭隘急躁，没有度量，依仗皇帝的恩宠放纵不羁。他曾趁着醉酒登上严武的床，瞪着严武说：“严挺之竟然有你这样的儿子。”严武虽然性情急躁暴戾，却不把这当作冒犯。杜甫在成都浣花里种竹植树，建造房屋靠近江水，纵情饮酒，放声歌咏，与农夫村翁相互亲昵游荡，没有拘束。严武去拜访他，（他）有时不戴帽子，其骄傲放诞到了这种地步。……永泰元年夏天，严武去世，杜甫失去了依靠。 材料三： 至于杜甫，大概就是所说的上接近《诗经》《楚辞》，下涵盖沈佺期、宋之问，效仿苏武、李陵的古体诗风格，气势超过曹植、刘祯，掩盖了颜延之、谢灵运的孤高，融合了徐陵、庾信的清丽，完全掌握了古今诗歌的体势，又兼具了各家独有的特长。即使让孔子考察锤炼他诗歌的主旨要义，也会认为他的博大精深珍贵。如果认为他能做到别人做不到的，没有什么不可以的，那么自从有诗人以来，没有像杜甫这样的人。 当时山东人李白，也以奇特的文章著称，当时的人称之为“李杜”。我看李白的诗歌雄壮奔放、不受拘束，描摹事物景象，以及乐府歌诗，确实也与杜甫地位相等。至于铺陈事情的始末，排比声韵，长的可达千言，短的也有几百字，词气豪迈而风调清新深沉，对仗工整、声律贴切而摆脱了凡俗浅近，那么李白还不能触及他的边界，更何况深奥的内涵呢！ 十三、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 自武德以来，庶官以便宜制事，大摄小，重侵轻，郡守之职，总于诸侯帅，郡佐之职，移于部从事。故自五大都督府至于上中下郡，司马之事尽去，唯员与俸在。凡内外文武官左迁右移者，递居之；凡执役事上与给事于省、寺、军府者，遥署之，凡仕久资高耄昏软弱不任事而时不忍弃者，实莅之。莅之者，进不课其能，退不殿其不能，才不才一也。若有人畜器贮用、急于兼济者居之，虽一日不乐。若有人养志忘名、安于独善者处之，虽终身无闷。官不官，系乎时也；适不适，在乎人也。 江州，左匡庐，右江湖，土高气清，富有佳境。刺史，守土臣，不可远观游；群吏，执事官，不敢自暇佚，惟司马，绰绰可以从容于山水诗酒间。由是郡南楼、山北楼、水湓亭、百花亭、风篁、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺、泉石松雪，司马尽有之矣。苟有志于吏隐者，舍此官何求焉？ 案《唐典》：上州司马秩五品岁廪数百石月俸六七万。官足以庇身，食足以给家。州民康，非司马功；郡政坏，非司马罪。无言责，无事忧。噫！为国谋，则尸素之尤蠹者。为身谋，则禄仕之优稳者。 予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉？识时知命而已，又安知后之司马不有与吾同志者乎？因书所得，以告来者。时元和十三年七月八日记。 （白居易《江州司马厅记》） 材料二： 元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 （选自白居易《琵琶行（并序）》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上州A司马B秩C五品D岁E廪数F百石G月俸H六七万。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． “便宜”译为不应得的利益，古今异义，与材料二中“明年”的用法相同。 B． “帅”译为管理、统帅，与“虎鼓瑟兮鸾回车”中的“鼓”字用法相同。 C． “以”译为来、用来，与“何以解忧，唯有杜康”中的“以”意思相同。 D． 材料一中“江湖”为江河湖泊的意思，与材料二中的“江湖”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐代中后期州郡司马的实权已被剥夺，成为安置贬官、冗员的闲职，但其品级与俸禄依然得以保留。 B． 白居易认为，对于渴望“兼济天下”者，司马一职令人难以忍受；但对于愿意“独善其身”者，此职则能让人安适，这说明了“适不适，在乎人也”的道理。 C． 《琵琶行（并序）》中琵琶女“转徙于江湖间”的漂泊命运，与《江州司马厅记》中白居易“从容于山水诗酒间”的“吏隐”生活，他们的生存状态本质上是相同的。 D． 两则材料表达方式各有侧重，《江州司马厅记》偏重于议论，而《琵琶行》则以记叙和描写为主。 4. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡仕久资高耄昏软弱不任事而时不忍弃者，实莅之。 （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 5. 白居易在《江州司马厅记》与《琵琶行》中，围绕“江州司马”这一身份，构建了自我形象。请结合文本，分析其形象特点。 【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）凡是当官时间长、资历高，年老糊涂、软弱无能不能胜任工作，但又不忍舍弃的人，常常担任这个职务。 （2）因此创作了这首七言古诗，作成歌曲来送给她，全诗共六百一十六个字，题名为《琵琶行》。 5.① 职权上的闲散无为。在《江州司马厅记》中，司马被明确界定为“无言责，无事忧”的官职，处于政治权力的边缘。 ② 生活上的寄情山水。《江州司马厅记》描述其“从容于山水诗酒间”的生活状态，这是他排遣苦闷的外在方式。 ③ 心境上的矛盾复杂。《琵琶行》一方面试图保持“恬然自安”的闲适，流露出“同是天涯沦落人”的深沉的沦落之悲，闲适其表与沦落其里构成其内心的根本矛盾。 【解析】 【导语】 两则材料展现了白居易贬谪江州时的双重心态。材料一揭示唐代司马职位的闲散本质，在自嘲中暗含对官僚制度的批判；材料二通过琵琶女的遭遇，将个人迁谪之痛升华为普遍的人生飘零感。前者体现其“吏隐”的达观，后者流露文人的感伤，共同构成白居易“兼济”与“独善”的矛盾统一，反映其作为官员与诗人的双重身份张力。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大州的司马，官阶五品，一年的俸粮有百石，一个月的俸禄有六七钱。 “上州司马”为官职名称，中间不断；此句中“上州司马”是主语，其后“秩五品”说明其官职等级，主语后可断开以突出主语，舒缓节奏，故B处可断开； “岁廪数百石”和“月俸六七万”是对称结构，各自独立成句，故DG两处应断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。错误。都是古今异义。“便宜”，文中意为见机行事；今义：价钱低，或不应得的利益。/“明年”，文中意为第二年；今义：今年的后一年。句意：文武百官根据实际情况自行处理事务。/第二年秋天。 B。正确。都是名词作动词，管理、统帅/弹奏。句意：郡守集中管理诸侯和将士。/老虎弹奏着瑟，鸾鸟拉着车回转。 C．“意思相同”错误。连词，表目的，用来/介词，用。句意：这个官职足以安身立命。/用什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。 D。“意思相同”错误。具体的江河湖泊/泛指漂泊之地。句意：西边连接着江河湖泊。/在江湖间辗转迁徙。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“生存状态本质上是相同的”错误。琵琶女的“江湖”是为生存而奔波劳碌、充满艰辛的真实漂泊，是底层民众的谋生之苦；而白居易笔下的“吏隐”生活，是建立在稳定俸禄和闲职保障之上的、带有优越感和文人雅趣的避世闲游，二者在情感体验（都有失意）有相通之处，从而引发共鸣，但生存状态本质上是截然不同的。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“仕久”当官时间长；“耄昏”，年老糊涂；“莅之”，担任这个职务。 （2）“为”，创作；“歌”，作成歌曲；“凡”，一共。 5. 本题考查学生概括和分析人物形象的能力。 ① 材料一描述司马的实际职权被严重削弱，“司马之事尽去，唯员与俸在”，而且“进不课其能，退不殿其不能，才不才一也”，说明出司马在政治体系中处于边缘地位，“无言责，无事忧”，直接展现出白居易在职权上闲散无为。 ② 材料一介绍江州“左匡庐，右江湖，土高气清，富有佳境”，而司马“绰绰可以从容于山水诗酒间”，像郡南楼、山北楼等诸多美景“司马尽有之矣”，说明白居易作为江州司马，生活上的寄情山水之间，以诗酒为伴。 ③ 白居易试图让自己保持一种闲适，但当听到琵琶女的遭遇后，“感斯人言，是夕始觉有迁谪意”，更是在诗中发出“同是天涯沦落人”的感慨，流露出深沉的沦落之悲。这说明他表面的闲适与内心深处的沦落之感，构成了他心境上的根本矛盾。 参考译文： 材料一： 自从武德年间以来，文武百官根据实际情况自行处理事务，大官兼理小官的职责，权位重的侵犯权位轻的权力。郡守集中管理诸侯和将士，郡的佐官的职权转移到了从事手中。所以从上至五大都督府，下至大小不等的郡，司马的职责和事务全部被舍弃，只剩下官的名额和俸禄。凡是朝廷内外文武官员，无论是升迁还是贬黜，都轮流担任这个职务；凡是在三省、寺、军府中任职，需要侍奉上级的，就在别处代理这个职务；凡是当官时间长、资历高，年老糊涂、软弱无能不能胜任工作，但又不忍舍弃的人，常常担任这个职务。担任这个职务的官员，如果是升官来担任此职，朝廷不考核他的才能，如果是贬官来担任此职，朝廷也不给他下等的评价。有才能和没有才能都是一样的。如果一个人身怀才干，等待施展抱负，急于兼济天下，那么即使担任这个职务一天也不会乐意。如果一个人涵养高洁的志趣，不图虚名，乐于独善其身，那么即使终身担任这个职务，也不会觉得无趣。做官不做官，在于机遇；安适与否，在于人的心态。 江州，东边靠着庐山，西边连接着江河湖泊，地势高，空气清新，有很多美好的地方。刺史是为皇上守卫疆土的大臣，不能远离治所去游玩；下属的各官员，都有具体的工作，不敢闲散逸乐。只有司马有空闲的时间，没有什么事情可做，可以安逸舒缓地流连于山水诗酒之间。因此，郡南楼、山北楼、水湓亭、百花亭、风篁、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺、泉石松雪等美景，司马我全部领略过了。如果有志于隐于下位的人，除了这个职务还能追求什么呢？ 查看《唐六典》记载：大州的司马，官阶五品，一年的俸粮有百石，一个月的俸禄有六七钱。这个官职足以安身立命，俸禄足以供养家用。州民安康，不是司马的功劳；郡的政务败坏，也不是司马的罪过。不会因为言论而获罪，也没有杂事缠身。唉，为国家考虑，那么司马就是尸位素餐，甚至可以说是蠹虫；为自身考虑，那么这个官职是官员中最安逸稳定的。 我在江州做郡佐，将近四年了，但我心里很是闲适，就像才过了一两天一样。为什么会这样呢？因为能够看清形势、知晓天命罢了。又怎么知道以后的司马中有没有与我志同道合的人呢？因此写下我的心得体会，来告诉后来的人。时间是元和十三年七月八日。 材料二： 元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋天，在湓浦口送别客人，听到船里有人在夜里弹琵琶，听那声音，清脆响亮，有京城乐曲的韵味。询问那个人，（她）原本是长安的歌女，曾经向穆、曹两位著名的琵琶师学习弹琵琶；年纪大了，容颜衰老，就嫁给商人为妻。于是我叫人摆酒，让她畅快地弹几支曲子。弹完曲子后，（她）神情忧伤，自己述说年轻时欢乐的往事，如今漂泊沦落，容颜憔悴，在江湖间辗转迁徙。我离京外任已经两年，心境平静，安于现状，被这个人的话触动，这天晚上才感觉到被贬谪的失意之情。因此创作了这首七言古诗，作成歌曲来送给她，全诗共六百一十六个字，题名为《琵琶行》。 十四、（2025-2026・浙江省宁波市六校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。 建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。 初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。 初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。 （节选自《三国志・魏书・武帝纪》） 材料二： 自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 （节选自曹操《求贤令》） 材料三： 夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。 （节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下将A乱B非命C世之才不能D济也E能F安之者G其H在君乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。 B． 降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。 C． 亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”“救亡图存”中的“亡”意思都不同。 D． “属以河北事”与“则齐桓其何以霸世”两句中的“以”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ） A． 曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。 B． 张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。 C． 曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。 D． 曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？ （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（《琵琶行并序》） 5. 曹操在《短歌行》中说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？ 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吗？ （2）于是写了这首七言长诗，吟咏作歌，用来赠送给她，全诗共六百一十六字，命名为《琵琶行》。 5.曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出的求贤若渴的心情。 ① 材料一中，曹操看重张绣等人的才干，不计前嫌，任用他们。 ② 材料二、材料三中，曹操要求大臣唯才是举，不能因为贤人道德上有瑕疵就不举用他们。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三则选文展现了曹操的用人思想和政治智慧。材料一以史实呈现曹操的容人之量，对叛将张绣、魏种、毕谌的宽厚处理；材料二《求贤令》直陈“唯才是举”的用人理念，突破传统道德标准；材料三《敕令》进一步阐释“士有偏短”的辩证思想。三则材料层层递进，共同构建了曹操“海纳百川”的人才观，彰显了乱世中政治家的胸襟与远见。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！ “天下将乱”是主谓短语，可独立成句，故应在“乱”后面断开，即在B处断开； “命世之才”是主语，“不能济”是谓语，“也”是句末助词，故应在“也”后面断开，即在E断开； “能安”是谓语，“之”是宾语，“者”是句末助词；“其”作副词，放在句首，表揣测，其前停顿，即在G处断开。 故选 BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A．正确。“故”，所以；/从前的，旧的。句意：所以当时的人并不认为他异于常人。/池里鱼向往着从前的深渊。 B．正确。“降”，使动，使……投降；/“惊”，使动，使……震惊。句意：我让张绣等人投降。/使深林战栗，使层巅震惊。 C．正确。“亡”，逃亡；/丢失；/灭亡。句意：就逃亡归附了吕布。/丢失了羊赶紧修补羊圈。/拯救国家的危亡，谋求国家的生存。 D．“意思相同”错误。“以”，介词，把；/介词，凭借。句意：把黄河以北地区的事务都委托给他治理。/那么齐桓公凭什么能称霸于世呢！ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他”错误。由材料一第四段“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也”可知，意思是孝顺父母的人也会忠于君主，这正是我所需求的人。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“得无……乎”，莫非……吗；“被”，穿着；“钓于渭滨”，状语后置，正常语序为“于渭滨钓”。 （2）“因为”，于是创作；“歌”，作歌；“凡”，总共；“命”，命名，题名。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出的求贤若渴的心情。 ① 材料一中，曹操在对待张绣、魏种和毕谌等人时，看重张绣等人的才干，不计前嫌，任用他们，体现了他在用人上的大度和包容。即便有过叛逃和不忠的行为，只要有才能，他仍愿意接纳和任用。 ② 材料二中，通过《求贤令》，曹操表明自己在非常时期求才若渴，提倡不论出身，“唯才是举”。材料三中，他强调人才有长短偏失，但不应该因小瑕而弃用，有司应该识才用才。两则材料都展示了曹操对人才的广纳精神，这正如山不嫌高，海不嫌深地接纳百川，表现出他以才取人的广阔胸襟。 参考译文： 材料一： 太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳的何颙都认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。 建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以至于落到这种地步。我已知道失败的原因。请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。建安四年冬季十一月，张绣率领士卒投降，曹公封他魏列侯。 当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉魏种，曹公说：“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以北地区的事务都委托给他治理。 当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布，等到吕布被打败，毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我所需求的人。”封他为鲁国国相。 材料二： 自古以来开国和中兴的君主，哪个不是得到贤德的能人和他一起治理国家的呢？在他们得到人才的时候，（这些人才）往往都没出里巷，难道是偶然的际遇吗？是上边的人寻求发现的呀。当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。假如非得是廉洁的人，才可以任用，那么齐桓公凭什么能称霸于世呢！当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吧？诸位要帮助我发现那些埋没在下层的人才，只要是有才能的就举荐出来，使我能得到而任用他们。 材料三： 有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为惇厚的人吗？苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦济助了弱小的燕国。从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不致被遗漏，官员就能不荒废工作了。 十五、（2025-2026・浙江省五湖联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 数州之犬A皆B苍黄C吠噬D狂走者E累日F至G无雪H乃已 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 传道受业，“受”通“授”，指传授儒家之道、教授职业技能，是古代师者的核心职责。 B． 句读，古人指文辞的停顿与休止，“句”为句末停顿，“读”为句中停顿，相当于现代标点符号的功能。 C． 巫医，古代从事占卜祭祀的巫师与掌握医药知识的医生的合称，在当时社会地位低下，常与“乐师百工”并列。 D． 怪，意动用法，对……感到奇怪，与《劝学》“非利足也”的“利”词类活用不同。 3. 下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩愈在《师说》中明确师者的职责，提出“道之所存，师之所存”的观点，打破年龄、地位的限制，倡导从师学习。 B． 韩愈批判当时士大夫“耻学于师”的风气，认为他们对待自己与子女的从师态度矛盾，且智力不及巫医乐师百工之人。 C． 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”为喻，揭示当时社会排斥师道的愚昧现状。 D． 柳宗元钦佩韩愈“抗颜为师”的勇气，但自己不愿“为越之雪”，主要是担心像韩愈那样无法在长安立足。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 5. 两则材料均围绕“师道”展开，但论述目的与侧重点不同，请简要分析。 【答案】 1.ADF 2.A 3.D 4.（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ （2）韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 5.① 材料一的目的是倡导从师学习，侧重正面阐述师者职责与“道之所存，师之所存”的观点，批判“耻学于师”的风气； ② 材料二的目的是解释自己不愿“为师”的原因，侧重以比喻揭露当时社会排斥师道的现状，表达对“师道失传”的感慨。 【解析】 【导语】 这两篇文言文均围绕“师道”主题展开，但各有侧重。韩愈《师说》以雄辩之姿直击时弊，通过“传道受业解惑”的师者定义，构建了“道之所存，师之所存”的师道观，其批判锋芒直指士大夫耻于从师的陋习，语言犀利，论证严密。柳宗元《答韦中立论师道书》则以“蜀犬吠日”的寓言笔法，揭示师道沦丧的社会病态，对韩愈“抗颜为师”既表钦佩又暗含无奈，文风含蓄而深沉。两文共同构成唐代知识分子对师道传统的深刻思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来。 “数州之犬”作句子主语，为强调，其后A处断开； “皆苍黄吠噬”和“狂走者累日”都是“数州之犬”的状态，作并列谓语，故DF处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生理解文言通假字、词类活用，掌握文化常识的能力。 A．“传授儒家之道、教授职业技能”错误。“传道受业”中“道”主要指儒家思想与为人处世的道理，“业”指学业知识，并非“职业技能”。句意：是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 B.正确。句意：不通晓句读。 C.正确。句意：巫医乐师和各种工匠。 D.正确。意动用法，对……感到奇怪/使动用法，使……利。句意：吠的是它们感到奇怪的东西。/并非善于奔走。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“主要是担心像韩愈那样无法在长安立足”错误，柳宗元对韩愈有含蓄的肯定，但自己不愿为师，主要是畏惧世人的非难与讥笑（“召闹取怒”），而非担心像韩愈一样无法在长安立足。选项因果逻辑错误。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，哪里。 （2）“以是”，因此；“挈挈”，匆匆地；“如是者数矣”，像这样的情况有好几次。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料一论述目的：倡导从师学习，重振师道。侧重点：正面立论，明确师者“传道受业解惑”的核心职责，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师标准；反面批判，针对士大夫“耻学于师”“小学而大遗”的陋习，对比古之圣人与今之众人、巫医乐师百工与士大夫的态度，揭露“师道不传”的危害，强化倡导从师的必要性。 ② 材料二论述目的：解释自己不愿“抗颜为师”的原因，感慨师道失传的现状。侧重点：以喻明理，用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”比喻当时社会众人因少见多怪而排斥师道的愚昧风气；并非反对师道，而是迫于世俗压力，不愿招致非议，暗含对师道失传的痛心与无力。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 孟子说“人们的祸患在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视从师学习。现在的社会上，没听说有人肯做老师；一旦有人做老师，就会被众人喧哗嘲笑，认为他是狂人。只有韩愈不顾世俗的眼光，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都感到奇怪，聚在一起辱骂他，对他指指点点，相互使眼色，还添油加醋地编造谣言诋毁他。韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇里的狗群起狂吠，吠的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，有幸下了一场大雪，雪越过了五岭，覆盖了南越地区的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来，这之后我才知道过去听说的话不是假的。现在韩愈已经自认为是蜀地的太阳，而您又想让我做越地的雪，难道不令人困扰吗？不仅会使我受到困扰，也会使您受到困扰。然而太阳和雪难道有过错吗？只不过狂吠的是狗罢了！估量现在天下不狂吠的人有几个，又有谁敢在众人眼前显露与众不同的样子，从而招来喧闹和愤怒呢？ 十六、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料二： 荀卿者，喜为异说而不让敢为高论而不顾者也其言愚人之所惊小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者，不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 喜为异说A而不让B敢为高论而不顾者C也D其言愚E人之所F惊G小人之所喜也 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “跬步”古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 B． “而见者远”与材料二中“乱天下者”的两个“者”字意义和用法不相同。 C． “而青于蓝”与“锲而舍之”的两个“而”意义和用法相同。 D． “蚓无爪牙之利”和材料二中的“破坏周公之井田”的两个“之”意义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子在《劝学》中运用大量比喻，强调后天学习对人的塑造作用，认为君子智慧明达、行为无过的关键在于“博学而日参省”。 B． 荀子在《劝学》中认为，客观条件的好与坏不是学习的决定因素，关键在于能否做到坚持不懈。 C． 苏轼以桀纣为例，指出即便是残暴的君主，对先王的法度礼乐也有所顾忌不敢尽废；以此反衬李斯破坏传统的彻底性与疯狂性。 D． 苏轼认为李斯之所以敢“奋而不顾”地焚书、灭诸侯、毁井田，根源在于他全盘接受了荀卿的学说，荀卿对此应负最主要最直接的责任。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 （2）彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。 5. 请结合两则材料简要概括荀子思想的积极意义与苏轼对荀子思想的批判。 【答案】 1.BDG 2.C 3.D 4.（1）骏马跳跃一次，也不能超过十步远的距离；劣马拉车走十天，功效在于走个不停。 （2）他见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。 5.积极意义：荀子用“青出于蓝”等比喻说明后天努力可以超越本性，肯定教育对人的塑造作用， 强调学习要重视积累和坚持对成就的作用。 批判： （1）人性观绝对化：过分强调“性恶”，将残暴视为天性、善良视为伪善，否定了道德修养的可能性。 （2）思想导致极端化：“性恶论”过于激进，易引发极端行为。 【解析】 【导语】 《劝学》以譬喻铺陈，借青蓝冰水、锲石蚓蟹之喻，织就“学以成人”的积极逻辑，将后天修为凝作超越本性的阶梯，是理性的精神提振。《荀卿论》则以史鉴针砭，扣住“性恶”之论的绝对与激越，将其与李斯的极端行为勾连，在思想与现实的张力中，剖出偏激言论的隐性风险，是冷峻的价值省思。两则材料一扬一抑，照见思想的多面性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜欢标新立异却毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。 “喜为异说而不让”“敢为高论而不顾”句式相同，在B处断开； “者也”表判断，用在句尾，在D处断开； “愚人之所惊”“小人之所喜也”句式相同，在中间断开，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。 B．正确。代词，……的人/助词，与“也”构成判断句式。句意：可是别人在远处也能看见。/搞乱天下的人（就是子思、孟子）。 C．“意义和用法相同”错。表转折，却/表假设，如果。句意：却比蓝草的颜色更深。/如果刻几下就停下来了。 D．正确。助词，定语后置的标志/助词，的。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。/破坏了周公的井田制度。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“荀卿对此应负最主要最直接的责任”错。苏轼原文是“不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也”，明确说明荀卿本人并不知道（或未预料到）自己的言论会酿成李斯之祸如此巨大（“祸之至于此也”）。他并非“应负直接和主要责任”，苏轼强调的是其学说本身的危险性和客观后果的不可控性，并非主观故意或直接授意。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不能”，不超过；“十驾”，马拉车走十天；“舍”，停止、止息。 （2）“彼”，他；“诋”，诋毁、骂；“是”，认为……是正确的；“法”，效法。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）积极意义：据材料一“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”可知荀子以“青蓝”“冰水”等比喻，阐明后天学习、自我省察能让人超越原本状态，肯定了教育与自我提升对人的塑造作用；主张“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，强调知识与德行的提升需要日积月累；以“驽马十驾”“锲而不舍”的道理，突出持之以恒的重要性。 （2）批判：据材料二“荀卿独曰：‘人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也’”，苏轼认为荀子将“性恶”绝对化，把桀纣的残暴归为天性、尧舜的善举斥为“伪装”，否定了人通过道德修养向善的可能，观点偏激片面。 据材料二“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也”，苏轼批判荀子的“性恶论”等激进言论，易刺激追随者走向极端——李斯正是受其影响，才“奋而不顾”地破坏先王制度，可见其思想具有引发极端行为的危险性。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不能停止的。 靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过煣的工艺使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己检查省察，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 荀卿这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，是如此的多；天下的仁人义士，也是如此多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。而李斯，比他的老师更为严重。 现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致这样的后果。 父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。 十七、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 白居易，字乐天，敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”不觉迎门礼遇。贞元中，擢进士，补校书郎。居易文辞富艳，尤精于诗笔。所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，士君子多之，而往往流闻禁中。元和十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，持摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。十四年冬，召还京师，拜司门员外郎。凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才。元稹在通州，篇咏赠答往来，不以数千里为远。十四年三月，元稹会居易于峡口，置酒赋诗，恋恋不能诀。 （节选自《旧唐书・白居易传》） 材料二： 仆自登朝来，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之间，有可以救济人病，裨补时阙而难于指言者辄咏歌之欲稍稍进闻于上。岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣！ 微之！古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢。 浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长少睡。引笔铺纸，悄然灯前，有念则书，言无次第。勿以繁杂为倦，且以代一夕之话言也。微之，微之！知我心哉！乐天再拜。 （节选自白居易《与元九书》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 裨补A时阙B而难于指C言者D辄咏E歌之F欲稍稍进G闻于上。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 擢，常解释为选拔、提拔，指官员升迁。文中“擢进士”指考中进士。 B． 素，指平时、向来，与现在所说的“我行我素”中的“素”词义相同。 C． 然，然而，与《小石潭记》中“佁然不动”中的“然”词义不同。 D． 穷，文中与“达”相对，与《桃花源记》“欲穷其林”中的“穷”词义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 白居易才华横溢。顾况依仗自己有才，很少推崇赞许他人，但看了白居易的文章之后，不由得到门口以礼相迎。 B． 白居易文辞丰富艳美。他非常擅长诗歌创作，写了上百篇优秀的诗歌，当时的读书人收藏了很多他所创作的诗歌。 C． 白居易刚正不阿。对盗贼诛杀宰相武元衡一事，白居易第一个上疏论说他的冤屈，请求抓紧时间抓捕贼人来一雪国耻。 D． 白居易重情重谊。白居易与元稹交好，二人互为知己，互相写诗赠送酬答，没有因为远隔数千里而中断来往。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。 （2）仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。 5. 若要为白居易撰写一则人物短评，请结合两则材料，简要列出评价要点。 【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）执政官正厌恶白居易为此事上谏，就上奏皇帝把他贬为江表刺史，追发诏令授任江州司马。 （2）我虽然不贤，也常常以这两句话为师。大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。 5.① 富有才华，精于诗文。 ② 正直敢言，极力奏谏。 ③ 重情重义，珍视友情。 ④ 志向远大，文以载道。 【解析】 【导语】 两则材料共同展现了白居易的文学成就与政治品格。材料一以史传笔法，突出其才华横溢、刚正谏言却遭贬谪的经历；材料二《与元九书》则以自述形式，阐释“文章合为时而著”的创作理念和“独善兼济”的人生哲学。两文互补，既见其诗坛地位与政治操守，又揭示其文学主张与处世智慧，立体呈现了这位中唐大诗人“志在兼济，行在独善”的完整形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，就写成诗歌，慢慢地让皇帝知道。 “时阙”作“裨补”的宾语，其后B处应断开； “者”表停顿，其后D处应断开； “之”作“咏歌”的宾语，其后F处应断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义用法和掌握古代文化常识的能力。 A。正确。 B。正确。句意：正碰上有人向来嫉恨白居易。/按自己向来的行事方式去做。 C。正确。然而/……的样子。句意：然而大多被排斥。/呆呆地一动不动。 D。“词义相同”错误。与“达”相对，不得志，不显贵/走到尽头。句意：不得志的时候就只管把个人才德修养好。/想走到林子的尽头。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“收藏了很多他所创作的诗歌”错误。材料一原文“士君子多之”是说读书人都很赞赏他，并不是说收藏了很多他所创作的诗歌。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，厌恶；“奏”，上奏；“追诏”，追发诏令。 （2）“不肖”，不贤；“师”，名词的意动用法，以……为师；“大丈夫所守者道，所待者时”，判断句。 5. 本题考查学生概括和分析人物形象的能力。 ① 白居易在年少时就凭借文章受到顾况青睐，被顾况称赞“吾谓斯文遂绝，今复得子矣”，他“文辞富艳，尤精于诗笔。所著歌诗数十百篇”，不仅受到读书人的赞赏，还在宫中广为流传，这说明他富有才华，精于诗文。 ② 根据“所著歌诗数十百篇……补政之缺”“盗杀宰相武元衡……急请捕贼以雪国耻”可知，白居易创作了许多含有讽谏之意、针砭时弊的诗歌，强盗杀死宰相武元衡后，他也第一个上书议论，这说明他正直敢言，极力奏谏。 ③ 白居易与元稹交好，两人虽远隔千里，却仍书信不断，会面时“恋恋不能诀”，说明他重情重义，珍视友情。 ④ 白居易始终秉持“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念，“志在兼济，行在独善”，表明他志向远大；“谓之讽谕诗……独善之义也”，他以创作诗歌来抒发志向，阐发圣贤之道，表明其以文载道。 参考译文： 材料一： 白居易，字乐天，聪明过人，擅长写文章。未成年时拜见顾况。顾况是吴地人，依仗自己有才，很少推崇赞许他人，但见到白居易的文章，不禁说：“我认为有才华的人已经绝迹了，现在又发现了一个您！”不由得到门口以礼相迎。贞元年间，考中进士，被授职校书郎。白居易文辞丰富艳美，尤其擅长作诗。他写的上百篇诗歌，都有讽谏之意，能针砭时俗之弊，补救政务的缺陷，读书人都很赞赏他，并常常流传到宫中。元和十年七月，盗贼诛杀宰相武元衡，白居易第一个上疏论说他的冤屈，请求抓紧抓捕贼人来一雪国耻。宰相认为白居易是太子属官而非谏官，不应该在谏官之前议论政事。正碰上有人向来嫉恨白居易，便指摘他，说他浮华无德行。执政官正厌恶白居易为此事上谏，就上奏皇帝把他贬为江表刺史，追发诏令授任江州司马。元和十四年冬天，白居易被召回京师，授任司门员外郎。凡是朝廷中涉及文字的职务，白居易无不首先被选中，然而大多被排斥，不能施展他的才干。元稹在通州时，二人互相写诗赠送酬答，不因远隔数千里而中断来往。十四年三月，元稹和白居易在峡口会面，摆设酒宴、吟咏诗歌，依依不舍，不忍告别。 材料二： 我自从到朝廷做官以来，经历的事情也渐多，每逢与人谈话，多询问时政；每逢读史书，多探求治理国家的道理。这才知道文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作。我正是在这时做翰林学士，自己做谏官，每月领取写谏章的用纸。除写奏章直接向皇帝陈述意见之外，有可以解救人民疾苦，弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，就写成诗歌，慢慢地让皇帝知道。哪里想到，心愿没有实现而灾祸已经产生，诗歌没有闻于上，而诽谤却已经形成了。 微之！古人说：“不得志的时候就只管把个人才德修养好，得志的时候就要为天下人造福。”我虽然不贤，也常常以这两句话为师。大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。时机到了，就是乘云的龙，搏风的鹏，生气勃勃，猛然而起，尽力施展才能；时机不来，就是隐藏在雾中的豹，远飞在云中的鸿，安安静静，退隐修身，我的行为在于提升自我修养，我所奉行并贯彻始终的不就是圣贤的大道吗？以言语表达并加以阐发的就是诗歌。所谓讽喻诗，表达的就是造福天下的志向；所谓闲适诗，表达的就是提升自我修养的思想。因此读了我的诗的人，就知道我所坚持的圣贤之道了。其余的杂律诗，有时是受一时一物的启发，在一笑一吟中生成，都是随意成章，并不是我平生所重视的，只是在亲戚朋友聚合离散的时候，用它们来排遣离别之愁或增加聚会之乐。 浔阳腊月，江风吹来，感到凄苦寒冷。岁末很少欢趣，长夜无眠。拿来笔铺下纸，寂静地坐在灯前，想到哪儿就写到哪儿，语无伦次，请不要厌烦我的繁杂，暂且用它代替一夕之话吧。微之微之，知我心吗？乐天再拜。 十八、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。 （选自韩愈《医说》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的英文字母。 忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。 B． “是故无贵无贱，无长无少”和“四海虽无事，不足矜也”中的“无”字意义不同。 C． “则耻师焉”中的“耻”和“秦之王天下也”中的“王”活用类型不同。 D． “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示转折关系。 3. 在下列句中与例句句式相同的句子是（     ） 例：句读之不知，惑之不解 A． 道之所存，师之所存也 B． 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C． 不拘于时 D． 而今安在哉 4. 下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（     ） A． 古之学者必有师 B． 彼与彼年相若也，道相似也 C． 吾从而师之 D． 师不必贤于弟子 5. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。 B． 韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。 C． 《医说》一文认为四肢没有病害，就不必担心，有脉象就可以了。国家没有战乱，不必自夸，有纲纪就可以了。 D． 韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周到秦的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。 6. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。 7. 《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要分析说理方法的主要不同之处。 【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.B 5.C 6.（1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 （2）虽然四海之内没有战事，也不值得夸耀，法度才是关键。 7.① 《师说》主要使用对比论证方法。把 “ 古之圣人 ” 从师而问和 “ 今之众人 ” 耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。② 《医说》主要使用类比论证方法。《医说》中写到 “ 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣 ” ，是借生治病来述 “ 善计者 ” 要重视 “ 纪纲 ” ，即重视纲常法度。 【解析】 【导语】 两则材料均出自韩愈，体现了他对教育和治国的深刻见解。《师说》通过反思教师角色的传承，强调崇尚求知和师道的重要性，指出人应该不耻下问。《医说》则借喻医理，分析天下国家的治乱之道，提出要关注治国的根本。两篇文章虽题材不同，但都强调修身治国需要的智慧与理性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：担忧那些可以依靠的东西，害怕那些可以夸耀的东西，擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。 “忧其所可恃”“惧其所可矜”结构一致，故在BD处断开； “善医”“善计”都作“者”的定语，中间不应断开，“善医善计者”是主语，为了强调，应在“者”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A．正确。均为“用来……的”。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。/他的智谋学识就可以用来治理天下了。 B.正确。连词，没有，无论，不分/动词，没有。句意：因此，没有地位高低贵贱，不分年纪大小。/虽然四海之内没有战事，也不值得夸耀。 C.正确。意动用法，以……为耻/名词作动词，称王。句意：却以跟从老师学习为可耻。/秦皇称霸天下之后。 D．“意思相同，都表示转折关系”错误。连词，表示修饰关系/连词，表示顺承关系。句意：就聚在一起嘲笑他们。/诸侯四起、战乱不断。 故选D。 3. 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：不知句子停顿，有疑惑解决不了。 A.判断句，“也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师所在的地方。 B.定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 C.被动句，“于”表被动。句意：不被时俗局限。 D.宾语前置句，正常语序是“而今在安哉”。句意：如今又在哪里呢？ 故选D。 4. 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。 B.古今同义，差不多、大致相同。句意：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。 C.古义，跟从……并且；今义，表因果关系的连词。句意：我跟从他学习，并且以他为老师。 D.古义，不一定；今义，不需要。句意：老师不一定超过学生。 故选B。 5. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“四肢没有病害，就不必担心，有脉象就可以了。国家没有战乱，不必自夸，有纲纪就可以了”错误，曲解文意。原文的意思是：四肢虽然没有问题，但不能仅仅依靠四肢（来判断健康），关键是脉象；四海虽然看起来没有战事，但不能因此而自满，关键是纪纲。原文强调的是四肢无病害不足恃，关键在于脉象，国家虽无事，关键在于纪纲，二者皆以隐患为虑，而非安心于表面情况。 故选C。 6. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相若”，差不多；“羞”，以……为羞，觉得羞耻；“谀”，谄媚。 （2）“无事”，没有战事；“矜”，夸耀；“纲纪”，法度。 7. 本题考查学生把握文章论证方法的能力。 ① 《师说》运用了对比论证的方法，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 ② 《医说》把治理天下类比为医生看病，提出“善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣”，将人体的脉象状况与天下的纪纲情况相类比，把较为抽象的治理天下的道理具象化，让读者更好地把握治理天下应关注纪纲的核心观点。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 唉！古代从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　 材料二： 擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看国家的战和，只以其法度是严明还是混乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；虽然四海之内没有战事，也不值得夸耀，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。 十九、（2025-2026・浙江省浙南名校联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》） 注：①遇合：师徒相遇而和洽。 材料三： 子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （选自《论语》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曾子曰A君子行B于道路C其有父者D可知也E其有F师者G可知也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一、二的两个“学者”意思一样，都是古今异义。 B． “而欲人之尊之也”的“而”与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”意义和用法都一样。 C． “夫安敢畏”的“安”，意为“怎么，哪里”，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”词义相同。 D． “约我以礼”与“取之于蓝”句式相同，都是状语后置句。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一、二都认为不应以老师的地位、财富、年龄为标准，而应以“道”作为标准。 B． 材料二认为圣人的存在对天下治理有重要作用，所以圣明的君王没有不尊重老师的。 C． 材料二认为当老师的要务在于明辨事理，推行道义。 D． 颜回认为孔子循循善诱，学问博大精深，高深莫测，让人望尘莫及。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 5. 三则材料都对学生提出了要求，请分别概括。 【答案】 1.ACE 2.B 3.A 4.（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 （2）曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“ 恐怕是遇困（难）了吧 ？” 5.① 材料一：要学习道，以道为师。 ② 材料二：要努力（刻苦）学习、尊敬老师。 ③ 材料三：要安贫乐道、做事勤勉、说话谨慎（谨言慎行）；努力学习，热爱学习；崇拜老师，孜孜以求。 【解析】 【导语】 这三篇材料从不同角度探讨了师生关系的核心价值。材料一强调“道”为择师标准，打破身份桎梏；材料二以“胜理行义”为师德之本，通过曾参、颜回事例展现事师如父的伦理；材料三从学生视角，呈现颜回“仰钻弥坚”的向学精神。三文共同构建了“以道为尊—师尊道严—学无止境”的完整教育观，彰显儒家教育中师生互动的精神内核。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。 “曰”是标志词，引出后面所说的内容，应停顿，所以A处断开； “君子”作主语，“行于道路”是状语后置句，正常语序为“于道路行”，其后停顿，所以C处断开； “其有父者可知也”和“其有师者可知也”句式一致，各自独立成句，所以E处断开。 故选ACE。 2. 本题考查学生理解文言词语的古今异义、一词多义，特殊句式的能力。 A．正确。都是古今异义，古义：求学的人；今义：在学术上有所造诣的人。句意：古代求学的人必定有老师。/学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能。 B．错误。意义不同。连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：却想要别人尊敬他。/就成群聚在一起讥笑人家。 C．正确。句意：他怎么敢死。/怎么能卑躬屈膝侍奉权贵。 D．正确。都是状语后置句，正常语序为“以礼约我”/“于蓝取之”。句意：用礼义来约束我的言行。/从蓝草里提取。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“材料一、二都认为不应以……年龄为标准”错误，材料一中的“无长无少”，表明不以年龄为标准，但材料二“尊师则不论其贵贱贫富矣”强调尊重老师就不去计较老师的贵贱贫富，没有体现不以年龄作为择师的标准。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者，……也”，判断句；“所以”，用来……的；“受”，同“授”，教授、传授。 （2）“期”，约定的日期；“畏”，同“围”，困（难）；“无乃……邪”，恐怕……吧。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料一“吾师道也”，指出学习者学习的是道；“道之所存，师之所存也”强调道存在的地方即老师存在的地方，说明学生应把“道”当作学习的核心和目标。可概括：要学习道，以道为师。 ② 材料二中“圣人生于疾学”，指出圣人通过努力学习而产生，说明只有刻苦学习，才会取得成就；“古之圣王未有不尊师者也”以古代圣王都尊重老师为例，说明学生应尊敬老师。可概括：要刻苦学习、尊敬老师。 ③ 材料三中孔子认为“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言”，倡导学生安于简朴生活、勤勉做事、谨慎言语；孔子称赞颜回“好学，不迁怒，不贰过”，反映出其希望学生热爱学习；颜渊感叹“仰之弥高，钻之弥坚……欲罢不能”，表现出对孔子的高度崇拜，以及在学习上孜孜不倦、不断追求的精神。可概括：安贫乐道、做事勤勉、说话谨慎；努力（热爱）学习；崇拜老师，孜孜以求。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 材料二： 学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能，我没听说过这样的人成不了圣贤。圣人所在的地方，天下就能治理得好。他在右边，右边就显得重要；他在左边，左边就变得重要。因此，古代的圣明君王没有不尊重老师的。尊重老师，就不会去计较老师的贵贱贫富。如果能这样，君王的名声就会显赫，德行就会彰显。 所以，老师施行教化，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而只致力于传播道义。只要这个人是可造之材，事情就没有办不成的。所追求的目标都能实现，所有的愿望都能达成，这都源于得到了圣人的教诲。圣人产生于勤奋学习。不勤奋学习却能成为杰出之士、有名望的人，还从来没有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。 所以当老师的首先要做的事情，就在于遵循事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见也不会感到惭愧。凡是师徒相遇而相得，相互间的和谐不一定实现。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能实现的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。 曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”这是说对待老师要像对待自己的父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“恐怕是遇困（难）了吧？”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。 材料三： 孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。” 鲁哀公问：“您的弟子当中谁算得上好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，从不把愤怒发泄到别人身上，从不重犯同样的错误。不幸短命死了，如今再没有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。” 颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实，明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。” 二十、（2025-2026・浙江省浙东北ZDB联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋平公问于师旷①曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！” （选自西汉刘向编《说苑・建本》） 材料二： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学便称迟暮因循面墙亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训・勉学》） 材料三： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 【注】①师旷：字子野，春秋时代晋国的著名盲人乐师。②坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世人婚冠A未学B便称C迟暮D因循E面墙F亦为G愚耳。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 安，哪里，怎么，与韩愈《马说》中“安求其能千里也”的“安”意义和用法相同。 B． 专利，指专注敏锐，与现代汉语中“申请专利”的“专利”意思不同。 C． 而，连词，表转折，与荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”中“而”的用法相同。 D． 句读之不知，是宾语前置句，与成语“唯利是图”“时不我待”的句式不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中师旷将晋平公误解的“戏言”转化为蕴含“炳烛之明”深刻喻义的论证，使对话实现了从质疑到信服的观点反转。 B． 材料二以曾子、荀卿、公孙弘等人为例，说明只要坚持学习，即使起步较晚，也能终成大器，强调了“晚学”对于成才的决定性作用。 C． 材料三中韩愈批判当时在从师学习方面存在“小学而大遗”的短视行为，强调从师学习应重在“传道受业解惑”而非仅习句读。 D． 三则材料均运用了对比论证，特别是材料三进行了多重对比，增强了文章的说服力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 5. 三则材料均谈及学习，但侧重点各有不同。请分别概括三则材料的观点，并分析其现实意义。 【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（ 1 ）年幼时学习，像初升太阳的光芒；年老时学习，像手持蜡烛在夜间行走，尚且比闭着眼睛什么都看不见的人强。 （ 2 ）（人们）爱自己的孩子，（就会）选择老师来教他；（但）对于他们自己呢，却以向老师学习为耻。 5.① 观点概括：材料一：强调老年学习虽不及年少时，但仍有其价值，胜过不学习。材料二：主张早教最佳，但若早年失学，晚年仍应学习，不可自弃。材料三：强调尊师重道，批判当时士大夫耻于从师的风气。 ② 现实意义分析：材料启示我们：不论年龄大小，都应保持学习热情，倡导终身学习。在当今社会，终身学习是个人进步与社会发展的必然要求，鼓励人们打破“年龄焦虑”，积极追求知识，提升自我。 【解析】 【导语】 这三篇文言文围绕“学习”主题展开多维论述，形成递进式思考。《说苑》以“炳烛之明”的意象破除年龄焦虑，强调终身学习价值；《颜氏家训》通过早教晚学的辩证分析，提出“早迷晚寤”的成长观；《师说》则批判耻学于师的社会现象，揭示“道业传承”的本质。三文共同构建起中国古代教育思想谱系：从个体学习态度到社会教化体系，从时间维度到空间维度，至今仍对教育公平、终身学习等议题具有启示意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世人到了婚冠之年还未学习，便说（学习）太晚了，因循守旧而不学习如面壁而立（什么也看不见），这实在是愚蠢。 “世人婚冠未学”为主谓结构，其后B处断开； “便称迟暮”是动宾结构，其后D处断开； “亦为愚耳”前省略主语“此”，代指前面陈述的情况，故F处需断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、特殊句式现象的能力。 A.正确。句意：哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？/（又）怎么能够要求它日行千里呢？ B.正确。专注敏锐/专有的权利和利益。句意：精神专注敏锐。 C.正确。句意：却以向老师学习为耻。/靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 D．“句式不相同”错误。都是宾语前置句，正常语序为“不知句读”/“唯图利”“时不待我”。句意：不通晓句读/“只贪图利益”“时间不等人”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“强调了‘晚学’对于成才的决定性作用”分析不当。材料二列举了曾子、荀卿、公孙弘等大器晚成的例子，旨在论话“犹当晚学，不可自弃”的观点，即鼓励人们即使错过最佳学习时期也不应放弃。材料开篇即强调“固须早教，勿失机也”，认为早教是关键；后文的“晚学”论述是针对“失于盛年”情况的一种补救措施，并非主张“晚学”比“早学”更具决定性。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“秉”，拿着，举着；“乎”，比。 （2）“身”，自己，自身；“则”，表转折，但是，却；“耻”，以……为耻，感到耻辱。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 观点概括：材料一以“炳烛之明”为喻，强调“老而好学” 虽不及年少，但仍胜过不学习，核心是“终身学习有价值”。材料二主张“早教为最佳时机”，但若早年失学，晚年不可自弃，核心是“无论早晚，坚持学习皆可成才”。材料三批判士大夫“耻学于师”的风气，强调“尊师重道”的重要性，核心是“从师学习是解惑成才的关键”。 ② 现实意义：材料一、二启示：打破“年龄焦虑”，倡导终身学习。当今社会知识更新快速，无论青少年还是中老年，都应保持学习热情，通过持续学习提升自我，适应社会发展。材料三启示：正视“尊师重道”的价值。在学习中应放下身份偏见，主动向他人请教，重视“传道解惑”的深层学习，而非仅停留在表面知识的积累，这对个人成长、教育公平与社会进步均有重要意义。 参考译文： 材料一： 晋平公问师旷说：“我已经七十岁了，想学习（音乐），但是恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说：年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光：老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。点燃蜡烛照明和摸黑走路比哪个更好呢？”平公说：“说得好啊！” 材料二： 人在小的时候，精神专注敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学改变，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子十七岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相：朱云也是四十岁，开始学《易》《论语》；皇甫谧二十，开始学习《孝经》《论语》：最后都成了大儒，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人到了婚冠之年还未学习，便说（学习）太晚了，因循守旧而不学习如面壁而立（什么也看不见），这实在是愚蠢。年幼时学习，像初升太阳的光芒；年老时学习，像手持蜡烛在夜间行走，尚且比闭着眼睛什么都看不见的人强。 材料三： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱自己的孩子，（就会）选择老师来教他；（但）对于他们自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 二十一、（2025-2026・浙江省强基联盟A卷・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。 师者，所以传道、授业、解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。 传道、授业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 夫童蒙之子，之于师也，知之深，故信之笃；及其久也，学问有所成，亦自知师之不足师也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。其见之有远近，其识之有深浅，岐出焉尔。 苟无其岐，则师之所授，弟子之所受，一也，安在其为师也？故师者，师其道也；道之所在，师之所在也。道之未至，虽北面而事之，不能强焉以必信；道之所存，虽佣贩、厮养，吾且师之，又何忝乎？ （节选自黄宗羲《广师说》） 材料二： 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，学以养其良，其理一也。今之学者，或畏难苟安，或炫识争胜，皆失其本心矣。夫学也者，所以复性也，非以外饰也。故君子之学，必先立志。志立则气奋，气奋则才广，才广则功崇。 师者，所以觉后觉也。古之教者，视其质之所近而导之。譬之濯枝涧之流，各顺其趋，不强逆以折其机。今之教者，桎梏于程式，雕镂于虚文，使学者神枯于章句，气夺于规绳，此犹戕杞柳以为桮棬①，非其性之所欲也。 善学者如凿井，渐渍而深，待其自至；不善学者如奔涧，激石暂鸣，俄顷而涸。故曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”师之贵者，非以权位相临，而以心志相照。昔仲尼之教，各言尔志；横渠②之授，必令思疑。盖启发者，师之真诠；默识者，学之实功。 呜呼！江河日下，岂独师道哉？然正其本者虽微必振持其源者虽远必浚愿与二三子崇实黜浮共明斯道。 （节选自王夫之《示子侄》） ［注］①桮棬：杯盘。②横渠：张载，世称“横渠先生”，北宋著名思想家。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然正其本者A虽微必振B持其源者C虽远必浚D愿与二三子E崇实黜浮F共明斯道。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 句读，断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 B． 师，成为老师，与《师说》中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”的“师”意思不相同。 C． 而，表修饰关系，与《劝学》中“锲而舍之”的“而”用法相同。 D． 日，名词活用作状语，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 黄宗羲开篇立论，一反常人之见，指出师道衰落不仅是学生的过错，老师更是难辞其咎。 B． 黄宗羲认为，学生对活着的老师不怜惜，对去世的老师不服丧，也并非过错。 C． 王夫之认为学习的终极目的是“复性”和“养良”，即恢复和培养人固有的良善本性。 D． 两则材料都批判了当时的学风，黄宗羲批判老师无“道”，王夫之则批判教育方法违背天性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 （2）善学者如凿井，渐渍而深，待其自至。 5. 黄宗羲与王夫之对“何为师者”的论述侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（ 1 ）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。 （ 2 ）善于学习的人如同凿井，（井水）逐渐浸润（井壁）从而越来越深，等待泉水自己涌到井口。 5.① 黄宗羲侧重于为师者的内在修养。他强调老师自身必须具备“闻道、精业、解惑”的真才实学和为师之道。 ② 王夫之侧重于为师者的教育作用和方法。他强调老师的作用在于“觉后觉”（启发后学），其方法是“视其质之所近而导之”，即因材施教，顺其天性，而非强行束缚。 【解析】 【导语】 黄宗羲与王夫之的论述虽同涉师道，但视角迥异。黄宗羲直指师者失职之弊，强调“道”为根本，提出“道存则师存”的辩证关系，其批判锋芒直指无道之师。王夫之则立足教育方法论，以“复性”为旨归，倡导因材施教，反对程式化教学，其“凿井”之喻生动揭示渐进式学习的真谛。二者一重师道本质，一重教学方法，共同构成对传统教育体系的双维批判，至今仍具启示意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而端正根本者虽微弱必能振兴，持守源头者虽遥远必能疏通。愿与诸位年轻人力行崇实黜浮之风，共同揭示教育真谛。 “然正其本者虽微必振”与“持其源者虽远必浚”是结构对称的并列分句，结构完整，故在BD处断开； “愿与二三子崇实黜浮”，省略主语“我”，“与二三子”是状语，“崇实黜浮”是谓语部分，语意完整，故在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及文化常识的识记的能力。 A．正确。句意：这还不如教孩童读书的启蒙老师。 B．正确。成为老师/学习。句意：自己也明白老师并不足以成为老师。/我是学习道啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ C．错误。表修饰/表假设。句意：转瞬便干涸。/如果刻几下就放弃它。 D．正确。句意：（社会风气）如江河般日益衰落。/君子广泛地学习，并且每天对自己检查、省察。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“学生对活着的老师不怜惜，对去世的老师不服丧”错误。黄宗羲的观点是“对于‘无道’的老师，学生不怜惜、不服丧并非过错”，而非针对所有老师。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“不必”，不一定；“贤”，超过。 （2）“学者”，学习的人；“渍”，浸润；“自至”，自己到，自然涌出。 5. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ① 根据原文“师者，所以传道受业解惑也。不能传道，业不精，有疑不能解，非师也”，黄宗羲明确老师的核心是具备“闻道、精业、解惑”的真才实学，这是为师的内在必备修养；若老师无此能力，“则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也”，进一步强化了“师需具真才实学”的核心主张。 ② 根据原文“师者，所以觉后觉也。古之教者，视其质之所近而导之”，王夫之指出教师的核心作用是“启发后觉”；教育方法上，强调要顺应学生资质（“视其质之所近而导之”），而非“以科举程式束缚学生，以虚浮辞藻雕琢文章”，明确反对强行束缚，主张因材施教、顺应天性的教育方法。 参考译文： 材料一： 唉！师道不能流传，难道只是学生的过错吗？其实也是做老师的人所导致的。 老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。不懂道理，学业不精，有疑问不能解答，就不能算是老师。本来没有可以当老师的技艺，却勉强聚集一些路上偶然相遇的人，建立所谓的师生关系，这还不如教孩童读书的启蒙老师，或是传授技艺的巫医、乐师、各种工匠，他们至少还有实在的本事可以传授。 既然传授道理、讲授学业、解答疑惑这些事，都无法从老师那里依靠得到，那么老师活着时学生不怜惜他，死后不为他服丧，也并非过错。（人们）于是认为古代的师生关系都是这样，使得老师所代表的道，地位反而在启蒙孩童、巫医、乐师、百工之下，这就是做老师的罪过了。 那些年轻的孩童，对于老师，因为了解不深，所以深信不疑；等到时间久了，学问有了成就，自己也明白老师并不足以作为老师。所以学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。只是因为他们的见识有远近之分，学问有深浅之别，才有了分歧而已。 如果没有这种分歧，那么老师所传授的，和学生所接受的，完全一样，那又何必要老师呢？因此，所谓拜师，是学习他所掌握的道；道在谁那里，老师就在那里。如果一个人没有掌握道，即使我以尊师之礼侍奉他，也不能强迫我必定信服他；如果一个人掌握了道，即使是佣人、商贩、仆役，我也要拜他为师，这又有什么可羞耻的呢？ 材料二： 人在刚出生时，不吃东西就会死亡；人在幼年时，不学习就会愚昧。食物用以滋养身体，学习用以培育良知，二者在道理上是相通的。如今的学者，有的畏惧困难苟且偷安，有的炫耀知识争强好胜，都丧失了求学的本心。学习的目的，是为了恢复人的善良本性（复性），而非用以外在装饰。因此君子求学，必先确立志向。志向立则精神振奋，精神振奋则才能拓宽，才能拓宽则功业崇高。 教师，是用以启迪后觉醒悟的人。古代的教育者，会根据学生资质的特点因势利导。如同山涧流水洗涤枝条，顺其自然流向，不强行扭转而挫伤其生机。如今的教育者，却用科举程式束缚学生，以虚浮辞藻雕琢文章，使得学子的精神枯竭于章句之学，志气消磨于规矩束缚，这好比砍削杞柳树干强行制作杯盘（桎梏），根本不是顺应其天性的教育。 善于学习的人如同凿井，逐渐浸润而深入，等待泉水自然涌出；不善于学习的人如同山涧急流，撞击岩石虽暂时轰鸣，转瞬便干涸。所以说：“君子依循正道深造，是为了让知识融入自身。”（化用《孟子》句）教师的可贵之处，不在于凭权威压制学生，而在于以“启发”志趣相互映照。昔日孔子教学，让弟子各言志向；张横渠（张载）授课，必引导学生质疑思考。由此可见，心灵是与教学的真谛，“默识于心”，是学习的要务。 哎呀！（社会风气）如江河般日益衰落，难道只有师道如此吗？然而端正根本者虽微弱必能振兴，持守源头者虽遥远必能疏通。愿与诸位年轻人力行崇实黜浮之风，共同揭示教育真谛。 二十二、（2025-2026・浙江省温州市环大罗山联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时多游其家见有弊筐贮故书在壁间发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。 是时天下学者，杨、刘①之作，号为“时文”。能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心。以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。 后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。 （节选自欧阳修《记旧本韩文后》） 材料二： 韩愈字退之，邓州南阳人。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名，皆称“韩门弟子”。愈官显，稍谢遣。每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔②隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。 （节选自欧阳修、宋祁等《新唐书・韩愈传》） 注：①杨、刘：指宋初西昆体代表作家杨亿、刘筠。尹师鲁：欧阳修友人，古文家尹洙。②汔：差不多。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予为儿童A时B多游C其家D见有弊筐E贮故书F在壁间G发H而视之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 为，表被动，与《劝学》“冰，水为之”中的“为”读音意义都相同。 B． 举，参加科举，与《陈涉世家》“举大计亦死”中的“举”意义不相同。 C． 信，确实，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 D． “始若未之信”与《师说》“句读之不知”中的“之”用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 当时天下学者都学习杨亿、刘筠的“时文”，以此考取科第，欧阳修也专攻礼部诗赋，尚未学习韩愈文章。 B． 欧阳修认为文章应以韩文为最高标准，但当时无人提倡韩文，他自己也无暇学习，直到后来才致力于此。 C． 韩愈自幼勤奋读书，通晓百家之学，中进士后仍保持刚直性格，与人交往从不改本心附和他人观点。 D． 韩愈批判魏晋佛道的流传使儒家道统衰微，他奋力匡正时弊，其功绩堪比孔子，而超过荀子、扬雄。 4. 将韩愈《师说》中的一个句子和材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）成就后进士，往往知名，皆称“韩门弟子”。 5. 材料二说“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云”，欧阳修为韩愈文章和道学的传播都做了哪些贡献？请结合两则材料简要概括。 【答案】 1.BDG 2.A 3.D 4.（1）现在的普通人，他们（的才智）远低于圣人，却以向老师学习为耻。 （2）（韩愈）提携 年轻的读书人 ，其中很多人成了知名人士，都自称是“韩门弟子”。 5.① 早年发现并珍藏韩愈文集，补缀校定，推广传播。 ② 与尹师鲁等人倡导古文运动，推动韩文盛行。 ③ 在《新唐书》中为韩愈立传，高度评价其文学与儒学贡献。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了韩愈与欧阳修在古文复兴中的历史性联系。材料一以欧阳修自述视角，生动呈现了他从接触韩文到推崇韩文的心路历程，反映了北宋古文运动的发展轨迹；材料二则通过史传笔法，勾勒出韩愈的学术品格和历史地位。两则材料相互呼应，既体现了韩愈文章的深远影响，又彰显了欧阳修作为文化传承者的重要角色。文本通过个人经历与历史评价的结合，深刻揭示了唐宋古文运动的承继关系，具有丰富的文学史价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我小时候经常去他家游玩，看见他家墙壁间有一只破筐藏着旧书，我打开来看。 “为儿童时”是时间状语，可单独断开，B处断句； “多游其家”省略介词“于”，状语后置句，D处断开； “有弊筐贮故书”都是“见”的宾语，中间不断开；“在壁间”是后置状语，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解一词多义的能力。 A．错误。二者读音相同，都读 wéi，但意义不同。表被动/变成。句意：被考官淘汰。/冰，是水凝结而成的。 B．正确。参加科举/发动。句意：参加科举，考中了进士。/发动起义也是死。 C．正确。句意：难道不确实这样吗？/大海烟波渺茫，瀛洲实在难以找到。 D．正确。代词，代韩愈的主张/宾语提前的标志。句意：开始时人们不相信他（的主张）。/不懂得断句知识。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“其功绩堪比孔子”错，原文说的是“其道盖自比孟轲”“昔孟轲拒杨、墨……功与齐而力倍之”，应是与孟子功绩相当。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人、普通人；“下”，低于；“耻”，以……为耻”。 （2）“成就”，提携、奖掖；“后进士”，年轻的读书人、后进的进士；“往往”，常常、大多。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 早年于李氏家发现脱落颠倒的《昌黎先生文集》，“因乞李氏以归”，后“出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之”，为韩文传播奠定文本基础。 ② 中进士后，与尹师鲁之徒“相与作为古文”，带动天下学者“渐趋于古”，使“韩文遂行于世”，推动古文运动发展。 ③ 材料二虽为合撰，但欧阳修参与编撰，文中盛赞韩愈“深探本元，卓然树立”“拨衰反正”，将其比孟轲，彰显其文学与道学价值，助力“其言大行”。 三者分别从文本保存、实践倡导、舆论推崇层面，助力韩愈文章与道学传播。 参考译文： 我年少时家住汉东地区。汉东地处偏僻，没有博学的人，我家又贫穷，没有藏书。州南边有一家姓李的大户，他家的儿子李尧辅十分好学。我小时候经常去他家游玩，看见他家墙壁间有一只破筐藏着旧书，我打开来看，发现了一部六卷的《昌黎先生文集》，书本已经散乱脱页，顺序颠倒，于是我向李氏请求把这本书带回家。阅读之后，发现它的文章内容深刻、雄浑博大。但我当时还年轻，不能完全理解其中的深意，只是觉得它境界浩大，无边无际，十分令人喜爱。 当时天下的学者，把杨亿、刘筠的作品称为“时文”。能写这种文章的人就能考取科举，独享名声，以此来在当世夸耀荣耀，从来没有人称道韩愈的文章。我也正要考进士，把心思都放在礼部要求的诗赋上。十七岁那年，我在州学参加考试，被考官淘汰。于是我拿出所藏的韩愈文集再次阅读，就感慨地叹息说：“求学的人就应该达到这样的境界才罢休啊！”因而奇怪当时的人不称道韩愈的文章，可回过头看自己也没有空闲学习，只是时常独自在心里思考。我认为自己正要通过考进士来获取俸禄以奉养双亲，如果获取了俸禄，应当在这种文章上竭尽全力，来实现我平素的志向。 七年之后，我考中了进士，在洛阳做官。那时尹师鲁这些人都在一起，于是我们就一同写作古文。于是我拿出所藏的《昌黎先生集》进行修补整理，又寻求别人家所有的旧本进行校勘订正。那以后，天下的学者也渐渐趋向于古文，韩愈的文章于是就在世上流行了。到现在，大概有三十多年了，学者们不学韩愈的文章就不算是学文章了，这可以称得上兴盛了。 材料二： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈自从懂得读书后，每天能记诵几千几百字，等到年纪稍长，完全能够通晓《六经》和诸子百家的学问。韩愈考中了进士。他生性聪明敏锐，不随波逐流、诡谲善变。与人交往，自始至终态度都不改变。他帮助提携后进的进士，其中许多人成了知名人士，（这些人）都自称是“韩门弟子”。韩愈官职显达后，逐渐谢绝遣散（这些门生）。他常常说文章自汉代司马相如、太史公司马迁、刘向、扬雄之后，优秀的作家不是每代都有，所以韩愈深入探求文章的本源，卓越地有所建树，自成一家之言。他的学说大概自比于孟轲，认为荀况、扬雄的学说不够纯正，难道不确实这样吗？至于他进献谏言、陈述谋略，排除困难、抚恤孤寡，矫正不良风气，心中急切地追求仁义，真可以称得上是笃行正道的君子了。从晋朝到隋朝，佛教、道教盛行，儒家的圣人之道像衣带一样（细微）将要断绝。众多的儒生依附天下正统的议论，帮助（佛、道）宣扬怪诞神异之说。唯独韩愈感慨地引用圣人之道，与弥漫天下的蛊惑之风争辩，虽然遭到诽谤讥笑，跌倒了再奋起，开始时人们不相信他（的主张），最终（他的学说）在当时大放光彩。从前孟轲驳斥杨朱、墨翟，距离孔子才二百年。韩愈抨击佛、道二家，距离孔子已有一千多年了，他扭转衰败的文风、回归正道，功绩与（孟子）等同而付出的努力加倍，这是他超过荀况、扬雄很多的地方。自从韩愈去世后，他的学说广泛流行，学者们敬仰他如同敬仰泰山、北斗星一样。 二十三、（2025-2026・浙江省A9协作体・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。 圣人生于疾学。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。$ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・浙江省宁波市北仑中学・高一上期中）下列各项句式特征与例句相同的一项是（     ） 例：凌万顷之茫然 A． 崖限当道者 B． 徘徊于斗牛之间 C． 句读之不知 D． 而今安在哉 二、（2025-2026・浙江温州市平阳县新鳌高中学・高一上期中）下列对文中相关文学文化常识的解说正确的一项是（     ） A． 《登泰山记》是一篇典型的山水游记，属古代散文中的记体文。“记”以记事、写景、抒情为主，常融描写、议论、抒情于一体。 B． 古人以山北水南为“阳”，山南水北为“阴”，如“泰山之阳”即指泰山的北面。 C． “戊申晦”中的“晦”指农历每月三十日，此时月亮暗淡，故称“晦”。 D． 八股文是明清时期民间普遍应用的一种文体，其内容通常包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股和束股等部分，在形式上非常刻板，难以自由发挥个人的思想和创意。 一、（2025-2026・浙江省S9联盟・高一上期中）阅读下列两则文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “金就砺则利”中的“就”是“靠近、接近”的意思，与成语“按部就班”中的意思不同。 B． “登高而招”中的“高”是形容词活用为名词，与“积善成德”中的“善”用法相同。 C． “顺风而呼”中的“而”表修饰，与“而绝江河”中的“而”的用法相同。 D． “蚓无爪牙之利”是定语后置句，与“取之于蓝”都属于倒装句。 2. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． “青出于蓝”“冰寒于水”“木为轮不复挺”等比喻，论证了学习可改变事物本质的道理，进而为“君子博学能提升自我”的观点做铺垫，形象易懂。 B． 作者用“终日思”与“须臾学”对比，突出“学习重于空想”；再以“登高招”“顺风呼”“假舆马”“假舟楫”举例，论证“君子善借外物，能补己之短”的观点。 C． 文中还强调“积累”的重要性，“积土成山”“积水成渊”说明“积累能成就大境界”，“不积跬步，无以至千里”则从反面论证“不积累难成大事”，正反结合更具说服力。 D． “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”将两者是否坚持的结果进行对比，论证“学习需持之以恒”，这与蚓“用心一”、蟹“用心躁”的论证角度完全相同。 3. 把文中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。 4. 选文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故谋闭A而不兴B盗窃C乱贼D而不作E故外户F而不闭G是H谓大同。 二、（2025-2026・浙江省浙里特色联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。 B． “生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。 C． “是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。 D． “巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。 B． 作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。 C． 文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。 D． 士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5. 请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 三、（2025-2026・浙江诸暨中学暨阳分校-11月・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 ①壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 ②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 ③苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” ④苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” ⑤客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二： 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语并媒蘖所为诗，以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 （《宋史・苏轼传》节选） 1. 下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 固一世之雄也             固：本来 B． 正襟危坐而问客曰       危：高高地 C． 徙知湖州                    徙：调任 D． 神宗独怜之                 怜：怜爱，爱惜 2. 下列加点虚词意义和用法相同的一项是（     ） A． ①苏子愀然             ②何为其然也 B． ①扣舷而歌之          ②侣鱼虾而友麋鹿 C． ①惟江上之清风       ②锻炼久之，不决 D． ①寄蜉蝣于天地       ②筑室于东坡 3. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 既望，“望”一般指农历每月十五，“既望”是指农历每月十五的前一天。 B． 斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。 C． 羽化，古代道教徒认为成仙能飞升变化，故把道士成仙或人死叫作羽化。 D． 舳舻，“舳”是船尾，“舻”是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只。 4. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，他们举杯畅饮，歌吟咏志，尽情享受着大自然的宁静与美好。 B． 一曲洞箫，凄切婉转，其悲切低回的音调感人至深，致使苏轼的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏。 C． 苏轼认为客对曹操的怀念是没有必要的，因为天地之间，物各有主，不是自己的不能强求，要懂得知足常乐的道理。 D． 御史李定、舒亶、何正臣摘取苏轼章表中的话，并且引申附会他所作的诗是诽谤皇上，把苏轼逮捕进御史台监狱，想处以死罪。 5. 将文中画线的句子翻译为现代汉语。 （1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 （2）又以事不便民者不敢言，以诗托讽。 四、（2025-2026・浙江合作组织-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ （选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶②大，碧骨雨寒，而毛叶离屣③，不啻云凤之尾使吾家林得百十本④逃帻去裈⑤其下自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹⑥郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？所谓“半壁见海”“空中闻鸡”，疑意其颠，上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘⑦，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父⑧，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘⑨入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！ （选自明・王思任《天姥》，有删改） ［注］①酒家胡：酒家妇。当垆：卖酒。②汲桶：水桶。③离屣：此处形容竹叶纷披之状。④本：棵，株。⑤帻：包头巾。裈（kūn）：有裆的裤子。⑥丹：指代寺庙。⑦葛洪：晋代炼丹家。丹丘：传说中葛洪炼丹的遗址。⑧魁父：小土丘。⑨夤缘：攀附。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置。 不啻A云凤之尾B使吾家林得C百十本D逃帻去裈E其下F自不来G俗物败人意也。 2. 对下列句子中加点词语解释不正确的一项是（     ） A． 烟涛微茫信难求（确实）       我欲因之梦吴越（依据） B． 俱在明昧之际（昏暗）       断碣难扪（石碑） C． 天姥连天向天横（遮蔽）       云霞明灭或可睹（有时） D． 惟觉时之枕席（睡觉）       迷花倚石忽已暝（昏暗） 3. 下列对划横线的相关文学文化常识的解说，不正确的一项是（     ） A． 唐诗中常以“瀛洲”指代现实中的地名，与“赤城”“天台”同为浙江名山。 B． “谢公”指谢灵运，南朝诗人，开创山水诗派，“谢公屐”为其登山特制木鞋。 C． “五岳”包括泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，其中泰山为“五岳之首”。 D． “供奉”指李白曾任的翰林供奉一职，负责为皇帝起草文书。 4. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 《梦游天姥吟留别》通过丰富的想象描绘天姥山的壮丽景象，展现了李白诗歌的浪漫主义特色。 B． 王思任在亲历天姥山后深感失望，对李白诗中所提及的“洞天石扉，訇然中开”以及“且放白鹿青崖间”，“俱在明昧之际”的描述感到讽刺，认为李白的言辞过于夸张，与现实不符。 C． 两文都运用了对比手法，《梦游天姥吟留别》以天台山衬托天姥山，《天姥》则以现实对比文学。 D． 《天姥》中“安可在痴人前说梦”体现了作者对不懂文学艺术之人的无奈与感慨。 5. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 （2）天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？（注意：引号内诗句也需要翻译） 一、（2025-2026・浙江台州十校・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。 居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余不敏，今日始知君之未达也。学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。” （节选自《李生论善学》） 材料二： 子路见孔子，子曰：“汝何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正士而无教友则失听狂马不释其策操弓不反于檠①。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （节选自《孔子家语》） 【注】①檠（qíng）：矫正弓弩的器具。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人君A而无谏臣B则失正C士D而无教友E则失听F狂马不释G其策H操弓不反于檠 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “信乎”中的“信”是“真实、确实”的意思，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”含义相同。 B． “不说”在文中是“不高兴”的意思，这里的“说”是通假字，通“悦”，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”中的“说”用法相同。 C． “还走”意为“转身就跑”，“走”在古汉语中常指“跑”，与《木兰诗》“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”中“走”意思不同。 D． “炯戒”意为“明显的鉴戒或警戒”，“炯”本义为光明，引申为明显，与成语“炯炯有神”中的“炯”含义有区别。 3. 下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，王生最初认为只要记住老师讲的内容就是善于学习，在李生的多次劝诫下才认识到自己的错误。 B． 材料二中，孔子面对子路对学习的疑问，运用了一系列巧妙比喻，最终使子路心悦诚服地接受了教育。 C． 两则材料都涉及“学习”这一主题，但侧重点不同：材料一强调学习本身的重要性，材料二强调学习方法的必要性。 D． 两则材料都通过对话来刻画人物、阐述道理，人物形象生动具体，道理阐释深入浅出，具有启发意义。 4. 请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。 （2）括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？ 5. 结合材料一李生和材料二孔子的观点，谈谈对于一个学习者来说，最重要的是什么？ 二、（2025-2026・浙江省嘉兴市八校联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。程氏读《范滂①传》，慨然太息。轼曰：“轼若为滂，母许之乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上过家不入使官吏分堵以守卒全其城。 元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯②，迁中书舍人。三年，权知礼部贡举。会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。轼宽其禁约，使得尽技。 （节选自《宋史・苏轼传》，有删改） 注：①范滂：字孟博。东汉末年名士，以刚直不阿、勇于抨击奸恶而闻名。②银绯，指银印红绶，宋代六品以下官员的服饰，此处表示品级提升。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轼庐A于其B上C过家D不入E使官吏分堵F以守G卒H全其城 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 比冠，指等到二十岁。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 B． 徙，指调动官职，与《琵琶行》中“转徙于江湖间”的“徙”意思相同。 C． 涂潦，指道路泥泞积水，“涂”通“途”，道路之意。 D． 权知，指暂时代理某官职。宋代官员以“权知”主持事务非常普遍。 3. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼少年时即胸怀大志，听闻母亲讲述范滂的事迹后，立下像范滂一样刚正不阿的志向，并得到了母亲的肯定与支持。 B． 在徐州任上，洪水围城，苏轼展现了卓越的领导力。徐州城内，富户和武卫营官兵第一时间奔赴抗洪一线，筑起堤坝，保住了城池。 C． 苏轼在主持礼部考试时，体恤士子们在大雪苦寒中应考的艰辛，于是放宽了考试的约束，体现了他人性化的一面。 D． 元祐元年，苏轼入朝任职，随即被赐予代表荣宠的银绯官服，并升任中书舍人，这更像是一种破格的恩遇。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻古今成败，辄能语其要。 （2）河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。 5. 苏轼在徐州抗洪过程中展现了哪些为政者的品质？请结合文本简要分析。 三、（2025-2026・浙江省”七彩阳光“新研究联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。 （节选自荀子《大略》） 材料二： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料三： 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末智，不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？ 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” （节选自《贞观政要》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 前代圣王A未遭此师B则功业不著C乎D天下E名誉不传F乎G载籍H况朕接百王之末智 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贵，以……为贵，与材料二“孔子师郯子”的“师”活用类型相同。 B． 之，这，这些，与材料二中“巫医乐师百工之人”的“之”意义、用法相同。 C． 而，表承接关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意义不同。 D． 长，音zhǎng，与成语“草长莺飞”的“长”读音、意义都不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。 B． 材料二将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，其才智就会落后于他人”这一观点。 C． 材料三将成王与秦胡亥的从师对象及结果进行对比，强调“贤师”对帝王成长的关键作用。 D． 三则材料均围绕“尊师”展开论述，运用对比论证，强调了“师”的重要价值，但侧重点有所不同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。 （2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 5. 这三则材料给我们今天从师学习带来哪些启示？请结合材料分析。 四、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既无所籍A于师B则生C不为之怜D死不为之E丧F亦非过也。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B． 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C． 动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。 D． 谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。 B． 学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。 C． 文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 D． 黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 4. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 5. 黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请简要说明。 五、（2025-2026・浙江省温州市乐清市知临中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自唐・韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。……古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ （节选自清・刘开《问说》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A以义理B相咨访C孜孜焉唯进修D是急E未之F多见也G况流俗乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，“师道之不传也久矣”中指“用在主谓间，取消句子独立性”，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法不同。 B． 者，“非吾所谓传其道解其惑者也”中指“……的人”，与《琵琶行》“寻声暗问弹者谁”中“者”的意义相同。 C． 句读，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂停顿为“读”。 D． 善，“诚取善之弘也”中指“善于、擅长”，与《劝学》“善假于物也”中“善”的意义与用法都相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一韩愈用“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的区别并不在于才智的高低。 B． 材料一韩愈批判了当时社会上盛行的“耻学于师”的不良风气，旨在强调从师学习的重要性。 C． 材料一中韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。 D． 材料二指出古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，这种风气一直流传。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。 5. 韩愈倡导的择师标准是什么（用原文回答）？并概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些。 六、（2025-2026・浙江省丽水市发展共同体・高一上期中）阅读下面的文言文，回答小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于甲科今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，捆载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 1. 下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/ B． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/ C． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/ D． 当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/ 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，放在主谓之间，取消句子独立性，与“马之千里者”的“之”用法和意义相同。 B． 圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。 C． 道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义不同。 D． 足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 B． 韩愈在《师说》中通过运用多重对比，立足社会现实，阐述了从师学习的重要性，批判了当时耻于学诗的不良风气。 C． 韩愈认为窦秀才年轻才俊、辞雅气锐，在朝廷求贤、官员贤良的当下，凭自身能力完全可通过正常途径获取功名。 D． 韩愈在《师说》中抨击“师道不传”态度鲜明，在《答窦秀才书》中却拒绝指导窦秀才，两则材料中他的处世态度完全相悖。 4. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》） 5. 韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些？请简要概括。 七、（2025-2026・浙江杭州市余杭区钱塘联盟-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——韩愈《师说》 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ ——柳宗元《答韦中立论师道书》 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆往闻A庸蜀之南B恒雨少C日D日出则E犬吠F余以为过言 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 巫医，古时巫、医不分，巫的职业是祝祷、占卜等，也用药物为人治病。 B． 材料一中“句读之不知”的结构与《劝学》中的“蚓无爪牙之利”相同。 C． “群聚而笑之”的“而”与“又挈挈而东”中的“而”字用法相同。 D． 师，老师，与《师说》中的“不耻相师”中的“师”用法与意思均不同。 3. 下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一承接对师道的论述，分析师道不传的原因，运用多组对比，论证不同的认识、做法和结果。 B． 材料一对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。 C． 材料一说“师道之不传”已很久了，材料二则列举出具体朝代对其作了有力的印证。 D． 材料二叙述韩愈“不顾流俗”“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。 4. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ 5. 请结合两则材料，简要分析韩愈与柳宗元面对当时“耻师”风气时的态度有何异同。 八、（2025-2026・浙江名校协作体・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 生而眇①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠②，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？ …… 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 （节选自苏轼《日喻》） 注：①眇［miǎo］：双目失明。②龠［yuè］：古代一种管乐器，形状似笛。 1. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 扣，敲击，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“扣”意思相同。 B． 过，过错，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“过”意思相同。 C． 既，尽头，与《登泰山记》中“及既上”的“既”意思相同。 D． 致，招致，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不同。 2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 师道之不传也久矣                              日之与钟、龠亦远矣 B． 小学而大遗                                        自盘而之钟 C． 其皆出于此乎                                     以成其事 D． 欲人之无惑也难矣                              有志于学者也 3. 下列对材料相关内容和手法的理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用了对比论证的方法，如将“古之圣人”与“今之众人”对比，将“爱其子”与“于其身”对比，使说理鲜明生动而深刻有力。 B． 材料一通过揭示士大夫耻学于师、见识竟然反而不如“巫医乐师百工之人”的现象，批判了其群体的虚荣迂腐，并以此反衬出从师学习的必要性。 C． 材料二主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道，但是在轻松、风趣的背后，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。 D． 材料二作者写作此文的目的，主要是为了赞赏吴彦律有志于学，鼓励其中举考中进士。 4. 翻译课内语句以及选文中画横线的句子。 （1）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 （2）达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。 5. 韩愈《师说》与苏轼《日喻》都是论述“求道学习”的文章，论述侧重点却有所不同。请结合选文片段，简要分析。 九、（2025-2026・浙江省北斗联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨”也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ （节选自刘开《问说》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理A相咨B访C孜孜焉D唯进修E是急F未之多G见也H况流俗乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 绝，横渡，与《桃花源记》中的“来此绝境”的“绝”词义不相同。 B． 而，表示承接关系，与《师说》中的“惑而不从师”的“而”意义不相同。 C． 微，没有，与《岳阳楼记》中的“微斯人，吾谁与归”的“微”词义相同。 D． 诚，实在，与《出师表》中的“此诚危急存亡之秋也”的“诚”词义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过对比“思”与“学”、“登高而招”与“顺风而呼”，强调学习能够弥补自身的不足，让人们获取更多的知识，有更广阔的视野。 B． 材料一从学习的作用、方法等多方面深入阐述，旨在劝勉人们重视学习，认识到学习是不断提升自己、实现人生价值的必要途径。 C． 材料二主张向不同的人求问，可以破除疑惑、获得新知和共同钻研，并引用权威言论，以古代先贤的言行作为立论的依据。 D． 材料二将夏商周三代之人好问与后世之人只学习不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 5. 学会学习，是我们必备的基本素养。两则材料都提到了学习的方法，但侧重点不同，请结合内容概括。 十、（2025-2026・浙江嘉兴市第五高中学-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子・劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记・学记》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。 2. 下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（     ） A． 吾尝终日而思矣                                      语之而不知 B． 发虑宪，求善良                                      君子生非异也，善假于物也 C． 就贤体远，足以动众，未足以化民    故木受绳则直，金就砺则利 D． 息焉游焉                                  积土成山，风雨兴焉 3. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B． 文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》既强调后天教育的重要，也强调天赋的重要。 C． 文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D． 文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5. 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但所站角度和面向的群体有所不同，请简要说明。 十一、（2025-2026・浙江省杭州地区（含周边）重点中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。故君子心不苟愿。必以求学。 君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已，故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 （节选自徐幹《治学》） 【注】①亹亹：勤勉不倦的样子。 材料三： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壤、失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃、此皆少学而至老不倦也，曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。 世人婚冠未学便称迟暮因循面墙亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训・勉学》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世人婚［A］冠［B］未学［C］便称［D］迟［E］暮［F］因循［G］面墙［H］亦为［I］愚耳 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 槁暴，指晒干，“槁”指“枯、枯干”，与成语“形容枯槁”中的“槁”意思相同。 B． 之，作助词，用于主谓间，取消句子独立性，与《师说》中“惑之不解”用法不同。 C． “精神专利”中，“专利”是“专一而敏锐”的意思，与现代汉语的语意不相同。 D． 乎，作介词，相当于“比”，与《师说》中“生乎吾前”的“乎”意义和用法相同。 3. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一一步步推导出全文中心观点“君子生非异也，善假于物也”，说理深入，结构严谨。 B． 材料一第三段和材料二第二段都运用了整齐和谐的句式，节奏感强，且使论述更富有气势。 C． 材料二中，作者认为君子治学应该有想法更有行动，而行动又要能够坚持不懈，勤勉不倦。 D． 以上三则材料中，作者都运用了比喻论证来论证观点，这使抽象的道理更为通俗、形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。 5. 以上三则材料对“学习”的相关论述侧重点不同，请依据文本内容简要概括。 十二、（2025-2026・浙江省9+1联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 甫，字子美，少贫不自振……会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔上谒，拜右拾遗。与房琯为布衣交琯时败陈涛斜①又以客董廷兰罢宰相。甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司亲问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝乃解……然帝自是不甚省录。 （节选自《新唐书》） 材料二： 甫性褊躁，无器度，恃恩放恣。尝凭醉登严武床，瞪视武曰：“严挺之乃有此儿。”武虽急暴，不以为忤。甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检。严武过之，有时不冠，其傲诞如此……永泰元年夏，武卒，甫无所依。 （节选自《旧唐书》） 材料三： 至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋②，古傍苏李③，气夺曹刘④，掩颜谢⑤之孤高，杂徐庾⑥之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。 时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰⑦，况堂奥⑧乎！ （节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》） 【注】①陈涛斜，地名。在陕西咸阳县东，亦谓之“成阳斜”。②沈宋：指初唐诗人沈佺期同宋之问的并称。③苏李：指苏武、李陵。④曹刘：曹植与建安七子之刘祯，二者均是建安文学的代表人物。⑤颜谢：是指南朝宋诗人颜延之和东晋诗人谢灵运。⑥徐庾：是指南朝梁、陈时期文学家徐陵和北周文学家庾信。⑦藩翰：比喻边界。⑧堂奥：堂的深处，喻含义深奥的意境或事理。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 与房琯为布衣A交B琯时败C陈涛斜D又以客E董廷兰F罢宰相 2. 下列对文本中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 绝：堵塞、阻断，与《短歌行》“不可断绝”的“绝”意义不同。 B． 相：相互，与《琵琶行（并序）》“相逢何必曾相识”的“相”意义相同。 C． 贵：认为……珍贵，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 D． 差肩：即“比肩”，意为肩并肩，也喻二者地位相等，文中之意为后者。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，杜甫因上疏为房琯辩解触怒肃宗，经张镐劝谏才免于治罪，但失去皇帝重视。 B． 材料二中，严武虽性情急暴，却能包容杜甫“放恣”的言行，甚至容忍他当面直呼己名。 C． 材料三中，元稹认为李白诗歌虽有其成就，但在“属对律切”方面远逊于集大成的杜甫。 D． 三则文本各有侧重：一是杜甫的仕途遭遇，二是杜甫的性格特质，三是杜甫的文学成就。 4. 把课内的文言句子及材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 （2）严武过之，有时不冠，其傲诞如此。 5. 元稹称“诗人以来，未有如子美者”，请根据材料三的内容，用自己的话概括作者做出这一判断的依据。 十三、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 自武德以来，庶官以便宜制事，大摄小，重侵轻，郡守之职，总于诸侯帅，郡佐之职，移于部从事。故自五大都督府至于上中下郡，司马之事尽去，唯员与俸在。凡内外文武官左迁右移者，递居之；凡执役事上与给事于省、寺、军府者，遥署之，凡仕久资高耄昏软弱不任事而时不忍弃者，实莅之。莅之者，进不课其能，退不殿其不能，才不才一也。若有人畜器贮用、急于兼济者居之，虽一日不乐。若有人养志忘名、安于独善者处之，虽终身无闷。官不官，系乎时也；适不适，在乎人也。 江州，左匡庐，右江湖，土高气清，富有佳境。刺史，守土臣，不可远观游；群吏，执事官，不敢自暇佚，惟司马，绰绰可以从容于山水诗酒间。由是郡南楼、山北楼、水湓亭、百花亭、风篁、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺、泉石松雪，司马尽有之矣。苟有志于吏隐者，舍此官何求焉？ 案《唐典》：上州司马秩五品岁廪数百石月俸六七万。官足以庇身，食足以给家。州民康，非司马功；郡政坏，非司马罪。无言责，无事忧。噫！为国谋，则尸素之尤蠹者。为身谋，则禄仕之优稳者。 予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉？识时知命而已，又安知后之司马不有与吾同志者乎？因书所得，以告来者。时元和十三年七月八日记。 （白居易《江州司马厅记》） 材料二： 元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 （选自白居易《琵琶行（并序）》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上州A司马B秩C五品D岁E廪数F百石G月俸H六七万。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． “便宜”译为不应得的利益，古今异义，与材料二中“明年”的用法相同。 B． “帅”译为管理、统帅，与“虎鼓瑟兮鸾回车”中的“鼓”字用法相同。 C． “以”译为来、用来，与“何以解忧，唯有杜康”中的“以”意思相同。 D． 材料一中“江湖”为江河湖泊的意思，与材料二中的“江湖”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐代中后期州郡司马的实权已被剥夺，成为安置贬官、冗员的闲职，但其品级与俸禄依然得以保留。 B． 白居易认为，对于渴望“兼济天下”者，司马一职令人难以忍受；但对于愿意“独善其身”者，此职则能让人安适，这说明了“适不适，在乎人也”的道理。 C． 《琵琶行（并序）》中琵琶女“转徙于江湖间”的漂泊命运，与《江州司马厅记》中白居易“从容于山水诗酒间”的“吏隐”生活，他们的生存状态本质上是相同的。 D． 两则材料表达方式各有侧重，《江州司马厅记》偏重于议论，而《琵琶行》则以记叙和描写为主。 4. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡仕久资高耄昏软弱不任事而时不忍弃者，实莅之。 （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 5. 白居易在《江州司马厅记》与《琵琶行》中，围绕“江州司马”这一身份，构建了自我形象。请结合文本，分析其形象特点。 十四、（2025-2026・浙江省宁波市六校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。 建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。 初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。 初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。 （节选自《三国志・魏书・武帝纪》） 材料二： 自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 （节选自曹操《求贤令》） 材料三： 夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。 （节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下将A乱B非命C世之才不能D济也E能F安之者G其H在君乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。 B． 降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。 C． 亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”“救亡图存”中的“亡”意思都不同。 D． “属以河北事”与“则齐桓其何以霸世”两句中的“以”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ） A． 曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。 B． 张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。 C． 曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。 D． 曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？ （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（《琵琶行并序》） 5. 曹操在《短歌行》中说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？ 十五、（2025-2026・浙江省五湖联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 数州之犬A皆B苍黄C吠噬D狂走者E累日F至G无雪H乃已 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 传道受业，“受”通“授”，指传授儒家之道、教授职业技能，是古代师者的核心职责。 B． 句读，古人指文辞的停顿与休止，“句”为句末停顿，“读”为句中停顿，相当于现代标点符号的功能。 C． 巫医，古代从事占卜祭祀的巫师与掌握医药知识的医生的合称，在当时社会地位低下，常与“乐师百工”并列。 D． 怪，意动用法，对……感到奇怪，与《劝学》“非利足也”的“利”词类活用不同。 3. 下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩愈在《师说》中明确师者的职责，提出“道之所存，师之所存”的观点，打破年龄、地位的限制，倡导从师学习。 B． 韩愈批判当时士大夫“耻学于师”的风气，认为他们对待自己与子女的从师态度矛盾，且智力不及巫医乐师百工之人。 C． 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”为喻，揭示当时社会排斥师道的愚昧现状。 D． 柳宗元钦佩韩愈“抗颜为师”的勇气，但自己不愿“为越之雪”，主要是担心像韩愈那样无法在长安立足。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 5. 两则材料均围绕“师道”展开，但论述目的与侧重点不同，请简要分析。 十六、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料二： 荀卿者，喜为异说而不让敢为高论而不顾者也其言愚人之所惊小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者，不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 喜为异说A而不让B敢为高论而不顾者C也D其言愚E人之所F惊G小人之所喜也 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “跬步”古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 B． “而见者远”与材料二中“乱天下者”的两个“者”字意义和用法不相同。 C． “而青于蓝”与“锲而舍之”的两个“而”意义和用法相同。 D． “蚓无爪牙之利”和材料二中的“破坏周公之井田”的两个“之”意义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子在《劝学》中运用大量比喻，强调后天学习对人的塑造作用，认为君子智慧明达、行为无过的关键在于“博学而日参省”。 B． 荀子在《劝学》中认为，客观条件的好与坏不是学习的决定因素，关键在于能否做到坚持不懈。 C． 苏轼以桀纣为例，指出即便是残暴的君主，对先王的法度礼乐也有所顾忌不敢尽废；以此反衬李斯破坏传统的彻底性与疯狂性。 D． 苏轼认为李斯之所以敢“奋而不顾”地焚书、灭诸侯、毁井田，根源在于他全盘接受了荀卿的学说，荀卿对此应负最主要最直接的责任。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 （2）彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。 5. 请结合两则材料简要概括荀子思想的积极意义与苏轼对荀子思想的批判。 十七、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟-11月・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 白居易，字乐天，敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”不觉迎门礼遇。贞元中，擢进士，补校书郎。居易文辞富艳，尤精于诗笔。所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，士君子多之，而往往流闻禁中。元和十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，持摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。十四年冬，召还京师，拜司门员外郎。凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才。元稹在通州，篇咏赠答往来，不以数千里为远。十四年三月，元稹会居易于峡口，置酒赋诗，恋恋不能诀。 （节选自《旧唐书・白居易传》） 材料二： 仆自登朝来，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之间，有可以救济人病，裨补时阙而难于指言者辄咏歌之欲稍稍进闻于上。岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣！ 微之！古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢。 浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长少睡。引笔铺纸，悄然灯前，有念则书，言无次第。勿以繁杂为倦，且以代一夕之话言也。微之，微之！知我心哉！乐天再拜。 （节选自白居易《与元九书》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 裨补A时阙B而难于指C言者D辄咏E歌之F欲稍稍进G闻于上。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 擢，常解释为选拔、提拔，指官员升迁。文中“擢进士”指考中进士。 B． 素，指平时、向来，与现在所说的“我行我素”中的“素”词义相同。 C． 然，然而，与《小石潭记》中“佁然不动”中的“然”词义不同。 D． 穷，文中与“达”相对，与《桃花源记》“欲穷其林”中的“穷”词义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 白居易才华横溢。顾况依仗自己有才，很少推崇赞许他人，但看了白居易的文章之后，不由得到门口以礼相迎。 B． 白居易文辞丰富艳美。他非常擅长诗歌创作，写了上百篇优秀的诗歌，当时的读书人收藏了很多他所创作的诗歌。 C． 白居易刚正不阿。对盗贼诛杀宰相武元衡一事，白居易第一个上疏论说他的冤屈，请求抓紧时间抓捕贼人来一雪国耻。 D． 白居易重情重谊。白居易与元稹交好，二人互为知己，互相写诗赠送酬答，没有因为远隔数千里而中断来往。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。 （2）仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。 5. 若要为白居易撰写一则人物短评，请结合两则材料，简要列出评价要点。 十八、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。 （选自韩愈《医说》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的英文字母。 忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。 B． “是故无贵无贱，无长无少”和“四海虽无事，不足矜也”中的“无”字意义不同。 C． “则耻师焉”中的“耻”和“秦之王天下也”中的“王”活用类型不同。 D． “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示转折关系。 3. 在下列句中与例句句式相同的句子是（     ） 例：句读之不知，惑之不解 A． 道之所存，师之所存也 B． 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C． 不拘于时 D． 而今安在哉 4. 下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（     ） A． 古之学者必有师 B． 彼与彼年相若也，道相似也 C． 吾从而师之 D． 师不必贤于弟子 5. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。 B． 韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。 C． 《医说》一文认为四肢没有病害，就不必担心，有脉象就可以了。国家没有战乱，不必自夸，有纲纪就可以了。 D． 韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周到秦的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。 6. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。 7. 《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要分析说理方法的主要不同之处。 十九、（2025-2026・浙江省浙南名校联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》） 注：①遇合：师徒相遇而和洽。 材料三： 子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （选自《论语》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曾子曰A君子行B于道路C其有父者D可知也E其有F师者G可知也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一、二的两个“学者”意思一样，都是古今异义。 B． “而欲人之尊之也”的“而”与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”意义和用法都一样。 C． “夫安敢畏”的“安”，意为“怎么，哪里”，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”词义相同。 D． “约我以礼”与“取之于蓝”句式相同，都是状语后置句。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一、二都认为不应以老师的地位、财富、年龄为标准，而应以“道”作为标准。 B． 材料二认为圣人的存在对天下治理有重要作用，所以圣明的君王没有不尊重老师的。 C． 材料二认为当老师的要务在于明辨事理，推行道义。 D． 颜回认为孔子循循善诱，学问博大精深，高深莫测，让人望尘莫及。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 5. 三则材料都对学生提出了要求，请分别概括。 二十、（2025-2026・浙江省浙东北ZDB联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋平公问于师旷①曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！” （选自西汉刘向编《说苑・建本》） 材料二： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学便称迟暮因循面墙亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训・勉学》） 材料三： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 【注】①师旷：字子野，春秋时代晋国的著名盲人乐师。②坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世人婚冠A未学B便称C迟暮D因循E面墙F亦为G愚耳。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 安，哪里，怎么，与韩愈《马说》中“安求其能千里也”的“安”意义和用法相同。 B． 专利，指专注敏锐，与现代汉语中“申请专利”的“专利”意思不同。 C． 而，连词，表转折，与荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”中“而”的用法相同。 D． 句读之不知，是宾语前置句，与成语“唯利是图”“时不我待”的句式不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中师旷将晋平公误解的“戏言”转化为蕴含“炳烛之明”深刻喻义的论证，使对话实现了从质疑到信服的观点反转。 B． 材料二以曾子、荀卿、公孙弘等人为例，说明只要坚持学习，即使起步较晚，也能终成大器，强调了“晚学”对于成才的决定性作用。 C． 材料三中韩愈批判当时在从师学习方面存在“小学而大遗”的短视行为，强调从师学习应重在“传道受业解惑”而非仅习句读。 D． 三则材料均运用了对比论证，特别是材料三进行了多重对比，增强了文章的说服力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 5. 三则材料均谈及学习，但侧重点各有不同。请分别概括三则材料的观点，并分析其现实意义。 二十一、（2025-2026・浙江省强基联盟A卷・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。 师者，所以传道、授业、解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。 传道、授业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 夫童蒙之子，之于师也，知之深，故信之笃；及其久也，学问有所成，亦自知师之不足师也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。其见之有远近，其识之有深浅，岐出焉尔。 苟无其岐，则师之所授，弟子之所受，一也，安在其为师也？故师者，师其道也；道之所在，师之所在也。道之未至，虽北面而事之，不能强焉以必信；道之所存，虽佣贩、厮养，吾且师之，又何忝乎？ （节选自黄宗羲《广师说》） 材料二： 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，学以养其良，其理一也。今之学者，或畏难苟安，或炫识争胜，皆失其本心矣。夫学也者，所以复性也，非以外饰也。故君子之学，必先立志。志立则气奋，气奋则才广，才广则功崇。 师者，所以觉后觉也。古之教者，视其质之所近而导之。譬之濯枝涧之流，各顺其趋，不强逆以折其机。今之教者，桎梏于程式，雕镂于虚文，使学者神枯于章句，气夺于规绳，此犹戕杞柳以为桮棬①，非其性之所欲也。 善学者如凿井，渐渍而深，待其自至；不善学者如奔涧，激石暂鸣，俄顷而涸。故曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”师之贵者，非以权位相临，而以心志相照。昔仲尼之教，各言尔志；横渠②之授，必令思疑。盖启发者，师之真诠；默识者，学之实功。 呜呼！江河日下，岂独师道哉？然正其本者虽微必振持其源者虽远必浚愿与二三子崇实黜浮共明斯道。 （节选自王夫之《示子侄》） ［注］①桮棬：杯盘。②横渠：张载，世称“横渠先生”，北宋著名思想家。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然正其本者A虽微必振B持其源者C虽远必浚D愿与二三子E崇实黜浮F共明斯道。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 句读，断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 B． 师，成为老师，与《师说》中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”的“师”意思不相同。 C． 而，表修饰关系，与《劝学》中“锲而舍之”的“而”用法相同。 D． 日，名词活用作状语，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 黄宗羲开篇立论，一反常人之见，指出师道衰落不仅是学生的过错，老师更是难辞其咎。 B． 黄宗羲认为，学生对活着的老师不怜惜，对去世的老师不服丧，也并非过错。 C． 王夫之认为学习的终极目的是“复性”和“养良”，即恢复和培养人固有的良善本性。 D． 两则材料都批判了当时的学风，黄宗羲批判老师无“道”，王夫之则批判教育方法违背天性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 （2）善学者如凿井，渐渍而深，待其自至。 5. 黄宗羲与王夫之对“何为师者”的论述侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 二十二、（2025-2026・浙江省温州市环大罗山联盟・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时多游其家见有弊筐贮故书在壁间发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。 是时天下学者，杨、刘①之作，号为“时文”。能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心。以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。 后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。 （节选自欧阳修《记旧本韩文后》） 材料二： 韩愈字退之，邓州南阳人。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名，皆称“韩门弟子”。愈官显，稍谢遣。每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔②隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。 （节选自欧阳修、宋祁等《新唐书・韩愈传》） 注：①杨、刘：指宋初西昆体代表作家杨亿、刘筠。尹师鲁：欧阳修友人，古文家尹洙。②汔：差不多。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予为儿童A时B多游C其家D见有弊筐E贮故书F在壁间G发H而视之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 为，表被动，与《劝学》“冰，水为之”中的“为”读音意义都相同。 B． 举，参加科举，与《陈涉世家》“举大计亦死”中的“举”意义不相同。 C． 信，确实，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 D． “始若未之信”与《师说》“句读之不知”中的“之”用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 当时天下学者都学习杨亿、刘筠的“时文”，以此考取科第，欧阳修也专攻礼部诗赋，尚未学习韩愈文章。 B． 欧阳修认为文章应以韩文为最高标准，但当时无人提倡韩文，他自己也无暇学习，直到后来才致力于此。 C． 韩愈自幼勤奋读书，通晓百家之学，中进士后仍保持刚直性格，与人交往从不改本心附和他人观点。 D． 韩愈批判魏晋佛道的流传使儒家道统衰微，他奋力匡正时弊，其功绩堪比孔子，而超过荀子、扬雄。 4. 将韩愈《师说》中的一个句子和材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）成就后进士，往往知名，皆称“韩门弟子”。 5. 材料二说“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云”，欧阳修为韩愈文章和道学的传播都做了哪些贡献？请结合两则材料简要概括。 二十三、（2025-2026・浙江省A9协作体・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。 圣人生于疾学。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 （节选自《吕氏春秋・劝学》） 材料三： 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训・勉学》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学者师达A而有材B吾未知C其不为D圣人E圣人之所F在G则天下理焉。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 生，同“性”，指天性，与《归园田居》中“性本爱丘山”的“性”意义相同。 B． 焉，兼词，相当于“于此”，与《桃花源记》中“不复出焉”的“焉”意义相同。 C． 疾，妒忌，与荀子《劝学》中“声非加疾也”的“疾”意义不相同。 D． 自损，贬损自己，与荀子《劝学》中“蚓无爪牙之利”句子结构不相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，荀子围绕“学不可以已”展开论述，揭示学习的普遍规律与方法，认为学习具有改变自己、发展自己、提高自己的重大意义。 B． 材料二指出，在先王教化中，显荣比忠孝更为重要，君主、父母渴求显荣，臣子、子女期盼忠孝，这些诉求未能达成，往往与不尊师有关。 C． 材料三批判了当时一些学者读了几十卷书就自高自大、轻视他人的不良现象，作者认为这样的学习徒劳无益，不如放弃学习。 D． 三则材料都强调学习的重要性：荀子《劝学》重“方法与功效”，《吕氏春秋•劝学》重“政治与尊师”，颜之推《颜氏家训•勉学》重“态度与目的”。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 5. 三则材料在观点表达和论证方式上有什么共同特点？请简要概括。 二十四、（2025-2026・浙江省山海协作体・高一上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录名一艺者无不庸爬罗剔抉刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觚排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周诰殷盘①，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩，下逮《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为，长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？” （节选自韩愈《进学解》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自《师说》） 【注】①周诰殷盘：《尚书》中周代的诰文和殷代的盘铭。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 占小善者A率以录B名C一艺者D无不庸E爬罗F剔抉G刮垢磨光 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，德行，与《师说》中的“余嘉其能行古道”的“行”意思相同。 B． 随，因循，与成语“随波逐流”中的“随”意思相同。 C． 之，取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。 D． 绝，停止，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一面对学生“先生欺余哉”的反诘，文章未让先生直接辩驳，而是借学生之口详尽罗列其成就与困顿，构思巧妙，暗含愤懑。 B． 材料一学生盛赞先生“作为文章，其书满家”，并历数其取法乎上的文学渊源，旨在证明先生虽勤于著述却未能领会文章精髓。 C． 《进学解》中的学生质疑与《师说》中的“士大夫之族”的言论，都折射出当时社会在用人观念与师道观念上存在的流弊。 D． 两文都体现了韩愈的教育思想，《师说》重在探讨师生关系与从师之道，《进学解》则侧重展示治学态度与方法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐后，动辄得咎。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5. 《师说》与《进学解》都运用了对比手法，但作用有所不同。请结合材料一和材料二，谈谈你的理解。 二十五、（2025-2026・浙江省G5联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子・劝学》，有删改） 材料二： 黄生允修借书，随园主人【注】授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。 非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉必虑人逼取而惴惴焉摩玩之不已曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。予幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。 今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书，若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 材料三： 濂幼时即嗜学。尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。濂立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自《送东阳马生序》，有删改） 【注】随园主人：作者自称。作者于乾隆十三年购得江宁织造隋赫德之旧“隋织造园”，改治为随园。同年辞官后一直于此隐居。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 非夫人之物A而强假焉B必虑C人D逼取E而惴惴焉F摩玩之G不已H曰 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 已，停止，与成语“死而后已”“不能自已”中的“已”意思都相同。 B． 就，接近、靠近，与《活板》“更互用之，瞬息可就”的“就”意思相同。 C． 而，连词，“吾尝终日而思矣”与“归而形诸梦”两句中的“而”意思用法不同。 D． 假，凭借、借助，与《送东阳马生序》“以是人多以书假余”的“假”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一围绕“学不可以已”的观点，从学习的意义、作用、方法和态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。 B． 材料一运用大量比喻，如“青胜于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”等，形象地论述了学习的重大意义。 C． 材料二开篇即提出“书非借不能读也”的观点，这个看似有悖常理的论断，是作者多年读书生涯的深切体会。 D． 材料二结尾，作者运用“黄生贫”与“予贫”、“予公书”与“张氏吝书”等对比，揭示“读书也必专”之理。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 5. 阅读材料二和材料三，比较宋濂与黄生求学的动力来源。并结合现实，谈谈你对这两种求学动力的看法。 二十六、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师之下，则是为师者之罪也。 今世人以无忌惮为师，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱、陆③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，義其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） ［注］①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园：指浅陋之学。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“𫐓使之然也”的“之”用法不同。 B． 遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义相同。 C． 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 D． 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B． 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C． 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D． 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 5. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料写出你获得的启示。 二十七、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高一上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 苏轼字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜主司欧阳修思有以救之得轼刑赏忠厚论惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 熙宁四年，王安石欲变科举、兴学校，诏两制、三馆议。轼上书论其不便，即日神宗召见，问：“方今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。”对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但志求治太急，听言太广，进人太锐。愿镇以安静，待物之来，然后应之。”神宗悚然曰：“卿三言，朕当熟思之，凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，无有所隐。” 时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安，徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。 轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之，其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 论曰：苏轼自为童子时，已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方，既而登上第，擢词科、入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之，故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。 （节选自《宋史・苏轼传》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 方时A文磔裂B诡异之弊C胜D主司欧阳修E思有以救之F得轼G刑赏忠厚论H惊喜 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 慨，叹息，与《短歌行》中“慨当以慷”的“慨”词义相同。 B． 属，撰写，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”中的“属”词义不相同。 C． 出，使……出，用法与《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”的“泣”相同。 D． “动于四方”与《师说》中“不拘于时”的“于”都是介词，但词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《赤壁赋》中苏轼用江水、明月为喻，认为从不同角度看问题会得到不同结论，表现出他豁达的人生态度。 B． 苏轼忠君爱民。当王安石欲变新法时，他直陈其弊；新政下达，他常设法使这些法令有利于百姓，百姓生活得以安宁。 C． 苏轼天赋卓绝。师从其父苏洵，作文行云流水；书法自成一家，嬉笑怒骂之辞皆可书写，体度恢弘，冠绝百代。 D． 史官认为，苏轼具有坚定的志向。无论是雄隽的文章，还是精明的政事都与之有关，即便身处逆境也未曾动摇。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。 5. 材料二中提到苏轼有“迈往之气（豪迈直前的气概）”。请结合两则材料概括其表现。 二十八、（2025-2026・浙江温州市平阳县新鳌高中学・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 游三游洞记（节选） ［清］刘大櫆 ①出夷陵州治，西北陆行二十里，濒大江之左，所谓下牢之关也。路狭不可行，舍舆登舟。舟行里许，闻水声汤汤，出于两崖之间。复舍舟登陆，循仄径曲折以上。穷山之颠，则又自上缒危滑以下。其下地渐平，有大石覆压当道，乃伛俯径石腹以出。出则豁然平旷，而石洞穹起，高六十馀尺，广可十二丈。二石柱屹立其口，分为三门，如三楹之室焉。 ②中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音。背有石如床，可坐，予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。下视深溪，水声泠然出地底。溪之外翠壁千寻，其下有径，薪采者负薪行歌，缕缕不绝焉。 ③昔白乐天自江州司马徙为忠州刺史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退，与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后欧阳永叔暨黄鲁直二公皆以摈斥流离，相继而履其地，或为诗文以纪之。予自顾而嘻，谁摈斥予乎？谁使予之流离而至于此乎？ ④夫乐天、微之辈，世俗之所谓伟人，能赫然取名位于一时，故凡其足迹所经，皆有以传于后世，而地得因人以显。若予者，虽其穷幽陟险，与虫鸟之适去适来何异？虽然，山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也；顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光。呜呼！此岂一人之不幸也哉？ 材料二： 既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？如之何俯通津，绵岁代，寂寥委置，罕有到者？”予曰：“借此喻彼，可为长太息，岂独是哉？岂独是哉？”微之曰：“诚哉是言。且吾人难相逢，斯境不易得；今两偶于是，得无述乎？请各赋古调诗二十韵，书于石壁。”仍命予序而记之。又以吾三人始游，故目为“三游洞”洞在峡州上二十里北峰下两崖相嵌间欲将来好事者知故备书其事。 （节选自白居易《三游洞序》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 故目为“三游洞”A洞在峡州上二十里B北峰下两崖C相嵌间D欲将来E好事者F知G故H备书其事 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 当道，正对着路，挡在路中，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当道”意义相同。 B． 扣，敲击，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“扣”意义相同。 C． 则，那么，与《师说》中“则耻师焉”的“则”用法和意义都不同。 D． 适，往，到，与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一第三段中，刘大櫆指出三游洞得名原因是白乐天、元微之、白知退三人曾共游此洞，从而引出下文的议论。 B． 材料二因景伤情，不仅表达了“怜奇惜别”的情感，而且“借此喻彼”，抒发了更为深沉的人生慨叹。 C． 刘大櫆散文文笔洗练，第一段寥寥数语，就把往三游洞途中由舆而舟，由水而陆的复杂行程交代得清清楚楚。 D． 刘大櫆在描写三游洞时，还描写了丰富的声音，扣石声、水声、浩歌声交织在一起，以动衬静，营造了静谧的氛围。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。 （2）背有石如床，可坐，予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。 5. 桐城派散文创作多遵循“义理、考据、辞章”原则，作为桐城派代表人物之一的刘大櫆在《游三游洞记（节选）》中如何体现这一原则，请结合材料简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、【答案】 A 二、【答案】 A 一、【答案】 1.C 2.D 3.（1）即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。 （2）螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处托身，这是因为它用心浮躁。 4.BEG 二、【答案】 1.ACF 2.D 3.D 4.（ 1 ）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？ （ 2 ）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我不能看出他们的明智之处。 5.具体表现： ① 今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”； ② 士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”； ③ 士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。 论证思路： ① 作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点； ② 接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比； ③ 层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。 三、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.C 5.（1）何况我与你在江中的小洲捕鱼砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 （2）又因为有不利于百姓的事不敢直言，用诗来寄托讽喻之意。 四、【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.B 5.（1）熊在咆哮，龙在长鸣，声音震荡着岩石和泉水，使深林战栗，使层层山峰震惊。 （2）天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中的一个小土丘罢了，怎么有“山势超过五岳，遮掩了赤城”的气势呢？ 一、【答案】 1.CFH 2.C 3.C 4.（1）那些善于学习的人不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻，选择好的方面加以学习，希望能听到真理。 （2）（但是如果）给箭尾装上羽毛，给箭头磨锋利，它射入得不是更深吗？ 5.① 要有正确的态度：如材料一李生所言，要不耻下问，谦虚好学，避免自满（不能“自厌”）。 ② 要掌握正确的方法：如材料一强调学习要贵在善思，不能只死记硬背（“但志之而不思之”）。 ③ 要认识到学习的价值：如材料二孔子所言，学习能让人提升潜能，取得更大成就（“加之以学，岂可及哉”、“其入之不亦深乎”）。 二、【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）（苏轼）听到古今成败的事，总是能说出其中的关键。 （2）河水将要冲毁城墙，事情很紧急了，即使是禁军也要暂且为我尽力。 5.① 沉着果断，稳定民心：组织富民出城，防止人心动摇；② 善于动员，组织有力：亲赴军营，调动官兵参与筑堤；③ 身先士卒，不避艰险：亲自驻守堤上，过家门而不入；④ 指挥有方，分工明确：派官吏分段防守，确保城防有序；⑤ 最终成效显著：成功保全徐州城，体现其卓越的领导力。 三、【答案】 1.BEH 2.D 3.B 4.（1）鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。 （2）那个人和那个人年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分羞耻；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 5.① 材料一认为国之兴衰与尊师与否相关，启示我们要尊重老师； ② 材料二批判士大夫的从师观，启示我们从师不要看年龄大小、地位高低； ③ 材料认为孔子“无常师”，启示我们要以能者为师； ④ 材料三，唐太宗对比成王与胡亥的老师及其结局，启示我们要选德才兼备的人为师。 四、【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。 （2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。 （3）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么就会智慧明达行为没有过失了。 5.黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。 韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”是因为士大夫之族“耻学于师”。 五、【答案】 1.CEG 2.D 3.D 4.（1）现在的普通人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 （2）舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见。 5.（1）择师标准： 道之所存，师之所存也。 （2）耻学于师的原因： ① 盲目崇拜地位：认为向地位低者学习羞耻，向地位高者学习近谀； ② 轻视 “ 道 ” 而重形式：只学 “ 句读 ” 等浅显知识，忽略 “ 传道解惑 ” ； ③ 士大夫虚荣：嘲笑同龄或地位相近者从师。 六、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.（1）巫医、乐师、各种工匠这类人，士大夫们（君子）看不起（他们），现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊（难道值得奇怪吗）！ （2）因此，无论地位贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 5.① 没有其他才能且不通晓世事。 ② 学术不得法且不实用。 ③ 年老道穷且能力不足。 ④ 被黜远地且自身难保。 七、【答案】 1.BDF 2.B 3.D 4.（ 1 ）不懂得断句停顿，不能解决疑惑，有的（不知句读）向老师学习，有的（疑惑不解）不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却丢了，我没有看出那种人的明智之处。 （ 2 ）只不过是狗在那里叫罢了。估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 5.同： 两人都批判当时“耻于从师”的不良风气，都认可从师学习的重要性。 异：韩愈直接抨击揭露师道不传的原因，柳宗元以亲见庸、蜀之犬吠日为喻，在讽刺那些不从师的流俗之辈的同时，也间接表达了自己的苦衷和怕连累后学的忧虑之情。 八、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.（1）巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。 （2）通晓（道）的人告诉他们，即使有巧妙的比喻和善于引导，也无法超过盘和烛（的比喻）。 5.① 《师说》侧重于强调从师学习的重要性，批判当时士大夫耻于相师的风气，认为“惑”需通过“从师”来解决。 ② 《日喻》侧重于强调亲身实践和直接体验对于认识“道”的关键作用，反对仅凭间接听闻（道听途说）或片面理解去求道。 九、【答案】 1.CFH 2.C 3.A 4.（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，（却能）向上吃地面的泥土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专一的缘故。 （2）认识了那些大的原则、纲领、总体，可是有时不了解那些细节，对于这些问题除了问，怎么能解决问题呢？ 5.① 材料一侧重于学习要注重积累和坚持； ② 材料二侧重学习中要好问（问与学结合），主张向不同层次的人发问，使自己获得不同的进步。 十、【答案】 1.ACE 2.C 3.B 4.① 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。 ② 这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人 前来归附 。 5.文本一是站在教育者的角度，面向的是普通求学之人。文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体主要是从事教育工作的人。 十一、【答案】 1.CFH 2.D 3.A 4.（1）君子广泛学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。 （2）学习是用来疏通精神、畅达思路、怡养性情、端正理智的，是圣人最看重的事情。 5.材料一侧重学习的意义（提升自我）与方法（博学自省、善假于物）； 材料二侧重治学需立志为先、勤勉不懈； 材料三侧重学习应趁早，即使晚年失学也不可自弃。 十二、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）于是创作了这首七言歌行，作歌赠送给她，一共有六百一十六字，命题为《琵琶行》。 （2）严武去拜访他，（他）有时不戴帽子，其骄傲放诞到了这种地步。 5.① 兼有古今诗歌的风格气势和各家的特长。 ② 主旨要义、核心思想值得称赞。 ③ 在声韵、格律等创作技巧方面达到的很高的成就，有自己独特鲜明的风格。 十三、【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）凡是当官时间长、资历高，年老糊涂、软弱无能不能胜任工作，但又不忍舍弃的人，常常担任这个职务。 （2）因此创作了这首七言古诗，作成歌曲来送给她，全诗共六百一十六个字，题名为《琵琶行》。 5.① 职权上的闲散无为。在《江州司马厅记》中，司马被明确界定为“无言责，无事忧”的官职，处于政治权力的边缘。 ② 生活上的寄情山水。《江州司马厅记》描述其“从容于山水诗酒间”的生活状态，这是他排遣苦闷的外在方式。 ③ 心境上的矛盾复杂。《琵琶行》一方面试图保持“恬然自安”的闲适，流露出“同是天涯沦落人”的深沉的沦落之悲，闲适其表与沦落其里构成其内心的根本矛盾。 十四、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吗？ （2）于是写了这首七言长诗，吟咏作歌，用来赠送给她，全诗共六百一十六字，命名为《琵琶行》。 5.曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出的求贤若渴的心情。 ① 材料一中，曹操看重张绣等人的才干，不计前嫌，任用他们。 ② 材料二、材料三中，曹操要求大臣唯才是举，不能因为贤人道德上有瑕疵就不举用他们。 十五、【答案】 1.ADF 2.A 3.D 4.（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ （2）韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 5.① 材料一的目的是倡导从师学习，侧重正面阐述师者职责与“道之所存，师之所存”的观点，批判“耻学于师”的风气； ② 材料二的目的是解释自己不愿“为师”的原因，侧重以比喻揭露当时社会排斥师道的现状，表达对“师道失传”的感慨。 十六、【答案】 1.BDG 2.C 3.D 4.（1）骏马跳跃一次，也不能超过十步远的距离；劣马拉车走十天，功效在于走个不停。 （2）他见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。 5.积极意义：荀子用“青出于蓝”等比喻说明后天努力可以超越本性，肯定教育对人的塑造作用， 强调学习要重视积累和坚持对成就的作用。 批判： （1）人性观绝对化：过分强调“性恶”，将残暴视为天性、善良视为伪善，否定了道德修养的可能性。 （2）思想导致极端化：“性恶论”过于激进，易引发极端行为。 十七、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）执政官正厌恶白居易为此事上谏，就上奏皇帝把他贬为江表刺史，追发诏令授任江州司马。 （2）我虽然不贤，也常常以这两句话为师。大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。 5.① 富有才华，精于诗文。 ② 正直敢言，极力奏谏。 ③ 重情重义，珍视友情。 ④ 志向远大，文以载道。 十八、【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.B 5.C 6.（1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 （2）虽然四海之内没有战事，也不值得夸耀，法度才是关键。 7.① 《师说》主要使用对比论证方法。把 “ 古之圣人 ” 从师而问和 “ 今之众人 ” 耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。② 《医说》主要使用类比论证方法。《医说》中写到 “ 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣 ” ，是借生治病来述 “ 善计者 ” 要重视 “ 纪纲 ” ，即重视纲常法度。 十九、【答案】 1.ACE 2.B 3.A 4.（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 （2）曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“ 恐怕是遇困（难）了吧 ？” 5.① 材料一：要学习道，以道为师。 ② 材料二：要努力（刻苦）学习、尊敬老师。 ③ 材料三：要安贫乐道、做事勤勉、说话谨慎（谨言慎行）；努力学习，热爱学习；崇拜老师，孜孜以求。 二十、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（ 1 ）年幼时学习，像初升太阳的光芒；年老时学习，像手持蜡烛在夜间行走，尚且比闭着眼睛什么都看不见的人强。 （ 2 ）（人们）爱自己的孩子，（就会）选择老师来教他；（但）对于他们自己呢，却以向老师学习为耻。 5.① 观点概括：材料一：强调老年学习虽不及年少时，但仍有其价值，胜过不学习。材料二：主张早教最佳，但若早年失学，晚年仍应学习，不可自弃。材料三：强调尊师重道，批判当时士大夫耻于从师的风气。 ② 现实意义分析：材料启示我们：不论年龄大小，都应保持学习热情，倡导终身学习。在当今社会，终身学习是个人进步与社会发展的必然要求，鼓励人们打破“年龄焦虑”，积极追求知识，提升自我。 二十一、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（ 1 ）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。 （ 2 ）善于学习的人如同凿井，（井水）逐渐浸润（井壁）从而越来越深，等待泉水自己涌到井口。 5.① 黄宗羲侧重于为师者的内在修养。他强调老师自身必须具备“闻道、精业、解惑”的真才实学和为师之道。 ② 王夫之侧重于为师者的教育作用和方法。他强调老师的作用在于“觉后觉”（启发后学），其方法是“视其质之所近而导之”，即因材施教，顺其天性，而非强行束缚。 二十二、【答案】 1.BDG 2.A 3.D 4.（1）现在的普通人，他们（的才智）远低于圣人，却以向老师学习为耻。 （2）（韩愈）提携 年轻的读书人 ，其中很多人成了知名人士，都自称是“韩门弟子”。 5.① 早年发现并珍藏韩愈文集，补缀校定，推广传播。 ② 与尹师鲁等人倡导古文运动，推动韩文盛行。 ③ 在《新唐书》中为韩愈立传，高度评价其文学与儒学贡献。 二十三、【答案】 1.BEG 2.C 3.B 4.（1）君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为不犯错误了。 （2）老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也胜过闭上眼睛什么东西也看不见。 5.① 都有鲜明的观点，强调学习的重要性。 ② 都运用了比喻论证，借助生活化、具象化的比喻辅助说理，化抽象为具体。 ③ 都运用了对比论证，强调突出观点，增强说服力。 二十四、【答案】 1.BEG 2.A 3.B 4.（1）可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，动不动就受到指责。 （2）有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们是明智的。 5.① 《师说》运用对比，其作用在于批判现实与论证观点。文章通过“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”这三组对比，层层深入地揭露和批判了社会上“耻学于师”的不良风气，从而有力地论证了从师学习的必要性，使说理更具说服力。② 《进学解》运用对比，其作用在于自我抒怀与委婉讽世。文章将国子先生的深厚才德、勤勉进学与其坎坷困顿的处境进行对比，强烈地抒发了怀才不遇的愤懑之情，并借此对当时社会人才选拔的不公与不明进行了讽刺与批判。 二十五、【答案】 1.BEH 2.B 3.D 4.（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）这样以后（我）感叹借书的人用心专一，而年少时的光阴是值得珍惜啊！ 5.（1）动力来源：宋濂：源于内心“嗜学”的愿望和对先贤的敬佩向往，是主动的学习。 黄生：源于借书“今日存明日去”的外在压力，是外力驱动的学习。 （2）看法示例：内在动力使人在困境中坚持不懈，外在动力促使人在必要时突破自我。理想状态是内外结合，既保持学习热情，又能响应时代需求。 二十六、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（ 1 ）现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。 （ 2 ）没有听闻圣道，学业没有精通，有疑惑却不能解答，那就不能成为老师。 5.① 重视从师学习，摒弃耻师之心：韩愈批判今之众人“耻学于师”的现象，指出圣人之所以为圣，在于“从师而问”。② 明确师者标准，选择合格之师：黄宗羲强调师者需“传道受业解惑”，若无真才实学则不配为师。③ 尊重师道礼仪，坚守求学本心：材料二提及孙明复与石守道的庄重师礼，以及何北山对师道的慎重态度。 二十七、【答案】 1.DFH 2.A 3.C 4.（1）这是自然无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享受的。 （2）因此他的志向所在，言语足以表达他的谋略，行动足以成就他的作为。 5.① 直面时弊，直言敢谏：如材料二中反对王安石新政，直言神宗“志求治太急”； ② 为民请命，因法便民：任地方官时“因法以便民”，甚至违抗司农手实法以安百姓； ③ 文风雄隽，不拘一格：文章“浑涵光芒”，嬉笑怒骂皆成文章，以雄视百代的气魄革新文风； ④ 豁达超然，志节坚定：材料一中借水月之喻化解人生虚无，材料二中虽遭排挤仍“忠规谠论”，气节不改。 二十八、【答案】 1.ADG 2.C 3.D 4.（1）虽然如此，山川之美，如果是处在交通方便的大城市，那么喜好游玩的人就会比肩接踵地去游玩。 （2）后面还有一块石头像床，可以坐。我与几个朋友在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器增大了我们的音量。 5.① 辞章”：本文语言平实、精准、内敛，创造一种幽深清寂意境。如写景“ 下视深溪，水声泠然出地底 ”，用“泠然”二字，既写水声，又传清冷之感，雅洁生动；② 考据：文中提到“三游洞”得名由来及欧阳修，黄庭坚等名流曾到此洞游历，体现了作者的学识根底和对事物本源的关注，为文章增添了历史厚重感与人文内涵；③ 义理：作者非为写景而写景，落脚在抒发人生感悟。作者由三游洞的”荒遐僻陋之区，美好不外见”联想到自身际遇“此岂一人之不幸也哉”，升华了文意，有宋明理学影响下的理性思辨色彩。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $