专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，浙江专用)高一语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类阅读单文本，汇编浙江省多所名校高一上期中真题，涵盖文学、历史、科技等多元主题，注重思维能力与文化传承的考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每文本2-3题|信息筛选、概念理解、逻辑分析|如以“人工智能时代劳动形式”考生产性劳动界定（温州十校联合体）| |非选择题|每文本1-2题|论证结构、概括评价、现实关联|如结合“舞台/登场/冲突”分析小说场面戏剧化（S9联盟）；联系“农业强国”谈宋代农学启示（知临中学）|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.C 2.D 二、【答案】 1.B 2.B 3.这种“戏剧化”效果主要通过以下三点实现： ① 设置集中的“舞台”场景。小说场面描写常选择一个相对固定、集中的空间作为人物活动的舞台，如《战争与和平》的贵族沙龙，使矛盾冲突得以高度集中地展开。 ② 安排人物“竞相登场”。在这些特定场景中，各色人物粉墨登场，如同戏剧角色逐一亮相，让人物表演各自性格，展开复杂矛盾，并埋下故事伏线，推动情节发展。 ③ 呈现强烈的“冲突与表演”性。场面中充满了内在或外在的冲突，如《九三年》中军舰与风浪、敌我的紧张对峙，人物在危机中的表现极具表演张力，使场景如同戏剧演出。 三、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 将宋代农书数量与前后朝代进行比较，这些数字突出了宋代农书数量之多，体现了宋代农学的巨大成就；② 这些数字具体明确，使语言严谨准确，增强了说服力。 5.① 政府要高度重视农业生产，颁发相关文献以勉励民众致力于农业生产，把农业生产作为官员政绩考核的主要内容之一； ② 要大力发展学校教育，提升整个社会的文化水平，培养有知识、有文化的劳动者； ③ 鼓励创新，加强农业科学研究和技术创新，总结、研究农业科学技术并应用于生产。 一、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.比喻论证，将“开创性观点的产生过程”比作“抓握影子”，以此来阐明“有意义的空白”是主体知其内心状态却又找不到确定对象的一种特殊心理状态，使道理浅显易懂，论述生动形象。 5.① 能敏锐地发现内心的空缺； ② 对“空白”有强烈的突破愿望； ③ 能把心理的放松与警觉调整到最佳配合； ④ 能鉴别并选择出独一无二的合适的填充物。 二、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 赵希鹄《洞天清禄集》以古器物“土气”养花的实例（“花色鲜明如枝头，开速而谢迟”），说明器物与植物的共生关系，揭示“土气”作为生命滋养源的本质。② 以此类比文人园对“土性”的依赖。 5.“无奇”的表现形式：① 以普通土坡代替奇石堆叠，如用“土脉”模拟山势，避免人工雕琢的痕迹。② 采用“疏林坡岸”的平远构图，借鉴倪瓒绘画的简淡意境，不追求视觉冲击。 “至奇”的实现路径：① 通过土石相间的巧妙组合（如“土中戴石”），在朴素中蕴含地质运动的自然韵律。② 以庄子“真人之息以踵”为精神内核，使园林成为“接地气”的生命体，超越形式上的奇巧。 三、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.问题：中华文明的突出特性在古建筑上有哪些体现？ 理由：王时伟的回答围绕中华文明的突出特性（连续性、创新性、统一性、包容性、和平性）在古建筑上的体现展开，所以记者的问题应是关于此。 5.① 讲学为中心，体现书院以教育为核心的人文理念，传承文化知识。 ② 藏书楼、祭祀堂，体现对知识的尊崇与文化传承（敬奉先贤等）。 ③ 引水成潭、依山建碑亭，体现人与自然和谐共处的理念。 ④ 前院习武场开阔，后院读书区幽静，体现动静相宜、文武兼修的教育理念。 一、【答案】 1.A 2.D 3.① 人类劳动的（价值）源泉 ② 资本增殖 ③ （智能）劳动工具 4.① 对比论证。通过对比“机器本身”与“机器的资本主义应用”对工人的不同影响，清晰地揭示了问题的本质，突出了资本主义应用才是真正根源。 ② 引用论证。引用马克思的论述直接证明矛盾根源在于机器的资本主义应用，而非机器本身，极具说服力。 ③ 因果论证。通过分析指出“机器的资本主义应用”是导致“人机矛盾的普遍化与尖锐化”、“ 人工智能 …… 成为挤压人类的异己力量 ”的根本原因，清晰地揭示了其根源性作用。 5.① 劳动是创造价值的唯一源泉。袁隆平的科研成果和人工智能时代的劳动本质上都是由人类付出创造的，不是自然产物或机器独立创造的。 ② 脑力劳动具有重要价值。袁隆平的杂交水稻研究是复杂的脑力劳动，本文也强调科技人员的脑力劳动在人工智能时代愈发重要。 二、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。 ② 内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。 5.① 在人的层面，实现人的复员，乡村要向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，让人员可以顺畅往来，形成有去有回的循环。 ② 在文化方面，复员活着的文化，进行文化设计，激发在乡之人和在外之人的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识。 ③ 在社会方面，在乡村振兴新时代要对人有全新理解，认识到社会中人的差异性和共同性，满足人的共同追求，避免人产生孤独绝望感。 三、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 题材选择层面：诗人对“及物”写作的主动选择，使诗歌贴近现实与大众，打开存在的遮蔽。 ② 艺术创作层面：诗人诗艺自主性意识增强，注重艺术环节打造，生活经验向诗性经验转化的方式更多元，诗歌运思能力普遍提高。 ③ 写作实践层面：“个人化写作”落地，避免创作脱离个体体验。 ④ 媒介环境层面：诗人写作“换笔”，从传统书斋写作转向网络媒体写作，引发创作与传播方式变革。 5.（1）对“事件大于文本”的理解：“事件大于文本”指新媒体语境下，诗歌的传播与关注重心偏向外部“事件”（如诗人的网络争议、作品的流量话题、“标题党”制造的轰动效应），而非文本本身的艺术内核（如语言锤炼、意象构建、思想深度），导致诗歌的审美价值被热度稀释。 （2）改善建议：① 平台需强化内容筛选机制，减少对“流量事件”的过度推送，增设“文本赏析”专栏，邀请专业评论者解读诗歌的艺术价值，引导读者聚焦文本本身。② 诗人应主动摒弃“靠事件博关注”的心态，沉潜打磨文本，在“及物”写作中既要扎根现实，更要通过精警的思想与凝练的语言提升作品质感，以文本实力获得认可。 四、【答案】 1.B 2.A 3.① 还有宫廷画等传统 ② 更重写意 ③ 又讲究造型深入 4.① 首先，界定中国画传统的概念。 ② 其次，明确中国画传统的特点是“复数”的，“整体”的，在互动中不断演进的。 ③ 第三，分析中国画传统面临的“时代命题”“创新问题”。 ④ 最后，从三个层面提出执守和发扬中国画传统的策略。 5.① 坚守精神内核：作品体现了对“自然深邃体察”的“诗意旨归”，将水中游虾的生机意趣升华为艺术意象，坚守了中国画“亲近自然、尚意唯美”的精神指向。 ② 坚守笔墨，对笔墨进行精研：精细描绘虾的形态，塑造写实生动的造型；又通过极简的浓淡墨色与弹性线条，显现“用墨”精妙。 ③ “放得下”笔墨，允许其他艺术脉络合理融入：大胆简化虾的生理结构，素描笔法绘制光影明暗细节，为水墨注入现代审美生命力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・浙江诸暨中学暨阳分校-11月・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，又有饱含热泪深情型的崇高，还有蕴含国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导向崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去领会《茅屋为秋风所破歌》，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”，一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高“传统”应该得到继承和发展。 B． 并非所有强烈激动的情感都能产生崇高，“个人写作”和“宏大写作”也不是对立的。 C． 诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。 D． 广博学识和良好学养是伟大的诗人能写出“第一等真诗”的重要条件之一。 2. 结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（     ） A． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗句缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 B． 艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”具有饱含热泪深情型的崇高。 C． 田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过许多爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业，这首诗具有崇高的思想。 D． 只要将“神舟十二号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，就能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。 二、（2025-2026・浙江省S9联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在小说中，尤其注重写实的长篇小说中，经常能看到各种场面的描写。这是人物塑造和情节推进的必要环节，可算是相对独立的一门综合艺术。 小说家可以借场面描写来展示其深厚的生活积累、精准深刻的观察力、自由无羁的想象力、指挥若定的结构组织力、随物赋形的语言表现力，直至表达其根本的价值关怀。 有些场面十分宏大，需要不止一章一节来完成。中国古代长篇小说最擅长场面描写的莫过于《红楼梦》。林黛玉和刘姥姥初进荣国府，宁国府为秦可卿办丧事，大观园试才题匾额，贾元春省亲，抄检大观园，包括后四十回的贾府被查抄以及黛死钗嫁，这些著名的场面描写，中国读者都很熟悉。这里再举两部“世界名著”为例。 托尔斯泰《战争与和平》开头几节，写圣彼得堡贵族的沙龙，还有几次写法、俄两大军事集团的对垒，以及俄军统帅库图佐夫检阅三军，都属于经典的场面描写。同样著名的还有雨果《九三年》开头写逃亡英伦的贵族兰德纳克侯爵秘密潜回法国去召集叛军。侯爵乘坐的英国舰船出发不久，便发生了两件大事，一是风浪太大，引起舰船剧烈摇晃，底舱一门大炮挣脱用来固定它的铁链，如脱缰的野马，横冲直撞，如果不是官兵们付出巨大代价的奋力抢救，差点舰毁人亡。其次，是在大雾弥漫的英吉利海峡巧遇巡逻的法兰西共和国舰队，经过一番紧张的隐蔽、警戒、躲闪，才没被对方发现。 上述经典小说的场面描写，不仅有具体的时间、地点，还涉及许多专门知识，而且出场人物众多，彼此关系复杂，多条线索交叉并行，各个部分必须配合得当，方可有条不紊。 托尔斯泰借沙龙女主人巴甫洛夫娃的长袖善舞，让参加沙龙的圣彼得堡上流社会各色人等都按作者赋予的内涵充分表演自己。一部大书描绘的整个世界，就从沙龙来客看似无聊的闲谈打趣中缓缓揭幕。现代作家茅盾的名著《子夜》，开头写“吴老太爷”从乡下避难来上海，第一天就戏剧性地惊厥而亡。接着写吴家办丧事，也用了类似托尔斯泰的手法，让各色人物粉墨登场，并顺势埋下众多伏线。 在雨果笔下，那个潜回法国策动反革命暴乱的侯爵临危不乱，镇定自若地一一报出望远镜中敌方舰艇的吨位、服役时间、武器配备、海上作战特点。它们不久前还是侯爵本人统辖的波旁王朝海军王牌主力。这样的场景不仅让读者看到法兰西共和国的敌人、坚定的保皇党统帅的冷静悍勇，也对当时英吉利海峡两岸政治形势进行了一番气势宏伟的鸟瞰。 这些场面描写，很像是用小说的方式写戏剧，在相对固定的戏剧化舞台场景中，安排各路人马竞相登场，展开各种矛盾冲突，表演各自的性格特点，故事情节由此承先启后，有序展开，并源源不断地释放大量与之相关的生活信息。 围绕有重大影响力的历史人物展开场面描写，尤其具有强烈的舞台戏剧效果。《战争与和平》写法、俄、普三国皇帝的历史性会面，写俄军统帅库图佐夫以出人意料的草率慵懒检阅三军，写拿破仑冒着大火巡视被法军占领的莫斯科，都是重大历史场景的艺术写照。现代作家路翎《财主底儿女们》写汪精卫在南京保卫战前夕检阅停泊在扬子江上的中国海军舰艇编队那一幕，也有类似效果。 郜元宝《场面描写：行将失传的艺术？》 1. 下列关于小说“场面描写”的表述，不符合原文意思的一项是（     ） A． 场面描写是人物塑造和情节推进的必要环节，能展示作者的生活积累、观察力、想象力等综合能力，并释放出大量的生活信息。 B． 出色的场面描写能展现作家的结构组织力，如托尔斯泰通过贵族沙龙中人物的言行，自然引出故事背景与矛盾，展现场面描写的结构性功能，但过度追求细节就会削弱小说的整体结构。 C． 宏大的场面描写可以增强小说的视觉冲击力，通过宏大的场景和动作吸引读者。宏大场面可能需要多个章节完成，如《红楼梦》中“黛玉进府”和“抄检大观园”皆属经典范例。 D． 场面描写不仅是技术展示，更是作者表达“根本的价值关怀”的途径。通过特定场景中人物的言行与冲突，作者揭示了时代背景、社会矛盾和人性的复杂性。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《九三年》通过侯爵对敌舰装备的熟悉，侧面烘托其军事才能与冷静悍勇的统帅形象，而他在危急关头仍镇定分析敌情，不仅展现其性格特质，还推动了情节发展。 B． 《九三年》中借望远镜中的舰艇细节，自然引出英法两国的政治军事背景，作者借这一场景旨在直接批判保皇党贵族对共和国的背叛，强调历史进步的必然性。 C． 选文中提到托尔斯泰和茅盾的创作手法有相似之处，都借助社交场合或家族丧事，让众多人物集中登场，埋下伏线，展现复杂的社会关系。 D． 《战争与和平》中作者通过战争场景的描写，为后续军事冲突埋下伏笔，而沙龙场面主要聚焦于贵族生活的奢华细节，通过物质描写烘托时代氛围。 3. 本文指出，出色的场面描写“很像是用小说的方式写戏剧”。请结合文本内容，从“舞台”“登场”“冲突表演”这三个戏剧核心要素来阐述这种“戏剧化”效果是如何实现的。 三、（2025-2026・浙江省温州市乐清市知临中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国是世界农业起源地之一，历朝历代无不强调以农立国，加强对农业生产的组织、推动。跟前代相比，宋代农业发展水平显著提高，宋代农学也迎来了发展的新阶段。 唐代农书不到30部，包括唐代在内的前此历代农书总计也只有70余种。有宋一代农书，总计九大类255种。这一数量不仅雄视前代，与后代相比亦不逊色：是元代农书的5.9倍，与明、清农书大体相若。 此外，宋代农学的成就还体现在技术创新方面，涌现出多个“世界第一”，如第一部水稻专著《禾谱》、第一部柑橘分类学专著《橘录》、第一部食用菌专著《菌谱》、第一部制糖专著《糖霜谱》等。更为重要的是，宋以前所论主要是北方旱地农业技术，宋代则首次对当时高度成熟的南方水田农业技术体系进行了论述。因此，到了宋代，传统农学始可称全面总结、反映了中国传统农业生产技术。作为宋代代表性著作，陈勇的《农书》在很多方面都取得了划时代的进步，如其所叙述的水稻栽培技术，包括育秧技术、大田管理技术两大类别，以及种、管、收三大环节，复杂的技术程序及精耕细作程度已臻古代社会之极，故直到明清而不能易。所叙土壤改良方法系统、全面，除水利改良、工程改良、生物改良、耕作改良外，还强调“用粪犹用药”，以使地力“常新壮”，把施肥以改良土壤提到一个前所未有的重视程度。书中对火粪、沤粪、堆粪、草粪四类肥料的制法和用途详加论述，把传统肥料科学推进到一个崭新阶段。由此，宋代绝大部分地区农田再也无须像汉唐时期那样休耕了。 先秦时代人们已认识到天、地、人各有其规律：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才（天、地、人）而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《吕氏春秋》第一次明确提出了农业“三才”学说：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”为传统农学奠定了哲学基础。汉代铁制农具和牛耕基本普及，形成了以区种法为代表的精耕细作农业传统，“三才”理论进一步深化，强调“凡耕之本，在于趣（通‘趋’）时，和土，务粪泽”。这一思想后为《齐民要术》继承吸收，并提炼为“顺天时，量地利”的新表述，就是因时制宜、因地制宜、因物制宜。 宋代传统社会经济重心南移完成，在新的生产实践推动下，“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这一发展主要体现在三个方面。一是在天时、地利因素中更加重视地利，更深刻地认识到在农业生产中主动改变自然条件的重要性。陈旉在《农书》中一反传统，将“地势之宜”列在“天时之宜”之前加以论述——越是远古，农业越是“靠天吃饭”，当然重天时甚于地利。宋人则多有与山争地（修筑梯田等）、与水争田（围湖、围海造田等）之举，“天时不如地利”自为理之必然。二是认识到天时、地利因素是通过构成一个统一体即自然环境条件而影响农业发展的，故陈妻《农书》虽承前代分论“地势之宜”“天时之宜”，但全书更常将天时、地利统一起来合称为“天地时宜”“天地时利之宜”。三是更重视人的因素，由先秦秦汉“趣时”“适地”、南北朝“顺天时，量地利”进入“盗天地之时利”的新阶段，赋予人类在农业生产活动中更高的主体性地位。这就是“人定胜天”一词在南宋中期开始出现的原因。总之，宋代农学强调由消极适应、顺应自然环境条件变为积极主动地改造自然，这是中国农学发展史上取得的重要思想成就之一。 宋代农学取得巨大成就是各种因素共同作用的结果。宋朝政府极为重视农业生产，北宋真宗皇帝“雕印《四时纂要》《齐民要术》付诸道劝农司，以勖民务”，南宋高宗皇帝“颁诸农书于郡邑”。对地方官员来说，“农桑垦殖、野无旷土、水利兴修”是其考课的主要内容，他们自然积极劝农，这正是宋朝劝农文勃兴的原因。宋代劝农文并非只是劝勉鼓励民众努力耕种，推广农业生产技术更是主要内容。宋朝统治者大开文治之风，学校教育日益推广，整个社会文化水平大幅提升。许多读书人不能进入官僚队伍，就成为且耕且读的乡居知识分子。普通农家子弟也能接受一定程度的文化教育。拥有一定文化知识的劳动群众在劳作中能够更好总结、研究农业科学技术并应用于生产，其中有些人还将实践中的所思所得撰写成书，推动了宋代农学发展。宋代士人敢于言事、任事，勇于承担社会责任，屡有变法之举。要变法以富国强兵，自不能因循守旧，秉此心而为学术，有利于提高创新意识：从哲学看，宋代创立新儒学，学派林立而各具创见；从文学看，宋词堪称一座巍巍丰碑，宋诗以文为诗、以俗为雅，是唐诗之外的璀璨明珠；从科学看，宋代在诸多科学技术领域取得了辉煌成就。因此，宋人在研究农学时能够以创新为应有之义，如曾安止撰写《禾谱》是因为“未有能集之者”，韩彦直撰写《橘谱》是因为“独未有谱橘者”，很多农学成果都是作者有意识创新的产物。 综上所述，宋代农学是中国农学集大成、开新统的重要发展阶段，它所阐述的思想、技术、经验对于今天发展生态农业仍有借鉴意义。 （摘编自邱志诚《宋代农学：集大成以开新统》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 宋以前的农学著作内容主要是关于北方旱地农业技术方面的，到了宋代，其内容主要和南方水田农业技术体系相关。 B． 宋代时人们已经掌握了系统、全面的土壤改良方法，能够恢复、保持地力，因而很多农田没有必要执行休耕制度。 C． 我国的先人们很早就认识到天、地、人各有其规律，并且意识到了天、地、人在农业生产过程中各自的重要作用。 D． 宋代农学是我国农学发展史上的重要阶段，与前代相比，它在农书数量、技术创新、农业思想等方面都有重大突破。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 宋代时，水稻栽培技术程序和精耕细作程度已经到达我国古代社会的顶峰，明清时期依然沿用了宋代的这些做法。 B． 在新的生产实践推动下，宋代时“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这说明实践活动能够推动理论的发展。 C． 在宋代，哲学、文学、科学的发展成就斐然、交相辉映，宋代农学正是在多学科的共同推动下出现了许多重要作品。 D． 文章首先总写宋代农学的成就，然后从多个方面进行分写，最后进行总结，指出宋代农学的现实价值，思路清晰。 3. 下列做法，符合文章第五段所论述的宋人农业思想的一项是（     ） A． 宋真宗景德三年，朝廷开始增设“劝农使”，负责劝课农桑、帮助农业发展，一般由州府长官兼任。 B． 宋神宗熙宁三年到熙宁九年的七年时间里，全国兴修了一万多处水利工程，受益田地多达三十万顷。 C． 宋朝政府重视先进农业生产技术的推广应用，鼓励各地官员和热心农业的士人编纂农业科技书籍。 D． 宋朝政府通过颁布减税政策、保护耕牛等相关法令来鼓励和保障农民从事农业生产，提高农民积极性。 4. 文章第二段列举了多个数据，请简要说明其作用。 5. 习近平总书记强调，“强国必先强农，农强方能国强，没有农业强国就没有整个现代化强国”。文章第六段阐述了宋代农学取得巨大成就的原因，请据此谈谈应该如何建设农业强国。 一、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。 ②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。 ③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。 ④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。我们把这心理状态称之为有意义的空白。 ⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联。很少有空缺感觉的人，很少被空缺困扰的人，只适宜于做重复（性的机械性的工作，难以做出新颖独创的成果。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力：它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。 ⑥不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。 ⑦不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同，这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难，前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。 ⑧例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。 （节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。 B． 每个人都有可能感受到“有意义的空白”，但并不都能将它转化为艺术创造。 C． 对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。 D． 无意识向意识的渗透和楔入，有助于创作者抓握“空白”，创造出艺术精品。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰，思维进程也可能受阻而不畅。 B． “有意义的空白”是艺术创作的前提，没有“空白”发出呼唤，主体就创作不出艺术作品。 C． 对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素，决定着思维成果的大小。 D． 艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验，可以互为借鉴。 3. 下列诗句中，不适合用作第五段论证素材的一项是（     ） A． 两句三年得，一吟双泪流。 B． 文章本天成，妙手偶得之。 C． 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 D． 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 4. 指出画线部分运用的论证方法并简析其论证效果。 5. 创作主体怎样才能使“有意义的空白”激发出高质量的创造性思维？请从材料出发概括出4个要点，每点不超过20字。 二、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在长期的历史发展中，有一条原则对中式园林尤其是文人园产生了重要影响，用庄子的话说就是“息之以踵”，《庄子・大宗师》云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”不以鼻喉而以足踵呼吸，实为强调足踏大地、以整体生命去感受和亲近世界的存在方式。尊重土性，是文人园的命脉。南宋赵希鹄《洞天清禄集》在论及钟鼎彝器等古器物鉴赏时谈到“土气”：“古铜器入土年久，受土气深，以之养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟，或谢则就瓶结实。若水秀，传世古则否。陶器入土千年亦然。”不得土气的器皿，种树不活，花亦不香；得土气越多的器皿，则花更妍，色更香。这种物性也昭示着人性：花要开在自然的土壤中，人要活在大化流衍的气息里。贴近大地，是中国艺术的底色，也是文人园的根本追求。明清以来的文人园特别注意土性，如江元祚的横山草堂、王时敏的乐郊园（东园）、高士奇的江村别墅、程梦星的筱园等。强调贴近土地的创造，代表了文人园的基本发展方向。文人园对土性的重视，反映了古人与世界为一体、以天地为安庐的独特观念。 唐宋时期，园林由六朝时的欣赏奇石到重视堆叠假山，石的地位日趋突出。在宋元以来很多园林的营建策略中，堆叠假山几乎成为第一要务，造园被理解为“叠山理水”，园林设计者则被称为“山者”。园林在一定程度上被视为“石的艺术”，这从有关艮岳的记载以及现今的狮子林遗迹中也可窥出端倪。而元明以来的文人园营建将其变成土石相间的艺术，特别重视土的作用。文人园蔚成风气，与对土地的理解密切相关。计成说：“妙在得乎一人，雅从兼于半土。”他以为，造园就是半土半石，宜山宜水，顺着自然体势，在心灵的操控下，做出适宜人存乎其间的世界。对于土的引入，明末清初的造园家张琏是最常被提及的关键人物，“石不作峰峦，而多陂陀漫衍之势”，“旧以高架叠缀为工，不喜见土。琏一变旧模，穿溶覆岗，因形布置，土石相间，颇得真趣”。“高架”与“见土”不仅关乎材料取舍，更反映了两种不同的造园观。如张英诗所云：“名园随意成丘壑，曲水疏花映小峦。一自南垣工累石，假山雪洞更谁看？” 文人园发展受文人画影响，随着文人意识的推展，元代山水画开始重视土石相间的意趣。明显不同于北宋及以前的全景式山水，元代山水画不再迷恋高山大壑、山石嶙峋的形势，而要营造可居可游的亲近世界。在黄公望《富春山居图》、倪瓒《枫落吴江图》等画作中，土中戴石，陂陀绵延，俨然人的活动场域，这也影响了当时的造园风气。 张琏做园，就是要营造南宗山水画之感。明末的南宗画倡导者莫是龙说：“余最不喜叠石为山，纵令迂回奇峻，极人工之巧，终失天然。不若疏林秀石间，置盘石，缀土阜一切，登眺徜徉，故自佳耳。”“土阜”绵延，“疏林秀石”点缀其间，既可“登眺”观其境，又可“徜徉”其间而适其性，纵目宅心，两得其美。张琏等人的园林营建，将元代以来山水画中的“纯粹存在场域”具体化。王时敏的乐郊园，便是张琏早期比较用心的作品。乐郊园建成时，也是南宗画观念形成的关键时期，董其昌、陈继儒的“平远”山水观是营造乐郊园的整体背景。土石结合，有若天成，诗意盎然，反映出士人的审美趣味。 康熙年间文坛名流、翰林院编修黄与坚和张琏之子张然有交谊，因而熟悉张家园林的风格，他在《张陶庵墓志铭》中说：“即以为山者言之，凡世之为山者，率以石为用，卒所谓奇者，寻丈之观，取之石而已，不能以为山若此。明末独张君南垣审其故，谓：‘夫山水之精英出于自然，惟土性自然，能蕴其气，以出云霞，孕其膏，以生草木，故其所用，率在土，用石乃次之。盖石固貌于山，而土则山之精神也。得其精神，而众妙滃然，山以为真山，水以为真水，是为山者，已擅天下之至奇，而实为之以无奇也。’”其中引述了张琏的一段话，强调造园是要造一个活的世界、一个人存乎其间的宇宙，不可炫奇斗酷，适一时耳目之娱。在张琏看来，石出山之形貌，土出山之精神，形貌易得，精神难求。造园重视土的作用，致力于造一个人所依附的“生命宇宙”，这种宇宙才是“山以为真山，水以为真水”的合于人之真性的存在。 古人所言“土脉”是大地的脉络，其中孕育着生生之趣。文人园要造一个活的世界，强化土的作用，体现造化生机。在张琏等人看来，那种聚危石、架洞壑、带以飞梁、矗以高峰、假山雪洞的营造方式，最大的问题就是断绝土气，虽模山范水，却失落了宇宙真气。张家园林对土脉的重视，与宋元以来造园中广泛存在的掠奇的风气截然不同。土气是一种朴实本真之气，土石交融，清扉白屋，无奇异之观，有亲近之情；掠奇虽可遂一时游兴，但终究是外在的，当压迫所构成的短暂快感散去，茫然失落便随之而起，这与文人园追求的可居可游的亲近大异其趣。黄宗羲《张南垣传》说：“方塘石矶，易以曲岸回沙，邃闳雕楹，改为青扉白屋。树取其不凋者，石取其易致者，无地无材，随取随足。”张家园林重视土脉，着眼于超越可行可望的外在览观，而让可居可游的念想得到落实。 张琏说：“是为山者，已擅天下之至奇，而实为之以无奇也。”这是对南宗园林模式的恰当概括。至平中有至奇藏焉。园之势在绵延，也可在萧散；在奇崛，也可在平常。关键在于得乎本心，不忸怩作态，不走怪诞之路。文人园是性灵之居，而险奇乖僻往往会带来疏离。张家造园以“无奇”追“至奇”，虽则平常，貌其本然，不奇中更有其奇。争奇猎奇，一味峰嵘崎岖，以怪石之险骇人耳目，终究是脱略自然之举，分裂人与世界的密合关系。 （节选自《“生生”之脉：中式园林的隐在秩序》，有删节） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对土性的重视是明清文人园的特色，涌现了许多著名的园林，这印证了与世界为一体、以天地为安庐的独特观念。 B． 黄与坚在《张陶庵墓志铭》中批判明代过度依赖石材的造园流弊，并引用了张然的观点，说明只有重视土性才能造出活的园林。 C． 张琏批判北宋艮岳“以石为山”的造园方式，认为其违背自然土性，但肯定其“雪洞飞梁”的奇巧构思具有艺术价值。 D． 明清文人园通过“无奇至奇”的哲学追求，如用土坡模拟山势，以朴素手法实现“虽由人作，宛自天开”的艺术效果。 2. 关于中式文人园造园理念的表述，下列说法不正确的一项是（     ） A． “息之以踵”是文人园的核心原则，强调造园需依附土地、贴近大地脉搏，体现庄子“以整体生命亲近世界”的思想。 B． 明清文人园以“叠山理水”为第一要务，造园者被称为“山者”，园林被视为纯粹的石的艺术，如艮岳和狮子林。 C． 元代山水画“土石相间”的意趣影响了文人园，如黄公望《富春山居图》中“陂陀绵延”的布局，营造可居可游的亲近感。 D． 张琏提出“土为山之精神”，反对炫奇斗酷，主张以土石交融造“生命宇宙”，如乐郊园体现南宗画的平远山水观。 3. 如果给这则材料拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 宋元园林的技艺革新 B． 文人园的土气宇宙观 C． 中国园林的视觉美学 D． 明清园林的匠人精神 4. 材料中有南宋赵希鹄谈“土气”的内容，请简要分析其作用。 5. 文人园追求“无奇至奇”的审美哲学，“无奇”与“至奇”在造园实践中如何具体体现？ 三、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 王时伟，故宫博物院古建部原总工程师、研究员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的，一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族伟大复兴具有重要意义。 记者：            ？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好地体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼・考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息无法通过古籍文献获取，必须通过实体建筑研究。 B． 尽管古籍文献与古建筑的载体与呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。 C． 故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在物理位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。 D． 故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。 2. 中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（     ） A． 连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。 B． 创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。 C． 统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制，其组成部分和形制都受限制。 D． 包容性：晚唐时期的城楼建筑式样和规制，传播到高丽王朝并被仿用，建成首尔的崇礼门。 3. 古建筑修复如何遵循应有的原则并平衡传统与科学，下列说法与王时伟观点不同的是（     ） A． 应大胆运用现代科技和材料，以更科学的方式取代过时的传统工艺。 B． 最科学的修复就是“不改变文物原状”，所以必须理解传统，审慎改良。 C． 必须以传统工艺和材料为核心基础，确保修复的真实性与历史信息延续。 D． 当传统工艺与科学分析产生矛盾时，需要评估传统工艺与材料的特性、效果及潜在缺陷。 4. 根据上下文，横线空白处记者提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 结合文本与下述材料，分析该书院的布局的人文理念。 清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 一、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在人工智能的时代背景下，人类劳动是创造价值的唯一源泉没有改变，马克思劳动价值论仍能科学地指引我们认识当今世界复杂的经济形式，正确理解劳动与物质生产的深层关系。我们在坚持马克思劳动价值论科学性时代性的基础上，也要根据社会经济条件的重大变化，对马克思在工业化初期提出的具体概念范畴进行合理延伸，深化认识，不断发现新问题，并通过实践检验使理论发展前进。 第一，对生产性劳动范畴的认识发展。马克思在《资本论》及其手稿中阐述了生产劳动问题，他认为：“这种生产的雇佣劳动也就是资本的基础，资本存在的基础”；“生产劳动是直接同资本交换的劳动”。生产劳动与非生产劳动的区别在于其生产性，这并不特指生产活动的外在形式，而是针对其内在本质，即是否带来资本增殖。因此，判断一种劳动是否为生产性劳动的两个标准是：其一，该劳动是否有助于资本增殖；其二，该劳动是否存在雇佣性质。在人工智能时代，智能技术的广泛应用催生了数智领域许多新兴的“无酬劳动”或“免费劳动”。这些劳动仍由人来完成，其内容主要是为人工智能提供数据原材料。这种伴随数字资本与平台资本发展出现的新劳动形式，常使劳动者在不知不觉中隐性地服务于资本增殖。英国学者克里斯蒂安・福克斯在《数字劳动与卡尔・马克思》中将此描述为“隐藏在‘玩’背后的剥削”。在资本主义生产关系下，由于认知差距与数字资本的霸权形式，资本剥削愈发隐匿。这种隐性劳动难以被定义为生产性劳动，因为我们虽可推导出其在资本增殖中的作用，但大多数情况下它不具备明确的雇佣关系。这使得许多人类劳动成果被资本与作为资本的智能技术占有了。因此，我们应当正确认识人工智能带来的新劳动形式，准确分析价值形成过程，对生产性劳动作出新的界定。 第二，对科技人员劳动贡献的认识发展。在《资本论》第一卷关于“总体工人”的论述中，马克思指出，“总体工人的各种职能有的比较简单，有的比较复杂，有的比较低级，有的比较高级”，其中就包含脑力劳动。马克思肯定体力劳动与脑力劳动都具有重要意义，认为“劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了”，不过他当时重点研究的是物质生产领域的体力劳动。伴随社会生产力发展，分工不断细化，职能专门性增强，体力劳动与脑力劳动已形成明确区分。在人工智能背景下，与科技研发、技术创新相关的脑力劳动（复杂劳动）愈发重要，其所创造的价值在一定意义上高于体力劳动（简单劳动）。因此，应充分明确科技人员脑力劳动的重要性，肯定其在价值创造过程中的贡献，深化对其劳动性质的认识，并在分配方式上与之相匹配。 第三，对价值创造过程的认识发展。价值创造始终来源于人类劳动，形成于生产领域，但因人工智能的资本主义应用，使人们对这一问题的认识愈发模糊。人工智能在资本权力作用下，试图以“智能劳动者”身份介入生产过程，取代人类劳动，使价值转移过程在一定程度上遮蔽了价值生产过程。这是资本权力统治下的一种虚假“景观”。对此，要正确认识人工智能的“智能劳动工具”本质。在生产过程中，“智能劳动工具”的出现极大提高了生产效率，提升了生产力，但就其本身而言，同样具有商品属性，即“智能商品”。人类劳动在生产“智能商品”过程中对价值的创造是清晰明确的，这个环节需要被置于整体价值创造过程中去理解。因此，应深化认识人工智能背景下价值创造的过程，在此基础上完善价值分配机制。 第四，对机器的资本主义应用的认识发展。自机器时代以来，机器的资本主义应用使其不仅服务于资本，甚至被作为资本，这颠倒了机器、技术与人的关系，并延续到人工智能时代。人工智能作为现代技术的最新表征，不仅没有实现对人类劳动的解放，反而成为挤压人类的异己力量，这正是因为在资本权力统治下，人、机器、自然都沦为了资本增殖的工具。要理解这一异化现象，关键在于厘清“机器本身”与“机器的资本主义应用”对工人的截然不同的影响：前者作为劳动工具，其技术属性本无善恶；后者则作为一种社会权力关系，必然导致劳动条件与工人相异化，并随着机器发展激化为“完全的对立”。从机器时代到智能机器时代，人机矛盾的普遍化与尖锐化，正是机器资本主义应用的必然后果。我们绝不能盲目陷入人与机器的表象对立，而必须穿透“景观”洞察其背后的资本逻辑。正如马克思的经典论断所深刻揭示的：“机器本身对于工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的……因为这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的！”因此，将机器本身视为矛盾根源是一种误判，机器的资本主义应用才是真正根源。 （摘编自于天宇《人工智能挑战背景下马克思劳动价值论时代化审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者先提出传统生产性劳动的判断标准，再分析人工智能时代的新型劳动形式，最后指出重新界定生产性劳动的必要性。 B． 文中认为人工智能在广泛应用中显著提升社会生产效率，已经能够完全独立自主地进行价值创造，并成为新的创造价值源泉。 C． 作者指出，人工智能在应用过程中制造的“景观”是其作为技术本身发展的必然结果，与资本权力的作用毫无关联。 D． 文末引用马克思的论述来强化论点，该引用为了证明机器本身会导致工人失业，进而说明人工智能作为机器必然会造成人机对立矛盾。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “无酬劳动”与“免费劳动”两个词语并列使用，是关于新劳动形态的特定概念，其内容主要为人工智能提供数据原材料，且这类劳动“隐性地服务于资本增殖”。 B． 原文中使用的“这是……”“对此，要……”等句式，起到了承接上文论断、引出下文对策的作用，使论述层次清晰，逻辑严密。 C． 通过对比马克思对“总体工人”的论述与人工智能时代的劳动现状，突出科技人员脑力劳动的重要性，为“分配方式与之匹配”的主张提供支撑。 D． “人工智能作为现代技术的最新表征，不仅没有实现对人类劳动的解放，反而成为挤压人类的异己力量”一句，可以全面概括关于价值创造过程被遮蔽的论述。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在人工智能时代，尽管劳动形式发生变化，但①　　　　　　　没有改变。判断一种劳动是否为生产性劳动，其内在本质在于它是否带来②　　　　　　　。同时，我们必须认识到，人工智能的本质是③　　　　　　　，其本身并不创造价值。 4. 本文在论证“机器的资本主义应用是矛盾根源”这一观点时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 5. 无论是《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》一课中袁隆平的农业科研，还是本文的人工智能时代劳动，都肯定了劳动创造价值。请概括两者在“劳动价值”上的两个共同观点并简要分析。 二、（2025-2026・浙江省强基联盟A卷・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。 因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。 在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。 这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。 因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。 在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。 很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。 ——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。 B． 人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。 C． 回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。 D． 人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。 B． 无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。 C． 文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。 D． 乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。 3. 下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（     ） A． 当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。 B． 广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。 C． 在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。 D． 一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。 4. 本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。 5. 习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。 三、（2025-2026・浙江省山海协作体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 卢桢：罗老师您好，非常荣幸有机会与您交流关于新诗的话题。对于二十一世纪诗歌，学术界似乎已经形成了某种认同，说它是二十世纪九十年代诗歌的某种延伸，并贡献出了诸多特色文本，但整体而言，它还未能提供出新的审美取向与思想素质。对此您有什么看法？ 罗振亚：的确如你所说，新世纪诗歌的突出特征是“及物”，因为诗歌若不和现实“对话”，其生命和前途就无从谈起。所以大部分诗人都有意识地走“及物”路线，向日常、世俗化世界敞开，生活中随处可见的物象、事态和情境，鲜活、清晰地闪现。琐屑的生活细节被人性光辉照亮后，玉成了一种精警的思想发现。所以我认为诗歌“及物”的深化、细化，进一步打开了存在的遮蔽，驱散了乌托邦抒情那种凌空蹈虚的假想和过度泛滥的浪漫因子，使得当下的诗歌更具有真切感和包容性。 卢桢：您提到的“及物”，我理解为诗人与世界的对话意识，以及文本内在的对话意识，这两方面都步入了一个逐渐细化的流程，新诗的现实主义精神也得到了强化。包括您在内，很多批评家都指出二十一世纪新诗经历了一个从黯淡到“红火”的变化，尤其是您把这种变化命名为“生态逆转”，（            ） 罗振亚：首先来说，咱们现在谈到的“及物”，应具有对生活物象的穿透力和深刻度，这样的“及物”才是有效的。如果是凌空蹈虚，没有触及生活与生命的内核，而滞留于外物的表象，那么误读现实本质的代价和后果，就会使“及物”变成了书斋中的表演，与生命感动和思想提升无缘。并且，我所提到的诗坛“生态逆转”，其动因也不能完全归结为“及物”，因为“及物”仅是一种题材立场，文本的成功，最后还是要依赖诗艺自主性的建构。你可以感受到，二十一世纪诗人仿佛遵守了某种约定，他们的技艺思想更加自觉，注重各个艺术环节的打造，其生活经验向诗性经验转化的表达方式愈发多元。同时，诗人不再依赖空泛的宏大叙事，而是深耕于自身独一无二的个体体验，让每一首诗都生长自真实的生命感知，彻底避免了创作与个体经验的脱节。这种自觉与提升，是“个人化写作”落地生根的现实表现，这为诗坛注入了源自个体生命本真的鲜活力量，使其焕发出更蓬勃的创作活力。 卢桢：您所说的“换笔”具体是指什么呢？ 罗振亚：“换笔”可以理解为一个比喻，既是诗人艺术思路的转换，也可以直接理解为诗人的写作由传统的笔耕手写向键盘打字的过渡，从书斋式写作向网络媒体时代的过渡。网络的出现，引发我们写作方式、思维方式和作品传播方式、读者阅读方式的改变，进而以本质性的变革影响到整个诗坛的生态。文学创作一旦拥有自由空间，就会努力冲破规矩与禁忌的藩篱。网络写作者大多身处民间，他们对现存秩序的冲击，和网络携带的狂欢自由、多元包容的品质遇合，决定了他们常常祛除或淡化功利目的，把重心放在艺术可能性的寻找打造上，走实验和前卫的艺术路线。 卢桢：我注意到您近期经常提到新媒体语境，以网络载体和数字文化为核心的赛博美学，强势渗入了我们的日常生活，这使得无论是诗人还是研究者，都感受到了数字技术与媒介融合施与诗歌的机遇。但我感觉实际上，媒介经济对诗歌命名、诗歌事件的操控策略，往往在于如何吸引受众的注意力，一个个“标题党”牵涉出的轰动效应，会使人们只关注事件而忽视文本。新媒介文化并没有为诗歌带来明显的整体性艺术提升。 罗振亚：你的看法有一定道理，所谓新媒体时代的诗歌写作，正如硬币的两面，它为新诗发展带来机遇的同时，弊端也越来越明显，就像你所说的，“事件”大于“文本”。我记得于坚在《“后现代”可以休矣：谈最近十年网络对汉语诗歌的影响》一文中说过，网络“最高尚纯洁”“最深刻有效”，也“最恶毒下流”“最浅薄无聊”，既藏龙卧虎，又藏污纳垢。他一连用了多个“最”，虽有断语之嫌，但也揭示出一些问题。新媒体时代的诗歌写作，常“拔出萝卜带出泥”，和一些优秀文本面世相伴生，各网站也充斥着大量粗制滥造的赝品、“垃圾”。写作难度的降低、追新逐奇愿望的怂恿和因近于虚设的把关机制，助长了不少写作者的盲目自信，加上许多网站、平台或自媒体生命短暂，频繁断续，使得他们根本不考虑艺术的相对稳定性，无暇或不屑顾忌文本的审美维度，以娱乐功能的无限度张扬，碾压、弱化教化与审美功能，钟情于口语的随意轻松，几近被口水淹没，再加之作者频繁变换身份，来去匆匆，作品空有速度而无纯度，有数量而无质量，淘汰迅疾，这些都不利于相对稳定的大诗人和经典文本的产生。因此我理解作家在网络时代的“换笔”，这是二十一世纪中国文学和文化界不可遏制的趋势，它带来了诗坛的活力，但并未造成诗坛生态的完全理想化。经典诗人与文本的缺失、匮乏，导致诗坛依旧是繁而不荣。一个时代的诗歌是否繁荣的标志，是看其有没有相对稳定的偶像时期和天才代表，如果有，那个时代的诗歌就是繁荣的，如果没有，即便诗坛再怎样群星闪烁，恐怕也会显得苍白无力。 （节选自《关于当下诗歌现状与未来的对话——批评家罗振亚访谈》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 新世纪诗歌是二十世纪九十年代诗歌的延伸，虽在“个人化写作”等维度有掘进，但整体未提供新的审美取向与思想素质，这是学术界的普遍认同。 B． 罗振亚认为“及物”是新世纪诗歌的突出特征，有效的“及物”需要穿透表象，触及生活与生命内核，才能打开存在的遮蔽，让诗歌兼具真切感与包容性。 C． “换笔”是指诗人为适应网络媒体时代，先完成从笔耕手写到键盘打字的工具转变，再逐步实现艺术思路从书斋式向网络化的调整，这一过程完整涵盖了“换笔”的全部内涵。 D． 新媒体时代诗歌写作虽存在粗制滥造的问题，但网络写作者常常能淡化功利目的、专注艺术探索，这种创作生态已为稳定的大诗人与经典文本的诞生提供了核心条件。 2. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 卢桢将“及物”理解为诗人与世界、文本内在的对话意识，且认为这种对话意识强化了新诗的现实主义精神，这一理解与罗振亚的观点有共通之处。 B． 罗振亚指出诗坛“生态逆转”的动因不能完全归结为“及物”，因为文本成功最终依赖诗艺自主性建构，这体现了其对诗歌发展动因的辩证思考。 C． 于坚在文章中用多个“最”评价网络对汉语诗歌的影响，虽有断语之嫌，但直接证明了新媒体时代诗歌“事件大于文本”的核心问题，为罗振亚的观点提供了有力支撑。 D． 新媒体时代诗歌“垃圾”文本泛滥，与写作难度降低、把关机制虚设密切相关，也因网站平台生命短暂，导致写作者忽视艺术稳定性与文本审美。 3. 下列填入文中括号内的语句，最符合上下文语境的一项是（     ） A． 您为什么用“生态逆转”这个名称，有什么特殊含义？ B． 能否具体说明“生态逆转”究竟指诗坛在哪些方面发生了根本性改变呢？ C． 这一“逆转”的出现，是不是就源自您所说的“及物”之深化呢？ D． “生态逆转”的出现，能否进一步促进“及物”的深化？ 4. 根据原文，罗振亚认为诗坛“生态逆转”的动因包含哪些关键因素？请分点概括。 5. 罗振亚指出新媒体时代诗歌写作存在“事件大于文本”的问题，结合原文与你的阅读体验，谈谈你对这一问题的理解及改善建议。 四、（2025-2026・浙江省G5联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 何谓中国画的传统？依托中国文化、历史发展沿革的，一套由人文精神、价值理念、技艺规范，以及相应工具媒材所组成的绘画模式系统，是千百年来中华文明圈中共享的，极具民族文化特质和象征意义的主要艺术形态之一。精神、价值观维度是这一系统的内核，由内容、程式、技艺和媒材所组成的图形、意象表现则是其外化的形式维度。 中国画的传统是“复数”的、整体的，各种内部组成相互影响、促进，构成丰富，不能片面强调其一。除了文人绘画传统，以宋代画院为代表的服务于宫廷富贵的绘画延续了一种传统；民间画师创制于寺庙馆阁和各种生活场景中的绘画也是一种传统。唐宋时期的绘画整体有着较高的写实追求，元明以来的文人画则更倾向于写意。从宏观角度而言，中国画的造型样式和风格是意象化的、写意的。 传统是历史中形成的，由文化的脉络将不同的阶段统一起来组成体系，并在内部系统与外部系统的互动中不断演进，今天的承继、改良、变革会形成后来新的、更富于活力的传统。 面对当今的时代进程与艺术发展需要，我们要回归到哪些传统？如何更好地继承传统，以及文化自信背景下，怎样促进和发扬我们的传统等都应该是现实而又具体的问题。 中国画亲近自然、尚意唯美、洒脱豪迈的诗意旨归作为精神指向是我们必然要执守的传统核心要义；笔墨涵养及其基本的媒材掌握和技艺修炼也必然要坚持。同时也要认识到中国画的传统是随时代演进的，虽然极具精神品位和形式魅力，但强调特点和文化属性的同时，其建构性的发展总是面临许多“时代命题”，及随之而来的创新问题。 整体而言，元、明、清以来作为主流的“文人画”传统不应代表我们全部的中国画传统。元、明、清时期文人画的发展与特定的时代背景相关，不满现实，避世、超脱、野逸的文士态度作为一种实在的社会文化心理支撑着文人画的创作与格调，孤芳自赏的笔墨路径由此可以积淀出足够玩味的文人雅趣。然而时过境迁，现代社会基础已经根本改变，今天的“文人画”创作面临形式和内容相分离的矛盾。与纷繁“日常生活”广泛联系的画者，欠缺“野逸”的原动力，不求与古代“文人”同质，单靠技艺练习来锤炼“笔墨”，徒有其表者居多。我们有理由怀疑那种认为只要“回归传统”，注重笔墨和诗书修养，就可以发扬中国画的主张是好高骛远的。 另外，强调笔墨必然要弱化造型吗？是否一定要将笔墨与造型对立起来选择？其实大可不必，我们可以将文人画及笔墨推崇为中国画的典型特质，视作这一传统架构中的主要枝干之一，但却不能规定其必然的排他性。中国画早期传统中，重视“象形”和讲求“用笔”是兼容与协调的。阎立本《步辇图》、韩滉《五牛图》、顾闳中《韩熙载夜宴图》、范宽的《溪山行旅图》等画作中，用笔、用墨、设色和程式皆有传统，却又不为传统所局限，形象塑造深入、生动、深刻。虽然不能以偏概全，简单比较不同时期的传统，但却可以从中得到一种启示，中国画既有的传统并不排斥写实和深入的造型。笔墨逸趣可以作为一种审美形态，不能以一句“妙在似与不似之间”来回避深入塑造对象的造型需要，忽视深刻表现社会生活的现实需求。 我们的传统依托数千年来一脉相承的中华文明，凝聚着民族的血脉，子孙的维系之情令人敬重，但确须抱有“维护”的理性。中华传统尊老敬古，但也继往开来，我们应能在多元的文化交流中，做到从容、自信和包容。 正确理解和把握传统，要将其置于历史文化、社会现实、时代潮流的多维坐标中定位。从这一角度而言，传统是“现在进行时”，“回归传统”的提法太过“内向”。传统从未离开或与我们隔绝，现在的中国画者只是对于传统的认同度和掌握程度不同。“回归传统”的本意在于执守和发扬传统，中国画传统多维度，是复数，我们要执守哪些？如何执守？ 首先，是要从精神层面去寻找和坚守，这是中国画“精神家园”的中心。画家郭宗怡曾指出：“写意是中国画的艺术观、创作观。意是指画家对于时代、民族、社会、自然等一切的深邃体察之总和。它是一种精神借助客观物象和笔墨表现出来，立意为象。”其中精神主流代表一种超越庸俗的境界、眼界和人文情怀，表现出朴雅、高迈、灵动的规格和品位，还有自强不息的态度。这种精神不能为旧时“才子”落寞的矫情逃避和虚无的“超脱”所遮蔽。 再者，中国画传统须要从形式层面去强化。这种强化离不开对笔墨的精研，但又不唯笔墨。笔墨是中国画精神、格调、追求与形式、技巧、媒介材料及长时期文化背景共同作用下形成的典型特质，直到今天仍是中国画传统体系中的主要造型手段，是标示中国画传统的主要符码。我们强调笔墨是坚守一种中国画传统的主要支脉，也传承着一种文化精神、气质和品格。 另一方面，坚守笔墨的同时，也不能绝对化笔墨。我们对待传统应把握好“执着”与“放松”的对应关系和中庸的尺度。中国画传统拿得起笔墨，也应该在某些方面和情况下可以“放得下”笔墨，允许其他艺术脉络以合理的方式融入。例如，徐悲鸿将西方素描的造型意识融入奔马，林风眠借鉴西方现代艺术的色彩与构图重塑仕女，李可染则引入西洋风景画的明暗光影处理来活化山水。这些成功的“引西润中”与“融汇古今”，正是“放得下”既定程式而取得的卓越创新。 中国画在时代大背景下面临新的大好发展机遇，现在要做的不单是自成一体的独白，还要以更开放的态度构建多元化、多脉络共同促进的传统发展格局。现阶段，不仅对待传统要深化体认，更要去除浮躁，认识到我们对世界优秀美术文化的借鉴还处于一个渐进式的探索时期，要将之合理、有效地吸收、转化、出新，为我所用，发扬中国画写意传统还有很长的路要走。 （节选自席卫权《中国画：继承中发展，坚守中创新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国画传统是根植于中华文明历史脉络，以人文精神与价值理念为内核，以内容、程式、技艺和媒材为外化形式维度的艺术形态。 B． 元、明、清以来作为主流的“文人画”创作面临形式和内容相分离的矛盾，与纷繁“日常生活”广泛联系的画者单靠锤炼“笔墨”作画，徒有其表者居多。 C． 中国画的早期传统证明，重视“象形”和讲求“用笔”在绘画过程中是兼容与协调的，并不会排斥写实造型。 D． 郭宗怡认为，中国画讲究“写意”，“意”是画家对时代、民族等诸多方面深邃体察之和，需依托客观物象与笔墨来呈现。 2. 根据材料内容，下列理解和推断正确的一项是（     ） A． 如果一幅中国画过度追求笔墨趣味而忽视了造型的深入刻画，那么它很可能背离了中国画兼容二者的早期传统精神。 B． “妙在似与不似之间”这一审美理念，在当代创作中往往成为画家回避深入造型训练的理论借口。 C． 材料中提出的“执着”与“放松”的对应关系和尺度，为评判当代国画作品的优劣提供了明确的标准。 D． 中国画要构建多元化发展格局，就必须大量借鉴西方绘画的造型观念，以弥补自身在写实方面的不足。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国画传统是一个丰富多元的系统，除了文人画传统外，①　　　　　　　。从艺术表现来看，唐宋绘画在写实中追求形神兼备，元明绘画②　　　　　　　。在技法层面，中国画既重视笔墨运用，③　　　　　　　，二者应当兼容协调。 4. 请简要分析材料是如何围绕“中国画传统”展开论述的。 5. 材料认为对待中国画传统应把握好“执着”与“放松”的平衡。请结合全文，简要分析齐白石作品《虾》是如何体现这一观点的。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・浙江诸暨中学暨阳分校-11月・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，又有饱含热泪深情型的崇高，还有蕴含国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导向崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去领会《茅屋为秋风所破歌》，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”，一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高“传统”应该得到继承和发展。 B． 并非所有强烈激动的情感都能产生崇高，“个人写作”和“宏大写作”也不是对立的。 C． 诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。 D． 广博学识和良好学养是伟大的诗人能写出“第一等真诗”的重要条件之一。 2. 结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（     ） A． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗句缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 B． 艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”具有饱含热泪深情型的崇高。 C． 田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过许多爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业，这首诗具有崇高的思想。 D． 只要将“神舟十二号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，就能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。 【答案】 1.C 2.D 【解析】 【导语】 本文论述新时代诗歌应呼唤崇高美。作者从继承新诗崇高传统出发，指出新时代诗歌需具备心系人民的激越真情和庄严伟大的崇高思想，批评了脱离人民、沉溺自我的创作倾向，呼吁诗人锤炼心灵，创作出属于新时代的崇高诗篇。 1. C。“也不能模仿古今中外传统”错误。原文是“也不能对古今中外传统‘无主脑’地模仿”，说明并非完全不能模仿，这里说法绝对化。 故选C。 2. 文章观点：新时代诗歌呼唤崇高美，要有心系人民的真情和庄严伟大的崇高思想。    A。诗句仅写个人玩乐，缺乏责任感和人民情怀，反面支持文章反对“假小空”及呼唤崇高美的观点。    B。诗句饱含对土地的爱，属于“饱含热泪深情型的崇高”，直接支持文章观点。    C。诗句激励抗战，属于“勇于担当型的崇高”，支持文章观点。    D。原文是恢宏事物“在丰沛的情感和高尚的思想催生下”激发想象，这里的只要……就……，表述绝对，且忽略情感与思想的前提，不能支持文章观点。    故选D。 二、（2025-2026・浙江省S9联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在小说中，尤其注重写实的长篇小说中，经常能看到各种场面的描写。这是人物塑造和情节推进的必要环节，可算是相对独立的一门综合艺术。 小说家可以借场面描写来展示其深厚的生活积累、精准深刻的观察力、自由无羁的想象力、指挥若定的结构组织力、随物赋形的语言表现力，直至表达其根本的价值关怀。 有些场面十分宏大，需要不止一章一节来完成。中国古代长篇小说最擅长场面描写的莫过于《红楼梦》。林黛玉和刘姥姥初进荣国府，宁国府为秦可卿办丧事，大观园试才题匾额，贾元春省亲，抄检大观园，包括后四十回的贾府被查抄以及黛死钗嫁，这些著名的场面描写，中国读者都很熟悉。这里再举两部“世界名著”为例。 托尔斯泰《战争与和平》开头几节，写圣彼得堡贵族的沙龙，还有几次写法、俄两大军事集团的对垒，以及俄军统帅库图佐夫检阅三军，都属于经典的场面描写。同样著名的还有雨果《九三年》开头写逃亡英伦的贵族兰德纳克侯爵秘密潜回法国去召集叛军。侯爵乘坐的英国舰船出发不久，便发生了两件大事，一是风浪太大，引起舰船剧烈摇晃，底舱一门大炮挣脱用来固定它的铁链，如脱缰的野马，横冲直撞，如果不是官兵们付出巨大代价的奋力抢救，差点舰毁人亡。其次，是在大雾弥漫的英吉利海峡巧遇巡逻的法兰西共和国舰队，经过一番紧张的隐蔽、警戒、躲闪，才没被对方发现。 上述经典小说的场面描写，不仅有具体的时间、地点，还涉及许多专门知识，而且出场人物众多，彼此关系复杂，多条线索交叉并行，各个部分必须配合得当，方可有条不紊。 托尔斯泰借沙龙女主人巴甫洛夫娃的长袖善舞，让参加沙龙的圣彼得堡上流社会各色人等都按作者赋予的内涵充分表演自己。一部大书描绘的整个世界，就从沙龙来客看似无聊的闲谈打趣中缓缓揭幕。现代作家茅盾的名著《子夜》，开头写“吴老太爷”从乡下避难来上海，第一天就戏剧性地惊厥而亡。接着写吴家办丧事，也用了类似托尔斯泰的手法，让各色人物粉墨登场，并顺势埋下众多伏线。 在雨果笔下，那个潜回法国策动反革命暴乱的侯爵临危不乱，镇定自若地一一报出望远镜中敌方舰艇的吨位、服役时间、武器配备、海上作战特点。它们不久前还是侯爵本人统辖的波旁王朝海军王牌主力。这样的场景不仅让读者看到法兰西共和国的敌人、坚定的保皇党统帅的冷静悍勇，也对当时英吉利海峡两岸政治形势进行了一番气势宏伟的鸟瞰。 这些场面描写，很像是用小说的方式写戏剧，在相对固定的戏剧化舞台场景中，安排各路人马竞相登场，展开各种矛盾冲突，表演各自的性格特点，故事情节由此承先启后，有序展开，并源源不断地释放大量与之相关的生活信息。 围绕有重大影响力的历史人物展开场面描写，尤其具有强烈的舞台戏剧效果。《战争与和平》写法、俄、普三国皇帝的历史性会面，写俄军统帅库图佐夫以出人意料的草率慵懒检阅三军，写拿破仑冒着大火巡视被法军占领的莫斯科，都是重大历史场景的艺术写照。现代作家路翎《财主底儿女们》写汪精卫在南京保卫战前夕检阅停泊在扬子江上的中国海军舰艇编队那一幕，也有类似效果。 郜元宝《场面描写：行将失传的艺术？》 1. 下列关于小说“场面描写”的表述，不符合原文意思的一项是（     ） A． 场面描写是人物塑造和情节推进的必要环节，能展示作者的生活积累、观察力、想象力等综合能力，并释放出大量的生活信息。 B． 出色的场面描写能展现作家的结构组织力，如托尔斯泰通过贵族沙龙中人物的言行，自然引出故事背景与矛盾，展现场面描写的结构性功能，但过度追求细节就会削弱小说的整体结构。 C． 宏大的场面描写可以增强小说的视觉冲击力，通过宏大的场景和动作吸引读者。宏大场面可能需要多个章节完成，如《红楼梦》中“黛玉进府”和“抄检大观园”皆属经典范例。 D． 场面描写不仅是技术展示，更是作者表达“根本的价值关怀”的途径。通过特定场景中人物的言行与冲突，作者揭示了时代背景、社会矛盾和人性的复杂性。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《九三年》通过侯爵对敌舰装备的熟悉，侧面烘托其军事才能与冷静悍勇的统帅形象，而他在危急关头仍镇定分析敌情，不仅展现其性格特质，还推动了情节发展。 B． 《九三年》中借望远镜中的舰艇细节，自然引出英法两国的政治军事背景，作者借这一场景旨在直接批判保皇党贵族对共和国的背叛，强调历史进步的必然性。 C． 选文中提到托尔斯泰和茅盾的创作手法有相似之处，都借助社交场合或家族丧事，让众多人物集中登场，埋下伏线，展现复杂的社会关系。 D． 《战争与和平》中作者通过战争场景的描写，为后续军事冲突埋下伏笔，而沙龙场面主要聚焦于贵族生活的奢华细节，通过物质描写烘托时代氛围。 3. 本文指出，出色的场面描写“很像是用小说的方式写戏剧”。请结合文本内容，从“舞台”“登场”“冲突表演”这三个戏剧核心要素来阐述这种“戏剧化”效果是如何实现的。 【答案】 1.B 2.B 3.这种“戏剧化”效果主要通过以下三点实现： ① 设置集中的“舞台”场景。小说场面描写常选择一个相对固定、集中的空间作为人物活动的舞台，如《战争与和平》的贵族沙龙，使矛盾冲突得以高度集中地展开。 ② 安排人物“竞相登场”。在这些特定场景中，各色人物粉墨登场，如同戏剧角色逐一亮相，让人物表演各自性格，展开复杂矛盾，并埋下故事伏线，推动情节发展。 ③ 呈现强烈的“冲突与表演”性。场面中充满了内在或外在的冲突，如《九三年》中军舰与风浪、敌我的紧张对峙，人物在危机中的表现极具表演张力，使场景如同戏剧演出。 【解析】 【导语】 这篇文章深入剖析了小说场面描写的艺术特征，通过与戏剧艺术的类比，揭示了其独特的叙事功能。作者以《红楼梦》《战争与和平》等经典为例，论证了场面描写在塑造人物、推进情节、展现社会风貌等方面的重要作用。分析紧扣“舞台”“登场”“冲突”三要素，逻辑清晰，例证翔实，既展现了文学批评的深度，又体现了跨艺术门类的比较视野。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“但过度追求细节就会削弱小说的整体结构”错误。原文指出场面描写能展示作者的“指挥若定的结构组织力”，并以托尔斯泰的贵族沙龙描写为例，说明其通过人物言行自然引出故事背景与矛盾，体现了结构性功能。“过度追求细节就会削弱结构”在原文未提及，且“就会”这一表述也过于绝对化。 故选B。 2. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“旨在直接批判保皇党贵族对共和国的背叛，强调历史进步的必然性”错误。原文仅客观描述侯爵的身份与行为，并未“直接批判保皇党”或强调“历史进步必然性”，选项属于主观政治化解读，脱离了文本的具体语境。 故选B。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 这种“很像是用小说的方式写戏剧”的戏剧化效果，通过戏剧核心要素实现： ① 小说选取固定、集中的空间作为“舞台”（如《战争与和平》的贵族沙龙），替代戏剧的实体舞台。这一空间让人物活动聚焦，使原本分散的矛盾冲突能在同一场景内高度集中地展开，达成戏剧“场景浓缩”的效果。 ② 小说在特定场景中安排人物“竞相登场”，如同戏剧角色依次亮相。各色人物在“舞台”中展现自身性格，展开复杂矛盾，既塑造了形象，也埋下故事线索，像戏剧的角色出场般推动情节发展。 ③ 场景中设置强烈的内在/外在冲突（如《九三年》中军舰与风浪、敌我对峙），人物在危机中的表现具有表演张力，让场景如同戏剧演出般充满张力，契合戏剧“冲突驱动情节”的核心特质。 三、（2025-2026・浙江省温州市乐清市知临中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国是世界农业起源地之一，历朝历代无不强调以农立国，加强对农业生产的组织、推动。跟前代相比，宋代农业发展水平显著提高，宋代农学也迎来了发展的新阶段。 唐代农书不到30部，包括唐代在内的前此历代农书总计也只有70余种。有宋一代农书，总计九大类255种。这一数量不仅雄视前代，与后代相比亦不逊色：是元代农书的5.9倍，与明、清农书大体相若。 此外，宋代农学的成就还体现在技术创新方面，涌现出多个“世界第一”，如第一部水稻专著《禾谱》、第一部柑橘分类学专著《橘录》、第一部食用菌专著《菌谱》、第一部制糖专著《糖霜谱》等。更为重要的是，宋以前所论主要是北方旱地农业技术，宋代则首次对当时高度成熟的南方水田农业技术体系进行了论述。因此，到了宋代，传统农学始可称全面总结、反映了中国传统农业生产技术。作为宋代代表性著作，陈勇的《农书》在很多方面都取得了划时代的进步，如其所叙述的水稻栽培技术，包括育秧技术、大田管理技术两大类别，以及种、管、收三大环节，复杂的技术程序及精耕细作程度已臻古代社会之极，故直到明清而不能易。所叙土壤改良方法系统、全面，除水利改良、工程改良、生物改良、耕作改良外，还强调“用粪犹用药”，以使地力“常新壮”，把施肥以改良土壤提到一个前所未有的重视程度。书中对火粪、沤粪、堆粪、草粪四类肥料的制法和用途详加论述，把传统肥料科学推进到一个崭新阶段。由此，宋代绝大部分地区农田再也无须像汉唐时期那样休耕了。 先秦时代人们已认识到天、地、人各有其规律：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才（天、地、人）而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《吕氏春秋》第一次明确提出了农业“三才”学说：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”为传统农学奠定了哲学基础。汉代铁制农具和牛耕基本普及，形成了以区种法为代表的精耕细作农业传统，“三才”理论进一步深化，强调“凡耕之本，在于趣（通‘趋’）时，和土，务粪泽”。这一思想后为《齐民要术》继承吸收，并提炼为“顺天时，量地利”的新表述，就是因时制宜、因地制宜、因物制宜。 宋代传统社会经济重心南移完成，在新的生产实践推动下，“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这一发展主要体现在三个方面。一是在天时、地利因素中更加重视地利，更深刻地认识到在农业生产中主动改变自然条件的重要性。陈旉在《农书》中一反传统，将“地势之宜”列在“天时之宜”之前加以论述——越是远古，农业越是“靠天吃饭”，当然重天时甚于地利。宋人则多有与山争地（修筑梯田等）、与水争田（围湖、围海造田等）之举，“天时不如地利”自为理之必然。二是认识到天时、地利因素是通过构成一个统一体即自然环境条件而影响农业发展的，故陈妻《农书》虽承前代分论“地势之宜”“天时之宜”，但全书更常将天时、地利统一起来合称为“天地时宜”“天地时利之宜”。三是更重视人的因素，由先秦秦汉“趣时”“适地”、南北朝“顺天时，量地利”进入“盗天地之时利”的新阶段，赋予人类在农业生产活动中更高的主体性地位。这就是“人定胜天”一词在南宋中期开始出现的原因。总之，宋代农学强调由消极适应、顺应自然环境条件变为积极主动地改造自然，这是中国农学发展史上取得的重要思想成就之一。 宋代农学取得巨大成就是各种因素共同作用的结果。宋朝政府极为重视农业生产，北宋真宗皇帝“雕印《四时纂要》《齐民要术》付诸道劝农司，以勖民务”，南宋高宗皇帝“颁诸农书于郡邑”。对地方官员来说，“农桑垦殖、野无旷土、水利兴修”是其考课的主要内容，他们自然积极劝农，这正是宋朝劝农文勃兴的原因。宋代劝农文并非只是劝勉鼓励民众努力耕种，推广农业生产技术更是主要内容。宋朝统治者大开文治之风，学校教育日益推广，整个社会文化水平大幅提升。许多读书人不能进入官僚队伍，就成为且耕且读的乡居知识分子。普通农家子弟也能接受一定程度的文化教育。拥有一定文化知识的劳动群众在劳作中能够更好总结、研究农业科学技术并应用于生产，其中有些人还将实践中的所思所得撰写成书，推动了宋代农学发展。宋代士人敢于言事、任事，勇于承担社会责任，屡有变法之举。要变法以富国强兵，自不能因循守旧，秉此心而为学术，有利于提高创新意识：从哲学看，宋代创立新儒学，学派林立而各具创见；从文学看，宋词堪称一座巍巍丰碑，宋诗以文为诗、以俗为雅，是唐诗之外的璀璨明珠；从科学看，宋代在诸多科学技术领域取得了辉煌成就。因此，宋人在研究农学时能够以创新为应有之义，如曾安止撰写《禾谱》是因为“未有能集之者”，韩彦直撰写《橘谱》是因为“独未有谱橘者”，很多农学成果都是作者有意识创新的产物。 综上所述，宋代农学是中国农学集大成、开新统的重要发展阶段，它所阐述的思想、技术、经验对于今天发展生态农业仍有借鉴意义。 （摘编自邱志诚《宋代农学：集大成以开新统》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 宋以前的农学著作内容主要是关于北方旱地农业技术方面的，到了宋代，其内容主要和南方水田农业技术体系相关。 B． 宋代时人们已经掌握了系统、全面的土壤改良方法，能够恢复、保持地力，因而很多农田没有必要执行休耕制度。 C． 我国的先人们很早就认识到天、地、人各有其规律，并且意识到了天、地、人在农业生产过程中各自的重要作用。 D． 宋代农学是我国农学发展史上的重要阶段，与前代相比，它在农书数量、技术创新、农业思想等方面都有重大突破。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 宋代时，水稻栽培技术程序和精耕细作程度已经到达我国古代社会的顶峰，明清时期依然沿用了宋代的这些做法。 B． 在新的生产实践推动下，宋代时“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这说明实践活动能够推动理论的发展。 C． 在宋代，哲学、文学、科学的发展成就斐然、交相辉映，宋代农学正是在多学科的共同推动下出现了许多重要作品。 D． 文章首先总写宋代农学的成就，然后从多个方面进行分写，最后进行总结，指出宋代农学的现实价值，思路清晰。 3. 下列做法，符合文章第五段所论述的宋人农业思想的一项是（     ） A． 宋真宗景德三年，朝廷开始增设“劝农使”，负责劝课农桑、帮助农业发展，一般由州府长官兼任。 B． 宋神宗熙宁三年到熙宁九年的七年时间里，全国兴修了一万多处水利工程，受益田地多达三十万顷。 C． 宋朝政府重视先进农业生产技术的推广应用，鼓励各地官员和热心农业的士人编纂农业科技书籍。 D． 宋朝政府通过颁布减税政策、保护耕牛等相关法令来鼓励和保障农民从事农业生产，提高农民积极性。 4. 文章第二段列举了多个数据，请简要说明其作用。 5. 习近平总书记强调，“强国必先强农，农强方能国强，没有农业强国就没有整个现代化强国”。文章第六段阐述了宋代农学取得巨大成就的原因，请据此谈谈应该如何建设农业强国。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 将宋代农书数量与前后朝代进行比较，这些数字突出了宋代农书数量之多，体现了宋代农学的巨大成就；② 这些数字具体明确，使语言严谨准确，增强了说服力。 5.① 政府要高度重视农业生产，颁发相关文献以勉励民众致力于农业生产，把农业生产作为官员政绩考核的主要内容之一； ② 要大力发展学校教育，提升整个社会的文化水平，培养有知识、有文化的劳动者； ③ 鼓励创新，加强农业科学研究和技术创新，总结、研究农业科学技术并应用于生产。 【解析】 【导语】 这篇文章详细介绍了宋代农学在中国农业发展史上的重要地位和成就。文章首先概述了宋代农学的发展，尤其是在农书数量和技术创新方面的突破，然后探讨了农业思想的演变，强调“三才”理论的深化与人的作用的提升。通过对政府政策、社会文化水平的提高以及士人思想的创新等多方面分析，文章解释了宋代农学取得巨大成就的原因。结构清晰、论证充分，为理解宋代农学的重要性提供了丰富的视角。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“到了宋代，其内容主要和南方水田农业技术体系相关”错误，原文第三段只是说“宋代则首次对当时高度成熟的南方水田农业技术体系进行了论述”，并没有说宋代农学著作的内容主要和这方面相关。 故选A。 2. 本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 C。“宋代农学正是在多学科的共同推动下出现了许多重要作品”错误，原文倒数第二段论述宋代在哲学、文学、科学方面所取得的辉煌成就，目的是说明宋人具有创新意识。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文章第五段所论述的宋人农业思想是积极主动地改造自然。 A。增设“劝农使”是为帮助农业发展，不符合这一思想。 B。兴修水利即为积极主动地改造自然。 C。编纂农业科技书籍，不符合这一思想。 D。通过颁布相关法令提高农民积极性，不符合这一思想。 故选B。 4. 本题考查学生分析重要段落作用的能力。 第一段结尾提到“宋代农业发展水平显著提高，宋代农学也迎来了发展的新阶段”，第二段中提到宋代农书“总计九大类255种。这一数量不仅雄视前代，与后代相比亦不逊色：是元代农书的5.9倍”，可见，将宋代农书数量与前后朝代进行比较，这些数字突出了宋代农书数量之多，体现了宋代农学的巨大成就； 列数字这一说明方法，突出准确性，使文章更加科学、准确、严谨、具体、直观、有说服力。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“宋朝政府极为重视农业生产，……他们自然积极劝农，这正是宋朝劝农文勃兴的原因”可知，政府要高度重视农业生产，颁发相关文献以勉励民众致力于农业生产，把农业生产作为官员政绩考核的主要内容之一； 根据“宋朝统治者大开文治之风，学校教育日益推广，整个社会文化水平大幅提升……其中有些人还将实践中的所思所得撰写成书，推动了宋代农学发展”可知，要大力发展学校教育，提升整个社会的文化水平，培养有知识、有文化的劳动者； 根据“宋代士人敢于言事、任事，勇于承担社会责任，屡有变法之举。要变法以富国强兵，自不能因循守旧，秉此心而为学术，有利于提高创新意识……很多农学成果都是作者有意识创新的产物”可知，鼓励创新，加强农业科学研究和技术创新，总结、研究农业科学技术并应用于生产。 一、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。 ②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。 ③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。 ④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。我们把这心理状态称之为有意义的空白。 ⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联。很少有空缺感觉的人，很少被空缺困扰的人，只适宜于做重复（性的机械性的工作，难以做出新颖独创的成果。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力：它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。 ⑥不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。 ⑦不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同，这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难，前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。 ⑧例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。 （节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。 B． 每个人都有可能感受到“有意义的空白”，但并不都能将它转化为艺术创造。 C． 对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。 D． 无意识向意识的渗透和楔入，有助于创作者抓握“空白”，创造出艺术精品。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰，思维进程也可能受阻而不畅。 B． “有意义的空白”是艺术创作的前提，没有“空白”发出呼唤，主体就创作不出艺术作品。 C． 对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素，决定着思维成果的大小。 D． 艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验，可以互为借鉴。 3. 下列诗句中，不适合用作第五段论证素材的一项是（     ） A． 两句三年得，一吟双泪流。 B． 文章本天成，妙手偶得之。 C． 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 D． 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 4. 指出画线部分运用的论证方法并简析其论证效果。 5. 创作主体怎样才能使“有意义的空白”激发出高质量的创造性思维？请从材料出发概括出4个要点，每点不超过20字。 【答案】 1.A 2.B 3.B 4.比喻论证，将“开创性观点的产生过程”比作“抓握影子”，以此来阐明“有意义的空白”是主体知其内心状态却又找不到确定对象的一种特殊心理状态，使道理浅显易懂，论述生动形象。 5.① 能敏锐地发现内心的空缺； ② 对“空白”有强烈的突破愿望； ③ 能把心理的放松与警觉调整到最佳配合； ④ 能鉴别并选择出独一无二的合适的填充物。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了艺术创作中“有意义的空白”，强调其在创造性思维中的重要性。作者通过引入并解析“有意义的空白”这一心理状态，指出其在艺术、科学等领域激发创新的潜力。文章利用丰富的例子和理论阐述，揭示了创作者如何感知、突破及利用这一空白，以实现思想的独特性和作品的卓越性。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态”错误。根据原文“‘有意义的空白’是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度，以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别”可知，“有意义的空白”不是在艺术中“独有”，是“任何人都可能有的心理现象”。    故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B。“没有‘空白’发出呼唤，主体就创作不出艺术作品”错误。由原文“诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构”可知，主体没有“空白”发出呼唤也能创造出艺术作品，只是不是佳作。    故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章第五段主要论述的是“不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度，以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别”。 A。意思是这两句诗我构思三年才得来，一读起来禁不住两行热泪流出来。体现的是突破“空缺”的愿望的强烈程度。    B。意思是文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。诗句强调天然而成，未能体现感觉的敏锐程度和强烈程度，不适合用作第五段论证素材。    C。意思是比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。体现的对“空缺”的敏锐程度。    D。意思是费劲千辛万苦在茫茫人海中搜寻她的身影。偶一回头，却发现自己的心上人站立在昏黑的幽暗之处。体现的对“空缺”的敏锐程度。    故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 通过将“开创性观点的产生过程”比作“抓握影子”，把那种思维主体能感觉到有东西在内心涌动、似乎即将成型，但实际去确定它时却又难以把握的微妙状态，用抓影子这个大家都能直观想象到的场景来描绘。原本抽象的关于“有意义的空白”在开创性观点产生过程中的体现，就变得更加直观、浅显易懂，让读者更容易理解这种特殊心理状态的特点。通过对抓影子时那种既被吸引又总是落空的生动刻画，仿佛让读者看到了一个人在努力追逐一个若即若离的影子的画面，使整个关于“有意义的空白”在开创性观点产生过程中的论述变得鲜活起来，增强了论述的趣味性和感染力。 5. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据第五段“‘有意义的空白’是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度……而思维的创造性的大小高低正与此相关联”可概括出，能敏锐地发现内心的空缺； ② 根据第五段“以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联”可概括出，对“空白”有强烈的突破愿望；    ③ 根据第七段“他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从‘空白’的什么地方释放的任何微弱的信号”可概括出，能把心理的放松与警觉调整到最佳配合；    ④ 根据第六段“越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外”可概括出，能鉴别并选择出独一无二的合适的填充物。 二、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在长期的历史发展中，有一条原则对中式园林尤其是文人园产生了重要影响，用庄子的话说就是“息之以踵”，《庄子・大宗师》云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”不以鼻喉而以足踵呼吸，实为强调足踏大地、以整体生命去感受和亲近世界的存在方式。尊重土性，是文人园的命脉。南宋赵希鹄《洞天清禄集》在论及钟鼎彝器等古器物鉴赏时谈到“土气”：“古铜器入土年久，受土气深，以之养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟，或谢则就瓶结实。若水秀，传世古则否。陶器入土千年亦然。”不得土气的器皿，种树不活，花亦不香；得土气越多的器皿，则花更妍，色更香。这种物性也昭示着人性：花要开在自然的土壤中，人要活在大化流衍的气息里。贴近大地，是中国艺术的底色，也是文人园的根本追求。明清以来的文人园特别注意土性，如江元祚的横山草堂、王时敏的乐郊园（东园）、高士奇的江村别墅、程梦星的筱园等。强调贴近土地的创造，代表了文人园的基本发展方向。文人园对土性的重视，反映了古人与世界为一体、以天地为安庐的独特观念。 唐宋时期，园林由六朝时的欣赏奇石到重视堆叠假山，石的地位日趋突出。在宋元以来很多园林的营建策略中，堆叠假山几乎成为第一要务，造园被理解为“叠山理水”，园林设计者则被称为“山者”。园林在一定程度上被视为“石的艺术”，这从有关艮岳的记载以及现今的狮子林遗迹中也可窥出端倪。而元明以来的文人园营建将其变成土石相间的艺术，特别重视土的作用。文人园蔚成风气，与对土地的理解密切相关。计成说：“妙在得乎一人，雅从兼于半土。”他以为，造园就是半土半石，宜山宜水，顺着自然体势，在心灵的操控下，做出适宜人存乎其间的世界。对于土的引入，明末清初的造园家张琏是最常被提及的关键人物，“石不作峰峦，而多陂陀漫衍之势”，“旧以高架叠缀为工，不喜见土。琏一变旧模，穿溶覆岗，因形布置，土石相间，颇得真趣”。“高架”与“见土”不仅关乎材料取舍，更反映了两种不同的造园观。如张英诗所云：“名园随意成丘壑，曲水疏花映小峦。一自南垣工累石，假山雪洞更谁看？” 文人园发展受文人画影响，随着文人意识的推展，元代山水画开始重视土石相间的意趣。明显不同于北宋及以前的全景式山水，元代山水画不再迷恋高山大壑、山石嶙峋的形势，而要营造可居可游的亲近世界。在黄公望《富春山居图》、倪瓒《枫落吴江图》等画作中，土中戴石，陂陀绵延，俨然人的活动场域，这也影响了当时的造园风气。 张琏做园，就是要营造南宗山水画之感。明末的南宗画倡导者莫是龙说：“余最不喜叠石为山，纵令迂回奇峻，极人工之巧，终失天然。不若疏林秀石间，置盘石，缀土阜一切，登眺徜徉，故自佳耳。”“土阜”绵延，“疏林秀石”点缀其间，既可“登眺”观其境，又可“徜徉”其间而适其性，纵目宅心，两得其美。张琏等人的园林营建，将元代以来山水画中的“纯粹存在场域”具体化。王时敏的乐郊园，便是张琏早期比较用心的作品。乐郊园建成时，也是南宗画观念形成的关键时期，董其昌、陈继儒的“平远”山水观是营造乐郊园的整体背景。土石结合，有若天成，诗意盎然，反映出士人的审美趣味。 康熙年间文坛名流、翰林院编修黄与坚和张琏之子张然有交谊，因而熟悉张家园林的风格，他在《张陶庵墓志铭》中说：“即以为山者言之，凡世之为山者，率以石为用，卒所谓奇者，寻丈之观，取之石而已，不能以为山若此。明末独张君南垣审其故，谓：‘夫山水之精英出于自然，惟土性自然，能蕴其气，以出云霞，孕其膏，以生草木，故其所用，率在土，用石乃次之。盖石固貌于山，而土则山之精神也。得其精神，而众妙滃然，山以为真山，水以为真水，是为山者，已擅天下之至奇，而实为之以无奇也。’”其中引述了张琏的一段话，强调造园是要造一个活的世界、一个人存乎其间的宇宙，不可炫奇斗酷，适一时耳目之娱。在张琏看来，石出山之形貌，土出山之精神，形貌易得，精神难求。造园重视土的作用，致力于造一个人所依附的“生命宇宙”，这种宇宙才是“山以为真山，水以为真水”的合于人之真性的存在。 古人所言“土脉”是大地的脉络，其中孕育着生生之趣。文人园要造一个活的世界，强化土的作用，体现造化生机。在张琏等人看来，那种聚危石、架洞壑、带以飞梁、矗以高峰、假山雪洞的营造方式，最大的问题就是断绝土气，虽模山范水，却失落了宇宙真气。张家园林对土脉的重视，与宋元以来造园中广泛存在的掠奇的风气截然不同。土气是一种朴实本真之气，土石交融，清扉白屋，无奇异之观，有亲近之情；掠奇虽可遂一时游兴，但终究是外在的，当压迫所构成的短暂快感散去，茫然失落便随之而起，这与文人园追求的可居可游的亲近大异其趣。黄宗羲《张南垣传》说：“方塘石矶，易以曲岸回沙，邃闳雕楹，改为青扉白屋。树取其不凋者，石取其易致者，无地无材，随取随足。”张家园林重视土脉，着眼于超越可行可望的外在览观，而让可居可游的念想得到落实。 张琏说：“是为山者，已擅天下之至奇，而实为之以无奇也。”这是对南宗园林模式的恰当概括。至平中有至奇藏焉。园之势在绵延，也可在萧散；在奇崛，也可在平常。关键在于得乎本心，不忸怩作态，不走怪诞之路。文人园是性灵之居，而险奇乖僻往往会带来疏离。张家造园以“无奇”追“至奇”，虽则平常，貌其本然，不奇中更有其奇。争奇猎奇，一味峰嵘崎岖，以怪石之险骇人耳目，终究是脱略自然之举，分裂人与世界的密合关系。 （节选自《“生生”之脉：中式园林的隐在秩序》，有删节） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对土性的重视是明清文人园的特色，涌现了许多著名的园林，这印证了与世界为一体、以天地为安庐的独特观念。 B． 黄与坚在《张陶庵墓志铭》中批判明代过度依赖石材的造园流弊，并引用了张然的观点，说明只有重视土性才能造出活的园林。 C． 张琏批判北宋艮岳“以石为山”的造园方式，认为其违背自然土性，但肯定其“雪洞飞梁”的奇巧构思具有艺术价值。 D． 明清文人园通过“无奇至奇”的哲学追求，如用土坡模拟山势，以朴素手法实现“虽由人作，宛自天开”的艺术效果。 2. 关于中式文人园造园理念的表述，下列说法不正确的一项是（     ） A． “息之以踵”是文人园的核心原则，强调造园需依附土地、贴近大地脉搏，体现庄子“以整体生命亲近世界”的思想。 B． 明清文人园以“叠山理水”为第一要务，造园者被称为“山者”，园林被视为纯粹的石的艺术，如艮岳和狮子林。 C． 元代山水画“土石相间”的意趣影响了文人园，如黄公望《富春山居图》中“陂陀绵延”的布局，营造可居可游的亲近感。 D． 张琏提出“土为山之精神”，反对炫奇斗酷，主张以土石交融造“生命宇宙”，如乐郊园体现南宗画的平远山水观。 3. 如果给这则材料拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 宋元园林的技艺革新 B． 文人园的土气宇宙观 C． 中国园林的视觉美学 D． 明清园林的匠人精神 4. 材料中有南宋赵希鹄谈“土气”的内容，请简要分析其作用。 5. 文人园追求“无奇至奇”的审美哲学，“无奇”与“至奇”在造园实践中如何具体体现？ 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 赵希鹄《洞天清禄集》以古器物“土气”养花的实例（“花色鲜明如枝头，开速而谢迟”），说明器物与植物的共生关系，揭示“土气”作为生命滋养源的本质。② 以此类比文人园对“土性”的依赖。 5.“无奇”的表现形式：① 以普通土坡代替奇石堆叠，如用“土脉”模拟山势，避免人工雕琢的痕迹。② 采用“疏林坡岸”的平远构图，借鉴倪瓒绘画的简淡意境，不追求视觉冲击。 “至奇”的实现路径：① 通过土石相间的巧妙组合（如“土中戴石”），在朴素中蕴含地质运动的自然韵律。② 以庄子“真人之息以踵”为精神内核，使园林成为“接地气”的生命体，超越形式上的奇巧。 【解析】 【导语】 材料以文人园的“土性”哲学为核心，系统梳理了从庄子思想到明清造园实践的发展脉络。文章通过“息之以踵”的哲学命题，揭示了文人园“贴近大地”的美学本质；以张琏的土石理论为节点，展现了从宋代叠石为山到元明土石相间的审美转型；并巧妙串联起文人画“平远山水”与园林“生命宇宙”的互文关系。全文以“土气—无奇—至奇”为逻辑链条，构建了一套完整的文人园林美学体系。 1. 本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 A。“对土性的重视是明清文人园的特色”错误。结合原文“文人园对土性的重视，反映了古人与世界为一体、以天地为安庐的独特观念”“贴近大地，是中国艺术的底色，也是文人园的根本追求”可知，对土性的重视是中国园林发展的共性，而不是明清园林的特色。 B。“引用了张然的观点”错误。结合“黄与坚…… 在《张陶庵墓志铭》中说……明末独张君南垣审其故，谓”可知，其中“张君南垣”指张琏，并非张然，所以应该是引用了张琏的观点；并且原文也并没有提到“只有重视土性才能造出活的园林”。 C。“但肯定其‘雪洞飞梁’的奇巧构思具有艺术价值”错误。张琏全面批判艮岳的炫奇风格，包括“雪洞飞梁”的浮夸设计。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B．“明清文人园……园林被视为纯粹的石的艺术”错误。文中明确提到元明文人园转向“土石相间”，张琏等人批判“高架叠缀”“不喜见土”的旧模式，强调土脉的生生之趣（如“石不作峰峦，而多陂陀漫衍之势”）。宋代虽重假山，但明清已非“纯粹的石的艺术”。 故选B。 3. 本题考查学生概括文章大意和拟写标题的能力。 全文紧扣“土性”（土气、土脉）对文人园的核心意义，阐释其“以天地为安庐”的宇宙观。 A。偏重技术（宋元），不恰当。 B。精准概括“重视土性”的创作理念与“生命宇宙”的哲学内核。 C。侧重视觉，不恰当。 D。局限匠人，未涵盖材料主旨。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 佐证土气的滋养价值：原文引用赵希鹄《洞天清禄集》中“古铜器入土年久，受土气深，以之养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟”的内容，以古器物受土气滋养可使花草生长更优的实例，具体阐释了土气对植物生长的重要作用，说明得土气者草木繁茂，不得土气者“种树不活，花亦不香”，让土气的价值具象可感。 ② 类比引出文人园理念：借助器物与土气的关系类比文人园与土性的关系，原文指出“这种物性也昭示着人性：花要开在自然的土壤中，人要活在大化流衍的气息里”，由此自然过渡到文人园“尊重土性”“贴近大地”的根本追求，为后文论述宋元明清文人园重视土性的造园实践，以及“以天地为安庐”的观念提供了理论铺垫，让抽象的造园理念更易理解。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “无奇”的具体表现：① 是造园材料与形态朴素自然，原文提及张琏造园“石不作峰峦，而多陂陀漫衍之势”，以普通土坡代替高耸堆叠的奇石，摒弃“聚危石、架洞壑”的炫奇手法，采用“曲岸回沙”“青扉白屋”的简洁布局，不追求视觉上的险峻奇崛；② 是借鉴元代山水画的简淡意趣，如参考黄公望《富春山居图》“土中戴石，陂陀绵延”的布局，营造疏林秀石点缀土阜的平和之景，无刻意雕琢的痕迹。 “至奇”的具体体现：① 是实现土石相融的自然真趣，原文强调“造园就是半土半石，宜山宜水，顺着自然体势”，通过土石相间的搭配，模拟自然山水的肌理，孕育出草木生长的生机，形成“真山真水”的生命场域；② 是契合亲近大地的精神内核，以庄子“息之以踵”为理念，让园林成为人可居可游的空间，超越了形式上的奇巧，达成“与世界为一体”的精神境界，彰显出朴素背后的至高审美。 三、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 王时伟，故宫博物院古建部原总工程师、研究员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的，一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族伟大复兴具有重要意义。 记者：            ？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好地体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼・考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息无法通过古籍文献获取，必须通过实体建筑研究。 B． 尽管古籍文献与古建筑的载体与呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。 C． 故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在物理位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。 D． 故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。 2. 中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（     ） A． 连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。 B． 创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。 C． 统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制，其组成部分和形制都受限制。 D． 包容性：晚唐时期的城楼建筑式样和规制，传播到高丽王朝并被仿用，建成首尔的崇礼门。 3. 古建筑修复如何遵循应有的原则并平衡传统与科学，下列说法与王时伟观点不同的是（     ） A． 应大胆运用现代科技和材料，以更科学的方式取代过时的传统工艺。 B． 最科学的修复就是“不改变文物原状”，所以必须理解传统，审慎改良。 C． 必须以传统工艺和材料为核心基础，确保修复的真实性与历史信息延续。 D． 当传统工艺与科学分析产生矛盾时，需要评估传统工艺与材料的特性、效果及潜在缺陷。 4. 根据上下文，横线空白处记者提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 结合文本与下述材料，分析该书院的布局的人文理念。 清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.问题：中华文明的突出特性在古建筑上有哪些体现？ 理由：王时伟的回答围绕中华文明的突出特性（连续性、创新性、统一性、包容性、和平性）在古建筑上的体现展开，所以记者的问题应是关于此。 5.① 讲学为中心，体现书院以教育为核心的人文理念，传承文化知识。 ② 藏书楼、祭祀堂，体现对知识的尊崇与文化传承（敬奉先贤等）。 ③ 引水成潭、依山建碑亭，体现人与自然和谐共处的理念。 ④ 前院习武场开阔，后院读书区幽静，体现动静相宜、文武兼修的教育理念。 【解析】 【导语】 这篇访谈以故宫专家王时伟的视角，阐述了古建筑的文化价值与保护理念。文章通过四个层次递进的提问，从文化载体功能到中华文明特性体现，再到故宫人文理念解析，最后探讨修复原则，构建了完整的认知框架。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“无法通过古籍文献获取，必须通过实体建筑研究”错误，曲解文意，根据原文“古籍文献和古建筑两者又是互补的，……很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究”可知，并未否定古籍文献的作用，而是强调二者互补。 C．“严格隔离”错误，过于绝对，故宫的“阴阳相济”体现在功能布局，但“严格隔离”表述绝对化，原文无此意。 D．“其核心价值在于规模宏大和装饰奢华”错误，曲解文意，故宫的核心价值在于“合乎礼制”“天人合一”等文化理念，而非“规模宏大和装饰奢华 ”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D．“包容性”错误。“包容性”体现在吸收融合外来元素，最具代表性的是圆明园，“和平性”体现在对外交流影响。晚唐城楼式样传播到高丽，建成崇礼门，属于和平性的体现，而非包容性。 故选D。 3. 本题考查学生分析评价文中观点的能力。 A．“应大胆运用现代科技和材料，以更科学的方式取代过时的传统工艺”错误。根据原文“在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料”“传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来”可知，王时伟强调 最基本的理念还是要把传统坚持下来，改良是“审慎”的优化，而非“取代”传统工艺。 故选A。 4. 本题考查学生概括文段主要内容、分析结构思路的能力。 首先，王时伟的回答开篇直接写 “中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性”，并逐一结合古建筑实例展开，可见问题核心是“中华文明突出特性”与“古建筑”的关联。 所以可填“中华文明的突出特性在古建筑上有哪些体现？” 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 原文故宫“布局一定是合乎礼制”“功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区”，核心是服务其宫城职能。书院以讲堂为中心，直接凸显书院“教育”的核心属性，明确讲学传知是其根本使命，体现以教育为核心的人文理念。 ② 原文故宫“左祖右社”的规制设计，承载特定文化内涵。书院亦需体现一定规制，东厢藏书楼（存知识）、西厢祭祀堂（敬先贤），分别对应对知识的珍视与对文化传承者的敬奉，体现尊崇知识与文脉延续的理念。 ③ 原文故宫“依山傍水”“天人合一的理念”，通过人造山水呼应自然。书院后院引活水、依山崖建碑亭，将建筑融入自然环境，实现人与自然的和谐共生，是天人合一理念的体现。 ④ 原文故宫“前朝后寝”“阴阳相济”的功能分区思路。书院前院习武场（开阔动区）与后院读书区（幽静静区）的布局，形成“文武”“动静”的互补，体现文武兼修的教育理念。 一、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在人工智能的时代背景下，人类劳动是创造价值的唯一源泉没有改变，马克思劳动价值论仍能科学地指引我们认识当今世界复杂的经济形式，正确理解劳动与物质生产的深层关系。我们在坚持马克思劳动价值论科学性时代性的基础上，也要根据社会经济条件的重大变化，对马克思在工业化初期提出的具体概念范畴进行合理延伸，深化认识，不断发现新问题，并通过实践检验使理论发展前进。 第一，对生产性劳动范畴的认识发展。马克思在《资本论》及其手稿中阐述了生产劳动问题，他认为：“这种生产的雇佣劳动也就是资本的基础，资本存在的基础”；“生产劳动是直接同资本交换的劳动”。生产劳动与非生产劳动的区别在于其生产性，这并不特指生产活动的外在形式，而是针对其内在本质，即是否带来资本增殖。因此，判断一种劳动是否为生产性劳动的两个标准是：其一，该劳动是否有助于资本增殖；其二，该劳动是否存在雇佣性质。在人工智能时代，智能技术的广泛应用催生了数智领域许多新兴的“无酬劳动”或“免费劳动”。这些劳动仍由人来完成，其内容主要是为人工智能提供数据原材料。这种伴随数字资本与平台资本发展出现的新劳动形式，常使劳动者在不知不觉中隐性地服务于资本增殖。英国学者克里斯蒂安・福克斯在《数字劳动与卡尔・马克思》中将此描述为“隐藏在‘玩’背后的剥削”。在资本主义生产关系下，由于认知差距与数字资本的霸权形式，资本剥削愈发隐匿。这种隐性劳动难以被定义为生产性劳动，因为我们虽可推导出其在资本增殖中的作用，但大多数情况下它不具备明确的雇佣关系。这使得许多人类劳动成果被资本与作为资本的智能技术占有了。因此，我们应当正确认识人工智能带来的新劳动形式，准确分析价值形成过程，对生产性劳动作出新的界定。 第二，对科技人员劳动贡献的认识发展。在《资本论》第一卷关于“总体工人”的论述中，马克思指出，“总体工人的各种职能有的比较简单，有的比较复杂，有的比较低级，有的比较高级”，其中就包含脑力劳动。马克思肯定体力劳动与脑力劳动都具有重要意义，认为“劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了”，不过他当时重点研究的是物质生产领域的体力劳动。伴随社会生产力发展，分工不断细化，职能专门性增强，体力劳动与脑力劳动已形成明确区分。在人工智能背景下，与科技研发、技术创新相关的脑力劳动（复杂劳动）愈发重要，其所创造的价值在一定意义上高于体力劳动（简单劳动）。因此，应充分明确科技人员脑力劳动的重要性，肯定其在价值创造过程中的贡献，深化对其劳动性质的认识，并在分配方式上与之相匹配。 第三，对价值创造过程的认识发展。价值创造始终来源于人类劳动，形成于生产领域，但因人工智能的资本主义应用，使人们对这一问题的认识愈发模糊。人工智能在资本权力作用下，试图以“智能劳动者”身份介入生产过程，取代人类劳动，使价值转移过程在一定程度上遮蔽了价值生产过程。这是资本权力统治下的一种虚假“景观”。对此，要正确认识人工智能的“智能劳动工具”本质。在生产过程中，“智能劳动工具”的出现极大提高了生产效率，提升了生产力，但就其本身而言，同样具有商品属性，即“智能商品”。人类劳动在生产“智能商品”过程中对价值的创造是清晰明确的，这个环节需要被置于整体价值创造过程中去理解。因此，应深化认识人工智能背景下价值创造的过程，在此基础上完善价值分配机制。 第四，对机器的资本主义应用的认识发展。自机器时代以来，机器的资本主义应用使其不仅服务于资本，甚至被作为资本，这颠倒了机器、技术与人的关系，并延续到人工智能时代。人工智能作为现代技术的最新表征，不仅没有实现对人类劳动的解放，反而成为挤压人类的异己力量，这正是因为在资本权力统治下，人、机器、自然都沦为了资本增殖的工具。要理解这一异化现象，关键在于厘清“机器本身”与“机器的资本主义应用”对工人的截然不同的影响：前者作为劳动工具，其技术属性本无善恶；后者则作为一种社会权力关系，必然导致劳动条件与工人相异化，并随着机器发展激化为“完全的对立”。从机器时代到智能机器时代，人机矛盾的普遍化与尖锐化，正是机器资本主义应用的必然后果。我们绝不能盲目陷入人与机器的表象对立，而必须穿透“景观”洞察其背后的资本逻辑。正如马克思的经典论断所深刻揭示的：“机器本身对于工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的……因为这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的！”因此，将机器本身视为矛盾根源是一种误判，机器的资本主义应用才是真正根源。 （摘编自于天宇《人工智能挑战背景下马克思劳动价值论时代化审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者先提出传统生产性劳动的判断标准，再分析人工智能时代的新型劳动形式，最后指出重新界定生产性劳动的必要性。 B． 文中认为人工智能在广泛应用中显著提升社会生产效率，已经能够完全独立自主地进行价值创造，并成为新的创造价值源泉。 C． 作者指出，人工智能在应用过程中制造的“景观”是其作为技术本身发展的必然结果，与资本权力的作用毫无关联。 D． 文末引用马克思的论述来强化论点，该引用为了证明机器本身会导致工人失业，进而说明人工智能作为机器必然会造成人机对立矛盾。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “无酬劳动”与“免费劳动”两个词语并列使用，是关于新劳动形态的特定概念，其内容主要为人工智能提供数据原材料，且这类劳动“隐性地服务于资本增殖”。 B． 原文中使用的“这是……”“对此，要……”等句式，起到了承接上文论断、引出下文对策的作用，使论述层次清晰，逻辑严密。 C． 通过对比马克思对“总体工人”的论述与人工智能时代的劳动现状，突出科技人员脑力劳动的重要性，为“分配方式与之匹配”的主张提供支撑。 D． “人工智能作为现代技术的最新表征，不仅没有实现对人类劳动的解放，反而成为挤压人类的异己力量”一句，可以全面概括关于价值创造过程被遮蔽的论述。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在人工智能时代，尽管劳动形式发生变化，但①　　　　　　　没有改变。判断一种劳动是否为生产性劳动，其内在本质在于它是否带来②　　　　　　　。同时，我们必须认识到，人工智能的本质是③　　　　　　　，其本身并不创造价值。 4. 本文在论证“机器的资本主义应用是矛盾根源”这一观点时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 5. 无论是《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》一课中袁隆平的农业科研，还是本文的人工智能时代劳动，都肯定了劳动创造价值。请概括两者在“劳动价值”上的两个共同观点并简要分析。 【答案】 1.A 2.D 3.① 人类劳动的（价值）源泉 ② 资本增殖 ③ （智能）劳动工具 4.① 对比论证。通过对比“机器本身”与“机器的资本主义应用”对工人的不同影响，清晰地揭示了问题的本质，突出了资本主义应用才是真正根源。 ② 引用论证。引用马克思的论述直接证明矛盾根源在于机器的资本主义应用，而非机器本身，极具说服力。 ③ 因果论证。通过分析指出“机器的资本主义应用”是导致“人机矛盾的普遍化与尖锐化”、“ 人工智能 …… 成为挤压人类的异己力量 ”的根本原因，清晰地揭示了其根源性作用。 5.① 劳动是创造价值的唯一源泉。袁隆平的科研成果和人工智能时代的劳动本质上都是由人类付出创造的，不是自然产物或机器独立创造的。 ② 脑力劳动具有重要价值。袁隆平的杂交水稻研究是复杂的脑力劳动，本文也强调科技人员的脑力劳动在人工智能时代愈发重要。 【解析】 【导语】 本文立足人工智能时代背景，围绕马克思劳动价值论的时代化发展展开论述，从生产性劳动、科技人员贡献等四方面层层深入，逻辑严密。文章采用对比、引用等论证方法，结合新型劳动形式与资本逻辑，既坚守经典理论的科学性，又回应时代新问题。充分展现了马克思主义理论在当代的生命力与阐释力，为理解新时代劳动价值提供了清晰思路。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“已经能够完全独立自主地进行价值创造，并成为新的创造价值源泉”错误。由原文“人类劳动是创造价值的唯一源泉没有改变”可知，人工智能不能独立自主创造价值，也并非新的价值源泉。 C．“是其作为技术本身发展的必然结果，与资本权力的作用毫无关联”错误。由原文“人工智能在资本权力作用下，试图以‘智能劳动者’身份介入生产过程”可知，该“景观”与资本权力作用直接相关，而非技术本身发展的结果。 D．“该引用为了证明机器本身会导致工人失业”错误。由原文“机器本身对于工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的”可知，引用目的是证明矛盾根源不在机器本身。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“可以全面概括关于价值创造过程被遮蔽的论述”错误。此句是对“机器的资本主义应用”的批判，而“价值创造过程被遮蔽”是第四段的独立论述，两者无直接概括关系。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由原文“人类劳动是创造价值的唯一源泉没有改变”可知，人类劳动的源泉地位没有改变，故可填入“人类劳动的（价值）源泉”。 ② 由原文“生产劳动与非生产劳动的区别在于其生产性……即是否带来资本增殖”可知，源自生产性劳动的本质标准是“是否带来资本增殖”，故可填入“资本增殖”。 ③ 由原文“要正确认识人工智能的‘智能劳动工具’本质”可知，人工智能的本质是（智能）劳动工具，故可填入“（智能）劳动工具”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 对比论证：原文对比“机器本身”（技术属性本无善恶）与“机器的资本主义应用”（导致劳动条件与工人相异化），指出“矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的”，清晰揭示矛盾根源。 ② 引用论证：引用马克思“机器本身对于工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的……从机器的资本主义应用产生的”，直接佐证“机器的资本主义应用是矛盾根源”，增强论证权威性。 ③ 因果论证：原文分析“机器的资本主义应用”导致人、机器、自然都沦为资本增殖的工具，进而引发“人机矛盾的普遍化与尖锐化”，明确因果逻辑，凸显根源性。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 原文强调“人类劳动是创造价值的唯一源泉没有改变”，袁隆平通过农业科研劳动培育出杂交水稻，解决粮食问题，其科研劳动是价值的核心来源；无论“智能商品”还是数据劳动，本质也都是人类劳动的转化，并非机器或自然独立创造，二者立场一致。 ② 脑力劳动具有重要价值：原文指出“应充分明确科技人员脑力劳动的重要性，肯定其在价值创造过程中的贡献”，袁隆平的杂交水稻研究是复杂脑力劳动，创造了巨大社会价值；本文强调人工智能时代，科技人员的脑力劳动（研发、创新）愈发重要，创造的价值高于简单体力劳动，二者均肯定脑力劳动的突出贡献。 二、（2025-2026・浙江省强基联盟A卷・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。 因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。 在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。 这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。 因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。 在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。 很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。 ——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。 B． 人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。 C． 回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。 D． 人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。 B． 无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。 C． 文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。 D． 乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。 3. 下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（     ） A． 当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。 B． 广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。 C． 在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。 D． 一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。 4. 本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。 5. 习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。 ② 内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。 5.① 在人的层面，实现人的复员，乡村要向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，让人员可以顺畅往来，形成有去有回的循环。 ② 在文化方面，复员活着的文化，进行文化设计，激发在乡之人和在外之人的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识。 ③ 在社会方面，在乡村振兴新时代要对人有全新理解，认识到社会中人的差异性和共同性，满足人的共同追求，避免人产生孤独绝望感。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了乡村振兴的关键在于文化的复员。作者强调乡土文化的独特价值，指出文化的复员并非简单的复原，而是与时代同步的活化。通过分析人、社会、文化的相互关系，以及历史与现代的文化观念交融，文章阐述了重建乡土文化和乡村社区的重要性，呼唤一种兼具传统与现代意识的文化生态来推动乡村的可持续发展。 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C．“但当下这条开放渠道已全被淤塞了”错，原文是“疏通一条不再有淤塞的开放渠道”，而不是“当下这条开放渠道已全被淤塞了”，选项曲解文意。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果”因果倒置，原文是“根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识”，是强烈的认同感形成了乡土共同体的文化意识。 故选A。 3. 本题考查学生理解重要概念和根据原文信息进行推断的能力。 文化“复员”是要让文化康复，改观，乃至复原，而不应该“成为了持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示”，“使文化博物馆化”。 A。是传统技艺的复原； B。是民俗活动的康复和复原； C。是乡村建筑文化的改观和复原； D。只是完成搜集和展示，是“使文化博物馆化”。 故选D。 4. 本题考查学生分析词语论证效果的能力。 ① 结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。比如“与此同时”在结构上起到了承上启下的作用，承接上文关于乡土是整体需要“复员”的内容，开启下文对“复员”具体内容的阐述，使论述从乡土整体的概念过渡到“复员”的具体方面，层次更加清晰。“很显然”一般用于引出作者明确的观点或结论，使论述的观点更加突出，让读者能清晰地把握作者的核心看法，使文章论述更具逻辑性。“换言之”起到了转换表述方式的作用，将前面较为复杂或抽象的内容，以更通俗易懂、更直白的方式重新表述，使论述层次在转换中更加深入，逻辑更连贯。 ② 内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。比如“与此同时”强调了“复员”的多方面性，与上文形成并列关系，丰富了对乡土“复员”的论述，强化了乡土“复员”包括人、社会和文化等多方面的观点。“很显然”有助于强化作者所表达的内容，增强观点的说服力，如“很显然，乡村原有的一种开放空间……使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的”，突出了乡村开放空间和城乡顺畅交流的重要性。“换言之”对前面的内容进行解释、补充和强调，使观点更加清晰明确，如“换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则”，进一步说明了文化观念对人们行为的支配作用，加深了读者对相关观点的理解。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 人的层面，文章强调人是乡村振兴的根本，人的复员关键在于乡村向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，实现人员的顺畅往来和有去有回的循环，这是基于乡村原本开放空间的传统以及人在乡村振兴中的核心地位得出的，只有人能够在城乡之间自由流动和循环，乡村才有人气，才有振兴的基础。 ② 文化方面，乡村文化复员是乡村振兴的关键一步，要复员活着的文化，通过文化设计激发人们的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识，因为文化观念能支配人们的行为，能让人产生回归乡土的动机，有了文化的支撑，乡村振兴才有内在的动力和凝聚力。 ③ 社会方面，在乡村振兴新时代，要认识到社会中人既有差异性又有共同性，满足人的共同追求，避免孤独绝望感，这是从社会整体层面考虑，只有协调好人的不同群体关系，关注到人的共同需求，才能营造良好的社会氛围，为乡村振兴提供稳定的社会环境，促进乡村社会的全面发展。 三、（2025-2026・浙江省山海协作体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 卢桢：罗老师您好，非常荣幸有机会与您交流关于新诗的话题。对于二十一世纪诗歌，学术界似乎已经形成了某种认同，说它是二十世纪九十年代诗歌的某种延伸，并贡献出了诸多特色文本，但整体而言，它还未能提供出新的审美取向与思想素质。对此您有什么看法？ 罗振亚：的确如你所说，新世纪诗歌的突出特征是“及物”，因为诗歌若不和现实“对话”，其生命和前途就无从谈起。所以大部分诗人都有意识地走“及物”路线，向日常、世俗化世界敞开，生活中随处可见的物象、事态和情境，鲜活、清晰地闪现。琐屑的生活细节被人性光辉照亮后，玉成了一种精警的思想发现。所以我认为诗歌“及物”的深化、细化，进一步打开了存在的遮蔽，驱散了乌托邦抒情那种凌空蹈虚的假想和过度泛滥的浪漫因子，使得当下的诗歌更具有真切感和包容性。 卢桢：您提到的“及物”，我理解为诗人与世界的对话意识，以及文本内在的对话意识，这两方面都步入了一个逐渐细化的流程，新诗的现实主义精神也得到了强化。包括您在内，很多批评家都指出二十一世纪新诗经历了一个从黯淡到“红火”的变化，尤其是您把这种变化命名为“生态逆转”，（            ） 罗振亚：首先来说，咱们现在谈到的“及物”，应具有对生活物象的穿透力和深刻度，这样的“及物”才是有效的。如果是凌空蹈虚，没有触及生活与生命的内核，而滞留于外物的表象，那么误读现实本质的代价和后果，就会使“及物”变成了书斋中的表演，与生命感动和思想提升无缘。并且，我所提到的诗坛“生态逆转”，其动因也不能完全归结为“及物”，因为“及物”仅是一种题材立场，文本的成功，最后还是要依赖诗艺自主性的建构。你可以感受到，二十一世纪诗人仿佛遵守了某种约定，他们的技艺思想更加自觉，注重各个艺术环节的打造，其生活经验向诗性经验转化的表达方式愈发多元。同时，诗人不再依赖空泛的宏大叙事，而是深耕于自身独一无二的个体体验，让每一首诗都生长自真实的生命感知，彻底避免了创作与个体经验的脱节。这种自觉与提升，是“个人化写作”落地生根的现实表现，这为诗坛注入了源自个体生命本真的鲜活力量，使其焕发出更蓬勃的创作活力。 卢桢：您所说的“换笔”具体是指什么呢？ 罗振亚：“换笔”可以理解为一个比喻，既是诗人艺术思路的转换，也可以直接理解为诗人的写作由传统的笔耕手写向键盘打字的过渡，从书斋式写作向网络媒体时代的过渡。网络的出现，引发我们写作方式、思维方式和作品传播方式、读者阅读方式的改变，进而以本质性的变革影响到整个诗坛的生态。文学创作一旦拥有自由空间，就会努力冲破规矩与禁忌的藩篱。网络写作者大多身处民间，他们对现存秩序的冲击，和网络携带的狂欢自由、多元包容的品质遇合，决定了他们常常祛除或淡化功利目的，把重心放在艺术可能性的寻找打造上，走实验和前卫的艺术路线。 卢桢：我注意到您近期经常提到新媒体语境，以网络载体和数字文化为核心的赛博美学，强势渗入了我们的日常生活，这使得无论是诗人还是研究者，都感受到了数字技术与媒介融合施与诗歌的机遇。但我感觉实际上，媒介经济对诗歌命名、诗歌事件的操控策略，往往在于如何吸引受众的注意力，一个个“标题党”牵涉出的轰动效应，会使人们只关注事件而忽视文本。新媒介文化并没有为诗歌带来明显的整体性艺术提升。 罗振亚：你的看法有一定道理，所谓新媒体时代的诗歌写作，正如硬币的两面，它为新诗发展带来机遇的同时，弊端也越来越明显，就像你所说的，“事件”大于“文本”。我记得于坚在《“后现代”可以休矣：谈最近十年网络对汉语诗歌的影响》一文中说过，网络“最高尚纯洁”“最深刻有效”，也“最恶毒下流”“最浅薄无聊”，既藏龙卧虎，又藏污纳垢。他一连用了多个“最”，虽有断语之嫌，但也揭示出一些问题。新媒体时代的诗歌写作，常“拔出萝卜带出泥”，和一些优秀文本面世相伴生，各网站也充斥着大量粗制滥造的赝品、“垃圾”。写作难度的降低、追新逐奇愿望的怂恿和因近于虚设的把关机制，助长了不少写作者的盲目自信，加上许多网站、平台或自媒体生命短暂，频繁断续，使得他们根本不考虑艺术的相对稳定性，无暇或不屑顾忌文本的审美维度，以娱乐功能的无限度张扬，碾压、弱化教化与审美功能，钟情于口语的随意轻松，几近被口水淹没，再加之作者频繁变换身份，来去匆匆，作品空有速度而无纯度，有数量而无质量，淘汰迅疾，这些都不利于相对稳定的大诗人和经典文本的产生。因此我理解作家在网络时代的“换笔”，这是二十一世纪中国文学和文化界不可遏制的趋势，它带来了诗坛的活力，但并未造成诗坛生态的完全理想化。经典诗人与文本的缺失、匮乏，导致诗坛依旧是繁而不荣。一个时代的诗歌是否繁荣的标志，是看其有没有相对稳定的偶像时期和天才代表，如果有，那个时代的诗歌就是繁荣的，如果没有，即便诗坛再怎样群星闪烁，恐怕也会显得苍白无力。 （节选自《关于当下诗歌现状与未来的对话——批评家罗振亚访谈》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 新世纪诗歌是二十世纪九十年代诗歌的延伸，虽在“个人化写作”等维度有掘进，但整体未提供新的审美取向与思想素质，这是学术界的普遍认同。 B． 罗振亚认为“及物”是新世纪诗歌的突出特征，有效的“及物”需要穿透表象，触及生活与生命内核，才能打开存在的遮蔽，让诗歌兼具真切感与包容性。 C． “换笔”是指诗人为适应网络媒体时代，先完成从笔耕手写到键盘打字的工具转变，再逐步实现艺术思路从书斋式向网络化的调整，这一过程完整涵盖了“换笔”的全部内涵。 D． 新媒体时代诗歌写作虽存在粗制滥造的问题，但网络写作者常常能淡化功利目的、专注艺术探索，这种创作生态已为稳定的大诗人与经典文本的诞生提供了核心条件。 2. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 卢桢将“及物”理解为诗人与世界、文本内在的对话意识，且认为这种对话意识强化了新诗的现实主义精神，这一理解与罗振亚的观点有共通之处。 B． 罗振亚指出诗坛“生态逆转”的动因不能完全归结为“及物”，因为文本成功最终依赖诗艺自主性建构，这体现了其对诗歌发展动因的辩证思考。 C． 于坚在文章中用多个“最”评价网络对汉语诗歌的影响，虽有断语之嫌，但直接证明了新媒体时代诗歌“事件大于文本”的核心问题，为罗振亚的观点提供了有力支撑。 D． 新媒体时代诗歌“垃圾”文本泛滥，与写作难度降低、把关机制虚设密切相关，也因网站平台生命短暂，导致写作者忽视艺术稳定性与文本审美。 3. 下列填入文中括号内的语句，最符合上下文语境的一项是（     ） A． 您为什么用“生态逆转”这个名称，有什么特殊含义？ B． 能否具体说明“生态逆转”究竟指诗坛在哪些方面发生了根本性改变呢？ C． 这一“逆转”的出现，是不是就源自您所说的“及物”之深化呢？ D． “生态逆转”的出现，能否进一步促进“及物”的深化？ 4. 根据原文，罗振亚认为诗坛“生态逆转”的动因包含哪些关键因素？请分点概括。 5. 罗振亚指出新媒体时代诗歌写作存在“事件大于文本”的问题，结合原文与你的阅读体验，谈谈你对这一问题的理解及改善建议。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 题材选择层面：诗人对“及物”写作的主动选择，使诗歌贴近现实与大众，打开存在的遮蔽。 ② 艺术创作层面：诗人诗艺自主性意识增强，注重艺术环节打造，生活经验向诗性经验转化的方式更多元，诗歌运思能力普遍提高。 ③ 写作实践层面：“个人化写作”落地，避免创作脱离个体体验。 ④ 媒介环境层面：诗人写作“换笔”，从传统书斋写作转向网络媒体写作，引发创作与传播方式变革。 5.（1）对“事件大于文本”的理解：“事件大于文本”指新媒体语境下，诗歌的传播与关注重心偏向外部“事件”（如诗人的网络争议、作品的流量话题、“标题党”制造的轰动效应），而非文本本身的艺术内核（如语言锤炼、意象构建、思想深度），导致诗歌的审美价值被热度稀释。 （2）改善建议：① 平台需强化内容筛选机制，减少对“流量事件”的过度推送，增设“文本赏析”专栏，邀请专业评论者解读诗歌的艺术价值，引导读者聚焦文本本身。② 诗人应主动摒弃“靠事件博关注”的心态，沉潜打磨文本，在“及物”写作中既要扎根现实，更要通过精警的思想与凝练的语言提升作品质感，以文本实力获得认可。 【解析】 【导语】 这篇访谈围绕新世纪诗歌的“及物”特征、诗坛“生态逆转”及新媒体影响展开，深入探讨了诗歌与现实的关系、艺术自主性的重要性，以及网络时代诗歌创作的机遇与挑战。罗振亚的观点辩证而深刻，既肯定创新，又警惕浮躁，为理解当下诗歌生态提供了重要视角。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“这是学术界的普遍认同”错，原文表述为“学术界似乎已经形成了某种认同”，“似乎”体现的是倾向性看法，而非“普遍认同”，“普遍”一词扩大了认同范围。 C。“先完成从笔耕手写到键盘打字的工具转变，再逐步实现艺术思路从书斋式向网络化的调整”错，原文明确“换笔”的内涵是双重维度并列共存，“既是诗人艺术思路的转换，也可以直接理解为诗人的写作由传统的笔耕手写向键盘打字的过渡，从书斋式写作向网络媒体时代的过渡”，二者是“换笔”概念同时包含的两个层面，不存在先后顺序。 D。“这种创作生态已为稳定的大诗人与经典文本的诞生提供了核心条件”错，违背原文的负面判断。原文明确指出，新媒体时代诗歌写作“不利于相对稳定的大诗人和经典文本的产生”，且诗坛因“经典诗人与文本的缺失、匮乏”而“繁而不荣”；虽提及部分网络写作者淡化功利、专注艺术探索，但创作存在把关机制虚设、作品重速度轻纯度等问题，并未为经典诞生提供核心条件。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“但直接证明了新媒体时代诗歌‘事件大于文本’的核心问题”错，强加因果。于坚的评价“‘最高尚纯洁’……‘最浅薄无聊’”仅揭示了网络对诗歌影响的双面性，而“事件大于文本”是卢桢与罗振亚讨论的新媒体诗歌弊端，于坚的观点并未“直接证明”这一核心问题，二者无因果关联，属于强加逻辑。 故选C。 3. 本题考查学生语言表达连贯的能力。 前文卢桢先肯定罗振亚提出的“及物”强化了新诗现实主义精神，紧接着提到罗振亚将新世纪诗坛的变化命名为“生态逆转”。括号后罗振亚的回答，核心是先阐释“及物”需有穿透力才有效，再明确指出“生态逆转”的动因不能完全归结为“及物”。 A。问“生态逆转”的特殊含义，与后文回答的动因是否为及物无关。 B。问“生态逆转”的改变方面，偏离后文围绕“及物”与“生态逆转”关系展开的论述。 C。询问“生态逆转”的出现是否源自“及物”的深化，恰好承接前文话题，且与后文罗振亚的回应直接对应，是最连贯的设问。 D。逻辑倒置，后文是探讨“及物”对“生态逆转”的作用，而非反之。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 题材选择层面：诗人主动践行“及物”写作，扎根日常世俗生活，以鲜活物象与事态为创作素材，驱散凌空蹈虚的抒情，让诗歌具备真切感与包容性，为诗坛生态转变奠定题材基础。 ② 艺术创作层面：诗人诗艺自主性意识觉醒，重视艺术环节打磨，探索多元路径将生活经验转化为诗性经验，提升诗歌的艺术表现力，助推诗坛生态向好发展。 ③ 写作实践层面：“个人化写作”落地生根，诗人摒弃空泛宏大叙事，深耕独一无二的个体生命感知，杜绝创作与个体经验脱节的弊病，为诗坛注入鲜活力量。 ④ 媒介环境层面：“换笔”带来创作与传播变革，诗人从传统手写转向网络打字、从书斋写作迈入新媒体时代，自由宽松的创作空间激发诗坛活力，促成生态逆转。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）对“事件大于文本”的理解：新媒体语境下，媒介经济以吸引注意力为核心，通过“标题党”制造轰动效应等方式操控诗歌事件，使得大众关注重心偏向诗人网络争议、流量话题等外部事件，而非诗歌文本的语言锤炼、意象构建与思想深度等艺术内核。正如原文所述，这种导向让人们忽视文本本身，导致诗歌审美价值被热度稀释，未能实现整体性艺术提升。 （2）改善建议：① 平台需完善把关机制，弱化流量事件推送，增设专业文本赏析板块，邀请评论者解读作品艺术价值，引导读者聚焦文本。② 诗人应摒弃功利心态，践行有效“及物”写作，扎根现实的同时注重诗艺自主性建构，以精警思想与凝练语言打磨文本，将个体生命感知转化为优质诗性内容，凭借文本实力获得认可。 四、（2025-2026・浙江省G5联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 何谓中国画的传统？依托中国文化、历史发展沿革的，一套由人文精神、价值理念、技艺规范，以及相应工具媒材所组成的绘画模式系统，是千百年来中华文明圈中共享的，极具民族文化特质和象征意义的主要艺术形态之一。精神、价值观维度是这一系统的内核，由内容、程式、技艺和媒材所组成的图形、意象表现则是其外化的形式维度。 中国画的传统是“复数”的、整体的，各种内部组成相互影响、促进，构成丰富，不能片面强调其一。除了文人绘画传统，以宋代画院为代表的服务于宫廷富贵的绘画延续了一种传统；民间画师创制于寺庙馆阁和各种生活场景中的绘画也是一种传统。唐宋时期的绘画整体有着较高的写实追求，元明以来的文人画则更倾向于写意。从宏观角度而言，中国画的造型样式和风格是意象化的、写意的。 传统是历史中形成的，由文化的脉络将不同的阶段统一起来组成体系，并在内部系统与外部系统的互动中不断演进，今天的承继、改良、变革会形成后来新的、更富于活力的传统。 面对当今的时代进程与艺术发展需要，我们要回归到哪些传统？如何更好地继承传统，以及文化自信背景下，怎样促进和发扬我们的传统等都应该是现实而又具体的问题。 中国画亲近自然、尚意唯美、洒脱豪迈的诗意旨归作为精神指向是我们必然要执守的传统核心要义；笔墨涵养及其基本的媒材掌握和技艺修炼也必然要坚持。同时也要认识到中国画的传统是随时代演进的，虽然极具精神品位和形式魅力，但强调特点和文化属性的同时，其建构性的发展总是面临许多“时代命题”，及随之而来的创新问题。 整体而言，元、明、清以来作为主流的“文人画”传统不应代表我们全部的中国画传统。元、明、清时期文人画的发展与特定的时代背景相关，不满现实，避世、超脱、野逸的文士态度作为一种实在的社会文化心理支撑着文人画的创作与格调，孤芳自赏的笔墨路径由此可以积淀出足够玩味的文人雅趣。然而时过境迁，现代社会基础已经根本改变，今天的“文人画”创作面临形式和内容相分离的矛盾。与纷繁“日常生活”广泛联系的画者，欠缺“野逸”的原动力，不求与古代“文人”同质，单靠技艺练习来锤炼“笔墨”，徒有其表者居多。我们有理由怀疑那种认为只要“回归传统”，注重笔墨和诗书修养，就可以发扬中国画的主张是好高骛远的。 另外，强调笔墨必然要弱化造型吗？是否一定要将笔墨与造型对立起来选择？其实大可不必，我们可以将文人画及笔墨推崇为中国画的典型特质，视作这一传统架构中的主要枝干之一，但却不能规定其必然的排他性。中国画早期传统中，重视“象形”和讲求“用笔”是兼容与协调的。阎立本《步辇图》、韩滉《五牛图》、顾闳中《韩熙载夜宴图》、范宽的《溪山行旅图》等画作中，用笔、用墨、设色和程式皆有传统，却又不为传统所局限，形象塑造深入、生动、深刻。虽然不能以偏概全，简单比较不同时期的传统，但却可以从中得到一种启示，中国画既有的传统并不排斥写实和深入的造型。笔墨逸趣可以作为一种审美形态，不能以一句“妙在似与不似之间”来回避深入塑造对象的造型需要，忽视深刻表现社会生活的现实需求。 我们的传统依托数千年来一脉相承的中华文明，凝聚着民族的血脉，子孙的维系之情令人敬重，但确须抱有“维护”的理性。中华传统尊老敬古，但也继往开来，我们应能在多元的文化交流中，做到从容、自信和包容。 正确理解和把握传统，要将其置于历史文化、社会现实、时代潮流的多维坐标中定位。从这一角度而言，传统是“现在进行时”，“回归传统”的提法太过“内向”。传统从未离开或与我们隔绝，现在的中国画者只是对于传统的认同度和掌握程度不同。“回归传统”的本意在于执守和发扬传统，中国画传统多维度，是复数，我们要执守哪些？如何执守？ 首先，是要从精神层面去寻找和坚守，这是中国画“精神家园”的中心。画家郭宗怡曾指出：“写意是中国画的艺术观、创作观。意是指画家对于时代、民族、社会、自然等一切的深邃体察之总和。它是一种精神借助客观物象和笔墨表现出来，立意为象。”其中精神主流代表一种超越庸俗的境界、眼界和人文情怀，表现出朴雅、高迈、灵动的规格和品位，还有自强不息的态度。这种精神不能为旧时“才子”落寞的矫情逃避和虚无的“超脱”所遮蔽。 再者，中国画传统须要从形式层面去强化。这种强化离不开对笔墨的精研，但又不唯笔墨。笔墨是中国画精神、格调、追求与形式、技巧、媒介材料及长时期文化背景共同作用下形成的典型特质，直到今天仍是中国画传统体系中的主要造型手段，是标示中国画传统的主要符码。我们强调笔墨是坚守一种中国画传统的主要支脉，也传承着一种文化精神、气质和品格。 另一方面，坚守笔墨的同时，也不能绝对化笔墨。我们对待传统应把握好“执着”与“放松”的对应关系和中庸的尺度。中国画传统拿得起笔墨，也应该在某些方面和情况下可以“放得下”笔墨，允许其他艺术脉络以合理的方式融入。例如，徐悲鸿将西方素描的造型意识融入奔马，林风眠借鉴西方现代艺术的色彩与构图重塑仕女，李可染则引入西洋风景画的明暗光影处理来活化山水。这些成功的“引西润中”与“融汇古今”，正是“放得下”既定程式而取得的卓越创新。 中国画在时代大背景下面临新的大好发展机遇，现在要做的不单是自成一体的独白，还要以更开放的态度构建多元化、多脉络共同促进的传统发展格局。现阶段，不仅对待传统要深化体认，更要去除浮躁，认识到我们对世界优秀美术文化的借鉴还处于一个渐进式的探索时期，要将之合理、有效地吸收、转化、出新，为我所用，发扬中国画写意传统还有很长的路要走。 （节选自席卫权《中国画：继承中发展，坚守中创新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国画传统是根植于中华文明历史脉络，以人文精神与价值理念为内核，以内容、程式、技艺和媒材为外化形式维度的艺术形态。 B． 元、明、清以来作为主流的“文人画”创作面临形式和内容相分离的矛盾，与纷繁“日常生活”广泛联系的画者单靠锤炼“笔墨”作画，徒有其表者居多。 C． 中国画的早期传统证明，重视“象形”和讲求“用笔”在绘画过程中是兼容与协调的，并不会排斥写实造型。 D． 郭宗怡认为，中国画讲究“写意”，“意”是画家对时代、民族等诸多方面深邃体察之和，需依托客观物象与笔墨来呈现。 2. 根据材料内容，下列理解和推断正确的一项是（     ） A． 如果一幅中国画过度追求笔墨趣味而忽视了造型的深入刻画，那么它很可能背离了中国画兼容二者的早期传统精神。 B． “妙在似与不似之间”这一审美理念，在当代创作中往往成为画家回避深入造型训练的理论借口。 C． 材料中提出的“执着”与“放松”的对应关系和尺度，为评判当代国画作品的优劣提供了明确的标准。 D． 中国画要构建多元化发展格局，就必须大量借鉴西方绘画的造型观念，以弥补自身在写实方面的不足。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国画传统是一个丰富多元的系统，除了文人画传统外，①　　　　　　　。从艺术表现来看，唐宋绘画在写实中追求形神兼备，元明绘画②　　　　　　　。在技法层面，中国画既重视笔墨运用，③　　　　　　　，二者应当兼容协调。 4. 请简要分析材料是如何围绕“中国画传统”展开论述的。 5. 材料认为对待中国画传统应把握好“执着”与“放松”的平衡。请结合全文，简要分析齐白石作品《虾》是如何体现这一观点的。 【答案】 1.B 2.A 3.① 还有宫廷画等传统 ② 更重写意 ③ 又讲究造型深入 4.① 首先，界定中国画传统的概念。 ② 其次，明确中国画传统的特点是“复数”的，“整体”的，在互动中不断演进的。 ③ 第三，分析中国画传统面临的“时代命题”“创新问题”。 ④ 最后，从三个层面提出执守和发扬中国画传统的策略。 5.① 坚守精神内核：作品体现了对“自然深邃体察”的“诗意旨归”，将水中游虾的生机意趣升华为艺术意象，坚守了中国画“亲近自然、尚意唯美”的精神指向。 ② 坚守笔墨，对笔墨进行精研：精细描绘虾的形态，塑造写实生动的造型；又通过极简的浓淡墨色与弹性线条，显现“用墨”精妙。 ③ “放得下”笔墨，允许其他艺术脉络合理融入：大胆简化虾的生理结构，素描笔法绘制光影明暗细节，为水墨注入现代审美生命力。 【解析】 【导语】 这篇文章对中国画传统的论述兼具理论深度与实践关照。它清晰界定传统概念，剖析其“复数”“演进”的特点，直面时代命题与创新困境，从精神、形式、开放融合三个维度提出传承策略，逻辑缜密，既强调对笔墨、精神内核的坚守，又倡导合理借鉴多元艺术，为中国画在当代的传承与创新提供了富有见地的思考路径。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“元、明、清以来作为主流的‘文人画’创作面临形式和内容相分离的矛盾”错。根据原文“元、明、清时期文人画的发展与特定的时代背景相关……然而时过境迁，现代社会基础已经根本改变，今天的‘文人画’创作面临形式和内容相分离的矛盾”可知，元明清文人画是依托“避世、超脱、野逸的文士态度”这一特定社会文化心理的艺术形态，而今天的文人画是脱离了原有社会基础的创作，二者是不同时间、不同语境下的独立概念。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“往往成为画家回避深入造型训练的理论借口”错。原文表述为“不能以一句‘妙在似与不似之间’来回避深入塑造对象的造型需要”，强调的是“不应利用该理念回避造型需求”，并未指出当代画家经常以此理念作为借口。 C．“为评判当代国画作品的优劣提供了明确的标准”错，材料提出“执着”与“放松”是一种创作态度和方法论，而非具体的评判标准，且强调传统的多元性，反对单一标准。 D．“就必须大量借鉴西方绘画的造型观念，以弥补自身在写实方面的不足”错。根据“认识到我们对世界优秀美术文化的借鉴还处于一个渐进式的探索时期，要将之合理、有效地吸收、转化、出新”可知，原文强调“合理吸收”，而非“必须大量借鉴”，且未承认中国画在写实方面存在不足。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第① 空：根据原文“除了文人绘画传统，以宋代画院为代表的服务于宫廷富贵的绘画延续了一种传统；民间画师创制于寺庙馆阁和各种生活场景中的绘画也是一种传统”可知，核心补充对象是宫廷绘画和民间绘画传统，可填“还有宫廷画等传统”。 第② 空：根据原文“唐宋时期的绘画整体有着较高的写实追求，元明以来的文人画则更倾向于写意”可知，元明绘画的核心特点是“更倾向于写意”，可填“更重写意”。 第③ 空：根据原文“中国画早期传统中，重视‘象形’和讲求‘用笔’是兼容与协调的”“中国画既有的传统并不排斥写实和深入的造型”可知，与“重视笔墨运用对应的是对“写实造型”的重视，“亦”字体现并列关系，可填“又讲究造型深入”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 首先界定概念：开篇明确“依托中国文化、历史发展沿革的，一套由人文精神、价值理念、技艺规范，以及相应工具媒材所组成的绘画模式系统”，指出其内核是精神与价值观，外化形式是图形、意象表现。 ② 其次阐释特点：强调传统是“复数”的、整体的，“各种内部组成相互影响、促进”，包含文人画、宫廷画、民间画等类别，且“在内部系统与外部系统的互动中不断演进”。 ③ 接着分析问题：指出传统面临“时代命题”与创新问题，如元明清文人画“形式和内容相分离”，以及“是否一定要将笔墨与造型对立起来选择”的争议，质疑单纯“回归传统”的主张。 ④ 最后提出策略：从精神层面“去寻找和坚守”；从形式层面强调“对笔墨的精研，但又不唯笔墨”；主张“放得下”既定程式，通过“引西润中”“融汇古今”构建多元化发展格局。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据文本“中国画亲近自然、尚意唯美、洒脱豪迈的诗意旨归作为精神指向是我们必然要执守的传统核心要义”“意是指画家对于时代、民族、社会、自然等一切的深邃体察之总和”，他深入体察游虾意趣，将其升华为艺术意象，坚守传统精神指向。 ② “执着”于笔墨精研：传承传统造型手段文本指出“笔墨是中国画精神、格调、追求与形式、技巧……是标示中国画传统的主要符码”。齐白石在《虾》中，既精细塑造虾的写实造型，又以浓淡墨色、弹性线条展现笔墨精妙，精研并传承笔墨传统。 ③ “放松”于既定程式：融入新艺术脉络按照文本“应该在某些方面和情况下可以‘放得下’笔墨，允许其他艺术脉络以合理的方式融入”，齐白石简化虾的生理结构，融入素描光影技法，突破既定程式，为水墨注入现代审美活力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $