精品解析：浙江嘉兴市第五高级中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题

浙江嘉兴市第五高级中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题 2025.11 考生须知： 1.本试卷为试题卷，满分150分，考试时间150分钟。 2.所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。 3.考试结束，上交答题卷。 一．阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B. 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C. 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D. 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B. 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C. 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D. 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B. 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C. 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D. 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①“西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ②“中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 5. ①中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ②陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“家庭成员之间只讲纪律不谈私情”错误，根据材料一原文“我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”可知，在中国的家庭中，主轴是父子关系，而夫妇关系是配轴。虽然“家”重视效率和纪律，但并不意味着完全排斥私情。这里的“排斥”并不意味着完全不谈私情，而是私情在家庭事务中的表现会受到一定的约束。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系”错误，根据材料原文“基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘”可知，随着城市化的推进，血缘和地缘关系在城市中有所弱化，人际关系逐渐转向陌生化，但这些传统的关系并没有被完全隔绝或消失。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“层层递进”错误，材料二对中国熟人社会与陌生人社会进行综合分析，指出中国陌生人社会的独特性。文中讨论了陌生人社会理论的来源、当前中国社会转向陌生人社会的背景，以及如何在中国建立有序的陌生人社会，强调的是中国独特的社会现实与文化特点。材料二的论证结构并非完全是线性的，而是通过多角度分析问题，并结合实际提出对策。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一原文“在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”可知，西方的家庭结构是以夫妻关系为核心，家庭边界明确，子女地位次要。 根据材料一原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面”可知，中国的“家”是基于父系的单系亲属原则组成的社群，主轴是父子关系，家族的边界更模糊，夫妇关系是配角，强调父系传承。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料原文“具备这些特征的中国社会，呈现‘熟人社会’样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为‘介质’构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结‘差序’，组成利益‘格局’”可知，中国乡土社会以“家族”为基本社群单位，依靠血缘和地缘关系构建起人际网络。随着社会的发展，尤其是在中国的现代化和城市化进程中，这种基于血缘和地缘的关系网逐渐显得不再适应新的社会结构和需求。城市化的发展削弱了血缘和地缘关系的重要性。 根据材料原文“陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变”可知，陌生人的流动已成为一种文化现象或普遍特征，这是社会发展的必然结果。陌生人之间的交往逐渐成为社会的常态，这种趋势不可避免地推动了社会结构向陌生人社会的转变。 根据材料原文“社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连”可知，中国社会的现代化和经济发展带来了日益细致的社会分工。这种分工要求每个个体都在特定的社会岗位上发挥作用，推动了陌生人社会的形成。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （摘自鲁迅《拿来主义》） 文本二： 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人?” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗?曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，外国人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在外国人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外（国）。可是，京剧大师收外国徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名；相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣!其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 （摘编自廖保平《国人的“国粹病”》） 6. 下列对《拿来主义》的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 作者先用大宅子这一比喻，强调了“拿来”的态度，要果敢，要坚决；然后反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度。 B. 对待文化遗产，作者用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种错误观点；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比喻三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承的三个步骤。 C. 鲁迅既批判了在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”而故意毁灭遗产的“昏蛋”，但对前者的批判明显强于后者。 D. 运用比喻说理，化深奥为浅显，化抽象为具体，变枯燥为风趣，变陌生为熟悉，从而增强杂文的形象性和感染力，是这几段文字的突出特点。 7. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕并存的部分，“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B. 材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化的态度应是“拿来”，同时强调“‘拿来主义’者”应该具备的条件。 C. 材料二中的“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D. 材料二中，那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 8. 材料二运用了哪些论证方法?请举例说明。 9. 两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同? 【答案】6. C 7. D 8. ①引用论证。第一段引用声讨的话，第二段引用曾金贵的话，第四段引用鲁迅《拿来主义》中的话，三处都运用了引用论证。②举例论证。第四段“京剧大师收外国徒弟已不是新鲜事，并没有背上‘卖国贼’的骂名”，运用了举例论证。③对比论证。第四段“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，运用了对比论证。 9. （1）材料一批判对待文化遗产的三种不同错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产和外来文化应该“占有”“挑选”和创新，最后得出结论。 （2）材料二批驳国粹派抱残守缺、反对中外文化交流的观点，倡导用开放的心态，积极推进与世界各国的文化艺术交流。 【解析】 【导语】这两篇同属文化议题的杂文，都极具现实针对性：鲁迅《拿来主义》以生动比喻说理，批判了对待文化遗产的三种错误态度，明确“拿来”、取精华去糟粕的正确立场；廖保平一文结合川剧变脸传外国人的争议，批判抱残守缺的“国粹病”，倡导开放的文化交流观，说理犀利切中时弊。 【6题详解】 C.“但对前者的批判明显强于后者”错误，于文无据。原文将“孱头”“昏蛋”“废物”三类错误态度并列批判，无侧重表述，不存在对“孱头”批判强于“昏蛋”的内容。 故选C。 【7题详解】 D.“一定”错误，说法过于绝对，材料二原文表述为“那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解”，应该是“大概”。 故选D。 【8题详解】 先明确常见论证方法类别，再回归文本逐段梳理论据特征，对应匹配论证方法，结合原文具体表述佐证，避免空泛判定。 第一步：定位文本细节找引用内容，原文引用“变脸是国粹，怎能随便传给外人?”、曾金贵的观点、《拿来主义》原文语句，判定为引用论证。 第二步：定位事实类论据，原文举“京剧大师收外国徒弟已不是新鲜事”的实例，佐证“绝活可对外传授”，判定为举例论证。 第三步：定位对照逻辑，将“国粹派担忧外传”和“京剧收徒后更有影响力”的结果对照，判定为对比论证。 【9题详解】 分别梳理两则文本的核心论述脉络，锚定各自的核心议题，对比二者的论述指向差异，紧扣原文核心句提炼不同点。 第一步：梳理材料一核心，原文先批判“孱头”“昏蛋”“废物”三种对待文化遗产的错误态度，再阐明“占有，挑选”的拿来方法，最终得出拿来成就新人新文艺的观点，核心是阐释拿来主义的内涵与要求。 第二步：梳理材料二核心，原文先批判抱残守缺的“国粹病”，纠正对《拿来主义》的误读，核心是倡导全球一体化背景下以开放心态对待中外文化交流，反对非理性固守传统。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。 11. 下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（ ） A. 吾尝终日而思矣 语之而不知 B. 发虑宪，求善良 君子生非异也，善假于物也 C. 就贤体远，足以动众，未足以化民    故木受绳则直，金就砺则利 D. 息焉游焉       积土成山，风雨兴焉 12. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B. 文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》既强调后天教育的重要，也强调天赋的重要。 C. 文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D. 文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 14. 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但所站角度和面向的群体有所不同，请简要说明。 【答案】10. ACE 11. C 12. B 13. ①蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。 ②这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人前来归附。 14. 文本一是站在教育者的角度，面向的是普通求学之人。文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体主要是从事教育工作的人。 【解析】 【导语】《劝学》以喻明理，从为学者个体维度阐发积、恒、专的学习要义，恳切务实；《学记》站在教化治理视角，系统论述古代学制、师道、教规，二者互证，尽显先秦儒家教育思想的厚重底色。 【10题详解】 句意：做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。 “然”，这样，承接上文，单独成句，“故”表原因，常用在句子开头，其前停顿，故A处断开； “安其学而亲其师”“乐其友而信其道”结构一致，故CE处应断开； 故选ACE。 【11题详解】 A.不同。连词，表修饰/连词，表转折，却。句意：我曾经整天地思索。/告诉他却不理解。 B.不同。形容词，有才德的/动词，善于。句意：运用思虑合乎法度，访求贤良有德之人。/善于借助外物罢了。 C.相同。都是动词，接近、亲近。句意：亲近贤才、体恤疏远之士，能够感召民众，但还不足以教化百姓。/所以木材经过墨线量过就能取直，金属刀剑拿到磨刀石打磨之后就会变得锋利。 D.不同。句末语气助词，无实义/兼词，于此，在这里。句意：休息时不忘学习，游乐之际也不离学习。/堆积土石成了高山，风雨在这里兴起。 故选C。 【12题详解】 B.“教育的困难在于缺少严格的老师”错误。文本二中，原文相关语句“凡学之道，严师为难”，意思是求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。这里的“严”是尊敬的意思，而非指严格。 故选B。 【13题详解】 ①“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利之爪牙，强之筋骨”，锋利的爪牙，强健的筋骨；“上/下”，名词作状语，向上/向下；“一”，数词作形容词，专一。 ②“易”，改变；“说服”，同“悦服”，心悦诚服；“怀”，动词，归向、归附。 【14题详解】 作答此题时，需紧扣题干“所站角度和面向的群体有所不同”，分别锁定两文核心主旨句，对比辨析立场与受众。 ①定位文本一：抓取《劝学》核心语句，全文围绕个人学习展开，分析学习对个人修身成才的价值，判断其立足学习者，面向求学之人。 ②定位文本二：抓住“君子如欲化民成俗，其必由学乎”总起句，文本落脚教育的治国功用，梳理办学、尊师、教化百姓等内容，判断立足治国统治者，面向执政与教育管理者。 ③对比区分：文本一侧重个人修身成长；文本二侧重国家教化治理，从写作目的反向推导出二者角度、面向群体的差异。 【参考译文】 文本一： 我曾经整天地思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 文本二： 运用思虑合乎法度，访求贤良有德之人，足够用来获得小小的声望，却不能够用来感召广大民众；亲近贤才、体恤疏远之士，能够感召民众，但还不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓养成良好的社会风俗，那就一定要依靠教育啊！ 古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人前来归附。这就是大学施教的过程。 最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟；不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪。同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以君子对待学习，内心怀藏所学，时时修习，休息时不忘学习，游乐之际也不离学习。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。 教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，这就是为了表示对老师的敬重。 只会记诵文本，不足以成为老师，一定要能随时根据学生的提问给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发，告诉他却不理解，就不要再讲下去了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头（其三） 辛弃疾 淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别。 折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写①耳，急羽且飞觞。 序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹②频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章③。 【注】①陶写：怡悦情性，消愁解闷。②骊驹：古代告别时所赋的歌词。③平章：品评。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开头两句紧承小序的内容来写，“折柳”“挂席”代指送别、远行，点明主题。 B. “二年”两句寓庄于谐，写作者两年来调动频繁，往来江上，以致游鱼飞鸟都嘲笑他。 C. “丝竹”两句写作者与友人陶醉音乐、举杯换盏的场面，渲染了宴会上热闹的气氛。 D. “使君”两句写在座的周总领、王漕、赵守、汉侯王等友人，排场盛大，儒雅风流。 16. 这首词表达了哪些情感？请结合内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①“折尽武昌柳”“莫把骊驹频唱”等句写出惜别之情；②“离别中年堪恨，憔悴鬓成霜”“富贵何时休问”等句感叹光阴虚度，壮志难酬；③“在家贫亦好，此语试平章”抒发自我宽慰、放达之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗词的理解和赏析能力。 D.“在座的……汉侯王”错误。“汉侯王”不是实指，词中是借以夸赞众人的风采。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “折尽武昌柳，挂席上潇湘”是指折尽柳树的枝条，挂在远行的船帆之上。古人有折柳送别的习俗，并且这首诗写于作者要从湖北离开周总领、王漕、赵守置酒席给自己饯行。并且“莫把骊驹频唱”是指不要频频歌唱骊驹之词。骊驹，是古代告别时所赋的歌词。所以这首词表达了依依惜别之情。 “富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜”中诗人谈到了自己对于富贵的态度，表示不再去追求功名和地位。他认为离别中年，已经有些晚了，而且时间匆匆，让他感到非常惋惜。此时，他的容颜已经憔悴，鬓发已经变成了白霜。这里作者感叹光阴虚度，壮志难酬； “在家贫亦好，此语试平章”中诗人表示，即使自己贫穷，也不会去追求虚荣和名利，而是爱好自己所喜欢的事情。这既是对于现实生活的认同和肯定，也抒发自我宽慰、放达之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中体现作者蔑视权贵、追求自由的主旨句是：“______，______。” （2）在诗词中，酒往往是一种表达感情的媒介。杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“______”和“______”。 （3）秦观《鹊桥仙》中“______，______”两句，描写久别的情侣在银河之畔相会，而这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。 【答案】 ①. 安能摧眉折腰事权贵 ②. 使我不得开心颜 ③. 潦倒新停浊酒杯 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 金风玉露一相逢 ⑥. 便胜却人间无数 二．语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（10分） 阅读下面的文字,完成小题。 按照学问体系上的划分,一说起“经史子集”,就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容,中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。 经,专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来,儒家文化超越诸子百家,成为中国古代社会中的主流意识形态,此后的历朝历代,儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理,被认为是思想文化界的　　　　　　。史,便是史书。中国历史上的“正史”,从汉代的《史记》开始,到最后一个封建王朝的史书《清史稿》,总称为“二十五史”。子部,就是人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中,才使得中国文化　　　　　　、鲜活有力。集部,泛指一切文化艺术，包括诗词文赋、戏曲小说等。 综合来看,如果我们将国学比喻为一座　　　　　　的文化大厦,那么,“经”是这座大厦的钢筋结构,有了儒家经典,就立起了中国主流思想。“史”是大厦的水泥浇筑。水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立,就构筑起了中国文化的坚实外形;（　　　　　　）,所以,子部的百家思想,就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗,正因为有门窗的参与,才使得空气流通,阳光照耀。集部,像是大厦里一切的装潢与内饰,丰富多样,精彩纷呈。是“经史子集”四个部分,全面支撑起了中国文化这座　　　　　　的殿堂。 18. 文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可增删少量词语,但不得改变原意。 19. 依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（ ） A. 擎天之柱 生生不息 高耸入云 美轮美奂 B. 中流砥柱 生生不息 蔚为大观 美轮美奂 C. 擎天之柱 栩栩如生 高耸入云 古色古香 D. 中流砥柱 栩栩如生 蔚为大观 古色古香 20. 下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是（ ） A. 然而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼,却使得这座楼宇密不透风,缺乏生机 B. 水泥钢筋建起的这座楼宇缺乏生机,密不透风,虽然它是一座庞然大楼 C. 钢筋水泥建起的这座楼宇既非常庞大,又密不透风,缺乏生机 D. 虽然用钢筋水泥建起了一座庞然大楼,这座楼宇却密不透风,缺乏生机 【答案】18. 按照学问体系上的划分,中国传统文化可分为“经史子集”四大部类,“经史子集”也就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。 19. B 20. A 【解析】 【18题详解】 原句存在两处语病： 第一处是逻辑顺序不当。原句因果关系倒置，应先说明中国传统文化分为四大部类，再说明“经史子集”涵盖了中国文化的全部内容。 第二处是“一说起……就……”的句式与后文搭配不当。“一说起”需要明确的主语，但后文“就在学术意义上涵盖”的主语是“经史子集”，整句缺少主语。应将“一说起”改为“作为”或直接删除，使“经史子集”作主语。 故句子应修改为：按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，“经史子集”也就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。 【19题详解】 第一空，“擎天之柱”指能支撑天空的柱子，比喻力量强大、能承担重任的人；“中流砥柱”比喻在动荡艰难的环境中能起支柱作用的中坚力量。此处指儒家思想被认为是思想文化界的核心支撑，使用“中流砥柱”更为贴切。应选“中流砥柱”。 第二空，“生生不息”指事物不断繁衍生长、永不停止；“栩栩如生”仅形容艺术形象逼真生动。此处描述中国文化“鲜活有力”的发展状态，应选“生生不息”。 第三空，“蔚为大观”指事物丰富多彩，形成盛大壮观的景象；“高耸入云”仅形容建筑物极高。此处形容国学的整体文化集合，应选“蔚为大观”。 第四空，“美轮美奂”形容房屋建筑宏伟华丽；“古色古香”侧重形容古旧风格韵味。此处对应前文把文化比作殿堂的喻体，强调装潢内饰的丰富精彩，应选“美轮美奂”。 故选B。 【20题详解】 括号前文刚说完钢筋水泥构筑起中国文化的坚实外形，后文转而讲子部门窗带来的流通生机，前后是转折关系，需要用转折逻辑衔接。 A.以“然而”承接前文的钢筋水泥的作用，转折引出其“密不透风、缺乏生机”的缺陷，既呼应前文的“钢筋水泥”表述，又自然引出后文子部门窗的补全作用，衔接最顺畅。 B.语序混乱，关联词“虽然”位置不当，转折重点错位； C.“既……又……”是并列关系，无法体现“外形坚实但缺少活力”的转折倾向； D.更换了陈述主语，和前半句“水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立”的陈述主体衔接不畅. 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。 小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人各种各样，种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种答案的问题，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。 所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黑暗。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是陷入了虚假两分的逻辑陷阱。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。 遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生不存在绝境，处处都有转机。 21. 请结合材料，简要分析“牛角尖”一词的含义及表达效果。 22. 文中画波浪线句子和闻一多《红烛》中“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！”一句均使用了叹号，请简要分析二者在用法和作用上的不同。 【答案】21. ①含义：牛角尖即牛角的顶尖，常用来比喻费力研究不值得研究的或无法解决的问题。也比喻固执地持有某种意见或观点，不知道变通。在文中特指陷入虚假两分逻辑谬误时，仅认可非此即彼的两种可能、看不到其他选择的极端思维困境 ②表达效果：文中用牛角尖一词准确地形容了虚假两分的逻辑陷阱，化抽象的逻辑概念为具象的日常事物，十分生动形象，既使文意易被理解，又使语言表达简洁明了。 22. 用法：①文中画波浪线句子中的叹号表示感叹语气；②《红烛》中的叹号表示强烈的祈使语气。 作用：①文中画波浪线句子中的叹号表现出作者找到摆脱虚假两分逻辑谬误的喜悦，强调了认识到第三种可能存在的重要性；②《红烛》中的句子是对红烛的呼告祈愿，句末叹号体现出坚定的请求，暗含作者对红烛奉献精神的由衷赞美。 【解析】 【21题详解】 第一步分层解释词语含义：先把握“牛角尖”本义，再回归文本定位语境。抓住前文核心概念“虚假两分”，明确“牛角尖”在此处比喻局限于非此即彼的二元思维、看不到多种可能的思维困境，完成本义+语境义两层解读。 第二步分析表达效果，优先判断修辞，句中是比喻，把抽象逻辑谬误具象化。接着结合喻体特点：牛角尖空间狭窄，对应思维视野受限；动词“钻出来”与之搭配，分析表达上的作用，一是化抽象说理为通俗形象，便于读者理解逻辑概念；二是语言简洁生动，强化说理效果。 【22题详解】 本题考查叹号的用法与作用对比，遵循“先定语气类型，再结合语境析情感”的思路。 首先分别定位两个句子，抓句式特点判断叹号语气：第一句是简短内心提醒句，无请求命令，判定为感叹语气；第二句有“请”，是呼告语句，判定为祈使语气。 其次结合文本主旨分析作用：联系选文，此叹号服务于破除“虚假两分”逻辑谬误，要思考它对观点、读者的表达效果。再联系《红烛》课内文本，抓住“请”，把握诗人对红烛的期盼与赞美。 最后按照“用法+作用”分两点，对比作答，既要区分语气类别，又要紧扣各自文本内容，不能脱离语境空谈标点知识。 三．写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从小到大，我们会遇见许多普通的劳动者，他们可能是你身边朝夕相处的亲人、朋友；他们可能是与你息息相关的陌生人，比如环卫工人、学校安保人员、防疫工作志愿者；他们也可能是你生活中的其他人。他们的品质、思想甚至一言一行都可能对我们产生过巨大的影响，那么他（他们）是一个（一群）怎样的人呢？ 请以“他/她”或“他们/她们”为话题，写一篇记叙文。 要求：①结合材料，自选角度，自拟标题；②切合身份，贴合情境；③符合文体特征；④不要套作，不得抄袭；⑤不少于 800字。 【答案】例文： 刻好每一刀 他，爷爷是个刻章师。 走进爷爷的书房，都会见到楹前高挂一联：“天下大事必作于细，天下难事必成于易。” 桌上是爷爷的工具，和爷爷一样，简朴又精致。一旁的橱子里是爷爷的作品，精湛又豪华。 爷爷刻章时总是全神贯注。他在绘制印面时总是一丝不苟，这情形好像在绘一幅精细的军事地图。执刀前，爷爷总是会细细地端详一番，确认无误后才缓缓持刀，轻轻地挫下一抹朱红。他诚然是把印章当成了自己的孩子，每刻一刀都怕伤了分毫。刻后仍不放心，爷爷又捏起印章端详良久，确认无误后才刻下一刀。 每一刀都精确无误，每一刀都巧夺天工。如此往复，终得一方无瑕美印。 午后，我拿起了爷爷的刻刀。 我是一个急于求成的人，显而易见，我把印章刻得歪歪扭扭，不是刻到了字体就是丢掉了细微的地方，远不及爷爷的轻车熟路。 这一切都被爷爷放在眼里。 “刻章是一门技术活，不是一下便能刻成的。刻一刀很容易，但刻成一个印章却很难。不过一个印章是由无数刀拼凑而成的，无数个简单的一刀加起来，也就是一个复杂的印章了。” “像你这样眼高手低，是不可能刻成功的。刻章如办事，难事难办，不是因为它本身难办，蕴含的易事多了，也就成了难事。” 人生也是如此，从小事做起，从易事做起，聚沙成塔，集腋成裘。若得如此，纵使山高水长，亦是近在咫尺。 走进书房，坐在桌旁，爷爷又拿起了他的刻刀，小心翼翼地把印章固定好，重复着他数十年来最为擅长的动作。 每一刀，仍是那么无可挑剔。 望着他，望着爷爷饱经风霜的脸；望着桌上如花瓣般散落的碎屑；望着墙上的时钟一圈又一圈地旋转……我，豁然开朗。 终于，放在我手心的，是一方直立的印章，伟岸而又崇高。上面是用繁体刻的六个大字：细节决定成败。或许，这便是爷爷的真实写照，亦是一位长者对他后辈的真切嘱托，更是他唱响自己这首劳动者之歌的秘密武器。 一印一世界，一刀一人生。 人生亦是如此，由小事做起，由易事做起，由细节做起。唯有如此，方能以梦为马，不负韶华。 在机器制印充斥着整个世界的今天，我却更愿意珍藏那一方手印。因为它不仅是爷爷高超技艺的象征；还是工匠精神的最佳体现，更是人生哲理的完美载体。 其实，我们每个人也是一方印，意欲成大器，必须先刻好人生中的每一刀。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题属于话题作文题，材料为引语式材料。 材料可以分为两层。第一层说的是我们遇到的普通劳动者及其分类，这些劳动者可以是自己熟悉的人，也可以是陌生人。这一层为考生提示了写作对象，那就是普通劳动者。他/他们看似普普通通，但是他/他们却与我们息息相关。第二层指出他们对我们的巨大影响，他们在那些方面对我们产生影响呢？材料中提示“品质”“思想”“一言一行”都可以是影响我们的因素。“他（他们）是一个（一群）怎样的人呢”启发考生思考并在文中回答这一问题。 话题是“他/她”或“他们/她们”。“他/她”或“他们/她们”当然是普通劳动者，在文中要体现其对考生的重要影响，要凸显他们的意义，他们的精神。本题文体要求写成记叙文，对此可选择生活中某个或某类劳动者的一个或几个精神片段，通过细节描写体现中心，还可以通过环境烘托以及“我”的感受表现其人物形象。写作时最好采用以小见大的写法，描绘他在生活中的哪些习惯，或在哪件事情中的什么行为，让我看到了他的灵魂光芒，感受到心灵的滋润或升华，以至于让“我”对他既亲近，又尊敬。也可以写与自己只有一面之缘的陌生人，或历史上的某些小人物，重点记叙某一件特殊事件，让“我”对他改观，发觉他虽普通，却值得自己学习。叙述过程中注意重点描绘主人公那一两个能体现性格闪光点的言行。            立意： 1.作为清洁工的父亲，让我们体会到劳动者的尊严。 2.我的老师，对我的影响最大。 3.快递小哥，温暖了胃，温暖了心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江嘉兴市第五高级中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题 2025.11 考生须知： 1.本试卷为试题卷，满分150分，考试时间150分钟。 2.所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。 3.考试结束，上交答题卷。 一．阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B. 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C. 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D. 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B. 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C. 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D. 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B. 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C. 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D. 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （摘自鲁迅《拿来主义》） 文本二： 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人?” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗?曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，外国人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在外国人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外（国）。可是，京剧大师收外国徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名；相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣!其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 （摘编自廖保平《国人的“国粹病”》） 6. 下列对《拿来主义》的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 作者先用大宅子这一比喻，强调了“拿来”的态度，要果敢，要坚决；然后反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度。 B. 对待文化遗产，作者用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种错误观点；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比喻三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承的三个步骤。 C. 鲁迅既批判了在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”而故意毁灭遗产的“昏蛋”，但对前者的批判明显强于后者。 D. 运用比喻说理，化深奥为浅显，化抽象为具体，变枯燥为风趣，变陌生为熟悉，从而增强杂文的形象性和感染力，是这几段文字的突出特点。 7. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕并存的部分，“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B. 材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化的态度应是“拿来”，同时强调“‘拿来主义’者”应该具备的条件。 C. 材料二中的“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D. 材料二中，那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 8. 材料二运用了哪些论证方法?请举例说明。 9. 两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同? （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。 11. 下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（ ） A. 吾尝终日而思矣 语之而不知 B. 发虑宪，求善良 君子生非异也，善假于物也 C. 就贤体远，足以动众，未足以化民    故木受绳则直，金就砺则利 D. 息焉游焉       积土成山，风雨兴焉 12. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B. 文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》既强调后天教育的重要，也强调天赋的重要。 C. 文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D. 文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 14. 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但所站角度和面向的群体有所不同，请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头（其三） 辛弃疾 淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别。 折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写①耳，急羽且飞觞。 序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹②频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章③。 【注】①陶写：怡悦情性，消愁解闷。②骊驹：古代告别时所赋的歌词。③平章：品评。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开头两句紧承小序的内容来写，“折柳”“挂席”代指送别、远行，点明主题。 B. “二年”两句寓庄于谐，写作者两年来调动频繁，往来江上，以致游鱼飞鸟都嘲笑他。 C. “丝竹”两句写作者与友人陶醉音乐、举杯换盏的场面，渲染了宴会上热闹的气氛。 D. “使君”两句写在座的周总领、王漕、赵守、汉侯王等友人，排场盛大，儒雅风流。 16. 这首词表达了哪些情感？请结合内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中体现作者蔑视权贵、追求自由的主旨句是：“______，______。” （2）在诗词中，酒往往是一种表达感情的媒介。杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“______”和“______”。 （3）秦观《鹊桥仙》中“______，______”两句，描写久别的情侣在银河之畔相会，而这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。 二．语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（10分） 阅读下面的文字,完成小题。 按照学问体系上的划分,一说起“经史子集”,就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容,中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。 经,专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来,儒家文化超越诸子百家,成为中国古代社会中的主流意识形态,此后的历朝历代,儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理,被认为是思想文化界的　　　　　　。史,便是史书。中国历史上的“正史”,从汉代的《史记》开始,到最后一个封建王朝的史书《清史稿》,总称为“二十五史”。子部,就是人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中,才使得中国文化　　　　　　、鲜活有力。集部,泛指一切文化艺术，包括诗词文赋、戏曲小说等。 综合来看,如果我们将国学比喻为一座　　　　　　的文化大厦,那么,“经”是这座大厦的钢筋结构,有了儒家经典,就立起了中国主流思想。“史”是大厦的水泥浇筑。水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立,就构筑起了中国文化的坚实外形;（　　　　　　）,所以,子部的百家思想,就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗,正因为有门窗的参与,才使得空气流通,阳光照耀。集部,像是大厦里一切的装潢与内饰,丰富多样,精彩纷呈。是“经史子集”四个部分,全面支撑起了中国文化这座　　　　　　的殿堂。 18. 文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可增删少量词语,但不得改变原意。 19. 依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（ ） A. 擎天之柱 生生不息 高耸入云 美轮美奂 B. 中流砥柱 生生不息 蔚为大观 美轮美奂 C. 擎天之柱 栩栩如生 高耸入云 古色古香 D. 中流砥柱 栩栩如生 蔚为大观 古色古香 20. 下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是（ ） A. 然而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼,却使得这座楼宇密不透风,缺乏生机 B. 水泥钢筋建起的这座楼宇缺乏生机,密不透风,虽然它是一座庞然大楼 C. 钢筋水泥建起的这座楼宇既非常庞大,又密不透风,缺乏生机 D. 虽然用钢筋水泥建起了一座庞然大楼,这座楼宇却密不透风,缺乏生机 （二）语言文字运用Ⅱ（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。 小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人各种各样，种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种答案的问题，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。 所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黑暗。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是陷入了虚假两分的逻辑陷阱。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。 遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生不存在绝境，处处都有转机。 21. 请结合材料，简要分析“牛角尖”一词的含义及表达效果。 22. 文中画波浪线句子和闻一多《红烛》中“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！”一句均使用了叹号，请简要分析二者在用法和作用上的不同。 三．写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从小到大，我们会遇见许多普通的劳动者，他们可能是你身边朝夕相处的亲人、朋友；他们可能是与你息息相关的陌生人，比如环卫工人、学校安保人员、防疫工作志愿者；他们也可能是你生活中的其他人。他们的品质、思想甚至一言一行都可能对我们产生过巨大的影响，那么他（他们）是一个（一群）怎样的人呢？ 请以“他/她”或“他们/她们”为话题，写一篇记叙文。 要求：①结合材料，自选角度，自拟标题；②切合身份，贴合情境；③符合文体特征；④不要套作，不得抄袭；⑤不少于 800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $