6.1《〈老子〉四章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，核心涵盖老子辩证思想、文言知识积累及现实启示。课堂导入从老子生平与《道德经》背景切入，通过文学常识搭建基础，再以车轮、器皿等实例解析“有与无”“知人自知”等辩证关系，形成由浅入深的学习支架。 其亮点是以具体形象阐释抽象哲理，结合刘邦、马谡等历史案例及学习、艺术留白等现实场景培养辩证思维，通过情景默写巩固文言知识。符合文化自信、思维能力素养，助力学生提升文言阅读与辩证分析能力，为教师提供系统教学素材。

四章 《老子》 4 深入分析文中 “有”和“无”、“知人”和“自知”等 “对待” 关系，领悟老子思想对当代生活的启示意义，传承中华优秀传统文化。 1 知人论世，了解老子及《道德经》；积累文中重要文言实词、虚词，提升文言文阅读能力。 2 准确疏通文意，概括各章主要内容，理清老子的论述思路。 3 鉴赏《老子》以小见大、寓理于物的说理艺术，品味文言文字简意丰、含蓄隽永的审美特质。 学习目标 大麦语文公众号 2 新课导入 同学们，上课前先说一个大家耳熟能详的成语——"千里之行，始于足下"。这句话几乎人人都说过，但有多少人知道它出自哪里？它出自老子《道德经》第六十四章。其实我们日常生活中很多耳熟能详的成语和道理，都来自老子。比如"大器晚成""天网恢恢，疏而不漏""上善若水""祸福相依"等等。老子一个人就给我们贡献了这么多至今仍在使用的成语，可见他的思想已经深深融入了中国人的语言和血液里。今天我们就来学习选自《道德经》的四章原文，看看这位两千多年前的哲人到底在跟我们说什么。 文学常识 老子（约BC571年~BC470年），姓李名耳，字聃，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑）人。孔子（公元前551年—前479年） 中国古代思想家、哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子出生 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 版本一：据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 老子出生 据《列仙传》记载， 周代之时，老子从太清仙境分神化气，乘日精、驾九龙、化为五色流珠从天而降，时玄妙王之女尹氏昼寝，感而吞之，觉而有孕。后来从左肋下诞生一个男孩。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他生下来就会说话，指着院子中的一棵李子树，说：“此吾姓也”。尹氏见他鹤发龙颜，天庭饱满，两耳过肩，此时祥云笼罩庭院，万只仙鹤在空中飞翔，大地一派吉庆景象。老子生下九天，身体便有九变，见到他的人无不惊叹。到了六岁时，自己认为耳大，自名重耳。 版本二 史载，他担任过周朝（守藏室之史），相当于今天的国家图书馆馆长兼档案馆长，这个职位让他有机会接触到大量古代典籍，为他的思想积累打下了深厚基础。老子博学多才，名声远播，孔子曾专门到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 走近老子 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。 …… 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。   ——《史记·老子韩非列传》 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 老子思想 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成，相互依存、相互成就的。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。 老子思想 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 老子思想 在政治思想方面，老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 “无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态，由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子思想 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用“无为”实现“有为”。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 写作背景 理解文本 1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 理解内容 谈对待 《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。 学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。” 1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 理解内容 （1）对待之理：“对待”指两两相对、相反相因的辩证关系，类似现代说的“对立统一”。 ——所谓“对待之理”，就是指世间万物都由相对的两个方面构成，彼此依赖又相互转化 。‌‌‌ （2）有----无；知人---自知；胜人---自胜； 谈对待 文本解析 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成 共用 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 在 指车毂的中空处 和泥 以之为 门窗 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 [译文]三十根辐条共同占用一个车毂，车的功用正是产生于车毂的“无”。揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是产生于器皿的“无”。开凿门窗建造房屋，屋室的功用正是产生于屋室四壁的“无”。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 18 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 《诗经·伐檀》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。 无中生有 ，无有大用 砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊。 砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。 砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。 1、本段主要论证了什么观点？是如何论证的？ 明确： 本章重在“论道”，用举例论证，从世俗的经验展开思辨，主要以车子、器皿和屋室三者为例，说明“有”和“无”的相对性（有无的关系），表达了“故有之以为利，无之以为用。”的观点。 器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。通过“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。“无”让“有”发挥作用。 有无相生 理解内容 理解内容 2、老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? ①一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 ②老子:把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 有无相生，对立统一，是道家的重要思想 (1)学习工作时的“劳逸结合” 偷得浮生半日闲 (2)人际交往中的“分寸感”“空间感” 朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。——［匈牙利］查尔卡 君子之交淡如水 3、把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请同学们小组交流：围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 生活领域 第十一章 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 艺术领域——“留白” 小说结局的留白： 如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白： 如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境； 音乐留白： 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 第十一章 理解内容 “当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。” ——任继愈《竹影集:任继愈自选集》 文本解析 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。（第二十四章） 踮起后脚跟 行走不稳 通“现” 显露 自以为是 自我夸耀 自我夸耀 长久 （一说zhǎng， 得到敬重） 剩饭 赘形，因饱食而使身上长出多余的肉。行，同“形”。 众人 常常 为，做 [译文] 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自我夸耀的也不能长久。（这些行为）从道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人是不会这样做的。 理解内容 1、怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义? 明确： 欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 “企”意思是举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高、望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步，想走得快、走得远，结果反而走不远、走不快，也走不久。 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本身具有的天性所致。凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为都不会长久，甚至会受到惩罚。 在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。 马谡 思考：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 你想到哪些例子？ 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 理解内容 2、思考：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 自见、自是、自伐、自矜者 以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满。 老子之理：这四种人生态度不够谦虚，不是长远之道，必然会导致失败。为人应谦虚谨慎，不自以为是，方可长久。 哲理之用：有道者不会彰显自我 1、概括这一章蕴含的道理？ 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 拓展迁移 文本解析 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 （qiǎng） 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 智慧 聪明 宾语前置胜自者强 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 不消亡，不朽 长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 [译文] 能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 研读 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者” 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者” 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 研读 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “胜人者” 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者” 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 研读 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 为什么说自知者、自胜者境界更高？ 拓展延伸 历史上许多成功立业的人都有“知人”、“自知”的智慧，请举例分析。 知人者智，自知者明 夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。 拓展延伸 历史上许多成功立业的人都有“知人”、“自知”的智慧，请举例分析。 三国时的刘备知道自己不具备诸葛亮的“经天纬地”之才，他深信：要成就大事者，非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐，请诸葛亮做军师。刘备的“知人”及“自知”之举，引来诸多英雄贤将为他所用，助他三分天下。 理解内容 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 理解内容 本章的主要内容是什么？ 明确： 本章讲个人修养与自我建立。一个人能自知、自胜、自足、强行的人，要省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，这样才能进一步开展他的精神生命与思想生命。在老子看来，知人、胜人固然重要，但自知、自胜尤为重要。 强调人要“自知”“自胜”“自足”“强行”，加强自我修养。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 动手去做的 有所把持的 状语后置 状后 宾前，以是 事物安然未生变的时候容易持守 问题还没有显露迹象的时候容易解决 同“判”，分离 事物细微的时候容易散失 毫毛的末端，比喻及其细微的事物 一筐土。累，同“蔂”，土筐 指顺应自然，无求有所作为 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就做，在混乱未产生时就进行整治。合抱的大树，由细小的萌芽生长而来；九层的高台，从一筐土筑起；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的会招致失败，有所执着的就会失去。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受失去。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 接近成功 不加以干预 取消独立性 想要常人所不想要的。 看重 学习常人所不学习的 弥补、补救 释义：普通人做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不妄加干预。 划分层次 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日） 划分层次 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 划分层次 （生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？ 划分层次 本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？ 第一层 从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆，抓住苗头，方易掌控。 第二层 从“合抱之木”到“始于足下”，运用三个排比句，说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和细小之处。 划分层次 第三层 从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。所以圣人主张无为而治，顺应事物发展规律，而不是任意而为。 第四层 从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层 从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。 理解内容 概括这一章蕴含的道理？ ①指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。 （对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭） ②举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 ③强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。（提醒治事者，要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理。） 深入探究 总结提升 问：学者柳诒征说"老子之书，专说对待之理"。请从四章选文中找出具有"对待"关系的语句，说说老子辩证思维的特点是什么。这种思维方式对我们有什么启示？ 参考答案： 四章中的对待关系有很多组：第一章的"有"与"无"，第二章的"企者"与"有道者"（刻意与自然），第三章的"知人"与"自知"、"胜人"与"自胜"、"知足"与"强行"（内在满足与外在奋进），第四章的"为"与"无为"、"执"与"无执"。 老子的辩证思维有几个特点。一是承认对立面的存在和相互依存：有和无互相成就，没有无就没有有之用。二是通常更重视被常人忽略的一面：人们偏重"有""知人""胜人""有为"，老子偏偏提醒你重视"无""自知""自胜""无为"。三是认为对立面可以转化：事物发展到极端就会走向反面，"企者"想站得高反而站不稳，"自伐者"想夸耀功劳反而无功。四是指向"道法自然"的实践结论：既然对立面相依相生、物极必反，那么最明智的做法就是顺应自然、不妄为、不固执、知足知止。 总结提升 这种思维方式的启示在于：看问题不能只看一面，要多角度辩证地分析；在顺利时要想到可能的危机，在强势时要懂得收敛；向内审视自己比向外审视别人更重要，也更难。放到今天来看，我们常说的"内卷"恰恰是"企者不立，跨者不行"的现代版——越是用力过猛地竞争，越可能得不偿失。 问：学者柳诒征说"老子之书，专说对待之理"。请从四章选文中找出具有"对待"关系的语句，说说老子辩证思维的特点是什么。这种思维方式对我们有什么启示？ ①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 写作特色 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 写作特色 课堂小结 本节课我们深耕《老子四章》的文本内涵，疏通了文言字词与句式障碍，读懂了四章文本的核心要义，体悟了老子穿越千年的哲学智慧。我们知晓了有无相生、虚实相依的辩证真理，打破了功利化的认知局限；明白了自知为明、自胜为强的修身真谛，懂得向内求索、超越自我；领悟了积微成著、慎终如始的行事准则，明晰坚守与坚持的价值；读懂了柔弱胜刚、顺势无为的处世格局，理解了顺其自然、不妄作为的人生智慧。 课堂小结 《老子》的智慧从不是陈旧的古训，而是适配当下的人生指南。它教会我们辩证看待得失、清醒认知自我、沉稳对待成长、从容立足世间。 希望同学们能够将这份先贤哲思内化于心、外化于行，不浮躁、不盲从、不妄为，以自知之心修身，以坚守之心做事，以从容之心处世，在人生路上行稳致远、向阳生长。 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 情景默写 人生启迪 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 $