6.2《五石之瓠》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《五石之瓠》展开，核心讲解庄子“无用之用”思想，通过“山中大木”“主人之雁”情景故事及“鼓盆而歌”“庄周梦蝶”寓言导入，结合视频听朗读、表格梳理、思维导图等支架，衔接庄子其人其书与文本研读。 其亮点在于以文化自信为根基，融入庄子生平、思想及郭沫若等名家评价，通过“不龟手之药”寓言对比和表格分析“所用之异”，培养辩证思维，结合《庄子》浪漫主义文风提升审美创造。学生能深化传统文化理解，教师可依托系统框架高效教学。

五石之瓠 1 知人论世 知其不可奈何而安之若命 了解庄子其人其书，走进战国时代的百家争鸣 01 庄 情景导入 【无用之用】 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。 竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？” 主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？” 文化常识 庄子 姓庄名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人，与梁惠王、齐宣王是同时期人。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的代表人物之一，和老子并称“老庄”。 庄子其人 相传，庄周自幼聪明好学，一生率性，崇尚自然，非（通“诽”）毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，司马迁曾说庄子终身不仕。 4 情境导入 庄子的妻子去世，庄子盘腿坐地，鼓盆而歌，惠子不解。庄子说：“她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中。死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”——《庄子·杂篇·列御寇》 鼓盆而歌 5 寓言典故 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 庄周梦蝶 6 汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。 《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。善于使用寓言说理，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为”文学的哲学，哲学的文学”。 “三玄”： 《老子》《周易》《庄子》 《庄子》 文化常识 《庄子》 《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为“内篇”为庄子所著，外篇、杂篇可能是庄子的门人或后学者所著。 《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。 《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，善于运用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。 8 庄子的无神论和天道观： 在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。 庄子的哲学中有丰富的辩证法： 老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。 庄子思想 9 庄子的认识论： 所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。 庄子的人生观： 人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 庄子思想 10 庄子的齐物论： 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。 庄子思想 11 庄子思想五大支柱 思想维度 核心主张 天道观 道是无处不在的本原，无具体形态与意志，产生天地万物 辩证法 事物由矛盾对立组成，相互依赖转化；"死生、存亡、穷达、贫富"皆然 人生观 知其不可奈何而安之若命——顺应自然、超然物外，方得精神逍遥 自由思想 真正的自由是"无待"的，不依赖任何条件；以通达精神超越现实，获无限自由与心灵宁静 齐物论 以道观之，物无贵贱——万物平等的认识论根基 庄子思想 名家眼中的庄子 秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 郭沫若的评价 其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 鲁迅的评价 中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。 李泽厚的评价 中国人的文化上永远留着庄子的烙印。 闻一多的评价 13 文本研读 吾为其无用而掊之 因声求气品读内涵，整体把握理清结构 02 庄 五石之瓠 “石”,计量单位,十斗为一石，十升为一斗。 “瓠(hù)”是葫芦的一种。 解题 一石=120斤 15 看视频听朗读 解读文本 正音 五石之瓠(hù) 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠hù之种，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻yù技百金，请与yǔ之。’客得之，以（之）说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠huò落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 《五石之瓠》“魏王送给我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石东西的果实”是“大而无用”还是“小而大用”_哔哩哔哩_bilibili 17 1.梳理完成以下表格 主体 物品（具象） 用法 结果 惠子 庄子 宋人 客 五石之瓠 不龟手之药 盛水、为瓢 无用而掊之 虑以为大樽 浮乎江湖 洴澼絖 鬻技百金 水战 裂地而封之 大而无用 大有大用 小有小用 小有大用 所用之异也 1.结合表格和思维导图，思考：在《五石之瓠》中，庄子是怎样完成“有用”“无用”之辩的？ 寓言这一文学形式及其定名，是从庄子开始的。寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。 庄子不直接作答，也没有具体阐述“无用之用”，而是对惠子讲了一个“不龟手之药”的故事。故事生动形象，浅显易懂，听着自然会悟出相应的道理，问题自然就得到了解答。这种手法类似于诗经中的“比”，庄子将其命名为“寓言”。 惠子在嘲讽什么？ 庄子怎么反驳？ 暗指庄子的思想大而无用 ①通过对比说明使用方法不同，结果完全不同。 ②讥讽惠子的做法本质与宋人一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。 解读文本 惠子：大瓠无用 → 讽刺庄子的学说大而无用 2.惠子和庄子的两个故事各有何用意？ 庄子：不龟手之药 → 1.说明使用方法不同，结果完全不同 2.讥讽惠子做法与宋人一样，看不到无用之大用，借此批评惠子的固陋 21 解读文本 3.《五石之瓠》有什么寓意？ （1）万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的功用也不同。 （2）事物大有大的用处，小有小的用处，关键的问题在于必须善用不同的事物。 （3）要善与转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。 22 文本探究 惠子固陋，惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。他只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。 庄子超拔，庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”，把大瓠系在身上作为腰舟而浮游于江湖，“浮乎江湖”的想象，隐含精神的自由。 寓意：同一事物，用法不同，价值不同；要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；“无用之用”才施大用。 从主体来看—— 1.惠子与庄子有何不同？ 23 深入探究 从用法来看—— 1.惠子与庄子分别从什么角度看待瓠的功用？ 2.如何看待庄子的“虑以为大樽”？ 3. 如何理解道家“无用之用”的思想？ 24 深入探究 瓠 庄子 盛水浆，以为瓢 以为大樽 对物的加工改造和制作 保留了大瓠原本的样貌 惠子 技 从用法来看—— 1.惠子与庄子分别从什么角度看待瓠的功用？ 道 小 大 实用主义和审美主义 25 文化常识 惠子 姓惠名施，战国时期宋国人，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。他做过梁惠王（魏王）的相，惠子是战国时期六国合纵抗秦的最主要组织人和支持者。 根据《庄子》一书，惠子与庄子是有趣的辩友，他们的观点是对立的，他们的论题有“大而无用”“人故无情”和“鱼之乐”等。本篇以及许多篇章中所写惠子与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠子的思想。惠子与庄子本是朋友，有运斤成风的典故。 惠子其人 26 惠子(惠施):名家代表人物， 庄子：道家代表人物，追求精神 文本探究 惠子是从实用主义的角度：巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且占地方，碍手碍脚。是名家，名家近儒，他的话也充满了功利色彩，在他眼里，“五石之瓠”本身没有价值，它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现。 庄子是从审美主义的角度：它超越了某些世俗观念，大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。他不仅保全了大瓠，还发挥了“大用” ，很显然庄子达到一种“诗意的栖居” 的境界。认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。 小与大之辩==无用和有用之争。 惠子和庄子分别从什么角度看待瓠的功用？ 28 “无用之用”的深层内涵 表面无用 不符合世俗功利标准， 不能直接创造物质利益。 实际大用 可以使人摆脱世俗束缚，获 得精神自由和生命安顿。 价值重估 事物的价值不能仅用功利标准 衡量，应看到其超越性价值。 【小结】:庄子的“无用之用”是一种价值重估，提醒人们 不要被世俗功利所局限。 深入探究 从用法来看—— 2.如何看待庄子的“虑以为大樽”？ “何不虑以为大樽而浮乎江湖”。在庄子构建的画面里，惠子作为葫芦的使用者身心两闲，优游从容;大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，它不仅保全了自己，还发挥了“大用”。 这是怎样的一种状态？请你用两个字概括 自由 逍遥 30 《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。 开宗不了“逍遥”字，空读南华三十篇 31 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗chū（一种木质低劣的乔木）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” ——庄子《逍遥游》 译文：惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。” 庄子说：“…现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 思考：“大樗之用”与“大瓠之用”有何相似之处？ 回归原典，比较探究 32 寓言 用途 结局 内涵 大瓠 大樗 “大樗之用”与“大瓠之用”比较 33 寓言 用途 结局 内涵 大瓠 以为大樽而浮乎江湖 大樗 树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下 “大樗之用”与“大瓠之用”比较 庄子的“无用之大用”： 天地与心灵融合 精神逍遥自在 不夭斤斧物无害者 全性保真 悠然自得 保全本貌，不被世俗拆解 顺应自然 优游从容 34 深入探究 3.如何理解道家“无用之用”的思想？ 两个寓言的核心逻辑完全一致，都跳出了世俗对“有用”的狭隘定义——世俗的“有用”是符合规矩、能被工匠/匠人利用的功利之用，而庄子的“大用”，恰恰是世俗眼中的“无用”。 大瓠：因为太大、不能做水瓢/容器，被惠子认为“无用”；但庄子跳出“盛物”的功利用途，把它转化为“浮于江湖”的逍遥载体，实现了超越世俗的大用。 大樗：因为木质低劣、枝桠不合规矩，被匠人嫌弃“无用”；但庄子跳出“取材为器”的功利用途，把它放到无所拘束的自然之中，让它保全自身、不受伤害，实现了生命本真的大用。 35 深入探究 3.如何理解道家“无用之用”的思想？ 世俗的“用”，是向外索取、符合规矩、被他人利用，最终会让事物/人陷入被消耗、被伤害的困境（比如合规矩的木材会被砍伐，合世俗标准的人会被名利束缚）。 庄子的“大用”，是向内回归、顺应自然、无所拘束，不被世俗的功利标准绑架，才能保全生命的本真，实现精神的绝对自由。 “无用”与“大用”之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出《逍遥游》追求绝对自由的生命题旨。 36 名句观点 人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。 ——丰子恺 世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。 ——周国平 37 悟无用之用，达逍遥之境 “读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道 文本探究 这种自由还是有条件的，需要借助“大瓠”这个工具，因此称为相对自由的状态。 《逍遥中》关于绝对自由的片段：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”个体不需要借助工具畅游在天地之外，不需要依托就可以浮游在宇宙之间，达到了身心合一的绝对自由状态，这也是庄子终其一生追求的绝对自由，即逍遥。 3.如何理解道家“无用之用”的思想？ 39 【无用之用】 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。 竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？” 主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？” 【无用之用】 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” 拓展思考： 在充斥着“996、007”的内卷时代，有一些年轻人崇尚“躺平”“丧文化”“佛系”等，他们说这是老子的“无为”，是庄子的“无用之用”，你赞同吗？结合本课所学，谈谈你的感悟和思考。 示例1：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。 示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。 示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。 任务探究 你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们应该怎样对待这个矛盾？ 你要在“务实” 中生存，更要在务虚中提升，比如猪羊的肉可食，可是龙凤的地位却远远高于猪羊，“无用” 吻合人们的精神企求。再如梅子是水果，可是历来人们赞扬的多是梅花，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，在对美的欣赏中，赞美了人应该有的高雅品格和幽逸情趣，又满足了人们的精神需求。这样梅花就成了“无用之用”。 以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任，同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为宫时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将，在野时或处逆境中则以道家为归依，酒脱自在，淡泊名利，独善其身儒道交替为用，上大夫们可在山折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士” 的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确足精费恰当的概括。 任务探究 莫言曾说:“莫言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写段话，表达你的理解和看法。 所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”?有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏软，政治失态，远谪黄州，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所果适”，他就成为了名亚千古东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用舍弃无用，也许就含弃了生活本身。 古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着“四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机——庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意也。 ——鲍鹏山 拓展积累 庄子的大用 这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 ——鲍鹏山 拓展积累 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 写作特色 吾为其无用而掊之 因声求气品读内涵，整体把握理清结构 03 庄 深入探究 1.庄子为什么用“小故事”来批驳“大故事”？ 2.结合《逍遥游》其他文字，理解庄子的“小大之辩”。 53 文本探究 ①“小故事”与“大故事”中的方法论是共通的。“小故事”的寓意为：同一事物，用法不同，价值就不同，因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 借如何处置“五石之瓠”说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。这种交叠相生的叙事方法和意义蕴含，与庄子一贯的手法是一致的，如《庖丁解牛》。 庄子为什么用“小故事”来批驳“大故事” 54 文本探究 ②惠子借“大故事”批评庄子的思想“大而无用”，庄子则要表达“大有大用”你们只看到“无用”是功利太重。若用“大故事”批评“大故事”说明“大有大用”，相当于直接说“我的学说有大用”就太直接太功利了，与庄子的追求不符合。 ③庄子借“小故事”批评惠子的固陋及“小”（境界小、格局小、见识小），避免了把一场哲学思辨的高下之分变成一场争论，那样庄子岂不是和惠子一样“小”了。 庄子为什么用“小故事”来批驳“大故事” 55 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 回归原典，比较探究 文本探究 结合《逍遥游》的其他文字，理解庄子的“小大之辩” ①“小”与“大”都是哲学概念，不是具体的具象的物品。 ②“小”比不上“大”。一方面，小对空间和时间的感知太狭隘了，通俗地讲就是没见过世面，不知天地之辽阔，时间之恒久。另一方面，小自以为是，还要嘲笑、讥讽大。《五石之瓠》中的惠子就是小的代表，他不是来向庄子“求教”的，而是暗藏机锋，借此批评庄子的思想大而无当，由此，庄子“则夫子犹有蓬之心也夫”这样的嘲讽和批评并不是人身攻击，而是代表“大”对“小”所作的反击。 57 文本探究 结合《逍遥游》的其他文字，理解庄子的“小大之辩” ③《逍遥游》庄子在明确了“小大之辩”后，把批评的矛头指向了儒家：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。” 儒家之弊在于执着现世，太讲究“有用之用”，缺少对终极价值的追问。庄子则超功利，超道德，直追天地境界。 58 ①用寓言故事和人物形象作为依托。 文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明；庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。 写作特色 ②运用对话描写刻画人物。 文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事。 写作特色 ③以小见大，思辨性强。 本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。 对比阅读 对比阅读 1.比较阅读《老子》四章、《五石之瓠》，请分别分析两篇课文论说风格和语言韵味。 61 对比阅读 《<老子>四章》以逻辑推理为主，大量运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处。其中的比喻往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象，形成了独特的抒情色彩。 《五石之瓠》的说理不以逻辑推理为主，而是以讲述寓言故事的形式代替哲学观点的阐述，用比喻象征的手法代替逻辑推理的论述，较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味领悟其中的道理。 62 对比阅读 《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩，比如作者列举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一，它们相互依存，相互作用。 《庄子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。文中庄子借“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓢”无用的观点，表意鲜明。 论说风格 63 对比阅读 《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进，气势如虹。 《庄子》中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。如文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。 语言韵味 64 小结 思想上，庄子大体继承了老子，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。’”他们都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为。 庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥，本文中的“无用之用”，不仅发展了老子对“有”和“无”的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求。 谢 谢 66 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $