5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《孟子·人皆有不忍人之心》，系统梳理“不忍人之心”及“四端”思想，课堂导入以比喻与现实情境引发共鸣，通过整体感知划分论证层次，结合文言逐句注释翻译，构建从论点提出到论证分析的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，以“孺子入井”举例论证、“四端”与“四体”比喻等方法，结合文言知识梳理与论证思路探究，提升学生语言运用与逻辑思维。教师可借助系统赏析设计高效教学，学生能深化传统文化理解与思辨能力。

人皆有不忍人之心 《孟子》 1 新课导入 两千多年前，孟子站在时代的渡口，凝视着人 性的长河，掷 地有声地宣告：“人皆有不忍人之心。” 这并非一句轻飘飘 的断言，而是对人类精神世界的精准勘破 —— 那份对弱小的怜惜、对苦难的共情、对生命的敬畏，从来不是后天雕琢的装饰，而是与生俱来的生命印记，是刻在人类基因里的精神图腾。​ 它如同暗夜中的萤火，即便在最幽深的角落，也能点亮向善的微光；它恰似荒原上的种子，哪怕历经风霜，也终将破土而出，生长出温暖的希望。如今，当我们在复杂的世界里艰难跋涉，重新探寻这份 “不忍人之心”，便是在寻找回归人性本真的路径，寻找照亮人类文明前路的永恒灯塔。 2 学习目标 思维发展与提升:掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。 审美鉴赏与创造:分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色 文化传承与理解:准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。 语言建构与运用:了解孟子及思想主张，了解《孟子》的相关常识。 3 走进作者 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子最早提出“________”思想，反对掠夺性战争等主张。 反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。 孔孟 仁政 民贵君轻 王道 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 亚圣 4 作品介绍 《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认 为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的， 属先秦语录体散文集。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等。 5 孟子思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 民本 仁政 性善 孟子思想 6 写作背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。 孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 7 文体知识 “五经”： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》， 简称： 诗、书、礼、易、春秋。“四书五经”是中国儒家的经典书籍，是南宋以后儒学的基本书目，是儒生学子的必读书。 “六艺”： ①六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。其中礼、乐、射、御称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。 ②即六经，谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。 “四书”： 《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 8 壹 整体感知 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 解题 《人皆有不忍人之心》 朗读 1：划分节奏，明确重音和语调 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人 之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不 忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 11 2：聆听朗诵，体会语气、语调、停顿等 12 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。 3.划分文章层次 13 贰 文言积累 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 怜爱别人 省略句，状语后置句， 治天下可（像于）掌上运之。 用 于是，就 运转，转动 15 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。 之所以说人都有怜悯体恤别人的心，（是）现在人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧同情的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 要（yāo） 状语后置，正确语序：非所以于孺子之父母内交也…… ……的原因 哀痛，怜悯 用来……方法 求取 惊骇，恐惧 突然 同“纳”，结交 这样 多指幼儿、儿童 同乡 16 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶(wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 判断句 由此看来 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 谦逊推让 17 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 判断句 四肢 就像 这 取独 萌芽，发端 18 有了这四种发端却说自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是残害君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）晓得要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都成问题。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 不能行善 表转折 如果 流通，指泉水涌出 安定 侍奉 同“燃” 名作动，伤害 19 叁 赏析文本 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 1.孟子提出了什么中心论点？分析其特点及作用。 中心观点： 人皆有不忍人之心 21 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 性善论。 22 4.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？ 这四个方面分别是儒家的什么思想的开端？ 恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。 分别是仁之端，义之端，礼之端，智之端。 5.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，如何理解 “端” 字的含义？这一观点体现了孟子怎样的人性观？ （1）“端” 的含义：“端” 本义为 “事物的开端、萌芽”，这里指仁义礼智四种道德品质的初始源头、基础起点。孟子认为，恻隐、羞恶、辞让、是非之心并非完整的 “仁、义、礼、智”，而是四种美德的 “种子”—— 需通过后天 “扩而充之”（培养、发扬），才能生长为成熟的道德品格。 （2）体现的人性观：该观点体现孟子 **“性善论” 的核心人性观 **—— 他认为人性本善，“仁、义、礼、智” 不是外部强加的道德规范，而是源于人自身固有的 “四端”；人无需 “外求” 善，只需 “内养” 善，通过守护、扩充 “四端”，即可实现道德完善。这与 “性恶论”（如荀子）强调后天教化改造人性的观点形成鲜明对比。 24 ①通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 ②通过比喻论证的方法，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 ③用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 6.第二部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 25 7.“人之有是四端也，犹其有四体也” 中，“是四端” 和 “四体” 分别指什么？该句运用了什么修辞手法？ “是四端” 指恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）；“四体” 指人的四肢（两臂两腿）。该句运用了比喻的修辞手法，将 “四端” 比作 “四体”，强调 “四端” 是人生来就有的、与身体器官一样不可或缺的本质属性，论证 “善” 是人性固有之本。 26 8.孟子认为 “不忍人之心” 与 “不忍人之政”、“治天下” 之间是什么关系？请用原文逻辑梳理。 三者是层层递进、因果关联的关系，原文逻辑可梳理为： 前提：人皆有不忍人之心（人性固有善的萌芽）； 推导 1：先王有不忍人之心→斯有不忍人之政（先王因自身具备 “不忍人之心”，进而推行体恤百姓、关爱民生的 “不忍人之政”，即 “善的萌芽” 转化为 “善的政策”）； 推导 2：以不忍人之心行不忍人之政→治天下可运之掌上（用 “不忍人之心” 的本真善意，推行 “不忍人之政” 的利民政策，治理天下就会像在手掌上运转东西一样轻松，即 “善的政策” 带来 “易的治理”）。 简言之：不忍人之心（人性之本）是基础，不忍人之政（治国之策）是转化，治天下（治国之果）是最终效果。 27 9.孟子所说的 “自贼者” 和 “贼其君者” 分别指什么？他批判这两种人的目的是什么？ （1）“自贼者”：指自身拥有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，却声称自己 “不能”（无法践行仁义礼智）的人，即 “自己残害自己善性的人”； “贼其君者”：指认为自己的君主 “不能”（无法推行仁政、发扬善性）的人，即 “残害君主善性的人”。 （2）批判目的：孟子通过批判两种人，强调 “四端” 是人性固有、可被发扬的潜力 ——“自贼者” 错在 “自弃”，忽视自身善的可能；“贼其君者” 错在 “否定他人”，忽视君主发扬善性、推行仁政的可能。其核心是鼓励人们主动 “扩而充之” 四端，既不自我否定，也不否定他人，最终实现个人道德完善与国家仁政推行的统一。 28 （1）深层含义：这句话从 “扩充四端” 的两种结果，强调 “善的萌芽” 的重要性 —— 若能将恻隐、羞恶、辞让、是非四端培养发扬，其力量足以保全天下（让天下人安居乐业）；若不能培养发扬，其能力甚至不足以侍奉父母（连基本的孝亲责任都无法承担）。孟子通过 “保四海”（治国层面）与 “事父母”（齐家层面）的对比，凸显 “四端” 对个人道德底线与社会治理上限的决定性作用。 10.孟子提出 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，这句话有何深层含义？对个人与社会有怎样的启示？ 29 （2）启示： 对个人：强调 “修身” 的必要性 —— 善不是 “与生俱来就完备”，而是 “与生俱来需培养”，需主动守护内心的同情、羞耻、谦让、明辨是非的本能，避免因忽视、放纵而丢失善性，最终实现从 “孝亲” 到 “爱人” 的道德提升； 对社会 / 统治者：强调 “仁政” 的根源 —— 统治者若能扩充自身 “四端”，就能推行体恤百姓的仁政，进而稳定天下；反之，若丢失善性，则连基本的民生都无法保障，警示统治者需以 “善性” 为根基治理国家。 10.孟子提出 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，这句话有何深层含义？对个人与社会有怎样的启示？ 30 11.最后一部分有什么作用？ 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 肆 合作探究 行文思路 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 四心—四端 可行不忍人之政 对比 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 应有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 1.总结本文的论证思路 33 2.本文运用了哪些论证方法？ 1、举例论证：孺子入井 2、比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 3、对比论证： 正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 4、假设论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 更具说服力 生动形象 浅显易懂 突出不忍人之心及扩充四端的重要性 扩充四端的重要性 四端生来具有； 扩充四端的必要性 34 3.本文的语言有何特点？是如何进行说理的？ ①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 4.请根据本文写作特点，总结孟子论辩特色。 ①观点明确，立场坚定。②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。④借题发挥，循循善诱。 1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 主旨归纳 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 37 Lavf59.27.100 Bilibili VXCode Swarm tailor v1.1.6 $