5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，聚焦孟子“性善论”及“四端”思想，以郭德纲“因为他善”热梗导入连接古今，通过孟子与荀子思想对比、文言知识梳理、论证方法分析等学习支架，构建从文言基础到思想探究的脉络。 其亮点在于贴近学生生活的导入激发兴趣，对比荀子性恶论培养辩证思维，结合“孺子入井”举例、“四端”比喻等论证分析提升逻辑思维，辅以思维导图梳理知识联系。落实文化自信、思维能力与语言运用，学生能深化传统文化理解，教师可高效开展教学。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 孟子 贰 理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。 叁 品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。 学习目标 壹 掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 肆 理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。 导入 最近各大社交平台上评论区各种回复公式火了，其中郭德纲的“因为他善”，几乎占据了各种评论区头条，还能和其他梗组合起来，称为评论区万金油的回复。 这句话出自郭德纲说书，在讲到张天师收妖的时候，别人问张天师吃饭有没有忌口，张天师说：“我有四不吃。第一，牛肉我不吃，因为它善……”，这一热梗火起来后，被网友大量使用： “为什么艾特你，因为你善！” “为什么不爱上班，因为他善！” …… 而在两千多年前的先秦，孟子也在探讨 “善” ，今天让我们走进《人皆有不忍人之心》一探究竟！ 因为他善啊！ 3 孟子简介 孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 4 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍生取义 人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 性善论 民为贵，社稷次之，君为轻 仁政论 孟子思想 5 荀子“性恶论”：孟子的头号论敌 在“亚圣律师事务所”接手“人性本善”案时，我们最主要的对手，就是由荀子领导的“性恶论”律师团。要打赢这场官司，必须彻底了解对方的论点。 核心主张：人之性恶，其善者伪也 这是荀子最著名的论断，出自《荀子·性恶》。关键在于理解“性”和“伪”两个字的特殊含义： 性（本性）： 指人与生俱来的、不经过后天学习就拥有的自然属性。荀子认为，这种天生的本性是恶的。 伪（人为）： 不是“虚伪”，而是指“人为”的努力，即后天的教化、学习、礼仪规范和环境熏陶。荀子认为，善是人为的结果。 结论：人性本是恶的，人所表现出来的善良，是后天努力（“伪”）的结果。 6 作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 7 创作背景 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 8 解题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人； “不忍人”不狠心对待别人； “不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 君王为人不忍。 ——《鸿门宴》 9 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 初读文章 分层研读 品读经典，点亮人生。前几课我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。今天我们继续学习儒家经典之作《人皆有不忍人之心》，走进“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人“的孟子，感受其仁心、仁政思想。 10 生僻字读音 怵惕 孺子 要誉 恻隐 羞恶 内交 chù tì rú yāo yù cè wù nà 11 12 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 疏通文意 梳理论点 品读经典，点亮人生。前几课我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。今天我们继续学习儒家经典之作《人皆有不忍人之心》，走进“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人“的孟子，感受其仁心、仁政思想。 13 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 译 文 14 思考探究 在文章开头，孟子提出了什么样的观点？有什么作用？ 孟子开宗明义，直接亮明自己的观点：人皆有不忍人之心。言简意赅，引出下文的论证。 15 思考探究 作者是如何论证观点的？ 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 16 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置句 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 17 在这一部分，孟子用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，以“孺子将入于井”的事例，孟子排除了求利、博名、恶声等原因，最终得出人性本善的结论。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应。 这里进一步回扣了中心论点“人皆有不忍人之心”，为下文引出“四端”和仁政做铺垫。 思考探究 18 思考探究 人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。 但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？ 假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之心呢？ 19 如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 结合时代背景： 孟子所处的整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，他提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。 性善论是仁政的理论基础。 从对象、时代背景和目的去理解孟子论断的合理性和伟大性。 20 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 译 文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 21 思考探究 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 22 如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 23 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 24 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 译 文 25 在这一部分内容中，孟子运用了哪些论证手法，论证了什么道理？ 思考探究 “人之有是四端也，犹其有四体也。”这里运用比喻论证的方法，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文的论述张本。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”最后以正反对比论证的方法，突出扩充“四端”的重要性。 26 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 孟 子 荀 子 27 划分层次 心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 （开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之 第一层 不忍人之心”的观点。 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第三层 端”的意义。 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四 第四层 28 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 深度剖析 整理论据 品读经典，点亮人生。前几课我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。今天我们继续学习儒家经典之作《人皆有不忍人之心》，走进“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人“的孟子，感受其仁心、仁政思想。 29 总结 本文层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力! 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例 四心-四端 排比 比喻 犹四体 若火、泉 对比 足以保四海 不足事父母 提出论点 论证过程 可行不忍人之政 人皆有不忍人之心 应有“四端” 扩充“四端” 30 孟子的文章有何论证特点？ 运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 论证方法多样 文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 论证逻辑清晰 使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 论证语言气势磅礴 31 总结 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 32 深入探究 请尝试以思维导图的形式梳理《《论语）十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章的关系。 《大学之道》 格物 致知 诚意 正心 《人皆有不忍人之心》保四海 皆扩而充之 《大学之道》 修身 齐家 治国 平天下 《人皆有不忍人之心》 羞恶 恻隐 辞让 是非 义 仁 礼 智 《〈论语 〉十二章 》 “君子之德” 修身养性 （目的） （终极目的） （方法） 33 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $