5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子“性善论”“四端”“仁政”等核心思想，通过战国背景、百姓苦难及“性恶论”对比导入，搭建从时代背景到文本观点的学习支架，帮助学生理解思想脉络。 其亮点在于结合“男子跳楼轻生”等现实案例深化文化自信，通过群文比较培养思维能力，文言知识链接高考强化语言运用。采用案例分析、比较阅读等方法，学生提升思辨与文言能力，教师教学更系统高效。

高考途中发现有人突发心梗休克， 你会怎么办？ 报警赶考？ 弃考救人？ 冷眼旁观？ 无视离开？ 还是...... 1 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。” …… 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 人皆有不忍人之心 《孟子》 教学目标 1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。 4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。 壹 理解题目含义，掌握作者及作品相关文学常识。 知人论世 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 孟子其人 孟子思想 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王 民贵君轻 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 知人论世 《孟子》其书 新课导入 写作背景 当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” （《孟子•滕文公下》） “王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《孟子•公孙丑上》） 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍，尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈辩难、斗争，形成了百家争鸣的盛大局面。 在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国诸侯，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。 创作背景 国家乱：周天子早成了摆设，齐、楚、秦等七个大国打得你死我活，小国像夹心饼干一样被吞并。孟子游说的魏国，前脚刚被齐国打败，后脚又被秦国抢了地盘，国君整天愁得掉头发。 百姓乱：诸侯们为了打仗，拼命征税、抓壮丁。农民种地的时间被拉去修城墙，收成全被官府抢走，饿死的人能堆成山。孟子亲眼见过“母亲抱着饿死的孩子哭，父亲拿着棍子打官差”的惨状。 思想乱：当时流行“性恶论”，认为人天生自私，必须用严刑峻法管着。比如商鞅在秦国搞“连坐法”，邻居犯罪全家砍头；告子更直接说：“人性就像水，往东流往西流都行，哪有什么善恶？” 诸子百家 孟子写《人皆有不忍人之心》时，正处于中国历史上最混乱的战国中期。用最通俗的话说，那是一个“拳头硬才是老大”的时代——诸侯国之间像赌红了眼的赌徒，今天你抢我三座城，明天我屠你五万兵，老百姓的日子苦不堪言。 解题 “忍”，残忍，狠心 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人”，指怜爱别人。 “人皆有不忍人f之心”即每个人都有怜爱别人的心。 例子：《鸿门宴》“君王为人不忍” 研读文本 孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 纠正字音 1.划分节奏，明确重音和语调。 2.注意聆听诵读的节奏、语调以及重点的停顿。 3.自读：学生自读课文,体会其中的含义并划分层次。 诵读指导 　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 诵读指导 划分节奏，明确重音和语调： 贰 听老师范读，明确字音，勾画重难点字词，结合课下注释，理解文章内容。 研读文本 理解鉴赏 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 译 文 古代圣王 施行 17 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 仁心 仁政 目的 基石 性善论 更多优质模板尽在当图网 http://www.99ppt.com/ 18 1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么） 2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么） 分析开篇的作用： 19 1.表原因， “…… 的原因”“因为” “所以” 用于解释某事发生的缘由。例如，“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”（《廉颇蔺相如列传》） 2.表示 “用来……的 （东西、凭借等）”…的办法” “所以” 强调的是实现某种目的的手段或途径。如 “师者，所以传道受业解惑也”（《师说》），“所以” 表明了老师的作用和职能，即通过 “传道受业解惑” 来培养学生。 重点实词—所以 1.（2024年全国甲卷 ） 霸所以能自立者，以不为此也 2. （2023年全国甲卷）其学《春秋》，曰：“左氏记之详，得经之所以书者。” 3.（2021年新高考I卷 ）朕为天子，所以养百姓也 4.（2021年新高考I卷） 民之所以为盗者，由赋繁役重 5.（2022年新高考I卷）此文之所以忠于大王也 高考链接 表原因,之所以 表原因，之所以 用来…… 的 表原因 表原因 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表原因，因为 同“邀”求取 状语后置 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 理解鉴赏 小孩 22 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 译 文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 理解鉴赏 由此看来 24 重点实词：辞 重点实词：辞 谦逊，推让 高考链接 1.(2023·全国乙卷)公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。（ ） 2.(2022·新高考Ⅱ卷)吴汉为人质厚少文，造次不能以辞语自达。( ) 3.(2022·北京卷)及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。( ) 4.(2019·全国I卷)贾生既辞往行，及渡湘水为赋以吊屈原。( ) 译文1:晋公子重耳见了使者，再三拜谢，接受送餐而推辞了玉璧。 译文2:吴汉为人朴实、厚道，说话缺少文采，仓促间不能用言辞表达自己的真实意图。 译文3:到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，崇尚的是刑罚。 译文4:贾谊已经辞别前往长沙，等到渡湘水的时候，写了一篇赋来悼念屈原。 推辞，谢绝 言辞，文辞 谦逊推让 告别，离开 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 五常：仁义礼智信 28 《说文》：“仁，亲也。从人，从二。” 本义是对人友善、相亲。 指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情。 是对自己以外的人亲善、以人道待人之意。 孔子把仁作为个人道德修养的最高境界，把“天下归仁”作为最高的社会理想。 见义勇为、救死扶伤、助人为乐、敬老孝亲等行为，都是仁。 恻隐之心，仁之端也 29 “义”会意字，从羊，从我。” “义”从“羊”，即与善、美同义； “羊”性情温顺，有跪乳之美行，是善良、美好的代表。 “羊”是“美”字之首、“善”字之首、“祥”字之依。 “义”又从“我”，即谓义出于己，由己决定。 “羊”在“我”之上， 即“我把自己最美好、最善良的东西顶在头上”。 “义”是人间的一种美德，是对善良的追求，对邪恶的抑制。 羞恶之心，义之端也 30 “礼”，繁体为“禮” 。 左边从“示”表示与祭祀有关。 右边“豊”，“豆”中盛满了祭品 本义为古代祭祀用的礼器，表示祭神求福之意。 后引申为礼貌、礼仪、礼让，泛指社会生活中的规范和礼节。 辞让之心，礼之端也 31 “知”和“日”组成“智” “知”为知识、认知 “日”为太阳，表示光明、明白。 意思是认知事物要明白透彻。 “智”从“知”说明知识是智的基础，更是对事物的本质有所认知。 能活用知识辨析判断事物、正确为人处世， 方为真正的智者。 是非之心，智之端也。 32 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 儒家五常：仁义礼智信 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 何为“四端”之首？ “仁”是“四端”（仁、义、礼、智）之首位，“仁”的价值是其他价值的基础。 仁由二人组成， 是把对方和自己看成一体， 强调对自己以外的人亲善。 如果没有“仁”， “义”可能变成莽撞，无情义可言； “礼”会成为形式主义和虚情假意； “智”只是小聪明，不是大智慧。 35 国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。 在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。” 孟子也曾说过“四端”。 仁 礼 智 信 孝 悌 忠 义 廉 耻 质疑与思考？ 1.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ 王小波在《我看国学》中说：孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。 他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说：非人也。 质疑与思考？ 2.见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释，直接给出了结论。 1.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ 为了仁政的目的提出的性善 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 初读文本 主谓取独 四肢 这 宾语前置 自身 表并列 40 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 译 文 初读文本 41 重点实词：贼 自贼者也/贼其君者也 伤害 高考链接 1.(2022·新高考Ⅱ卷) 遂鼓而进，贼兵大破。( ） 2.(2021·新高考Ⅱ卷) 今遗民既遭残贼,人思自奋。( ) 3.(2019·全国Ⅱ卷) 秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。( ） 译文1:于是击鼓进军，贼兵被打败。 译文2:现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发， 译文3:秦国百姓皆大欢喜，路上不捡拾他人遗物，山中没有蟊贼强盗，家家富裕，人人满足。 叛贼 伤害 强盗 “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 孟 子 如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ 44 拓展延伸 不意味着。确实，“人皆有不忍人之心”，人之初，性本善，每个人都有“四端”的萌发，但是，也仅仅是萌发，不代表所有个体就不需要修炼即可达成较高修养。 对物质的追求、私欲膨胀等问题，往往会导致善的本性逐渐泯灭。 所以，要想避免这种状况的发生，须在后天的教育中，不断督导人们自觉地对“四端”加以扩充。如此，才可事父母，保四海。 孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这意味着人同时具备“仁义礼智”的四种美德？ 如何才能达到“仁义礼智”的境界？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己，培养侍奉父母、安定四海的素养。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。 孟 子 荀 子 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 46 【理解“性善论”】 孟子认为人有四种本心： 第一种恻隐之心，也就是爱之心。 第二种羞恶之心，知道羞耻。 第三种辞让之心，懂得谦让。 第四种是非之心，懂得区别是与非对与错。 孟子认为人有了仁、义、礼、智，就如同我们每个人有身体四肢一样。“心有四端”，是由内而外地产生了向善的力量，仁是内在的品德，义是合宜的行动，礼是习得的定规，智是是非的明辨。 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 思考探究2 孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢? 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。 观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。 清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。 合作探究 3.本文运用了哪些论证方法？ 1、举例论证：孺子入井 2、比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 3、对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 4、假设论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 更具说服力 生动形象 浅显易懂 突出不忍人之心及扩充四端的重要性 扩充四端的重要性 四端生来具有； 扩充四端的必要性 合作探究 1.请梳理本文论证思路： 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？ 在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以， 必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。 不矛盾 论证思路 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 人皆有不忍人之心 中心论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端　 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 比喻 四端犹如四体 对比假设　 正：足以保四海 反：不足以事父母 论证过程 立 论 人皆有不忍人之心 举例：孺子将入井 行不忍人之政 人皆有不忍人之心 论证思路 人皆有不忍人之心 目的 举例论证 不忍人之心是什么 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 四心 不忍人之心（四心）的重要性 仁之端也 义之端也 智之端也 四端 礼之端也 论证过程 立 论 人皆有不忍人之心 举例：孺子将入井 论证思路 人皆有不忍人之心 不忍人之心是什么 不忍人之心（四心）的重要性 四体之喻 四端 以四体之喻回扣人皆有不忍人之心（四心） 苟能充之 苟不充之 对比、假设论证 重要性 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 合作探究 5.本文的语言有何特点？是如何进行说理的？ ①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 6.请根据本文写作特点，总结孟子论辩特色。 ①观点明确，立场坚定。②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。④借题发挥，循循善诱。 1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 质疑与思考？ 人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？ 假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？ 思考探究1 如果掉入井中的是十里八乡欺压百姓、人人得而诛之的大恶人呢？那么您还能产生怜悯想要救他的感情吗？那人皆有不忍人之心还成立吗？ 孟子提性本善是为了什么？ 从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的去看，只有每个人都是善良的，才能推行仁政，孟子提倡的性本善是为了自己的政治学说——仁政。 那么为什么提“仁政”呢？ 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。 我们要从目的去理解孟子的苦心与伟大之处！ 质疑与思考：合理性 2.时代判断：当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、舜三代之德，是以所如者不合。 1.如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 言人之不善，当如后患何？ 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善论是仁政的理论基础。 从对象、时代背景和目的去理解孟子论断的合理性和伟大性。 60 “欲轻生的男子在楼顶抹眼泪、抓头。他年纪轻，阅历不够，已经在崩溃边缘了，还这样刺激他，真的很可怜。” 据网友发布的视频，楼下围观人群中，一名大爷对着楼顶男子所在方向喊骂，还出言“不跳不是人”，旁边还有人哄然嬉笑。轻生者既然在天台犹豫了几个小时，心中肯定是有迟疑和动摇的，如果外界能够给予正向的劝导而非起哄，完全可能是另外一个结果。然而，一条鲜活的生命逝去被一些人当做内心阴暗恶毒的宣泄出口。起哄架秧子和背后推一把的人何异？一个人的内心到底有多坏才会做出这种事？绝大多数的网友都在谴责这些起哄架秧子的人。“没想到生命的最后几个小时竟被人这样对待，彻底对这个世界绝望了。”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。起哄的，等同于压死骆驼身上的最后一根稻草。”“不好言相劝也就算了，还要恶语伤害，良心不会痛吗？”“看客到底是什么心态？对他人怀抱这么大的恶意，可知人生何其可悲。” 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ，请多给陌生人一丝 怜悯之心，让这世界多一点爱 鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失 一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。 更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。 “怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”此情此景，很难不让人想起鲁迅笔下的“看客”。对他人的苦难漠不关心，通过围观他人不幸获得某种满足感，是人性病态扭曲的表现。面对素不相识的欲轻生者，持有一份怜悯之心，不了解事实真相就不要擅自发言评价，是人性最起码的善。 孟子从人本性固有的“善”出发，“在孔子之后高扬了个体人格的主动性和独立性，充分地肯定了个体具有实现善的伟大的力量。”又以“配义与道”“集义所生”的“浩然之气”去充实、完善、强化人格，最后，提出了个体人格的六层境界： 1．善——人心本具有向善的力量，“可欲”的当符合“仁义”，所以第一层境界是“善”。  2．信——亲自实践了善行不背离仁义，才可成为真正的人，（信，真也。）所以第二层境界是“信”。  3．美——“充实”是时时刻刻、方方面面、完完全全都践行了“善”，自然成就了全人格之“美”。此种境界包含了“善”，但又超越了“善”。 课堂小结 4．大——一个人自身充实后，德行焕发光辉照耀他人，这是第四层境界“大”。 5．圣——化民成俗，感化民众的力量是动态的，是予人希望的，这就是第五层境界“圣”。圣人是百代楷模，具有极大的感染化育的力量。 6．神——天人合德的妙境，此最高境界似乎非人力所为，所以说“不可知之”，但孟子指出此境界是保留可能性，不为人设限。 课堂小结 致敬孟子先贤：终将有人继往开来，虽千万人吾往矣！ 本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？ 孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 文章主旨 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。 结 语 ——林语堂《需说才志气欲》 肆 根据对本课的学习，归纳文章主旨，完成当堂检测。 归纳总结 群文比较 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 71 2．比较《论语》《孟子》在言说方式、风格等方面的不同。 比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近 而又简练精警 形式 语录体，或是孔子只言片语的记录，或是孔子和弟子谈话的记录，没有时间先后顺序，也没有共同的主题，离说理散文有一定的距离。 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，很多都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征。 说理 ①一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证。 ②寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意。 ①灵活巧妙的论说方式： 或顺应对方心理，启发诱导; 或迂回包围，引人入彀; 或设问反诘，步步紧逼。 文章跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。 ②善用比喻、寓言说理: 善于通过浅显的例子来说明抽象的道理，使文章生动活泼，富有情趣。 ③情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性。 风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然 文言知识 一词多义 要 非所以要誉于乡党朋友也(动词,求取) 便要还家,设酒杀鸡作食( 动词，邀请，约请) 北收要害之郡(形容词,关键的) 要言不烦(形容词,主要的,简要的) 贼 有是四端而自谓不能者，自贼者也(动词,伤害) 忍能对面为盗贼(名词,强盗) 文言知识 通假字 非所以内交于孺子之父母也(“内”同“纳”，结交) 若火之始然(“然”同“燃”，燃烧) 古今异义 非所以要誉于乡党朋友也( 古义:同师及同志之人。今义:彼此有交情的人。) 文言知识 一词多义 之 人皆有不忍人之心(结构助词,的) 由是观之(音节助词) 若火之始然,泉之始达(助词，用于主谓之间,取消句子独立性) 而 非恶其声而然也(连词,才) 有是四端而自谓不能者(连词，表转折,却) 知皆扩而充之矣(连词,表并列) 文言知识 一词多义 者 所以谓人皆有不忍人之心者(语气词,表判断) 有是四端而自谓不能者(代词，……的人) 谓其君不能者(代词，……的人) 以 以不忍人之心行不忍人之政(介词,用) 苟能充之,足以保四海( 介词,用) 非所以要誉于乡党朋友也( 与“所”连用，表原因) 文言知识 词类活用 （1）形容词的活用 无羞恶之心,非人也(形容词用作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶) (2)动词的活用 足以保四海( 动词的使动用法,“使……安定”) 当堂检测 1.指出下列句子属于何种文言句式。 （1）非所以要誉于乡党朋友也________________ （2）恻隐之心，仁之端也________________ （3）有是四端而自谓不能者，自贼者也________________ （4）治天下可运之掌上________________ 2.通假字：写出下列通假字所通之字并解释。 （1）非所以内交于孺子之父母也______________ （2）若火之始然______________ 2.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(   ) A.无羞恶之心，非人也 B.欲正其心者，先诚其意 C.天下归仁焉 D.有一言而可以终身行之者乎 状语后置句 判断句 宾语前置句、判断句 状语后置句，省略句 “内”同“纳”,接纳 “然”同“燃”,燃烧 解析：A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法，使……真诚；C项，“仁”，形容词作名词，仁人。 D 当堂检测 4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是(   ) A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故他在晚年时和孔子一样退而著述。 C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。 解析：“五经”应为“四书”。 C 当堂检测 5.补写出下列句子中的空缺部分。 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其对人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁、义、礼、智”四端扩充推广的积极作用时所说的两句是“________________，________________”。 4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出“______________”“_____________”分别是“仁之端”“义之端”。 5.《人皆有不忍人之心》一文以“_____________”为前提，继而推导出以“_____________”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 恻隐之心 羞恶之心 人皆有不忍人之心 不忍人之政 感谢观看 Lavf58.20.100 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v1.0.5 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $