6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子四章》展开，核心解读“有”与“无”的辩证关系及修身治国思想。以视觉悖论问题导入引发兴趣，通过文化常识、文本分析、迁移拓展构建学习支架，串联老子生平、典籍文化与现实应用。 其亮点在于以文化自信为根基，深入解析老子形象象征与思想渊源，结合辩证思维分析“有”“无”相生及逆向思维，通过艺术留白等审美案例提升审美创造。采用比喻论证、比较阅读等方法，助学生理解抽象哲理，教师使用可丰富教学手段，提升课堂效率。

新课导入 静止的还是运动的？ 你看到的是楼梯扶手还是人？ 高中语文 选择性必修上册 第二单元 老子 四章 《 》 学 习 目 标 壹 知人论世，了解老子，积累文言实词、虚词。 贰 疏通文意，把握文章内容。 叁 学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之处。 肆 分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。 4 文化常识 壹 大麦语文公众号 5 老子生平 《史记正义》引《神仙传》云: “黄色美眉，长耳大目， 广额疏齿，方口厚唇...... 道”的化身 道家始祖 太上老君 大麦语文公众号 6 黄色美眉: 黄在五行中代表“土”，象征中央、中和、包容，对应帝王之色(黄帝)，体现老子作为“道”的根源性地位。 美眉:指眉宇清秀超凡，暗含智慧与神圣气质。 长耳大目: 长耳:象征长寿与智慧(如佛像的“耳垂肩”)，暗合老子“长生久视”之道。 大目:代表洞悉万物、明察天地规律的深邃智慧。 广额疏齿: 广额:额头宽阔，象征智慧广博(相学中额主智慧)。 疏齿:牙齿稀疏但坚固，可能隐喻“守柔”(老子推崇柔能克刚)，或表现老者形象。 方口厚唇: 方口:象征言出法随、道法自然，言语中正。 厚唇:体现淳朴、寡言(老子主张“希言自然”)，暗含“慎言”之德。 老子出生 《上元经》云:李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。 《史记正义》引《神仙传》:周时人，李母八十一年而生。 《玄妙内篇》云:李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。 81: 极阳之数“九”的平方，代表了终极、圆满、至高无上。“九九”八十一难的尽头，回归到最终的(即“道”) 1、81的特殊之处? “九”为极阳之数:在中国古代数字哲学(源于《易经》)中，数字分为阴阳。奇数为阳，偶数为阴。“九”是最大的个位奇数(1,3,5,7,9)，因此被视为阳数的极致，象征“天”、“龙”、“至高无上”。古代皇帝称为“九五之尊”，中国有“九霄"、“九州”等词，都体现了“九”的尊贵和极限含义。 “八十一”是“九”的平方(9x9-81):这意味着它将“阳”的极致能量和含义推向了顶峰，是极限中的极限，充满了神圣、圆满和终极的意味。 “九九归一"或“九九成真”:这是道教的一个重要术语。修行是一个"化繁为简，返璞归真”的过程。“九九"八十一难(或八十一变)的尽头，就是回归到最终的"一"(即“道”)。(如，《西游记》这象征着修行过程的圆满和完成。 物极必反，周而复始:道家哲学的核心思想是“反者道之动”(《道德经》第四十章)，事物发展到极致(阳之极)，就会向其反面(阴)转化，开始一个新的循环。81作为极阳之数，也暗含着“终结即是开始”的循环论思想。这完美契合了“道”的运行规律。 老子 老子著有《老子》，又称《道德经》(又称《道德真经》)传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，行文冷静深刻，极富辩证色彩，是所谓“内圣外王”之学。《老子》和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 本课选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。 大麦语文公众号 11 老子用“道”来解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 老子思想 老子主张无为而治。“无为”是不妄为，万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。 政治主张 老子认为天地万物都是相反相成的。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，物极必反之理。 哲学思想 老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 修身方面 大麦语文公众号 12 写作背景 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 大麦语文公众号 13 读文正音 毂 户牖 埏埴 赘 矜 泮 ɡǔ yǒu shān zhí zhuì jīn pàn 大麦语文公众号 14 探究老子之道 贰 大麦语文公众号 15 第一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 这里指车毂的中空处 和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 门窗 大麦语文公众号 16 第一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 大麦语文公众号 17 思考探究 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——《道德经·第一章》 大麦语文公众号 18 【堂、室、房】堂后之正室。古人房屋内部,前叫“堂”,堂后以墙隔开,后部中央叫“室”,室的东西两侧叫“房”，引申为房屋的通称。 【户、牖、向】室和堂之间的单扇门叫“户”， 门户的门则是两扇门板。在后室中，人们寝的室南北各有一窗，朝南的窗与堂相通，叫牖。朝北的窗叫“向”。秦汉以后，随着宫室建筑的变化，户牖成为一般门窗的泛称。 大麦语文公众号 19 思考探究 老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：看到“无”的作用，如房子、车子等器物实体的“有”，只是提供便利的条件；而他们器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。老子提出”有无相生“，两者对立统一，没有“无”就无所谓“有”。 老子强调“有”“无”的辩证统一,警示人们不要忽略虚空的东西及其作用,不要被看到的表象迷惑。 大麦语文公众号 20 辐条 和泥 门窗 车子 器皿 屋室 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 启示：无以为用 有无相生 无(空) 车轮毂的圆孔 陶器中空的部分 房舍的门窗 有(实) 这段话是围绕什么内容展开来的？运用了什么论证方法？ 比喻论证 迁移学习 谈谈生活中的 “有” 与 “无”？ 有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致： 音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不着一字尽得风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。如齐白石画虾； 大麦语文公众号 22 断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 沙扬娜拉 徐志摩 最是那一低头的温柔， 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁 ——沙扬娜拉！ 无题（五） 卞之琳 我在散步中感谢 襟眼是有用的， 因为是空的， 因为可以簪一朵小花。 我在簪花中恍然 世界是空的， 因为是有用的， 因为它容了你的款步。 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。 其它领域的“留白” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 心灵的放空 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 启示：②有无相生 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐 事物的发展往往会走向它的反面 反者道之动： 弱者道之用： 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 飘风不终朝，骤雨不终日 水滴石穿。 大树容易被风折断，小草却能随风摇摆而不倒。 范蠡助越王勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成身退，三次散尽家财，反而名垂千古。 而韩信处处争强，最终却因锋芒太露而惨死。 不逞强，不硬扛，学会用柔和的方式解决问题，才是最高明的生存之道。 解密修身之法 叁 大麦语文公众号 27 第二章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 同“现”，显现 形作动，显明 和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思 名作动，建立功勋 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 行，同“形” 为，做。 大麦语文公众号 28 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。【第二十二章】 自伐和自矜，都是自我夸耀，二者有何区别?四自各自有何区别呢？ 自伐:主动邀功，生怕别人不知道自己的功劳。 自矜:嘴上不说，但自认高贵，带着骨子里的傲慢，有种"尔等都是垃圾”的意味。 四自的区别: 自见(行为) 自是(认知) 自伐(言语) 自矜(心态) 译文 形声。从矛，令声。作从今者误。（ qín ）本义：矛柄。 1.动词 自夸；自恃 不敢矜其善。 《韩非子 · 说疑》 矜功不立。 《战国策 · 齐策》 以矜气作之。 唐 · 柳宗元《柳河东集》 以此自矜。 宋 · 欧阳修《归田录》 形容词 骄傲。虫翘然矜鸣，似报主知。 《聊斋志异》 矜： guān：通“鳏”，表示老而无妻的人 大麦语文公众号 30 2.怜悯；同情。 爰及矜人。 《诗 · 小雅 · 鸿雁》 矜此劳人。 《诗 · 小雅 · 巷伯》 见人之厄则矜之。 《公羊传 · 宣公十五年》 3.注重；崇尚。 故人矜节行。 贾谊《陈政事疏》 形容词：端庄；庄重。 君子矜而不争。 《论语》 古之矜也廉 1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 2023年7月27日，法国一名30岁的极限运动爱好者在香港中半山地利根德阁高楼坠落身亡。 瓦伦达是上世纪中叶美国世界级走钢索的著名艺术家，他一生参加过无数次表演，从未出现过任何差错。按照预期，他本打算在73岁，完成人生最后一次表演，顺利退休。不幸的是，他的人生永远被定格在了73岁，丧命于最后的一次表演中。 瓦伦达出事后，他的妻子说：“我就知道这次一定会出事，上场前他总在说，这次太重要了，不能失败。以往每次成功的表演，他都专注于走钢丝这件事，不去想这件事可能带来什么。”原来，瓦伦达最后一次演出，前来观看的都是全美知名人物。如果这次表演成功，他就会为这几十年的表演生涯画上圆满的句号，还会为他所在的杂技团体争取最大的利益。 然而，过度的压力，压垮了瓦达伦。表演当天，他只做了两个难度不大的动作，就从10米的高空坠落，一命呜呼。 拓展延伸 老子认为这些违背天性，不顺应规律的做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样做。结合所学的历史故事，举例说明“余食赘行”的后果。 范例 在长平之战中，赵括纸上谈兵，取代廉颇后贸然出击，违背“避其锋芒、持久疲敌”的用兵规律，结果四十万赵军被秦军坑杀，赵国百年元气一朝倾颓。 大麦语文公众号 35 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成 内心焦躁 本质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有” 余食赘行令人厌恶 有道者不处 为什么写完企者跨者后突然写”四自”，画风好像不一样? 生活上: 思想上: 顺其自然 36 第三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 译文 应为“知自”、“胜自”（宾语前置） 聪明 勤勉 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人 能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 大麦语文公众号 37 思考探究 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？哪种境界更高？ ①“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 ②“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 知人者与自知者 ①“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，是有力量。 ②“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，绝对是强者。 胜人者与自胜者 大麦语文公众号 38 拓展延伸 三国时的刘备知道自己不具备诸葛亮的“经天纬地”之才，他深信：要成就大事者，非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐，请诸葛亮做军师。刘备的“知人”及“自知”之举，引来诸多英雄贤将为他所用，助他三分天下。 大麦语文公众号 39 自作聪明——杨修 阔门事件，已在曹操身上犯下致命的“忌讳”之事 梦中杀人事件成致命伏笔 鸡肋事件：杨修走上不归路 思考探究 为什么老子说自知者、自胜者境界更高？是不是知人和胜人不重要? 并非如此，不能看出他人优缺点，怎么判断自己长短? 没有战胜别人的力量，也不会有战胜自己的韧劲。 前面是基础，后面是升华。 老子并非说前者不重要，而是强调后者更容易被忽视。 大麦语文公众号 41 知足者富，强行者有志。 富是精神充盈、内心富足。乐只是其中一种偏欢喜的心 态。真正的知足者，会看自己拥有什么，内心觉得已经够了。财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。 知足者用”富”，能不能改成”乐”? 【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 为什么后面要强调强行者有志?“知足”与“强行”“有志”有何联系？ 强行者，勤勉不懈践行的人。知足的人如果不强行，只会原地踏步; 只会强行不会知足，会引发更大的心理焦虑。只有心态上知足，行动上强行不辍，才能走得更远。 知足 强行 有志 懈怠 焦虑 大麦语文公众号 43 不失其所者久，死而不亡者寿。 知人和胜人，立身之前提。 1.“所”是立身之基,我们立身之基是什么? 2.如果在前面的自知者、自胜者里找，哪些是立身之基? 3.知人和胜人不算吗? 自知、自胜、知足、强行，都是立身之基。 4.不了解别人，就不能立身了吗? 不失其所者久，死而不亡者寿。 道家对生死看得很淡，认为死亡是"回归自然"，就像花草的枯荣一样自然。比如庄子，他的妻子去世时，他"鼓盆而歌"，并不是他不悲伤，而是他认为妻子只是回归了大自然。 “明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。 “生之来不能却，其去不能止” “知其不可奈何而安之若命” 《魏书·张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。 老子强调，加强自我修养要做到哪四个方面？ 修身 对外： 对内： “知人”、“胜人” “自知”、“自胜”“知足”“强行” 有（固然重要） 无（更为重要，更符合大道） 文本研读 肆 老子 儒家治国 VS 大麦语文公众号 47 第四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 泮，同“判”分离 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状语后置的标志，“于累土起” 一筐土。累，同“蔂”，土筐。 因此，所以 接近 以...为贵。（形容词的意动用法） 弥补、补救 大麦语文公众号 48 第四章—译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 大麦语文公众号 49 魏文王问扁鹊曰：“子昆弟①三人其孰最善为医？” 扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。” 魏文王曰：“可得闻②邪？” 扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故③名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾④。若⑤扁鹊者，镵⑥血脉，投毒药，副⑦肌肤，故名出闻于诸侯。” 魏文王曰：“善。” 昆弟：兄弟。 闻：知道。 故：因此，所以。闾（lǘ）：泛指乡里。 若：至于，用在句首引起下文。 镵（chán）：刺。 副（pì）：剖开。 大麦语文公众号 50 比较阅读 《老子》中说“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”,与《荀子·劝学》中说“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，两者是否相同？ ①思想相同 强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 大麦语文公众号 51 比较阅读 ②结论不同 那这一层和上一层的关系是什么? 如果真要讲积累，落脚处应在于大处？ 第二层是第一层的佐证，解释为何要防患于未然的原因! 比如背单词，一天十个两天二十个一年多少，如《劝学》，而《老子》关注的是大生于小，采用逆推强调“小”的关键，事情在没出问题时最好解决!。 大麦语文公众号 52 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(第58章) 圣人的“无为”，绝对不是消极什么都不做，而是“顺其自然、不强求”，一是“不妄为”，不违背规律，强行干预;二是“顺势为”，顺着事物的本性和节奏主动做事。 “无执”，也不是“没目标”，而是“不被结果绑架，专注过程本身”。接受过程里可能有不足，结果也有自然规律，反而能减少焦虑，把事情做扎实。 为什么动手去做会坏事?有行动力不是好事吗? 比如之前讲的贫困县花400亿建旅游区、花900多万建雕塑，是脱离“民生保障”的核心需求，属于乱为;再比如有人觉得“蔬菜长得慢”，为了提前上市，就用过量催熟剂让它提前成熟，最后菜不好吃还可能有害，这也是“为者”--没顺着规律来，最后把事办坏了。咱们平时认真学习、踏实做事，顺着学习规律、事情本身的节奏来，就不是这种“为者”。 “无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现，儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 孟子《梁惠王上》所说： 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也； 大麦语文公众号 55 柳宗元《捕蛇者说》所写： 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉； 柳宗元《种树郭橐驼传》：旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 为何不能慎终如始？ 人们开始做事之时大多警惕谨慎、小心翼翼，因为“其脆易泮，其微易散”，一旦将要成功，态度往往发生转变。 一旦有了成绩，便开始骄傲自满，目中无人，自以为是。这也是大多人能够共患难，不能同富贵；很多企业草创之时众人戮力同心，刚刚做大很快便分崩离析的原因所在。 魏征《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡” 为什么圣人的选择与常人相背而行? 欲不欲，不贵难得之货:本质是消解欲望冲突，让人回归质朴。“寡欲以清源”。 学不学，复众人之所过:摒弃多余智巧，帮大家修正偏离。 最终目的:“以辅万物之自然而不敢为”--- “不强行干预，顺其自然。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。（十九章） 1931年夏，钱伟长在高考中以中文和历史两门学科100分的成绩跨进了清华大学。而物理仅得5分，数学、化学和英语合计也只有20分。在这样的成绩下，他却在进入清华大学历史系的第二天选择“弃文从理”。 究其原因，是在他进入清华大学历史系的第二天，九一八事变爆发，蒋介石却奉行不抵抗政策，说中国战则必败，因为日本人有飞机大炮。钱伟长因此拍案而起，他说：“我不读历史系了，我要学造飞机大炮。”起初，物理系主任根本不收他，经他软磨硬泡才勉强同意，但只能试学一段时间。为了能尽早赶上课程，他早起晚归，来往于宿舍、教室和图书馆之间，废寝忘食。毕业时，他成为物理系中成绩最好的学生之一。后来被称为“中国力学之父” 学不学，复众人之所过 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆，防微杜渐（生活现象） 强调积累的重要性，由小生大（原因） 无为而治，顺其自然（做法） 从始至终保持谨慎（做法） 寡心清欲，复人所过， 辅万物（做法+目标） 本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？ 作文语段： 以铁肩担责，解家国烦忧。“九一八”的炮火震碎了书斋宁静，也重塑了钱伟长的人生轨迹——物理5分的文科天才，毅然转身扎进陌生的力学深渊。“学不学，复众人之所过”，不是天赋指引，而为国难当头的号召。他以一生践行“祖国需要即为专业”的誓言。 总 结 肆 大麦语文公众号 62 小 结 儒家 道家 1.创造性地认识了"无”的存在与价值 (第一章) 2.以"无”的原则指导个人成长留白的智慧(第二三章) 3.以"无"的原则指导圣人如何“治人" “无为而无不为”(第四章) 大麦语文公众号 63 文章结构与主旨 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。 论道 有无相生 修身 忌：自见、自是、自我、自矜 要：自知、自胜、自足、强行、不失其所、死而不亡 治国 为之于未有，治之于未乱；慎终如始 大麦语文公众号 64 艺术特色 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ②善用逆向思维。 大麦语文公众号 65 艺术特色 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 大麦语文公众号 66 深入探究 《<老子>四章》中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？请结合课文内容简要说明。 “有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系实际上各自是一种对立关系，通常情况下，人们偏执于对立关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可老子却提醒世人重视那被忽略的一面，其论说具有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。 老子的学说往往是采用从具体到抽象、从感性认识到理性认识的顺序来阐述道理。 大麦语文公众号 67 深入探究 《老子）四章》中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？请结合课文内容简要说明。 比如，冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’,不过不把它放在第一位就是了。‘三十辐共一轂，当其无，有车之用。挺植以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有”和‘无’的辩证关系。” 大麦语文公众号 68 $