课时作业1 中华文明的起源与早期国家--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以考古史料与文献互证为核心，系统覆盖中华文明起源至早期国家形态的关键节点，突出唯物史观指导下的时空联系与史料实证能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|11题（含6道考古情境题）|以考古材料为切入点，考查从物质遗存推导历史结论的能力|从文化遗存（如齐家文化海贝、河姆渡陶纹）到社会形态（贫富分化、原始农耕），再到国家特征（分封制、礼制），构建"遗存-社会-国家"的递进逻辑| |非选择题|1题（商周神权政治对比）|通过跨朝代制度比较，考查历史解释与因果分析能力|以神权政治演变为线索，串联商代神权至上到西周"天命靡常"的思想转型，体现早期国家治理理念的发展|

课时作业1 中华文明的起源与早期国家 一、选择题(每小题3分) 1.(2025·广东广州一模)据青海柳湾齐家文化的氏族公共墓地考古发掘,一九七号墓随葬品共66件,其中有斧、锛、凿等生产工具;五六四号墓随葬品共95件,其中仅陶器就有91件;四十五号墓出土了3枚海贝,九十一号墓出土了仿海贝制成的石贝,三四五号墓出土了骨贝。据此可推断,青海柳湾齐家文化(　　) A.尚未出现贫富分化　 　 B.部落组织较为复杂 C.存在远距离的交换 D.冶炼技术得到发展 2.(2025·广东汕头二模)下图可用于说明(　　) A.南北文化交往的密切性 B.中华文明起源的多元性 C.中原文化发展的连续性 D.早期国家形成的必然性 3.(2026·广东清远检测)如图是河姆渡文化遗址出土的五叶纹陶块,图中刻画了栽种于长方形扁框中的叶菜类植物,五叶中有一叶居中直立向上,另外四叶于两侧对称分布,叶片粗壮饱满,生意盎然。这反映了当时河姆渡人(　　) A.最早掌握蔬菜种植技术 B.已步入原始农耕社会 C.采用氏族共同劳动方式 D.具备高超的制陶技术 4.(2025·广东深圳一模)据统计,目前已报道的商周时期有铭(文字)青铜器已超过20 000件。其中,典型代表有记载周人伐商的利簋、铭刻“宅兹中国”的何尊(如图)、载有周王与家族世系的史墙盘等。据此判断,这些青铜器(　　) A.标志着中国已进入青铜时代 B.是研究分封制度的唯一实证 C.彰显夏商官营制造业的盛况 D.具有较高的历史与艺术价值 5.(2026·广东湛江调研)根据远古传说,尧虽有子丹朱,却不把联盟首领之位传子,而是在民间选择继承人。舜因德行杰出受到推举,摄行政务。在长期考察之后,尧终将首领之位禅让给舜。舜到晚年也同样禅位给治水有功的禹。这反映出当时(　　) A.社会开始出现贫富分化 B.社会阶级分化明显 C.氏族推选首领重德轻才 D.推行原始民主制度 6.(2025·广东广州二模)《左传》载“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”,意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟,参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代(　　) A.多元一体的早期国家形态略见雏形 B.禅让制得到了进一步发展 C.商业贸易成为松散部落联盟的纽带 D.尊卑有序的礼乐制度确立 7.(2026·广东肇庆一模)《诗经·周颂·思文》记载:“帝命率育,无此疆尔界,陈常于时夏。”周人期盼着在作为至上神的“帝”的命令下,没有此邦和彼国的界限,所有人都有谷可食。周人对“帝”的信仰反映了西周(　　) A.神权与王权紧密结合 B.农业生产促进人口增长 C.大一统观念正在萌芽 D.列国纷争威胁粮食安全 8.(2025·广东汕头一模)二里头文化一期出土有铜刀2件,石器15件,骨角器22件,蚌器16件;二里头文化三期出土有铜器30件,包括戈、锛、凿、刀、锥、锯、镞、鱼钩、纺轮等,另有玉器8件,石器213件。这说明在此期间(　　) A.生产力取得较大发展 B.集体劳作逐渐瓦解 C.青铜器礼仪功能增强 D.社会分工日益细密 9.(2025·广东清远二模)西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”,“百姓”是“里”中居民,最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体,“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知,西周时期(　　) A.分封制与宗法制互为表里 B.礼乐制度发展完善 C.血缘与地缘组织相互交织 D.贵族等级制度森严 10.(2025·广东佛山二模)西周实行分封制,除了诸侯的封地外,还存在大量由周王直接管理的公邑,并设有职官系统。据此推知,西周(　　) A.国家治理蕴含集权因素 B.封建等级秩序遭到破坏 C.贵族政治转向官僚政治 D.分封制度削弱中央权威 11.(2026·广东广州模拟)从考古资料看,西周青铜礼器不仅分类齐全,而且形制基本相同,边远地区出土的礼器与周朝中心区域出土的礼器高度一致。这表明,西周时期(　　) A.统一的礼制已形成 B.中央集权制度建立 C.南北文化面貌趋同 D.青铜冶炼技术成熟 二、非选择题 12.(14分)(2024·广东湛江期中)阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。 材料一　因脱离氏族社会未远,商代尚未确立专制王权,神权在很大程度上凌驾于王权之上,表现出浓厚的神权政治的色彩。迄今为止,殷墟所发现的近15万片带字甲骨中,除极少数为商王室记事之用外,其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代社会生活中,无一事不求之于占卜,一切依从占卜的结果而行事。商族曾与彭、韦等众多方国结成联盟,伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是诸方国的首领,同时又是当时的大巫,既代表方国势力,也代表神权。各方国与担任方国联盟军事首领的商族各司其职,以实现方国联盟内部权力的均衡分配,维持联盟政体的存在。在生产力水平低下的商代,卜筮是当时人们沟通神灵的渠道,被认为代表鬼神意志,人们对卜筮绝对尊重,“各非敢违卜”。 ——摘编自王奇伟《论商代的神权政治—— 兼论商代的国家政体》 材料二　周人建国后,对殷人的神权思想进行了彻底的改造。周武王在《太誓》中对殷纣王的天命观作了激烈的批判,认为天命是根本不能依赖的,提出“天命靡常”的观念。在周人看来,人们无论如何祭祀上帝百神、先公先王,上天总是不可能完全顺从民众愿望的,在此基础上周人主张“天人合一”。周人打破了殷人把神权高度集中在王室手中的局面,将祭祀的权利按不同的阶层分配到上至王公、下至士的手中。西周晚期以来,随着天神威信的下降,人们对天由怀疑到指责,由指责到诅咒。尤其在春秋时期,虽然仍有不少重神事而轻人事的现象,但一些政治上的实力派人士则重人事而轻神事,如晋国的叔向和子产都是这样的人物,“民”的地位与作用逐渐被置于天道与神权之上。 ——摘编自王晖、吴海《论周代神权 崇拜的演变与天人合一观》 (1)根据材料一并结合所学知识,简析商代神权政治观念出现的原因。(6分) (2)根据材料一、二并结合所学知识,指出西周对商代神权政治观念的改造并分析其改造的意义。(8分) 答案 一、选择题(每小题3分) 1.(2025·广东广州一模)据青海柳湾齐家文化的氏族公共墓地考古发掘,一九七号墓随葬品共66件,其中有斧、锛、凿等生产工具;五六四号墓随葬品共95件,其中仅陶器就有91件;四十五号墓出土了3枚海贝,九十一号墓出土了仿海贝制成的石贝,三四五号墓出土了骨贝。据此可推断,青海柳湾齐家文化(　　) A.尚未出现贫富分化　 　 B.部落组织较为复杂 C.存在远距离的交换 D.冶炼技术得到发展 答案:C 解析:根据材料可知,墓葬出土天然海贝及仿制的石贝、骨贝,表明内陆的齐家文化与沿海地区存在跨区域、远距离的交换,C项正确;随葬品数量悬殊,反映贫富分化已出现,与尚未出现贫富分化说法矛盾,排除A项;随葬品差异可能体现分工或财富差异,但无直接证据(如等级制度遗存)表明部落组织复杂,排除B项;题干仅提及石器及贝类,未提及金属工具,无法证明冶炼技术得到发展,排除D项。 2.(2025·广东汕头二模)下图可用于说明(　　) A.南北文化交往的密切性 B.中华文明起源的多元性 C.中原文化发展的连续性 D.早期国家形成的必然性 答案:C 解析:从图中可以看到,郑州商城存在商代城墙、商代遗址,同时还有仰韶遗址、龙山遗址等不同时期的文化遗址。这表明在中原地区,不同历史时期的文化遗址层层分布,体现了中原文化发展的连续性,故选C项;图中主要展示的是郑州商城城市结构及周边文化遗址分布,并没有体现出南北文化交往密切,排除A项;中华文明起源多元性强调的是多个地区、多种文化源头共同发展汇聚,与材料无关,排除B项;早期国家形成的必然性涉及生产力发展、社会分工、阶级分化等多方面因素,图中仅展示了文化遗址分布,无法直接体现早期国家形成的必然性相关内容,排除D项。 3.(2026·广东清远检测)如图是河姆渡文化遗址出土的五叶纹陶块,图中刻画了栽种于长方形扁框中的叶菜类植物,五叶中有一叶居中直立向上,另外四叶于两侧对称分布,叶片粗壮饱满,生意盎然。这反映了当时河姆渡人(　　) A.最早掌握蔬菜种植技术 B.已步入原始农耕社会 C.采用氏族共同劳动方式 D.具备高超的制陶技术 答案:B 解析:陶块上刻画了栽种于长方形扁框中的叶菜类植物,这表明当时河姆渡人已经有了蔬菜种植的行为,而蔬菜种植是原始农耕社会的重要表现之一,反映出他们已步入原始农耕社会,故选B项;仅通过河姆渡文化遗址出土的一个陶块,不能证明河姆渡人是最早掌握蔬菜种植技术的,排除A项;陶块所呈现的是蔬菜种植的情况,并没有体现劳动方式,排除C项;材料仅有陶块的外观,没有与其他地区进行比较,无法直接判断制陶技术高超与否,排除D项。 4.(2025·广东深圳一模)据统计,目前已报道的商周时期有铭(文字)青铜器已超过20 000件。其中,典型代表有记载周人伐商的利簋、铭刻“宅兹中国”的何尊(如图)、载有周王与家族世系的史墙盘等。据此判断,这些青铜器(　　) A.标志着中国已进入青铜时代 B.是研究分封制度的唯一实证 C.彰显夏商官营制造业的盛况 D.具有较高的历史与艺术价值 答案:D 解析:青铜器是中国青铜时代早期的代表,为研究中国文明提供了重要的实物资料,证实了古代文献中的记载,填补历史空白,具有学术价值和历史意义,同时青铜器在造型、纹饰、铸造技术上展现了高超的艺术水平,故选D项。 5.(2026·广东湛江调研)根据远古传说,尧虽有子丹朱,却不把联盟首领之位传子,而是在民间选择继承人。舜因德行杰出受到推举,摄行政务。在长期考察之后,尧终将首领之位禅让给舜。舜到晚年也同样禅位给治水有功的禹。这反映出当时(　　) A.社会开始出现贫富分化 B.社会阶级分化明显 C.氏族推选首领重德轻才 D.推行原始民主制度 答案:D 解析:材料中尧将首领之位禅让给德行杰出且经过长期考察的舜,舜又禅位给治水有功的禹,体现部落联盟首领通过民主推选产生,反映当时推行基于考察德才的原始民主制度,故选D项;贫富分化在原始社会晚期逐渐萌芽,但材料强调推选机制而非经济变化,且尧舜禹时代贫富分化不显著,排除A项;社会阶级分化明显不符合史实,此时仍处于氏族社会,阶级对立尚未形成,世袭制开始后阶级分化才加剧,排除B项;氏族推选首领重德轻才的表述不准确,材料中舜以德行杰出被选,禹以治水功绩继位,显示推选时德才并重而非轻才,排除C项。 6.(2025·广东广州二模)《左传》载“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”,意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟,参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代(　　) A.多元一体的早期国家形态略见雏形 B.禅让制得到了进一步发展 C.商业贸易成为松散部落联盟的纽带 D.尊卑有序的礼乐制度确立 答案:A 解析:大禹在涂山召集诸侯,各部落以玉帛为贡品,表明众多部落已形成以禹为中心的联盟,并建立初步的贡赋关系,体现出早期国家形态中多元一体的雏形出现,故选A项;禅让制强调部落首领的民主推选,而材料反映的是政治联盟和贡赋关系,未涉及权力交接方式,排除B项;玉帛是贡品而非商品,材料未体现商业贸易活动,排除C项;礼乐制度形成于西周时期,与题干时间不符,排除D项。 7.(2026·广东肇庆一模)《诗经·周颂·思文》记载:“帝命率育,无此疆尔界,陈常于时夏。”周人期盼着在作为至上神的“帝”的命令下,没有此邦和彼国的界限,所有人都有谷可食。周人对“帝”的信仰反映了西周(　　) A.神权与王权紧密结合 B.农业生产促进人口增长 C.大一统观念正在萌芽 D.列国纷争威胁粮食安全 答案:C 解析:周人期盼“在作为至上神的‘帝’的命令下,没有此邦和彼国的界限”,这种期盼体现出超越邦国界限、追求整体统一的观念,说明大一统观念正在萌芽,故选C项;材料强调大一统观念的萌芽,而非神权与王权紧密结合,排除A项;材料强调大一统观念的萌芽,并未涉及农业对人口的影响,排除B项;列国纷争在春秋战国时期才凸显,西周时期周王室权威较强,且材料表达的是理想状态,而非现实威胁,排除D项。 8.(2025·广东汕头一模)二里头文化一期出土有铜刀2件,石器15件,骨角器22件,蚌器16件;二里头文化三期出土有铜器30件,包括戈、锛、凿、刀、锥、锯、镞、鱼钩、纺轮等,另有玉器8件,石器213件。这说明在此期间(　　) A.生产力取得较大发展 B.集体劳作逐渐瓦解 C.青铜器礼仪功能增强 D.社会分工日益细密 答案:A 解析:根据材料可知,二里头文化从一期到三期出土的工具种类和数量增多,工具是生产力发展水平的重要标志,工具种类和数量的增加表明生产力取得较大发展,故选A项。 9.(2025·广东清远二模)西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”,“百姓”是“里”中居民,最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体,“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知,西周时期(　　) A.分封制与宗法制互为表里 B.礼乐制度发展完善 C.血缘与地缘组织相互交织 D.贵族等级制度森严 答案:C 解析:据材料可知,“里君”管理“里”,“百姓”是以姻亲贵族为主的异姓群体,“里君”与各“姓”的族长都是贵族,反映出既有地缘管理又存在血缘关系,体现了血缘与地缘组织相互交织,故选C项;分封制与宗法制的表里关系主要体现在诸侯分封与大宗小宗的权力分配上,而题干聚焦基层治理结构,未直接涉及分封制的运作,排除A项;礼乐制度强调等级规范与仪式,材料未提及其具体内容和发展程度,排除B项;西周的贵族等级制度是“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级体系,且具有严格区分,但材料中并未涉及贵族等级制度,排除D项。 10.(2025·广东佛山二模)西周实行分封制,除了诸侯的封地外,还存在大量由周王直接管理的公邑,并设有职官系统。据此推知,西周(　　) A.国家治理蕴含集权因素 B.封建等级秩序遭到破坏 C.贵族政治转向官僚政治 D.分封制度削弱中央权威 答案:A 解析:题干提到西周在分封诸侯的同时,周王直接管理公邑并设立职官系统,说明周王室通过直辖领地和官僚体系强化对地方的控制,已具备通过直接管辖和行政系统加强权威的治理方式,说明国家治理蕴含集权因素,故选A项;西周实行分封制,封建等级秩序并未遭到破坏,排除B项;秦朝郡县制的推行标志贵族政治转向官僚政治,排除C项;材料强调周王对公邑的管理,不能得出分封制度削弱中央权威,排除D项。 11.(2026·广东广州模拟)从考古资料看,西周青铜礼器不仅分类齐全,而且形制基本相同,边远地区出土的礼器与周朝中心区域出土的礼器高度一致。这表明,西周时期(　　) A.统一的礼制已形成 B.中央集权制度建立 C.南北文化面貌趋同 D.青铜冶炼技术成熟 答案:A 解析:西周青铜礼器分类组合齐全,形制基本相同,边远与中心区域出土的礼器高度一致,这意味着在全国范围内存在统一规范的礼仪制度,故选A项;中央集权制度建立于秦朝,与材料时间不符,排除B项;材料强调的是礼器的一致性,并非南北文化面貌,排除C项;材料主要说的是礼器的形制,没有提及青铜冶炼技术,排除D项。 二、非选择题 12.(14分)(2024·广东湛江期中)阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。 材料一　因脱离氏族社会未远,商代尚未确立专制王权,神权在很大程度上凌驾于王权之上,表现出浓厚的神权政治的色彩。迄今为止,殷墟所发现的近15万片带字甲骨中,除极少数为商王室记事之用外,其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代社会生活中,无一事不求之于占卜,一切依从占卜的结果而行事。商族曾与彭、韦等众多方国结成联盟,伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是诸方国的首领,同时又是当时的大巫,既代表方国势力,也代表神权。各方国与担任方国联盟军事首领的商族各司其职,以实现方国联盟内部权力的均衡分配,维持联盟政体的存在。在生产力水平低下的商代,卜筮是当时人们沟通神灵的渠道,被认为代表鬼神意志,人们对卜筮绝对尊重,“各非敢违卜”。 ——摘编自王奇伟《论商代的神权政治—— 兼论商代的国家政体》 材料二　周人建国后,对殷人的神权思想进行了彻底的改造。周武王在《太誓》中对殷纣王的天命观作了激烈的批判,认为天命是根本不能依赖的,提出“天命靡常”的观念。在周人看来,人们无论如何祭祀上帝百神、先公先王,上天总是不可能完全顺从民众愿望的,在此基础上周人主张“天人合一”。周人打破了殷人把神权高度集中在王室手中的局面,将祭祀的权利按不同的阶层分配到上至王公、下至士的手中。西周晚期以来,随着天神威信的下降,人们对天由怀疑到指责,由指责到诅咒。尤其在春秋时期,虽然仍有不少重神事而轻人事的现象,但一些政治上的实力派人士则重人事而轻神事,如晋国的叔向和子产都是这样的人物,“民”的地位与作用逐渐被置于天道与神权之上。 ——摘编自王晖、吴海《论周代神权 崇拜的演变与天人合一观》 (1)根据材料一并结合所学知识,简析商代神权政治观念出现的原因。(6分) (2)根据材料一、二并结合所学知识,指出西周对商代神权政治观念的改造并分析其改造的意义。(8分) 答案:(1)生产力水平低下;专制王权尚未确立;维护统治秩序的需要;殷人对自然现象认知的局限。 (2)改造:提出“天命靡常”“天人合一”的哲学观念;确立敬天保民的政治原则;打破神权高度集中的局面,建立分层祭祀的格局;出现重人事轻神事的现象。 意义:为春秋战国时期朴素民本思想的出现奠定了基础;打破了神权垄断的局面,促进了周人礼乐文化的出现和礼乐制度的建立;推动了社会经济和政治制度的进步。 学科网（北京）股份有限公司 $