5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章，以北宋赵普“半部《论语》治天下”典故导入，通过孔子生平、时代背景、语录体特征等学习支架，衔接文言字词积累、文本赏析与思想解读，帮助学生系统构建儒家核心思想的认知脉络。 其亮点在于以问题链驱动深度探究，如分析“仁”与礼乐的关系、君子义利观等，结合文言翻译与现实意义阐释，强化文化自信与思维能力。采用合作探究与当堂检测结合的方式，学生能深化经典理解，教师可提升教学效率。

《论语》十二章 导 入 北宋名相赵普曾言：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。” 一部典籍，何以拥有定天下、致太平的巨大力量？这部被赵普奉为治国宝典的《论语》，是孔子及其弟子言行的汇编，凝聚着儒家思想的核心智慧。今天，我们一同走进《论语》十二章，探寻这部千年经典中的处世之道、修身之方，感受它跨越时空的思想魅力，看看它如何在千百年后，依然能为我们的人生提供指引。 学习目标 语言建构与运用：了解《论语》以及孔子，积累文言字词知识。 思维发展与提升:把握文本内容，理解孔子思想。 审美鉴赏与创造:理解文章表达的"君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。 文化传承与理解：理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 走进作者 孔子介绍 孔子（公元前 551 年 — 公元前 479 年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。他一生致力于教育事业，主张 “有教无类”，打破了贵族对教育的垄断，培养了三千弟子，其中贤者七十二人。孔子的思想以 “仁” 为核心，强调 “礼” 的规范作用，注重个人修养与社会秩序的和谐统一。他曾带领弟子周游列国，宣扬自己的政治主张，虽未被当时各国君主广泛采纳，但其思想却对中国乃至世界文化产生了深远影响，被后世尊为 “孔圣人”“至圣先师”。 时代背景 孔子生活在春秋末期，这是一个社会剧烈变革的时代。周王室衰微，周天子失去了对诸侯国的控制，各诸侯国为争夺土地、人口和资源，展开了长期的兼并战争，“礼崩乐坏” 的局面日益严重 —— 原本维系社会秩序的宗法制度、礼仪规范遭到破坏，诸侯僭越礼制、大夫专权的现象屡见不鲜。在经济上，铁器的使用和牛耕的推广，促进了生产力的发展，私田大量出现，井田制逐渐瓦解，土地私有制开始确立。在思想上，旧的传统观念受到冲击，各种思想流派开始萌芽。正是在这样的时代背景下，孔子怀着对社会秩序的忧虑和对道德重建的渴望，提出了以 “仁”“礼” 为核心的思想体系，试图通过道德教化和政治改良，恢复社会的稳定与和谐。 文体知识 语录体常用于弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。它偏重于言语的记录，不讲篇章结构，不讲篇与篇甚至段与段之间时间和内容上的必然联系。 作为语录体典范的《论语》，其主要体式有四种： 语录体 直录孔子及其弟子的言论 【格言体】 即先指出问者及其所问问题，然后记录孔子的回答 【答问体】 记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形 【对话体】 【议事体】 一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。 思想简介 儒家主要思想以 “仁” 为核心，主张 “仁者爱人”；强调 “礼”，以规范社会秩序与个人行为；提倡 “义”，作为道德判断标准；重视 “中庸”，追求适度与和谐。 政治上主张 “为政以德”“仁政”，倡导统治者以德治国； 教育上秉持 “有教无类”，注重因材施教与学思结合；同时强调个人修身养性，追求 “君子” 人格，以实现个人、家庭、社会的和谐统一。 走进文本 基础积累 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就 有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》 译文：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 勤勉 表并列 指有才艺或有道德的人 表顺承 同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”。 到 使…匡正。 赏析文本 孔子认为满足哪些条件，才可称得上 “好学”？请结合句子内容简要概括。​ 孔子认为，“好学” 需满足三个核心条件： 一是不贪图物质享受（食无求饱，居无求安）；二是言行上勤勉务实且谨慎（敏于事而慎于言）；三是主动向有道之人学习以端正自身（就有道而正焉），满足这三点即可称得上 “好学”。 基础积累 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”《八佾》 固定句式，译为“怎样…呢？” 表假设，如果。 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 赏析文本 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 2.试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系？结合文本赏析。 基础积累 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”《里仁》 得知真相 译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 赏析文本 “朝闻道,夕死可矣。”体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 ①真理高于生命： 在孔子的价值排序中，“道” 的重要性远超个体生命。若能在清晨领悟 “道” 的真谛，即便傍晚死去也无遗憾，凸显了他对真理 “宁舍生命、必求所得” 的坚定立场。 ②求道的紧迫性： “朝” 与 “夕” 的时间对比，传递出对真理追求的急切感。孔子深知生命有限，主张抓住当下、即刻行动，反对拖延与懈怠。 ③真理是生命的终极意义： 在孔子看来，“道” 是生命价值的核心依托。人若未领悟 “道”，生命便缺乏根本方向；一旦得 “道”，生命的意义便已实现，即便生命终结，也因 “闻道” 而获得了圆满，展现了他 “以真理定义生命意义” 的价值观。 基础积累 译文：孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。” 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》 知晓、明白 运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 赏析文本 ①价值取向 君子：以 “义”（道德伦理）为行为根本，追求合乎道义的利益，反对 “不义之财”，主张 “不义而富且贵，于我如浮云”。 小人：以个人私利为导向，往往 “见利忘义”，为逐利不择手段，缺乏对道德原则的敬畏。 ②行为准则 君子：以 “礼” 规范行为，遵循 “义然后取” 的原则，通过正当途径获取利益，注重行为的合道义性。 小人：为求利常突破礼法界限，行事缺乏原则，可能因功利算计引发社会乱象。 ③ 格局境界 君子：格局超越个人私利，以天下为己任，关心道德教化与社会秩序，追求 “君子谋道不谋食” 的精神价值。 小人：局限于眼前私利，缺乏长远眼光与社会责任感，因利益勾结而 “同而不 和”，格局狭隘。 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 基础积累 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《里仁》 形作名，有德行的人。 形作动，看齐。 名作状，在心里。 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 君子要善于反省，见贤思齐 赏析文本 1.积极向榜样学习的 “思齐” 思想 看到品德高尚、能力出众的 “贤者” 时，主动以其为标杆，追求与之一致的道德境界和行为标准，体现了孔子对 “好学”“向上” 的价值倡导，强调道德修养需通过主动效仿榜样来推进。 2.以反面案例自我反思的 “内省” 思想 看到行为不当、品德有缺的 “不贤者” 时，不单纯批判他人，而是回归自身、反省自我 —— 检查自己是否存在类似问题，避免重蹈覆 辙。这是孔子 “克己复礼”“吾日三省吾身” 修养方法的具体 体现，核心是强调道德提升的关键在于向内审视、自我约束，而 非对外指责。 “见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”反映出孔子的什么思想？ 基础积累 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 华美、文采 质朴、朴实 配合适当的样子。 粗野、鄙俗 虚饰、浮夸。 赏析文本 1.“质” 是基础，无质则 “文” 为空壳：若内在本质缺失（如人无德行、文无思想），再华丽的外在修饰（如虚伪的礼仪、空洞的辞藻）也会显得虚假、无用，即 “质胜文则野”（《论语》）—— 只有本质而无修饰，会显得粗鄙；但 “文胜质则史”—— 只有修饰而无本质，会显得浮夸。 2.“文” 是辅助，无文则 “质” 难显其价值：内在本质需要恰当的外在形式来呈现（如真诚的品性需通过得体的言行传递，深刻的思想需通过流畅的文字表达），缺乏 “文” 的修饰，“质” 的价值可能被掩盖或误解。 3.理想状态：“文质彬彬”：这是孔子提出的核心观点（《论语・雍 也》），指 “质” 与 “文” 的平衡 —— 既保持内在的本真与核 心价值，又通过适度的外在形式让其更好地呈现，最终达到 “不偏 不倚、和谐统一” 的境界。 如何理解“文”与“质”的关系？ 基础积累 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《泰伯》 停止 把…作为。 表并列。 广、大，这里指志向远大。 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 士要以“仁”为己任 赏析文本 体现了 “士” 为追求道德理想（仁），不惜终身坚守、至死方休的执着与奉献态度。这种态度影响了后世文人志士，成为他们坚守理想、担当社会责任的精神动力（如文天祥、林则徐等皆受此思想影响）。 1.曾子眼中 “士” 的核心使命是什么？这一使命反映了儒家怎样的价值观？ 核心使命是将实现 “仁” 作为自己的责任。这反映了儒家 “以仁为核心”“积极入世” 的价值观，强调个体对道德理想的追求和对社会的担当。 2.“死而后已” 一句体现了 “士” 在践行使命时怎样的态度？这种态度对后世有何影响？ 基础积累 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕》 坚持。 覆：倾倒。 形作动，填平。 筐。 堆积。 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 君子做事要持之以恒 赏析文本 体现儒家对 “主动性” 与 “责任感” 的修养要求： “吾止也” 强调 “停止” 是自己的选择，需为半途而废承担责任； “吾往也” 强调 “前进” 是自己的决定，需主动坚持、不轻易放弃； 二者共同指向：个人需以自觉意识掌控行为，对自己的目标与行动负责。 结合 “吾止也”“吾往也”，分析孔子此喻体现了儒家怎样的个人修养要求？ 基础积累 同“智” 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。” “知仁勇”是君子的三种美德 赏析文本 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 智者不惑：因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，以理性破认知迷局，不为表象或欲望所困，判断力自然就强。 仁者不忧：因心怀他人、德行自足，以利他超越小我得失，焦虑转化为责任与坦然。 勇者不惧：因信念坚定，内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时， 能淡然处之，这才是大勇。 三者合一，构成儒家 “智仁勇” 的完整人格，指向对生命的主动 掌控与精神超越。 基础积累 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”《颜渊》 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 约束 实践 细则 依靠 称赞 一旦 归复 赏析文本 核心内涵：“仁” 的根本是克己复礼——“克己”（克制私欲）是内在前提，“复礼”（遵守道德秩序）是外在路径，二者结合是 “仁” 的核心。 践行关键：“为仁由己”，践行 “仁” 全靠自身主动选择，而非依赖他人或外部条件，强调主动性。 具体方法：以 “非礼勿视、听、言、动” 为准则，将 “仁” 落实到日常行为中，有明确可操作的标准。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 基础积累 译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》 大概 实践 一个字 赏析文本 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ “恕” 是核心原则：在孔子思想中，“恕” 是儒家伦理的重要德目，本质是 “推己及人” 的同理心 —— 以自己的感受为参照，体谅他人的需求与处境。 “己所不欲，勿施于人” 是 “恕” 的具体行为准则：这句话是 “恕” 最直接、最易践行的表现。例如，自己不愿被欺骗，就不欺骗他人；自己不愿受冷落，就不冷落他人。它将抽象的 “同理心” 转化为可操作的行为规范，是 “恕” 的落地实践。 赏析文本 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ “仁” 是孔子思想的核心范畴：“仁” 是儒家最高的道德理想，涵盖爱人、孝悌、礼义等诸多德目，本质是对他人、对社会的善意与责任，是个体道德修养的终极目标。 “恕” 是实现 “仁” 的关键路径：“仁” 的核心是 “爱人”，而 “恕”（通过 “己所不欲，勿施于人” 体现）是 “爱人” 的起点 —— 只有先做到体谅他人、不伤害他人，才能进一步发展出主动关爱他人的 “仁”。孔子曾明确说 “己所不欲，勿施于人，仁也”，直接将这一准则归为 “仁” 的重要组成部分，可见 “恕” 是通往 “仁” 的基础且核心的手段。 基础积累 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 指激发人的感情。 为什么不。 那 老师对学生的称呼。 指观察政治的得失、风俗的盛衰。 指提高人际交往能力。 近 通“侍”，侍奉。 指讽刺时政。 译文：孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 赏析文本 体现了《诗》的伦理与政治实践功能—— 学习《诗》能让人掌握待人接物的道理，近处可用于践行孝道（事父），远处可用于履行臣道（事君），服务于儒家 “修身、齐家、治国” 的目标。 1.“迩之事父，远之事君” 体现了《诗》在孔子思想中怎样的功能？ 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 运用反问和排比的手法，详细而全面，语气更强。 2.为说么说学《诗》很重要？ 合作探究 1.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 从 “仁” 与外在礼乐规范的关系角度 句子用反问强调，若人没有 “仁” 的内核，外在的 “礼” 和 “乐”（古代重要的社会规范与文化形式）便会失去意义。这说明 “仁” 是礼乐规范得以成立的根本前提，脱离 “仁” 的礼乐只是空洞形式。 1.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ②仁以为己任，不亦重乎？ 从 “仁” 作为个人责任使命的角度 将 “仁” 视为自己应承担的责任，并用 “重乎” 突出其分量。此句把 “仁” 定义为一种需要主动担当的人生使命，强调个体对践行 “仁” 的责任意识。 1.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ③仁者不忧。 从 “仁” 对个人内在心境的影响角度 指出具备 “仁” 的人不会陷入忧虑。这里的 “仁” 是一种内在的道德修养境界，拥有 “仁” 能让人心态平和、胸怀开阔，从而摆脱过度忧虑的困扰，体现 “仁” 对内在精神状态的积极塑造作用。 1.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ④为仁由己，而由人乎哉？ 从 “仁” 的践行依赖主观能动性的角度 用反问 “由人乎哉” 明确：践行 “仁” 的主动权在自己手中，而非依赖他人。此句强调 “仁” 的实现不取决于外部条件，核心在于个体是否主动选择、主动践行，突出 “仁” 的实践性与自主性。 2.下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？ (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 第一个“道”是道理、真理。 第二个“道”是路。 第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。 第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 3.孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。 孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用。 4.下列材料都谈论到“君子”的行为准则，请结合现实生活，探究现代青年如何才能成为“君子”。 (1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) (2)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) (3)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) ①在物质追求方面，我们要安贫乐道，不拘泥于外在物质的享受，不追求利益，而要追求内在的精神涵养，追求正义。 ②同时，作为新时代青年的我们，不仅要有内在的品质，也要有外在的文采，两者兼备，方为君子。这和我们现代教育所提倡的培养“德、智、体、美、劳”全面发展的学生有异曲同工之处。 5.孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？（至少写出两点） ①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。 ②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。 在当今社会，“君子” 之德仍具有重要价值。面对物质诱惑，“不义而富且贵，于我如浮云” 的观点，能引导人们坚守道德底线，树立正确的价值观；在人际交往中，“己所不欲，勿施于人” 的 “恕” 道，有助于促进人与人之间的理解与包容，构建和谐的人际关系。而修身养性的观点，对个人成长也有现实指导每日自我反省，能帮助我们及时发现自身不足，不断改进；学习与思考结合，可避免盲目学习，提高学习效率与创新能力；以兴趣为导向的学习态度，能让我们在终身学习的时代，保持对知识的热爱与探索欲。 6.“君子” 之德的现实意义 课堂总结 本节课我们围绕《论语》十二章，从导语出发，明确了学习目标，了解了孔子的生平与时代背景，夯实了文言文基础知识，还品味了文本的语言艺术、赏析了表达技巧。最重要的是，我们深入理解了文中的 “君子” 之德与修身养性观点，并探讨了其现实意义。《论语》作为一部经典，不仅是古代文化的瑰宝，更是我们现代人修身、处世的智慧源泉。希望大家课后能进一步研读《论语》，将其中的智慧融入生活，努力践行 “君子” 之德，不断提升自我修养，让经典在新时代焕发出新的活力。 当堂检测 《论语》十二章中强调，一个真正爱好学习的人，做事要勤勉，说话要谨慎，还要去有学问、有修养的人那里去学习，来提高自己的道德修养的两句是：敏于事而慎于言，就有道而正焉。 《论语》十二章强调作为君子，对于真理的追求应该不惜以付出生命为代价的两句话是：朝闻道，夕死可矣。 一个善于提高自己品德修养的人，要以正面人物作引导做到取长补短，又要以反面人物为镜，不重蹈覆辙。《论语》十二章中表达这种观点的两句话是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 《论语》十二章中高度概括了质朴和文采的辩证统一、合理互补关系的两句话是：质胜文则野，文胜质则史。 当堂检测 1.《论语》十二章中强调，一个真正爱好学习的人，做事要勤勉，说话要谨慎，还要去有学问、有修养的人那里去学习，来提高自己的道德修养的两句是： 2.《论语》十二章强调作为君子，对于真理的追求应该不惜以付出生命为代价的两句话是： 3.一个善于提高自己品德修养的人，要以正面人物作引导做到取长补短，又要以反面人物为镜，不重蹈覆辙。《论语》十二章中表达这种观点的两句话是： 敏于事而慎于言，就有道而正焉。 朝闻道，夕死可矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 当堂检测 4.《论语》十二章中高度概括了质朴和文采的辩证统一、合理互补关系的两句话是： 5.《论语》十二章表达君子既要拥有华丽的文采，又要拥有朴实敦厚的品质，要做到文质兼修才能成为君子的两句话是： 6.时代青年要勇担重任，志向高远，努力实现祖国复兴的远大目标。这可用曾子的两句话来表达： 士不可以不弘毅，任重而道远。 文质彬彬，然后君子。 质胜文则野，文胜质则史。 当堂检测 7.“仁” 作为自己一生的追求是一件重大的使命的两句话是： 8.《论语》十二章认为贯彻 “仁” 的精神需要一辈子直到生命结束都不能停息的两句话是： 9.《论语》十二章中运用比喻来说明做学问、做事情仅仅差一点就成功了的两句话是： 10《论语》十二章中强调君子把 拥有智慧的人不会迷惑，拥有仁心的人不会忧愁，拥有勇气的人无所畏惧，《论语》十二章中体现以上观点的三句话是： 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 譬如为山，未成一篑。 死而后已，不亦远乎？ 仁以为己任，不亦重乎？ 当堂检测 11.《论语》十二章中孔子强调，君子要约束自我，使自己的言行符合先王之礼，这样才能达到儒家所说的 “仁” 的标准的句子是： 12.《论语》十二章中强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是： 13《论语》中孔子强调实践 “仁” 要靠自己，从视听言行等方面提出了具体要求的句子是： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 一日克己复礼，天下归仁焉。 克己复礼为仁。 谢谢赏析 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $