内容正文:
二
章
十
《
论
语
》
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1
导入
我们在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,看到孔子师徒畅谈人生理想:治国、富民、礼乐、太平。所有美好理想,都有一个共同前提:人必须先把自身修好,即先完善自身。没有君子之德,便无君子之治。今天学习的《论语》十二章,不是十二则零散鸡汤,而是一个士人从普通凡人成长为君子的完整修炼手册。
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2
(前551—前479)孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表,“世界十大文化名人”之首。
孔子开创私人讲学之风,收徒讲学,实行有教无类。一生弟子三千,贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)
孔子
回顾孔子及《论语》
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3
政治方面
主张仁政、“礼治”
修身方面
提出“克己复礼”
教育方面
首倡“有教无类”,“因材施教”
品德方面
主张“温” ,“良”,“恭”,“俭”,“让”等
伦理方面
主张“仁”、“仁者爱人”
孔子思想
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4
《论语》
《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
——班固《汉书·艺文志》
一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全书共20篇,492章,较为集中地体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。古人云:“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。
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《论语》十二章
《<论语>十二章》:“章”指诗文、歌曲的段落。
《<论语>十二章》即从《字而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章,包含了孔子独白、师生对话等不同形式的内容。
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6
生僻字读音
自省( xĭng )
如乐何( yuè )
文质彬彬(bīn)
譬(pì)如
未成一篑 ( kuì )
八佾 (yì)
迩(ěr)之事父
子罕(hǎn)
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情境活动
温良恭俭?
精通六艺?
仁爱之心?
温润如玉?
君子标准
思考:一个普通士人,如何一步步修炼成儒家君子,进而担当家国?
君子养成计划
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8
第3章:朝闻道,夕死可矣。
第4章:君子喻于义,小人喻于利。
立心定方向
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第三章
译文
孔子说: ”早晨能够懂得真理,即使当晚死去,也可以了。”
这句话是成语“朝闻夕死”的出处,意思很好理解,孔子用略显夸张的语气,表达了对“道”的渴慕之情,也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。
名词作状语,在早上、在晚上
子曰:“朝闻道,夕死可矣。 《里仁》
朝闻夕死:形容对真理或某种信仰迫切的追求。
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这里的“道”是什么?孔子对“道”的态度是什么?
这里“道”就是“真理”,此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。
追求真理
思考探究
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子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
第四章
译文
孔子说:“君子明白道义,小人只知道利益。”
知晓、明白
重义轻利
孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观”的不同。
孔子认为,利要服从于义,要重义轻利,他的义指要服
从等级秩序的道德。一味追求个人利益,就会破坏等级秩序。所以,孔子把只追求个人利益的人视为小人。
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人成长的第一步,不是学技能,而是定价值观。
追求真理,为理想而献身
重义轻利
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第2章:人而不仁,如何礼?人而不仁,如何乐?
把握核心内容
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第二章
子曰:“人而不仁,如何礼?人而不仁,如何乐?” (《八佾》)
怎样对待礼呢?
八佾(yì):古代奏乐舞蹈,每行八人,称为一佾。天子可用八佾,即六十四人;诸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。
怎样对待礼呢?
表假设,如果
固定句式,怎样……呢?
译文
孔子说:“一个人如果没有仁德,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待乐呢?”
孔子把礼、乐和仁紧紧联系起来,他认为没有仁爱之心的人,根本谈不上礼、乐的问题。
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“仁”、“礼”、“乐”
“仁”和“礼”“乐”的关系是什么?
礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文的基础。
仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,包含孝、悌、忠、信等,是人内心的仁爱、善良。礼讲究谦让敬人,乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里就是说不仁之人,是用不了礼、乐的。
重视仁德
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仁,即内心的仁爱、善良。所有礼乐、规矩、修养、做人,无仁皆为空。仁,是君子人格的内核底色。
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第10章:克己复礼为仁(四勿:非礼勿视、勿听、勿言、勿动)
第11章:己所不欲,勿施于人(恕道)
掌握践行方法——
由内而外落实仁、礼
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第十章
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (《颜渊》)
约束自我,使言行归复于先王之礼。
一旦
称赞,赞许
条目,细则
名词作动词,合乎礼
实践,从事
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颜渊问仁德。孔子说:“约束自己,使言行归复于先王之礼,这就是仁。一旦做到这样了,天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德在于自己,哪里在于别人呢?”
颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨,让我实践您这话吧。”
译文
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如何理解孔子关于“仁”的这一回答?如何达到仁?
克己
复礼
仁
对内
非礼勿视
非礼勿听
非礼勿言
非礼勿动
克制私欲、遵守规范,端正言行
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第十一章
译文
子贡问:“有一个字可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要强加给别人。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。” (《卫灵公》)
一言:一个字
大概,表示推测、估计。
宽恕
介词,可以翻译成“给”
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对外恕人:推己及人,包容体谅,不以自我为中心。
如何达到仁?
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思考:怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?
①在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,是推己及人的意思。它在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成“仁”的实践原则。
②人活于世,要学会相互理解,要设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做,人际关系才会和谐。
推己及人
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第5章:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
日常修身功课——自省与看齐
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第五章
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
(《里仁》)
形容词作名词,有德行的人
方位名词作状语,在心里
形容词作动词,看齐
译文
孔子说:“看见贤者,便应该想着向他看齐,看见不贤的人,便应该反省自己(有没有与他相类似的错误)。”
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取人之长补己之短,以他人正面形象为指引,让自己更优秀;以他人反面教材为镜,避免重蹈覆辙。
每日自省,不断修正
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第5章:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
修成君子标准——内外兼修,文质统一
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子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 (《雍也》)
第六章
译文
孔子说:“质朴胜过文采就会粗野简陋;文采胜过质朴就会浮华虚夸。文质兼备,配合适当,这才是君子。”
朴质、朴实
超过
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰、浮夸
文质兼备,配合适当的样子
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这里的“文”和“质”怎么理解?为什么君子要“文质彬彬”?
这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的,是质朴本性;文是后天的,经过修饰获得的,如衣着装饰、谈叶文采之类。“质胜文”,就是缺少后天的修饰、装点,就会显得粗野鄙俗。
质朴与文采是内容与形式的关系,是同样重要的,只有文质兼修,才符合君子气质。君子要内心真实、朴素,待人接物有礼有节,说话办事有礼貌修养,这正是君子气质上的体现。
文质并重
表里如一
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第7章:士不可以不弘毅,任重而道远。
第8章:为山平地,进退由己。
磨砺意志担当
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第七章
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (《泰伯》)
读书人
志向远大,意志坚强
表并列
把……作为
停止
译文
曾子说:“士不可以不志向远大、意志坚强,因为他们责任重大,路途遥远。把实现‘仁’作为自己的使命,这不是很重大吗?一直到死才停止,这不是很遥远吗?”
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思考:曾子认为士人毕生追求的目标是什么?
士要以“仁”为己任,曾子强调了这一目标的重大性和长期性。“任重”是因为以“仁”为己任,“道远”对应毅力,他鼓励读书人要有坚定的信念和顽强的毅力,要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
勇于担当
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第八章
译文
孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土没有成功,停下来,是我自己要停下来的。好比填平洼地,即使才倒了一筐土,但继续前进,那是我自己在往前努力。”
比喻,比方
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” (《子罕》)
只差一筐土没有成功,篑:盛土的筐子。
停下来,是我自己停下来的。
平,形容词作动词,填平,填平洼地。
古义:即使;今义:虽然。
倾倒
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这一章采用了什么论证方法?有何作用?阐明了什么道理?
比喻论证、对比论证。
孔子用比喻和对比的手法说明做人、做学问、做事情要靠自己的坚持,不能半途而废。阐释了功亏一篑和持之以恒的深刻道理,强调成功与失败的根源都在于自己。
锲而不舍
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修身之路漫长且容易懈怠,需要两样东西:
弘毅担当:有坚定的信念,顽强的意志,担当的精神。
自律坚持,不半途而废。
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第9章:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
最终人格境界——不惑、不忧、不惧
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子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
第九章
同“智”,智慧
译文
孔子说:“聪明的人不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”
有智慧的人不会疑惑,因为知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强大;仁德的人行恕道,则不会招人怨恨,行忠道则会招人感激,人我关系处理得完善了,就不会忧虑;真正的勇者不是行为壮烈,而在于内心强大不存在惧怕之心,横逆忧患之来,淡然处之,这才是大勇,故言“勇者不惧”。孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质,成为真正的君子。
完美君子:智慧、仁德、勇气
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第1章:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
第12章:《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。
终身精进路径——好学、学《诗》
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第一章
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)
译文
孔子说:“品德高尚的人吃东西不追求饱足,居住不追求舒适,做事勤勉,言谈谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”
有道德的人
勤勉
表并列
对于,状语后置
表顺承
匡正
接近、靠近
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“学而篇”居于《论语》的开篇,可见“好学”是君子的重要品质之一,那么孔子认为“好学”的标准是什么?
好学
君子食无求饱,居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
安贫乐道
克制物欲
排除干扰
做事勤勉
说话谨慎
实践锻炼
不断向“有道”之人学习
虚心请教
儒家的学习内容,不仅是科学文化知识,更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
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温故知新
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不义而富且贵,于我如浮云。” (《述而》)
子曰:“贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。” (《雍也》)
安贫乐道
谨言慎行
虚心自省
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第十二章
译文
孔子说:“同学们,为什么不学《诗经》呢?读《诗经》可以激发感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
《阳货》
老师对学生的称呼
那
激发人的感情
观察政治的得失、风俗的盛衰
提高人际交往能力
讽刺时政
近
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这里的《诗》指什么?孔子认为《诗》有哪些功能?
子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。” (《泰伯》)
译文
孔子说人的修养要开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐。
这里的《诗》指《诗经》;
孔子谈《诗》的三大功能,一是诗教,兴、观、群、怨以修身;二是诗用,事父事君以治国;三是诗识,鸟兽草木以致知。
养德增智
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十二章形成一天完整的士人成长链:
定价值观——修仁——践行仁、礼——自省——文质兼修——磨砺意志担当、懂自律——具备智慧、仁德、勇气——终身学习,以学修身,以诗养德
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君子手册-德行准则
安贫乐道
谨言慎行
虚心自省
表里如一
重义轻利
文质并重
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真正的君子
重视仁德
锲而不舍
追求真理
养德增智
见贤思齐
自我反省
勇于担当
自我约束
知/仁/勇
仁爱之心
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对现代人的启示
1. 义利观:坚守道义,摆正得失
不唯利是图,在利益面前守住道德原则。
2. 修身自省:学会反思,向优秀看齐不断完善自我。
3. 责任担当:心怀使命,勇于尽责,把个人理想和社会需要结合起来。
4. 待人处世:推己及人,宽厚待人。懂得换位思考,学会包容理解。
5. 奋斗坚持:持之以恒,不轻言放弃
6. 生活态度:淡化物质欲望,勤勉务实,不过度度追求物质享受
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