《人皆有不忍人之心》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦《人皆有不忍人之心》，引导学生掌握文言实词虚词及特殊句式，理解孟子“性善论”“四端说”内涵与“提出观点—举例论证—推出四端—论述意义”的论证思路。通过课前预习（字音标注、文学常识积累）铺垫基础，课堂探究以小组合作、表格梳理文言现象与论证方法为支架，衔接文言知识与思想深度。 该资料特色在于任务驱动与素养融合，通过逐句翻译训练提升语言运用能力，结合“孺子入井”案例分析论证逻辑培养思维能力，课后拓展的比较阅读与现实联系感悟儒家文化当代价值增强文化自信，教师版答案详尽，助力学生自主学习与教师教学评估。

《人皆有不忍人之心》导学案 学生版导学案 【学习目标】 1.掌握文中重要实词、虚词及特殊句式，能准确翻译全文。 2.梳理“提出观点—举例论证—推出四端—论述意义”的论证思路，理解孟子“性善论”的核心内涵。 3.感受孟子散文“雄辩有力、气势充沛”的语言风格，体会排比、比喻、对比等论证手法的表达效果。 4.感悟“四端说”对修身、治国的深远意义，思考“不忍人之心”在当下的价值。 【课前预习】 一、初读感知 1.自由朗读课文，标注下列字音： 怵惕（ ）（ ） 内交（ ） 要誉（ ） 羞恶（ ） 2.借助工具书和课下注释，尝试疏通文意，圈画出不理解的词句。 二、文学常识积累 1.孟子，名______，字______，时期______家学派的代表人物，被尊为“ ”，与孔子并称“______”。 2.本文选自《______》，是孟子与弟子共同编纂的对话体散文集。 3.孟子主张“论”，认为人性本善，人人生来就有“四心”—— 、 、 、______。 【课堂探究】 任务一：逐句疏通，积累文言 活动要求：小组合作，结合注释与工具书，逐句翻译课文，完成下表。 原文 重点实词 文言现象 译文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。” 忍人：______ 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 斯：______ 运：______ 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 所以：______ 乍：______ 孺子：______ 怵惕：______ 恻隐：______ 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 内：______ 要：______ 乡党：______ 恶：______ 然：______ 通假字：______ 特殊句式：______ 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 羞恶：______ 辞让：______ 特殊句式：______ 修辞手法：______ 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 端：______ 特殊句式：______ 修辞手法：______ 人之有是四端也，犹其有四体也。 是：______ 四体：______ 修辞手法：______ 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 贼：______ 特殊句式：______ 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 扩而充之：______ 然：______ 达：______ 通假字：______ 修辞手法：______ 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 苟：______ 保：______ 事：______ 修辞手法：______ 任务二：梳理思路，探究论证 活动要求：阅读全文，完成以下任务。 1.概括论证结构：请将全文划分为四个层次，并概括每层大意。 层次 起止原文 层意概括 第一层：立论 第二层：举证 第三层：推论 第四层：升华 2.归纳论证方法：本文运用了哪些论证方法？请各举一例说明。 论证方法 原文例句 作用分析 举例论证 比喻论证 ① ② 对比论证 排比论证 ① ② 假设论证 3.思考讨论：孟子为什么选择“孺子将入于井”这个场景来论证“人皆有不忍人之心”？这个例证为什么有力？ 任务三：深层探究，理解思想 活动要求：结合全文，思考以下问题。 1.孟子所说的“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非）与“四端”（仁、义、礼、智）是什么关系？请用一句话概括。 2.孟子认为“不忍人之心”与“仁政”之间有什么关系？请梳理其逻辑链条。 3.孟子说“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，运用了什么论证方法？这样写有什么表达效果？ 【课堂检测】 一、选择题 1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也（内：同“纳”，结交） B. 非所以要誉于乡党朋友也（要：同“邀”，求取） C. 恻隐之心，仁之端也（端：开端，萌芽） D. 苟能充之，足以保四海（保：保护，保卫） 2.下列句子中，与“非所以内交于孺子之父母也”句式相同的一项是（ ） A. 无恻隐之心，非人也 B. 非所以要誉于乡党朋友也 C. 有是四端而自谓不能者，自贼者也 D. 谓其君不能者，贼其君者也 3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为“不忍人之心”是人与生俱来的本性，不是后天习得的。 B. “孺子将入于井”的例证，证明了人面对突发危险时的本能反应是恻隐之心。 C. 孟子认为“四心”是“四端”的结果，只有通过后天学习才能获得。 D. 孟子认为扩充“四端”可以安定天下，反之则连侍奉父母都做不到。 二、翻译句子 1.以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 2.人之有是四端也，犹其有四体也。 3.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【课后拓展】 1.背诵全文：准确背诵《人皆有不忍人之心》全文。 2.比较阅读：结合《孟子》其他篇章（如《鱼我所欲也》），比较孟子论述“性善论”的不同角度与方式，写一篇300字左右的短文。 3.联系现实：孟子说“恻隐之心，仁之端也”。请结合你身边或社会生活中的一个事例，谈谈你对“恻隐之心”的理解，不少于200字。 教师版导学案 【学习目标】 1.掌握文中重要实词、虚词及特殊句式，能准确翻译全文。 2.梳理“提出观点—举例论证—推出四端—论述意义”的论证思路，理解孟子“性善论”的核心内涵。 3.感受孟子散文“雄辩有力、气势充沛”的语言风格，体会排比、比喻、对比等论证手法的表达效果。 4.感悟“四端说”对修身、治国的深远意义，思考“不忍人之心”在当下的价值。 【课前预习】 一、初读感知 1.自由朗读课文，标注下列字音（答案）： 怵惕（chù）（tì） 内交（nà，同“纳”） 要誉（yāo，同“邀”） 羞恶（wù） 2.借助工具书和课下注释，尝试疏通文意，圈画出不理解的词句。 二、文学常识积累（答案） 1.孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 2.本文选自《孟子·公孙丑上》，是孟子与弟子共同编纂的对话体散文集。 3.孟子主张“性善论”，认为人性本善，人人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 【课堂探究】 任务一：逐句疏通，积累文言（答案） 原文 重点实词 文言现象 译文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。” 忍人：狠心对待别人 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。” 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 斯：于是，就 运：运转 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 所以：……的原因 乍：突然 孺子：幼儿 怵惕：惊骇，恐惧 恻隐：哀痛，怜悯 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 内：同“纳”，结交 要：同“邀”，求取 乡党：同乡 恶：厌恶 然：这样 通假字：“内”通“纳”，“要”通“邀” 特殊句式：状语后置句 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 羞恶：对自身不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 辞让：谦逊推让 特殊句式：判断句 修辞手法：排比 由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 端：萌芽，发端 特殊句式：判断句 修辞手法：排比 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 人之有是四端也，犹其有四体也。 是：这 四体：四肢 修辞手法：比喻 人有这四种发端，就像有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 贼：伤害 特殊句式：判断句 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 扩而充之：扩大充实它们 然：同“燃”，燃烧 达：流通，指泉水涌出 通假字：“然”通“燃” 修辞手法：比喻 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 苟：如果 保：使……安定 事：侍奉 修辞手法：对比 如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 任务二：梳理思路，探究论证（答案） 1.概括论证结构 层次 起止原文 层意概括 第一层：立论 “孟子曰……可运之掌上” 提出“人皆有不忍人之心”的论点，并点明其与“仁政”的关系 第二层：举证 “所以谓……非恶其声而然也” 以“孺子将入于井”为例，排除功利动机，证明“不忍人之心”是人的本能 第三层：推论 “由是观之……智之端也” 由“四心”推出“四端”（仁义礼智），论证其为人的本质 第四层：升华 “人之有是四端也……不足以事父母” 强调“扩而充之”的重要性，通过正反对比突出其决定性意义 2.归纳论证方法 论证方法 原文例句 作用分析 举例论证 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 以具体场景证明“人皆有不忍人之心”，形象生动，有说服力 比喻论证 ① 人之有是四端也，犹其有四体也 ② 若火之始然，泉之始达 ① 以“四体”喻“四端”，证明四端先天固有 ② 以“火始燃、泉始达”喻“扩而充之”，展现善的生长性 对比论证 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母 正反对比，突出“充之”的重要性与决定性作用 排比论证 ① 无恻隐之心，非人也……无是非之心，非人也 ② 恻隐之心，仁之端也……是非之心，智之端也 ① 增强语势，强调“四心”是人之为人的本质 ② 节奏鲜明，强化“四心”与“四端”的对应关系 假设论证 苟能充之……苟不充之…… 通过假设推理，展现“充之”与否的两种截然不同的结果 3.思考讨论参考答案 孟子选择“孺子将入于井”这个场景，原因在于： 场景的极端性与突发性：孩子即将掉入井中，是突发危险，人来不及思考，展现的是本能反应，最能排除功利动机的干扰。 对象的无辜性：孩子最无辜、最柔弱，最能激发人的怜爱之心。 排除法的运用：孟子连续用三个“非”字，排除了“内交”“要誉”“恶其声”等功利动机，剩下的就是“不忍人之心”本身，论证严密有力。 任务三：深层探究，理解思想（答案） 1.“四心”与“四端”的关系： “四心”是“四端”的萌芽，“四端”（仁义礼智）是“四心”的扩充与生长。恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。四心不是四件不同的事，而是同一颗“不忍人之心”在四个方向的生长。 2.“不忍人之心”与“仁政”的逻辑链条： 不忍人之心（人性基础）→ 四心→ 四端（仁义礼智）→ 扩而充之 → 保四海（仁政） 孟子从人性的前提推导政治：君王天生有“不忍人之心”，自然会推行体恤百姓的“不忍人之政”，即仁政。仁政不是外在强加的，而是由人性中固有的善端生长出来的，因此是天经地义的。 3.对比论证的表达效果： 运用对比论证，将“充之”与“不充之”的两种极端结果进行对比：前者可以安定天下，后者连侍奉父母都做不到。通过强烈的反差，突出“扩而充之”的决定性意义，强调善端只是种子，唯有后天培育扩充，才能长成完整的道德人格，才能实现仁政治国。 【课堂检测】（答案） 一、选择题 1.D（解析：“保”在文中意为“使……安定”，而非“保护、保卫”。） 2.B（解析：B项与例句均为状语后置句。A、C、D项均为判断句。） 3.C（解析：孟子认为“四心”是“四端”的萌芽，是人与生俱来的，不是通过后天学习才能获得的。“四端”是“四心”的扩充，而非结果。） 二、翻译句子（参考答案） 1.用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 2.人有这四种发端，就像有四肢一样。 3.凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 【课后拓展】（参考答案要点） 1.背诵全文：要求准确背诵，注意通假字和重点字词的读音。 2.比较阅读示例： 《鱼我所欲也》从“舍生取义”的角度论证“羞恶之心”的重要性，强调人在面临生死抉择时，应当坚守“义”的底线，不因物欲而丧失本心。而《人皆有不忍人之心》则从“孺子入井”的突发场景切入，论证“恻隐之心”的普遍性，进而推出“四端说”，再引申到“扩而充之”的治国之道。两篇文章的共同点是都从具体情境出发，论证人性本善；不同之处在于论证角度和侧重点——《鱼我所欲也》侧重于个体道德选择，《人皆有不忍人之心》侧重于治国理政的引申。 3.联系现实示例： 可结合身边事例，如公交车上主动让座、陌生人遇到困难时伸出援手、疫情期间志愿者的无私奉献等，分析这些行为背后的“恻隐之心”是人与生俱来的本能，并通过具体事例说明“扩而充之”的意义——由个人的善念扩展到社会的善行，最终形成良好的社会风气。 第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $