6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》，核心解析“有与无”“处与不处”“知与胜”“为与不为”等辩证思想。课堂以视觉悖论问题导入引发兴趣，通过老子生平、《道德经》背景构建学习支架，再深入文本解析，形成从现象到思想的完整脉络。 其亮点在于融合神话传说、历史背景与文本细读，运用举例论证（如“毂、器、室”证“有无相生”）和逆向思维培养辩证思维，结合儒道互补拓展文化视野。既提升学生文化自信与文言能力，又为教师提供丰富教学资源，助力高效教学。

新课导入 静止的还是运动的？ 你看到的是楼梯扶手还是人？ 老子四章 老子生平 《史记正义》引《神仙传》云: “黄色美眉，长耳大目， 广额疏齿，方口厚唇...... 道”的化身 道家始祖 太上老君 大麦语文公众号 5 黄色美眉: 黄在五行中代表“土”，象征中央、中和、包容，对应帝王之色(黄帝)，体现老子作为“道”的根源性地位。 美眉:指眉宇清秀超凡，暗含智慧与神圣气质。 长耳大目: 长耳:象征长寿与智慧(如佛像的“耳垂肩”)，暗合老子“长生久视”之道。 大目:代表洞悉万物、明察天地规律的深邃智慧。 广额疏齿: 广额:额头宽阔，象征智慧广博(相学中额主智慧)。 疏齿:牙齿稀疏但坚固，可能隐喻“守柔”(老子推崇柔能克刚)，或表现老者形象。 方口厚唇: 方口:象征言出法随、道法自然，言语中正。 厚唇:体现淳朴、寡言(老子主张“希言自然”)，暗含“慎言”之德。 老子出生 《上元经》云:李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。 《史记正义》引《神仙传》:周时人，李母八十一年而生。 《玄妙内篇》云:李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。 81: 极阳之数“九”的平方，代表了终极、圆满、至高无上。“九九”八十一难的尽头，回归到最终的(即“道”) 作者简介 老 子 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 研读文本 《道德经》（《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》），先秦诸子分家前的巨著，传说老子撰写，为道家哲学思想的来源。 《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》前37章，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 《道德经》介绍 81的特殊之处? “九”为极阳之数:在中国古代数字哲学(源于《易经》)中，数字分为阴阳。奇数为阳，偶数为阴。“九”是最大的个位奇数(1,3,5,7,9)，被视为阳数的极致，象征“天”、“龙”、“至高无上”。古代皇帝称为“九五之尊”，中国“九霄"、“九州”等词，都体现了“九”的尊贵和极限含义。 “八十一”是“九”的平方(9x9-81):这意味着它将“阳”的极致能量和含义推向了顶峰，是极限中的极限，充满了神圣、圆满和终极的意味。 “九九归一"或“九九成真”:这是道教的一个重要术语。修行是一个"化繁为简，返璞归真”的过程。“九九"八十一难(或八十一变)的尽头，就是回归到最终的"一"(即“道”)。(如，《西游记》这象征着修行过程的圆满和完成。 物极必反，周而复始:道家哲学的核心思想是“反者道之动”(《道德经》第四十章)，事物发展到极致(阳之极)，就会向其反面(阴)转化，开始一个新的循环。81作为极阳之数，也暗含着“终结即是开始”的循环论思想。这完美契合了“道”的运行规律。 🎓老子与《道德经》 全书思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。 句式整齐，大致押韵，诗歌体之经文。语言极具艺术性，运用多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。 《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》讲的是什么？ “道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。 相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。如：乐极生悲、物极必反 “无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 14 春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。百姓饥寒交迫，疲于奔命。 一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 　　“无为”不是“不为”，而是“不妄为、不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 🚀背景探寻 思考探究： “有”与“无” 明确字音。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 几成而败之（jī） 17 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 （2）以为：以（之）为，把…当作 译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 古代马车各部分名称 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” ， 只是提供便利的条件； 器物中空的“无” ， 才是其发挥作用的关键 有无相生 研读文本 第十一章解析 问1：第十一章的主要内容是什么？ 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等举例来进行论证。 第十一章 “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识 ？ 思考探究 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——《道德经·第一章》 可以用言语表述的“道”，就不是永恒不变的大道；可以用文字命名的“名”，就不是永恒的真名。“无名”，是天地混沌、万物尚未诞生的开端；“有名”，是孕育万物的根源。 所以，常常从“无”的角度，去体悟大道幽深精妙的本体；常常从“有”的角度，去观察大道显现出来的边界与端倪。 “无”和“有”，来源相同而名称不同，都可以称之为幽远玄妙。玄妙之中又藏着玄妙，这就是洞悉世间一切奥妙的总门径。 大麦语文公众号 23 思考探究： “处”与“不处” 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 （1）明：形作动，显明 （2）功：名作动，建立功勋 （3）余食赘行：意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”。 （4）物：代词，这里指常人。 （5）或：常常（6）处：为、做。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。 第二十四章解析 问1：第二十四章的主要内容是什么？ 阐述“有道者不处”的道理。 问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？ 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 第二十四章 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，跨过，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 怎样理解中“自见者不明，自是者不彰”的含义？ “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 研读文本 怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ “自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 袁崇焕之死 袁崇焕是明末著名的军事家，他在任蓟辽督师期间，因多种原因被崇祯皇帝处以极刑。有人认为，袁崇焕之死是罪有应得的。这种观点主要基于以下几个方面： 袁崇焕的承诺与结果不符：袁崇焕曾向崇祯皇帝保证五年内平定辽东，但实际上并未能实现这一目标。当他被任命为蓟辽督师后，清军曾多次逼近北京，尽管最终被击退，但这些事件显示了袁崇焕在军事指挥上的失误和对局势的误判。 擅杀毛文龙：毛文龙是大明朝的一品武将，袁崇焕未经皇帝批准就擅自将其杀害，这被视为严重的僭越行为，损害了朝廷的权威。 伤仲永 方仲永的家庭里没有一个文化人，长到5岁，还不知道纸墨笔砚是什么模样。有一天，方仲永突然哭着索要笔墨纸砚，他父亲很奇怪，马上从邻居那里借来。方仲永拿起笔便写了四句诗，还给这首诗加了一个题目。 5岁的方仲永会作诗的事情很快传到了同乡几个读书人耳中，读书人都来看方仲永作诗，而且一致认为他写得不错。于是，这件事越传越广，不久，就传到了县里。 县里的那些富人，非常欣赏方仲永，纷纷邀请方仲永到家里做客，连他父亲的地位也提高了不少。由于父亲可以经常得到那些富人的接济，便认为这是件有利可图的事情，于是放弃了让方仲永上学读书的念头，天天带着他轮流拜访县里那些富人，来博得他们的称赞和奖励。 这样方仲永就失去了继续学习的机会，作诗的水平每况愈下。 十二三岁的时候，其诗比以前逊色了许多，前来与他谈诗的人感到失望。到20岁的时候，他的才华已经全部消失，和一个普通人没有什么不同。很多人都很遗憾，一个“天才”少年，就这样沦落为一个平庸之辈了。 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」 最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的人看起来好像是曲服的，最灵巧的人看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 （1）完美人格：不在外形显露，在内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。 （1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。 （2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。反省，反省后要自我改正。 思考探究：“知”“胜” 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。 （2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 （3）所：名词，立身之基。 （4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章解析 利用对偶和排比强调人要加强自身的修养，只有做到了“自知，自胜”才能“自足，强行”。 第三十三章 问1：第三十三章的主要内容是什么？ 第三十三章 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 研读文本 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ 如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 鸵鸟身重翅小，不妄想飞向蓝天；海豚无脚，不徒劳爬上陆地。茫茫人海，芸芸众生，自知者方能施展自己的才华，成就一番事业；不自知者往往一念之间前功尽弃，贻人笑柄。 韩信深知自己的价值绝不能与无赖等同，深知自己的兵韬武略当用于救助天下苍生，而不是与一个无赖斗气。正因为自知，他才能临磨难而不苟，愈挫愈奋。最终，他找到了自己的用武之地——帮助刘邦平定天下。 诸葛亮为了实现统一大业，发动了北伐曹魏的战争。他任命参军马谡为前锋，镇守街亭。然而，马谡没有遵守诸葛亮的指令，自作主张地将大军部署在远离水源的山上，导致蜀军在魏军的围困下饥渴难忍，军心涣散，最终大败。马谡的这一行为违反了军令，使得整个战局陷入不利局面，迫使诸葛亮退回汉中。为了严肃军纪，诸葛亮不得不下令将马谡革职入狱，并斩首示众。 马谡虽熟读兵书，深谙兵法，但他最大的悲剧就在于对于自身的无知。没有了自知，便仅剩下了狂妄。只有自知才能将自己的人生点染出亮丽的色彩。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 思考探究： 为”与“不为” 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 （1）其：代词，代后面动词所涉及的对象 ，安：安稳，稳定 ，持：持守 （2）兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象，谋：谋划，出主意解决 （3）脆：脆弱，泮：同“判”，分离   （4）微：细微，细小，散：散失  （5）于未有：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 为之于无事 防范于未然 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处 强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，着眼脚下。 《老子》提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 （1）为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 （2）执者失之：有所把持就会失去。 （3）是以：固定结构，因此   强作妄为就会败事， 执意把持就会失去。 所以圣人不求有所作为，因此不会败事， 不执意把持， 因此不会丧失。 对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。 因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 （1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。 （2）于：在； 而：表修饰。 几jī：接近 。败：使……失败 （3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同 一般人做事,常在接近成功时遭致失败。慎重面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。 必须从始至终保持谨慎 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （1）欲不欲：想要常人所不想要的。 （2）贵：形容词意动用法，看重。 （3）学不学：学习常人所不学的。  （4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。 （5）辅：辅助 所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品, 学习常人所不学习的, 补救众人所犯的过错, 以辅助万物的自然变化而不加以干预。 圣人辅万物之自然不敢为 第六十四章解析 告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 第六十四章 问1：第六十四章的主要内容是什么？ 第六十四章 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓常于几成而败之 对比 圣人辅万物之自然不敢为 研读文本 （生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？ 第一层（开头---治之于未乱） 把握先兆 第二层（合抱之木---始于足下）重视细节 第三层（为者败之---故无失） 圣人无为 第四层（民之从事---则无败事）民常于几成而败之 第五层（是以圣人欲不欲---最后）圣人辅万物之自然不敢为 第六十四章的主要内容可以分为几层？ 总结全文 谈对待 第十一章：有与无； 第二十四章：企、跨、自见、自是、自伐、自矜与道（自然）； 第三十三章：知人与自知，胜人与自胜，不足与知足，失其所与不失其所，死与寿； 第六十四章：安与持，兆与谋，脆与判，微与散，为与未有，治与未乱，合抱与毫末，九层与累土，千里与足下，为与败，执与失，终与始，欲与不欲，学与不学，复与过，圣人与众人。 总结全文 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 “有”和“无” “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “故有之以为利，无之以为用”； “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；民之从事，常于几成而败之“慎终如始，则无败事” “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失” “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”和“自知” “知人”是智慧，“自知”是通透 “知人者智，自知者明” “胜人”和“自胜” “胜人”是有力，“自胜”是坚强 “胜人者有力，自胜者强” 要慎始慎终，才能成而不败 “有为”和“无为” “成”和“败” 1.善于运用具体形象（举例/比喻）表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例，以具体事物为喻，概括抽象道理。如十一章以“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 从常人思维反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 本文的论证特点 练习 随堂练习 1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 B．常于几成而败之 几：接近 C．复众人之所过 复：重复 D．吾为其无用而掊（pou）之 掊：击破 【答案】C 【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。 61 2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功 【答案】D例句中的“伐”是动词，夸耀。 A项，“伐”是名词，功劳，功业。（这是五霸一般的功业啊。） B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。（鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。） C项，“伐”是动词，砍伐。（砍伐檀树声坎坎啊。） D项，“伐”是动词，夸耀（屈原就夸耀自己的功劳。） 62 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。 （1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 民之从事，常于几成而败之 故有之以为利，无之以为用 63 拓展 思考儒家和道家的关系。 互补关系，相辅相成。 儒道互补体现在何处？ 儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活态度是：一切顺应自然，安时而处 儒家 A.重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心 B.重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态 C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明等) D.古代帝王同用儒道思想治国 道家 A.重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念 B.重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态 C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明等) D.古代帝王同用儒道思想治国 儒家思想中超然通达的一面： (曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《子路曾皙冉有公西华侍坐》 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章) 生而不有，为而不恃，功成而不居。 (第二章) 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章) 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。 湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。 这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退归隐，寄情山水。 $