5.1《论语》十二章 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章，系统梳理文言基础知识、孔子思想及儒家文化核心，通过“你心目中的孔子长什么样”趣味提问结合射箭、臂力等史料导入，从孔子形象生平过渡到思想内涵，再深入文本研读，构建人物-思想-文本的学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，融合语言运用与思维能力培养，如通过“文质彬彬”辩证分析文与质关系，“克己复礼”引导实践反思，采用互动问答和主题延伸。学生能深化文言理解与文化认同，教师可借助结构化设计提升教学效率。

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 孔子 1 教学目标 语言建构 与运用 审美鉴赏 与创造 文化传承 与理解 理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 2 释 儒 道 封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张积极入世。 印度传入，主张因果报应修行来世。 本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，消极出世。 中国封建社会影响最大的三大教派 3 能文能武、博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 道 名 先 秦 诸 子 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 4 你心目中的孔子长什么样？ 儒家圣人？ 至圣先师？ 肌肉猛男？ 作者介绍 5 导入 射箭好： 《礼记·射义》里记载“孔子射于矍（jué）相之圃（pǔ），盖观者如堵墙”。 臂力过人： 《吕氏春秋》中说：“孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。”（孔子的力气，可以举起国都城门的大木闩shuān，却不愿意凭借勇力而闻名于世） 巨人孔子： 孔子身高九尺三寸（今1.9米以上）——《荀子·非相》说“仲尼长，子弓短”。 （按照汉代的标准来，看孔子的身高可以达到惊人的222cm，跟226的姚明也差不多了，放今天扔去打篮球也毫无违和感，即使用最保守的周制（鲁国的长度标准），孔子也有191-196cm，而当时人的平均身高只有160+、170） 你以为的射箭达人——轻盈 真实的射箭达人——肌肉 （一般弓的拉力在5-7力之间，也就是说大概在47-66斤） 6 孔子身材高大，是一个名副其实的山东大汉。明明可以靠武力征服一切，可孔子偏要靠别的方式。 7 （前551—前479）孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，“世界十大文化名人”之首。 孔子 孔子开创私人讲学之风，收徒讲学，实行有教无类。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》） 大麦语文公众号 8 除了作为一个终身学习者，孔子一生主要忙活了三件事： 9 孔子一生大体可分为五个阶段 30岁前， 位卑而能“鄙事”（琐细浅俗的小事），有志于学。 30-50岁，欲仕不能。 50-55岁，在鲁从政。 55-68岁，周游列国，历尽艰辛。 65-73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 是一个志在报国又无人重用的闲人 是一个周游列国、苦寻门路的忙人 更是一个到处碰壁、从不回头的强人 周游列国 鲁国 卫国 宋国 郑国 蔡国 陈国 鲁国 楚国 55岁离开鲁国 从此孔子专心献身文教事业 64岁重返卫国68岁回到鲁国 11 我的人生起起落落，但我始终热爱学习！ < 孔门相亲相爱一家人（3000+） 弟子们，为师所传授的学习方法和学习态度有哪些？ 孔子 子路 学而时习之，不亦说乎。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 子张 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 曾参（zēng shēn） 温故而知新，可以为师矣。 学而不思则罔，思而不学则殆。 12 晚辈不才，也想成为孔门弟子，请问需要多少学费？ 你说的是束脩之礼吧。 颜回 光靠自己一张嘴是不行的，要靠很多人帮着口碑传播！ 古代没有互联网，要把自己的思想传播出去，怎么办？ 说白了，得找人捧。 束脩（xiū）：十条干肉，古代学生拜见老师的见面礼。 13 截至2023年7月4日，全球已有127个国家和地区，开办了476所孔子学院和851个中小学孔子课堂。目前仍有70多个国家和200多所大学正在积极申办孔子学院。 世界影响 修身方面 提出“克己复礼”。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 教育方面 首倡“有教无类”,“因材施教“，和“学而不厌、诲人不倦”的精神。” 品德方面 主张“温” ,“良”,“恭”,“俭”,“让”等 孔子思想 大麦语文公众号 15 政治方面 主张仁政、“礼治”。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮（tiè）等典礼，包括政治制度、道德规范等。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（刑罚施行得不恰当、量刑失当），刑跏（jiā）不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)孔子主张是维护等级制度的正名思想。 伦理方面 主张“仁”、“仁者爱人”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。 孔子思想 大麦语文公众号 16 走近至圣先师 《论语》 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂(zuǎn)，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全书共20篇，492章，较为集中地体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 古人云:“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。 大麦语文公众号 18 （听音频齐读课文） 如乐何（yuè）八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 未成一篑（kuì） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 知（zhì）者不惑 迩（ěr）之事父 19 【研读第一章】 子曰：“君子食无求饱，居无求安 ，敏于事而慎 于言，就有道而正焉。可谓好学也已。（《学而》） 动词，吃饭 不、不要 安逸，舒适 勤勉 表并列 靠近，到……去 有才艺或有道德的人 表顺承 兼词，于之，向他。如“见贤思齐焉”，看见贤人，就想着向他看齐。 同“矣”，句尾语气词 有道德的人 孔子说：“品德高尚的人，饮食不追求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 译文 对于，介后置 谨慎 匡正，改正 20 问题：孔子认为君子“好学的标准是什么”？ 好学 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 君子食无求饱，居无求安 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 敏于事而慎于言 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 就有道而正焉 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 君子要安贫乐道、重精神轻物质，谨言慎行、加强道德实践。 21 【概括第一章主题】 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用在追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。 【分析本章说理的特点】 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。 22 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） 做不正当的事 饥饿 立志 穿破衣、吃粗糙的饭食 小米，指做官得俸禄 以…为耻 吃 粗粮 冷水 弯曲 学习求道，俸禄就在学习之中 追求道义、治国做人的大道 谋求 胳膊 耕种谋生，仍有可能挨饿 值得 虚指，多年 求学多年，内心不存谋求官禄的念头，不容易遇到 【主题延伸】 23 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 译文 【研读第二章】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”(《八佾》) 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”整句：怎样对待礼呢？ 连词，表假设，如果 八佾(yì)：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。 孔子把礼、乐和仁紧紧联系起来，他认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。 24 古代乐舞的行列，一行八人叫一佾（yì）。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。” 《论语·八佾》中记载：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” （季氏是鲁国的卿大夫，是权臣） 【知识点延伸】 25 问题：试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 礼：“辨异（辨别区分尊卑长幼的等差差异）”、“理之不可易（礼的外在仪节可以随时代调整，但它内在的秩序之理恒久不变）”，区分等级，使各阶层有序。 乐：“统同（统合人心，使人和谐同心）”、“情之不可变（乐发自内心，是内在真情的外化。乐曲的曲调形式可以调整，但它所依托的人之本情恒久不变）”，抒发情感，使情绪得以纾解。 仁：孝、悌、忠、信等，内心的仁爱、善良。 “仁”为基础、根本 “礼”“乐”为表现 （不乱） （和谐） 26 【概括第三章主题】 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 【分析本章说理的特点】 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。 27 孔子说: ”早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了。” 译文 【研读第三章】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》 名词作状语，在早上 名词作状语，在晚上 知道、懂得 真理 朝闻夕死：形容对真理或某种信仰迫切的追求。 28 【概括第三章主题】 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 【分析本章说理的特点】 言简意赅，以浪漫主义(夸张想象）的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。 29 孔子说：“君子懂得的是道义，小人知晓的是利益。” 译文 【研读第四章】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 知晓、明白、懂得 介后置，对于，引进对象 道义 品德低下的人 利益 重义轻利 30 【概括第四章主题】 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。 【分析本章说理的特点】 本句运用对偶，通过“君子”与“小人”的对比，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别；强调“义”对于君子，对于品格的重要性。 31 孔子说：“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 译文 【研读第五章】 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形作名，贤者，有德行的人 思考、想 形作动，看齐 兼词，“于 之”，向他 表顺承，就 名作状，在心里 自省：宾语前 置，反省自己 32 问题：这句话反映出孔子的什么思想？ 自我反省是道德修养的一种方法，经常自我反省，可以去除心中的杂念，理性的看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德修养。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。 33 【概括第五章主题】 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 【分析本章说理的特点】 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。 34 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 译文 【研读第六章】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 超过 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备，配合适当的样子。形容人文雅有礼貌。 这以后 35 问题：如何理解“文”与“质”的辩证关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。既具备“仁”的内在品质，又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。 所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 36 【概括第六章主题】 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。 【分析本章说理的特点】 辩证法，明确清晰，言简意赅。 文质并重 表里如一 37 曾子说：“ 读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 译文 【研读第七章】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 志向远大，意志坚强。弘， 广大；毅，坚强、刚毅 以仁为己任，宾语前置；以，把，介词；以为，把……作为 亦，也；重，重大 停止 遥远 表并列 38 问题：曾子认为士人毕生追求的目标是什么？ 士要以“仁”为己任，曾子强调了这一目标的重大性和长期性。“任重”是因为以“仁”为己任，“道远”对应毅力，他鼓励读书人要有坚定的信念和顽强的毅力，要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 大麦语文公众号 39 儒家仁学体系 仁 仁德 仁爱 完美的个人修养 理想的人际关系 仁政 完善的政治统治 40 【概括第七章主题】 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。 【分析本章说理的特点】 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 勇于担当 41 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倾倒一筐土，如果决心继续，还是要自己去坚持的。” 译文 【研读第八章】 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如 平地，虽 覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 比喻，比方 堆土成山；为，堆积 （kuì）盛土的竹筐 停下来 填平洼地；平，形作动，填平 即使；今义：虽然 倾倒 坚持 42 【概括第八章主题】 从人的主观性的角度出发，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，阐明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，要靠个人的主观努力。【分析本章说理的特点】 运用比喻论证、对比论证和散句，说理生动自然。 锲而不舍 43 知识积累 为山一篑： 功亏一篑 半途而废 功败垂成 前功尽弃 棋输一着 胎死腹中 善始者实繁，克终者盖寡 靡不有初，鲜克有终 平地一篑： 我的青春我作主 我命由我不由天 万事开头难 不忘初心砥砺前行 善作善成，善始善终 44 孔子说：“有智慧的人不会疑惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” 译文 【研读第九章】 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧，指善于学习，追求知识的人 ……的人 疑惑 有仁德的人 忧愁 勇敢的人 畏惧 45 问题：智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人<帮助人建立功业，提高地位>)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 大麦语文公众号 46 【概括第九章主题】 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 【分析本章说理的特点】 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 知、仁、勇 47 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，全天下都会称赞你是仁人。实行仁德，依靠的是自己，难道还依靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请让我照您的这些话去实践吧。” 译文 【研读第十章】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”（《颜渊》） 克，约束；复，使......归复；约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦，表示假设 称赞，赞许 依靠 条目，细则 名作动，合乎礼 看 做 聪慧 实践，从事 这，这些 48 仁 克己 复礼 由己 合乎礼 对内 对外 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 问题：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？ 克制自己 要求自己 49 【概括第十章主题】 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 【分析本章说理的特点】 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。 50 子贡问：“品德高尚的人，饮食不追求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 译文 【研读第十一章】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 实行，实践 语气副词，大概，表示推测、估计 宽恕 不想要的；所+动词 加，施加 介词，可以 翻译成“给” 51 【概括第十一章主题】 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”(仁爱，推己及人)是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。 【分析本章说理的特点】 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。 52 问题： 我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 大麦语文公众号 53 孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢?学《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 译文 【研读第十二章】 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 为什么不 那 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 事奉 近（闻名遐迩） 知道 54 孔子认为的《诗》的三大功能。 学《诗》的重要性 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 55 【概括第十二章主题】 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。 这段文字全面而精确地概括了《诗经》的教化作用，兴、观、群、怨以修身；二是诗的社会作用，事父事君以治国；三是诗的认识作用，鸟兽草木以致知。 【分析本章说理的特点】 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 56 德行标准 第一章 第四章 第六章 安贫乐道，就有道而正 君子重义轻利 文质兼备，方为君子 大麦语文公众号 57 君子手册-德行准则 安贫乐道 谨言慎行 虚心自省 表里如一 重义轻利 文质并重 大麦语文公众号 58 内修 第五章 第七章 第九章 第十章 第十一章 虚心学习，自我反省 以仁为己任，意志坚强 智、仁、勇成就完美人格 克己复礼为仁 己所不欲，勿施于人 大麦语文公众号 59 外求 第二章 第三章 第八章 第十二章 礼、乐以仁为基础 执着追求“道(真理)” 不半途而废,持之以恒 《诗》的社会功用 大麦语文公众号 60 pick你心中真正的君子 外求 重视仁德 锲而不舍 追求真理 养德增智 内修 见贤思齐 自我反省 勇于担当 自我约束 知/仁/勇 仁爱之心 大麦语文公众号 61 《论语》十二章通过孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家思想的核心价值观，阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点。这些篇章不仅对个人修养具有重要的指导意义，也对社会和谐与进步具有深远的影响。 主旨总结 大麦语文公众号 62 今天我们为什么还要学《论语》？ 1.《论语》的可读性。 《论语》记载了孔子及其弟子的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的《伊索寓言》形成鲜明对比，《论语》适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。 例如读“三人行必有我师焉”，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。 63 2.《论语》的实用性。 人生千百年来不断重复循环，很多教训只要翻开历史就会看到，书中是“知之为知之，不知为不知”的学习态度，是“人不知而不愠（恼怒）”的宽容，是曾子“吾日三省”的发人深思，是“己所不欲勿施于人”的处世，是“父母在，不远游，游必有方”的孝道，等等。在今天，我们国家的“和而不同”，“人类命运共同体”思想，哪一个不与《论语》有着莫大的联系呢！ 3.《论语》的象征性。 书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，传递着。《论语》不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读《论语》来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。 64 学了《<论语>十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。 ①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。 比如，学校的花开了，有的同学有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。 65 ②己所不欲，勿施于人。 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望别人多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过别人，关心过别人，理解过别人内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。 ——余秋雨 66 分析《论语》的语言特点与色彩 语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。 1．语录体散文 语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。 2．文学色彩 《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 67 写作特色 简洁明了的语录体形式 含意深远充满哲理 丰富多变的手法 简约深远 隽永有味 $