第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法律与教化，从先秦德治与法治起源讲起，历经秦汉隋唐律令儒家化，到宋元明清法律演变与乡约教化，构建完整时空脉络，以制度案例和问题探究为支架，助力学生系统把握发展历程。 其特色是以史料实证为核心，整合《左传》《唐律疏议》等文献及睡虎地秦简等考古材料，结合时空观念对比不同时期法律特点，通过高考真题与探究问题培养历史解释能力。学生能提升史料分析素养，教师可依托结构化内容高效教学。

第8课 中国古代的法治与教化 第9课 近代西方的法律与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 专题名称解读：法律与教化 法律是体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。 教化指政教风化，对社会和个人的约束力是相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 法律与教化相辅相成，代表统治阶级“硬”的一面与“软”的一面，不可偏废。当然，两者的并列也不是毫无轻重，虽然不少统治者标榜自己的统治手段是“德主刑辅”，即以道德教化为主，法律刑罚为辅，但实际上大多数时期法律和法治才是主要的。 第8课 中国古代的法治与教化 独立之精神丨自由之思想 一、先秦时期的德治与法治 （一）早期国家治理思想（德治与法治的起源） 敬天保民是周公政治思想的核心内容，周公认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者就应运而生，取而代之。因此，统治者应该“以德配天”。 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 1.德治：西周统治者为维护等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。 2.法治：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》；成文法：子产“铸刑书” 礼的作用，是用来确定人际关系的亲疏远近，决断疑惑，辨别同异，明辨是非的……品行修养端正，言辞合乎规范，这才是“礼”的实质。 敬天保民是周公政治思想的核心内容，周公认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者就应运而生，取而代之。因此，统治者应该“以德配天”。 一、先秦时期的德治与法治 公元前536年，郑国名臣子产主持铸刑书，将本来由贵族掌握的法律公之于众，让平民在行事上拥有了主动权。子产因此接到了晋国贤臣叔向一封措辞严厉的来信，信中写道：“平民知道了有法可依，就不会畏惧身价比他们高的人，就会弃礼，从法而争……郑国大概要败亡在你的手里了。”随着平民力量的上升和国家政权对平民的依仗，法律制度变革势在必行。二十年后，叔向的祖国晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。 ——摘编自卜宪群《中国通史：从中华先祖到春秋战国》 根据材料并结合所学知识，概括子产铸刑书的背景。子产与叔向之争反映了哪两种思想的斗争？叔向反对子产铸刑书的本质目的为何？ 背景：春秋时期周王室衰微，分封制瓦解，礼崩乐坏；贵族阶层力量衰落，平民阶层力量逐渐壮大；封建经济发展，井田制瓦解；社会处于转型期。 思想斗争：子产与叔向之争是德治与法治之争。 本质目的：维护奴隶主贵族特权。 子产“铸刑书”，晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” ——《左传·昭公六年》 思想派别 儒家（德治） 法家（法治） 代表 主张 影响 一、先秦时期的德治与法治 （二）德治与法治思想之争的表现：儒法之争 孔子、孟子 商鞅、韩非子 人性恶，主张法治。 商鞅：颁行法令，保护新兴地主阶级的利益。 韩非：以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与法治思想，难以落到实处。 人性善，主张德治。 孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时。 孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；“民贵君轻” 实质：国家治理方式之争。德治主张注重教化，强调道德感化；法治主张严刑峻法，建立君主专制中央集权国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （一）秦汉时期法律的发展 1.秦朝：以法家思想治国，颁布《秦律》，推动了律的编纂。 礼法对立 云梦睡虎地秦简 睡虎地秦墓竹简现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，其中《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。 张家山汉简 竹简含27种律和1种令 礼法结合 2.汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。汉武帝时期：引经注律。 3.秦汉还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟岭有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙。”诏不当坐。 ——摘编自董仲舒《春秋决狱》 董仲舒《决狱》曰：“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。”（董仲舒）论曰：“父子至亲也，闻其斗莫不有怵怅之心也，扶杖而救之，非所以欲垢父也。……君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉《太平御览·第六卷》 子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。 ——《张家山汉简·二年律令》 两汉时期儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”（“春秋决狱”），律令儒家化开始。 探究：汉朝法律有何新变化？ 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.原因 （二）魏晋时期的律令儒家化 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 维护儒家的三纲五常。 （1）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 （2）魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。 2.量刑原则 以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。 3.目的 律令儒家化：是指将儒家的道德精神注入法律体系，使封建法律具备伦理法的性质。其具体表现为以儒家思想指导法规制定与司法实践，通过“引经决狱”“引礼入法”等方式，逐步实现礼法合一。它以“德主刑辅”为核心指导思想，使儒家伦理纲常全面渗透立法与司法过程，最终形成以维护封建等级特权为重要特征的中华法系。 中华法系：法系是法学上的用语，有时也称“法族”，是指由若干个国家的法律所组成的，具有共同历史渊源、共同制度内容、共同风貌特征以及共同话语体系的法律体系。自公元前2100年前后在两河流域形成人类历史上第一个法系苏美尔法系以来，世界上已先后出现了埃及法系、印度法系、中华法系等众多的法律体系。中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期也有新的发展与变化，在清末修律以及民国初年从西方移植新的法律制度之后，逐渐解体。 概念阐释 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝的法治和礼治 ▲《唐律疏议》 影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 特点：唐律是礼法结合的典范 1.法治 （1）唐太宗贞观年间，颁布《贞观律》 （2）唐高宗永徽年间，颁布《永徽律》，后又命人撰成《永徽律疏》（即《唐律疏议》），是中华法系确立的标志 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝的法治和礼治 体现封建等级制度； 要求规范执法； 唐律规定，皇亲国戚、皇帝故旧、高级官僚、贵族等八类人犯罪时，处罚“轻重不在刑书”。唐律还规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”、“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”、“九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑”，对妇女犯罪有些可依律酌情而处。 ——摘编自《唐律疏议》 探究：根据材料，概括唐代法律制度的特点。 礼、法、孝结合； 对老弱妇孺及情况特殊的罪犯酌情论处。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝的法治和礼治 2.礼治 （1）官方层面：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 （2）社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 ——《颜氏家训·教子篇》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝的法治和礼治 西周至唐代，礼主刑辅、礼刑并用贯穿于历代统治者的立法内容和司法实践中。独尊儒学以来，法律开始引礼入法、礼法结合的发展路径，到唐代达到水乳交融的程度。同时，各朝均以法律形式确认君权、父权、夫权的统治地位，继而将亲情方面的权利和义务写入法律中。古代中国重刑轻民、重公权轻私权，使得历代主要法典均为刑法典。 ——摘编自赵玉环《中国古代法律文明的特质及现代意义》 探究：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒学的经典来解释法律。这种做法也得到了皇帝的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 三、宋元至明清时期的法律与教化 （1）宋：基本沿用唐代法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。《宋刑统》、《天圣令》。 （2）元：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律。 自主学习：宋元至明清时期法律是怎样发展演变的？ 特点：多以《唐律》为蓝本，因时制宜；开创了律例合编新体例 律为正文——纂修比较慎重，具有相对稳定性 例为附注——因时制宜，随时增改，更为灵活 （3）明：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，开创了律例合编的体例。 （4）清：法典沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。 （一）宋元至明清时期的法律 古代中国法律制度的特点 特点 阐释 国家主义 中国古代实行君主专制统治，皇帝拥有至高无上的权力，实行独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官 礼法结合 礼既是道德规范，又是法律规范，中国古代法律形成了“德主刑辅、以礼人刑”的理论和实践 法外特权 中国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚各种特权，封建帝王首先享有法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害统治的前提下，一定程度上享有法外特权 诸法合体 从战国李悝著《法经》始，至秦、汉、唐、宋、明、清诸律，都是以刑法为主，兼有诉讼、民事、行政等方面的内容 以法治吏 封建专制制度下，古代中国社会的“人治”其实就是官治。为了发挥官治的作用，就需要以法治吏，控制官吏的权力，防止权力滥用 知识拓展 三、宋元至明清时期的法律与教化 （二）宋元至明清时期的教化 1.宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学；程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。（控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式传播；深入族规、家训之中） 2.儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 创立 北宋《吕氏乡约》 发展 宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。 延续 清朝宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常引《大清律例》，教化百姓的乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 三、宋元至明清时期的法律与教化 （二）宋元至明清时期的教化 变化： （1）内容上，宋代以道德教化为主，教育乡民互助；明清时期宣讲皇帝“圣谕”，强调顺从安分。 （2）形式上，从民间自发建立到有地方官吏推动设立。 原因：明清之际商品经济的发展；理学的发展；明清君主专制强化，加强对基层社会的控制。 自主探究：结合P48-49学思之窗，宋以后乡约所讲内容有何变化？结合所学知识，分析这一变化的原因以及乡约制度带来的积极作用。 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；促进儒家文化和传统道德的传播。 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 中国古代社会教化的途径和方法 1.强调示范，树立榜样：我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。 2.设官教民：“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 3.依靠族规乡约以化民成俗：在中国古代一条非常深入有效的施教途径，那就是依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化。 4.依靠各类道德教育读本推行社会教化：我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教化中起过巨大的作用。 5.注重学风与世风的密切关系：中国古代很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的考试制度，更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的重要手段之一。 知识拓展 二、中国近代的改革探索 1.目的 （二）清末“新政” 应对日益严重的统治危机 改革教育、派遣留学生、编练新军、振兴商务、奖励实业等。 评价：清末新政客观上促进了中国民族资本主义的发展，但未能使清政府摆脱内外困境，加速了革命爆发。 2.内容 清末新政内容 清末新政主要包括下列内容：改革官制，改总理衙门为外务部，新设商部、学部和巡警部等中央机构；编练新军，拟在全国编练新军36镇，并要求各省设立督练公所；倡导创办工商企业，颁布了一系列工商业规章和奖励实业办法；推行教育改革，废除科举，兴办学堂，建立起一套较为完整的学校制度。 “法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。” “治理国家、治理社会必须一手抓法治、一手抓德治，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。” ——习近平 本讲小结 先秦 秦汉 至 隋唐 宋元 至 明清 西周：礼制，“敬天保民” 唐：《大唐开元礼》，重家训 宋朝时期理学产生，其后以乡约进行教化 儒家主张德治 法家主张法治 唐：《唐律疏议》 清：《大清律例》 明：《大明律》 汉：《九章律》 宋：《天圣令》 礼教 法治 本讲小结 （2026·四川）《大明律》以唐律为蓝本制定，但与唐律有所区别。唐律删减重刑条文，注重维护家族伦理道德秩序，明律则因时而变，注重严刑峻法。与唐律相比，仅死罪一项，《大明律》就增加了二十七条之多。导致明律出现这种状况的原因是（ ） A．厂卫制度的出现 B．理学的逐渐兴起 C．皇权的持续强化 D．商品经济的发展 （2026·陕晋青宁）张家山汉简《二年律令》记载，盗铸钱币者，处以死刑；器具已备齐而尚未盗铸者，处以肉刑并附加苦役。《唐律疏议》规定，盗铸钱币者，“流三千里”，器具已备齐而尚未盗铸者，“徒二年”；器具尚未备齐者，“杖一百”。这些变化体现出（ ） A．盗铸日益猖獗 B．铸币监管松动 C．律文愈加简省 D．量刑趋于宽缓 C D 高考真题 （2024·北京）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（ ） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 （2023·重庆）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明 A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折 C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强 C B 高考真题 中国古代家训节选(表) 三国·诸葛亮《诫子书》 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远 唐·刘禹锡《名子说》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉 宋·袁采《袁氏世范》二： “日入之数，多于己出，此所以常有余……有不之悟者，何以支梧。古人谓‘由俭入奢易，由奢入俭难’，盖谓此耳。” 明·姚舜牧《药言》 士、农、工、商各居一艺，士为贵，农次之，工商又次之 清·张英《恒产琐言》 人家“宝贵”两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是“耕读”两字。 根据材料，概括中国古代家训体现的思想，并分析其形成的主要因素。 思想：重视道德修养；灌输忠孝观念；提倡节俭治家；重视耕读传家。 主要因素：专制统治；科举制度；小农经济；以儒家为主的传统文化；以血缘为纽带的宗族观念。 高考模拟 $