第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化演变，涵盖先秦德治法治之争、汉唐律令儒家化及宋元明清乡约与法律结合，通过时空坐标时间轴和自主学习问题梳理脉络，提供概念阐释、史料阅读等学习支架。 其亮点在于以时空观念构建从西周到清的时序框架，结合史料实证引用《韩非子》《礼记》等文献，通过问题探究分析礼法结合思想。采用自主学习与史料分析结合的教学方法，小结用核心关键词归纳，助力学生培养历史思维，为教师提供系统教学资源。

第三单元 法律与教化 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。礼法结合是中华法系的重要特点。西方法律发展也有自己的路径，在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 通过本单元的学习，知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段；了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用；了解当代中国的法治建设和精神文明建设成就。 第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段； 【重点与难点】 1.重点：先秦的德治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 2.难点：律令儒家化与“礼法结合”问题。 【重要名词】 德治、法治、礼法并用、《唐律疏议》、中华法系、乡约 【时空坐标】 【自主学习】阅读教材P45-P46页内容，完成知识梳理，概括先秦时期主要治国思想有哪些？哪种思想更被统治者所采纳？并分析其被采纳的原因？ 战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是:“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子却回答说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。 律令儒家化 《唐律疏议》 《大唐开元礼》 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商周时期的德治与法治 (1)德治 ①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ②西周：统治者为 秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“ ”的思想，有一定的进步性。 (2)法治：《左传》记载，夏朝有 ，商朝有《汤刑》，周朝有 ，表明早期国家可能已经有了法律。 【概念阐释】　 敬天保民 敬天保民是西周初期的治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。 维护社会等级 敬天保民 《禹刑》 《九刑》 一、先秦时期的德治与法治 2．春秋战国时期 (1)春秋时期，郑国的子产“ ”，制定了中国历史上最早的 ，引发了早期的德治与法治之争。 (2)儒家与法家之争 成文法 铸刑书 德治(儒家) 法治(法家) 背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 主要 表现 儒家认为 ，主张德治。 孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 孟子建议统治者“施 于民，省刑罚，薄税敛” 法家认为 ，主张法治。 商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。 韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；主张“ ”“以吏为师” 影响 儒家主张通过道德礼义教化民众，重视 ，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国 的愿望。在法家思想的指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 人性善 人性恶 仁政 以法为教 民生与民意 君主专制 一、先秦时期的德治与法治 【思考1】概括先秦时期主要治国思想有哪些？哪种思想更被统治者所采纳？并分析其被采纳的原因？ 【史料阅读】 法家认为君主应该用法和刑来管理国家: 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。......故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 儒家却认为礼可以治理社会: 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬樽节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 ①时代背景：春秋战国诸侯争霸、兼并战争不断，各国需要富国强兵。 ②理论优势：法家主张君主专制集权，契合战国时代现实政治需求。 ③实践效果：秦国运用法家思想变法改革，国力迅速增强，为各国提供示范。 二、秦汉至隋唐的法律与教化 【自主学习】 时期 内容 秦汉 时期 (1)秦朝：以法家思想治国，推动了 的编纂。 (2)汉朝：沿袭秦律，制成《 》。 (3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“ ”。律和令都具有法律效力 魏晋 时期 (1)特点：律令儒家化。 (2)表现 ①魏明帝在朝廷设置 ，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的 。 唐朝 时期 (1)唐高宗时期撰成《永徽律疏》，即《 》，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。 (2)提倡礼治：《 》体系庞大、体例严谨、内容繁复，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视 的经验，强化基层教化 律 九章律 令 律博士 三纲五常 唐律疏议 大唐开元礼 家训 【历史纵横】 唐朝的法律体系 唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式是关于实施律令的细则法规。 【名词解释】律令儒家化 是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”互动的过程。 【思考2】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ ①吸取秦朝律令苛繁、暴政而亡的教训； ②董仲舒对儒学的改造，推动了儒法思想的融合； ③汉武帝时儒学正统地位确立； ④大批儒家知识分子入仕后，用儒学思想解释现行法律。 三、宋元至明清的法律与教化 【自主学习】 时期 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如 《 》《天圣令》 (1) 逐步控制教育与科举，并深入族规、家训之中。 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，司法实践中援引唐律 — 明朝 (1)制定《 》。 (2)在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了 的体例 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有 。 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《 》 (1)乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》。 (2)原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与 合流 宋刑统 程朱理学 大明律 律例合编 强制力 大清律例 法律 【学思之窗】 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝"圣谕十六条" 阅读材料，想一想: 从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化? 并分析其变化的原因，及说明乡约制度的作用？ 变化：①宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；并与法律合流。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 原因：明清时期，中央集权进一步发展，对基层社会的控制加强，乡约沦为统治阶级巩固统治的工具。 作用：①教化百姓，弘扬儒家伦理，改良社会风俗； ②弥补国家基层行政力量不足，调解民间矛盾，维护乡村稳定； ③保障赋税征收与地方治安，强化中央对基层社会治理； ④缓和乡里矛盾，推动民间互助；⑤但也维护封建统治，强化礼教约束。 【问题探究】 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者......五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。 ——朱元璋《大诰·民不知报第三十一》 《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘? ——颜钧《颜钧集》卷5《箴言六章》 上述材料反映了统治者什么样的治理思想? 结合所学并概括古代法律的特点。 反映出礼法并用、德刑结合的治理思想。 主张以儒家伦理礼教教化民众，规范社会人伦；同时发挥法律刑罚的威慑惩戒作用，礼为本、刑为补充，出礼则入刑，德教与刑罚相辅相成治理国家。 【归纳总结】 ①中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长 ②法律以君主意志为转移。 ③司法从属于行政，法治为人治服务 ④法律以礼教为指导原则，礼法结合 ⑤诸法合体，民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民。 【课堂小结】 “敬天保民” 儒家 乡约 乡约 【随堂练习】 1.（2025河南许昌期中）“以法治国”最早语出《管子.明法》。法家认为，一个国家的治乱兴亡，关键在于是否制定并严格执行适应当时情况的“法”，他们把“法"看成治理国家的唯一准绳，当作人民一切行为的准则。法家在战国时期的德治与法治之争中胜出，其原因是（ ） A.法治比德治更适合治理国家 B.战国时期的法律比较完备 C.法家思想适应了各国富国强兵的要求 D.儒家思想没有得到广泛传播 2.（2026湖南株洲二中期中）唐开元二十年颁布实施的《大唐开元礼》有150卷，全面规制官府、民间的活动与交往,内容覆盖朝廷礼仪、官员交往、公文往来，文武百官与百姓万民的住宅形制、衣着服饰、行为举止等。据此可知《大唐开元礼》（ ） A.是礼法结合的典范 B.有利于建构稳定的社会秩序 C.是律令儒家化开始 D.提升了唐代社会的道德水平 B C 【随堂练习】 3.（2026广东清远期中）《宋刑统》的条例中，有“请、减、赎”等条文，这些条文多是关于“取荫收赎”的规定。所谓“取荫收赎”，指的是被判处刑罚的一方，因其亲属具有官职而得到庇护，从而适用赎刑。对九品以上的官员，若官品达到朝廷规定的荫补资格标准，则荫及祖父母、父母、 妻、子孙。这反映出，宋代刑法 ( ) A.等级森严 B.保障族权 C.注重伦理 D.维护特权 4.[2025四川成都期中]《大清律例》的编纂指导思想为“准古酌今”。“准古”是指遵循清以前的历代盛世王朝的法制;“酌今”则是指刑法典的制定要“准社会现象以为衡”。据此可知，此律例 ( ) A.体现了礼法并施的原则 B.旨在加强对民众的思想控制 C.力图强化中枢机构权力 D.注重稳定性与灵活性相结合 D D 【随堂练习】 5（2026天津西青杨柳青一中月考）宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。明清时期乡约多宣讲皇帝的“圣谕”。这主要反映出明清时期（ ） A.国家权力开始渗入基层社会 B.儒学社会教化功能受到冲击 C.阶级矛盾因君权加强而缓解 D.政府对基层社会影响力加强 D $