7.《短歌行》《归园田居（其一）》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《短歌行》与《归园田居》，通过曹操历史故事导入，分析“忧”字情感内涵及比喻、用典等手法，再引入陶渊明诗歌，以比较阅读支架构建“入与出”“雅与俗”等知识脉络。 其亮点是以文化自信为核心，通过“忧”字三层分析、“鸟”意象对比培养思维能力，结合白描手法赏析提升审美创造。采用问题驱动和比较阅读，学生能深化古典诗词理解，教师可高效落实核心素养。

短歌行 Speak of the devil , and he appears. 你眼中的曹操是什么样的？ 满朝公卿，日哭到夜，夜哭到明，能哭死董卓否？ 董卓把持朝政、废立皇帝，祸乱汉室。司徒王允谎称过生日，秘密召集一众汉臣在家中聚会。王允说起国难，掩面痛哭，满座公卿也跟着一起哭，大家只有悲伤，拿不出对策。 唯独曹操抚掌大笑，说出这句话。 王允怒斥他讥笑众人，曹操答：我不是笑别的，是笑各位没有诛杀董卓的计策。我愿刺杀董卓，斩下他的头，挂在城门，告谢天下。 于是王允取出七宝刀，引出孟德献刀的故事。 宁教我负天下人 ，休教天下人负我。 ——《三国演义》 曹操刺杀董卓失败，逃出洛阳，被中牟县令陈宫捕获；陈宫敬佩曹操，弃官和他一同逃亡。二人投宿父亲老友吕伯奢家中。 曹操听见磨刀声，疑心吕家要抓自己领赏，便连夜杀死吕家全家；后来在路上撞见买酒归来的吕伯奢，为斩草除根，又杀掉吕伯奢。 陈宫大惊质问，曹操说出这句：宁教我负天下人，休教天下人负我。 陈宫由此看清曹操心性，认为他不义，当夜舍弃曹操独自离去。 太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。既而凄怆曰：“宁我负人，毋人负我！” 遂行。 曹操逃离董卓的追捕，投宿故人吕伯奢家，听见家中厨具响动，误以为对方要谋害自己，于是连夜杀了吕家家人。事后发觉杀错，内心悲痛，发出这句感慨。 《三国志・魏书・武帝纪》裴松之注 历观古今书籍所载，贪残虐烈无道之臣，于操为甚。” ——裴松之 “我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位花面奸臣，但这不是观察曹操的真实方法……曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。” ——鲁迅 治世之能臣，乱世之奸雄。 ——许劭 创作背景——赤壁之战前夕 东汉建安十三年冬（208年），时曹操已基本统一北方，正率大军南下，与孙权、刘备联军对峙于赤壁…… 时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下：颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。” （《三国演义》第四十八回） 短歌行（其一） ——曹操 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 pì wèi bǔ qiè 8 同桌讨论： 第一层 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 运用了那些修辞手法？ ①比喻。用“朝露”为喻，表达年华易逝的感慨。 ②借代。以造酒的杜康代酒，形象突出，引人联想。 3 设问。表达诗人对人生的思考。 忧人生短暂 第二层 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙 诗人如何表达对人才的渴盼的？ ① 用典。（引用古籍中的故事或词句为用典，含蓄地表达自己的内容和思想） ② 比兴（比就是打比方用比喻。兴复杂一些，主要意思就是外界事物触动了诗人的兴致，引发诗人歌唱．诗人找到一个话头）。用“子衿”、“鹿鸣”起兴，表达作者求贤若渴的心情，说明贤才若来投奔于己，必将极尽礼节招待他。 忧求贤难得 用典 何为用典？有何作用？ <定义>:用典是古诗词中常用的一种表现方法，它的主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。 <类型>:①事典；②言典 <作用>：①品评历史，借古论今；②抒情言志，表明心迹；③引发联想，创新意境；④简洁精练，内涵丰富。 何为比兴？ 比兴是中国诗歌中一种传统的表现手法。 通俗地讲，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象地比喻，使其特征更加鲜明突出。 “兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常连用，专用以指诗有寄托之意。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。 第三层 运用了比喻的手法，将贤才喻为明月。意即：天下的贤士们呀，我怎样才能得到你们呢？恰如其分地表达了渴望贤才来归的心意 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。 第四层 “月明星稀，乌鹊南飞”为景物描写，正是这样的景象触动了诗人的愁思。那么，诗人通过什么方式表达自己的愁思呢？ ① 以“乌鸦”无枝可依比喻在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从，表达出对人才的渴望。 ②后四句用典说明自己渴望多纳贤才，殷勤地接待贤才，表达作者胸怀大志，一统天下的愿望。 忧——天下未定 功业未就 诗人的三“忧”？ 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 人生短暂 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 贤才难得 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 天下未定 忧 文体辨析 作者介绍 诵读诗歌 情感探究 艺术手法 思想价值 读完《短歌行》，你感受到了一个怎样的曹操？ 求贤若渴，礼贤下士，虚怀若谷。 积极入世 面对现实，他是怎样的？ 他是积极的，向上的，是勇于面对的，是—— 思考：诗歌情感 前后是否有矛盾的地方？ 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 消沉 昂扬 如何理解截然不同的两种态度出现在同一首诗中？ 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰： “木犹如此，人何以堪！” 攀枝执条，泫然流泪。 ——《世说新语 言语》 桓温， 官至大司马，东晋的权臣，政治上心狠手辣，军事上南征北伐，所向披靡，却因看到一棵树痛哭流涕。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。 ——《 蒿里行 》曹操 像祝酒歌这样的很难打动到人。因为，有很明显的这种功用性质。至少它很难感动到，不参与宴会的人，也就是作为读者的我们。 夫妻结婚的时候交换的誓言，校领导在台上讲的话，一般情况下，我们不会对这种功用性质的东西送感动到，那为什么曹操的这首诗歌能够选入我们的课本，成为历史长河中较为璀璨的一首，流传下来呢。 我们刚刚谈到这首诗歌里面情感的前后矛盾， 人生短暂， 天下归心。到底哪些是真话呢？ 其实都是真话。 人是复杂的。 那些在政治上呼风唤雨的人物也不是铁板一块，他们也有丰沛的情感。也有柔软的一面，也有对生命复杂的体悟只不过中国很多政治家，他们的文学造诣没有曹操这么高。 归园田居 少无适俗韵，性本爱丘山。 陶渊明在《归园田居》中说自己“少无适俗韵，性本爱丘山"，不是瞎说的有 《晋书·陶潜传》为证。《晋书》上记载 ： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁 ，任真自得 ， 为乡邻之所贵 。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人 ，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒 ，而家贫不能恒得。 亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也 。常著文章自娱，颇示己志 ，忘怀得失，以此自终”其自序如此，时人谓之实录。 陶渊明的父亲去世得早，他由外祖父孟嘉抚养长大。 外祖父孟嘉，温文尔雅，淡泊处世。 曾经有人问孟嘉："歌妓弹唱，为什么听起来弦乐不如管乐，管乐不如歌喉之声？"孟嘉说："那是因为逐渐接近自然的缘故。" 孟嘉一生清贫，他去世后，留下来的遗物只有一屋子的经书。 陶渊明受外祖父影响，崇尚自然，向往自由。 陶侃是陶渊明的祖上 ，东晋的开国元勋， 官至侍中、太尉、荆江二州刺史、都督八州诸军事 ，封长沙郡公。咸和九年（334年），陶侃去世，年七十六，获赠大司马，谥号桓。陶侃的十七个儿子大多做了高官，第七个儿子陶茂，也就是 陶渊明的祖父，做到太守。父亲没有留下姓名，在他八岁的时候去世 ，但他的祖辈父辈大多是做官的 ，陶渊明也得出去做官，学而优则仕，这是正道。即使他“少无适俗韵 "，也会去这条道路上走一走。所以他才有“误落尘网中 ，一去三十年。” 以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。 一郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。 由《陶潜传》中的这段文字，我们大概可以推测出陶渊明出来做官的一些缘由： “为三径之资"，就是为自己隐居积累一些生活费；身体羸弱无法亲自承受繁重的体力劳动；另外，陶渊明先后娶过两个妻子，生下五个儿子，人口众多，家道艰辛。为生计，他“投耒去学仕"，“耒''指农具，告别田园去当官。 从二十九岁到四十一岁，十三年的时间里，他曾五次出去“学仕"，然而他学得不是很好，“学习成绩"始终不太理想。最后一次当县令，只当了八十多天。 当官于他而言太难了，活得越本色，曲意奉承越艰难。所谓官场要求的是忍让渊默，文人有才华就得挥洒，有个性就得展现，这是天然的矛盾。为了仕途，为了政治理想落到实处，陶渊明也有委屈自己的时候，只不过忍耐有限度：上级要他做孙子，他把官帽一扔，扬长而去。 责子 　 白发被两鬓，肌肤不复实。 　　虽有五男儿，总不好纸笔。 　　阿舒已二八，懒惰故无匹。 　　 阿宣行志学，而不爱文术。 　　雍端年十三，不识六与七。 　　通子垂 九龄，但觅梨与栗。 　　 天运苟如此，且进 杯中物。 行志学：将近十五岁。出自孔子 “吾十有五而志于学”。双关：到了该立志求学的年纪，却不爱学习 背景：陶渊明中年，归隐之后所作。五个儿子诗里用小名：舒、宣、雍、端、通 语言质朴口语化，白描，朴素自然，典型陶诗风格。 对于陶渊明而言，五次出去做官，又五次归隐，正说明了他内心的什么？ 纠结 “天下多故，名士少有全者"——（《晋书·阮籍传》）。 夏日抱长饥，寒夜无被眠。 ——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 陶渊明 羁 鸟 恋 旧 林 ， 池 鱼 思 故 渊。 开 荒 南 野 际 ， 守 拙 归 园 田 。 巧 投机取巧，见风使舵， 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 ——《归园田居》其三 方宅十余亩，草屋八九间 。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前 。 暧暧远人村，依依墟里烟 。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 白描 （1）以简洁凝练的笔触，不加烘托渲染，直接/正面描绘出整体形象的手法，可称为白描。白描的核心效果是：简洁凝练、生动传神、富有韵味。 例如： 日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。（[唐]刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》） 孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。 （2）在高考中，白描很少会被独立命题考察，一般不用刻意纠结。实在需要我们进行判断的时候，可遵循如下三个要点： ①白描中一般不使用修辞 ，重在用词的 简洁朴素； ②我们一般仅在正面 描写的情况下，才会探讨白描的问题。 ③“白描”和“工笔”是相对的，前者重整体 呈现，后者重局部细节的呈现。所 以我们一般仅在整体 赏析时才会探讨到白描的问题。 这 几 句 写 了 什 么 深 巷 中 的 狗 叫 ， 树 巅 之 上 的 鸡 鸣 ， 这 是 什 么 啊 ？ 这 也 可 以 是 诗 歌 吗 ？ 怎 么 狗 叫 鸡 鸣 也 可 以 人 诗 呢 ？ 而 且 ， 不 仅 进 人 诗 歌 了 ， 而 且 获 得 了 非 常 不 一 样 的 审 美 效 果 。 这 些 陶 渊 明 每 天 见 到 的 风 景 ， 在 他 眼 里 就 是 诗 句 ， 原 来 所 谓 风 景 不 一 定 非 得 是 名 山 大 川 ， 不 一 定 非 得 是 高 天 大 海 ， 只 要 你 有 审 美 之 心 ， 屋 前 屋 后 皆 是 风 景 。 这 是 陶 渊 明 的 过 人 之 处 。 在 所 有 人 忽 视 的 地 方 ， 他 获 得 了 一 种 诗 意 的 生 活 。 一 个 辞 去 官 职 回 家 务 农 的 人 ， 生 活 中 能 有 多 少 诗 意 ？ 一 个 喝 不 起 酒 ， 只 能 上 朋 友 家 蹭 酒 喝 的 人 ， 生 活 中 能 有 什 么 诗 意 ？ 一 个 家 中 贫 穷 ， 要 陷 身 于 柴 米 油 盐 这 些 生 活 俗 事 的 人 ， 生 活 中 会 有 什 么 诗 意 ？ 他 的 生 活 应 该 是 窘 迫 、 凄 凉 、 平 庸 的 ， 绝 不 会 是 充 满 诗 意 的 ， 可 他 偏 偏 活 出 了 诗 意 ， 这 是 陶 渊 明 的 可 爱 之 处 ！ 心 中 有 诗 意 ， 于 是 所 见 之 景 、 所 遇 之 事 都 是 有 趣 的 ， 都 是 充 满 诗 意 的 户庭无尘杂，虚室有余闲 。 久在樊笼里，复得返自然 。 结 庐 在 人 境 ， 而 无 车 马 喧 。 问 君 何 能 尔 ， 心 远 地 自 偏 。 ——陶 渊 明 《 饮 酒 》 其 五 关键是“心远 "，是诗人内心摒弃了世俗官场的污浊与 纷争，因而内心清净澄明 。 本性，天然的天性。 “ 户 庭 无 尘 杂 ， 虚 室 有 余 闲 。 " 结 庐 在 人 境 ， 而 无 车 马 喧 。 问 君 何 能 尔 ， 心 远 地 自 偏 。 ——陶 渊 明 《 饮 酒 》 其 五 诗 人 为 何 能 “ 结 庐 在 人 境 ， 而 无 车 马 喧 " ？ 为 什 么 能 “ 户 庭 无 尘 杂 ， 虚 室 有 余 闲 " ？ 关 键 是 “ 心 远 " ， 是 诗 人 内 心 摒 弃 了 世 俗 官 场 的 污 浊 与 纷 争 ， 因 而 内 心 清 净 澄 明 。 “ 宁 静 致 远 ， 淡 泊 明 志 " ， 这 两 句 诗 正 是 表 明 了 诗 人 归 隐 之 后 的 淡 泊 宁 静 的 心 情 那 我 们 来 看 陶 渊 明 写 了 什 么 ？ 他 写 诗 是 出 乎 自 然 ， 如 同 喝 酒 ， 不 喝 酒 不 舒 服 ， 不 写 诗 也 不 舒 服 ， 他 写 什 么 决 定 于 他 的 生 活 ， 生 活 向 他 呈 现 什 么 ， 他 就 写 什 么 ， 他 始 终 与 周 遭 的 切 近 的 东 西 保 持 互 动 。 田 园 生 活 能 让 他 长 久 地 葆 有 此 志 ， 因 有 此 志 ， 他 能 够 得 到 田 园 的 乐 趣 。 陶 渊 明 给 我 们 的 启 示 在 于 ， 一 处 风 景 是 否 名 胜 ， 是 否 进 驻 你 的 心 灵 ， 不 在 于 它 是 否 是 高 山 大 河 ， 而 在 于 你 心 中 是 否 有 意 趣 ， 有 情 怀 ， 有 诗 意 。 生 活 的 忙 乱 需 要 躲 避 ， 心 灵 的 拥 挤 滞 塞 也 需 要 疏 通 ， 心 眼 足 够 大 ， 智 慧 才 会 更 多 吧 。 当 一 个 人 心 里 诗 意 盎 然 ， 志 趣 高 妙 的 时 候 ， 他 的 风 景 就 会 俯 拾 即 是 1山水田园诗既要出现山水，也要出现田园吗？ 思考 2 陶渊明是不是有些凡尔赛？ 曾祖父——陶侃 ——大司马 （国防部部长） 爷爷——陶茂——武昌太守（太守：类似于现在地级市市委书记） 父亲——陶逸——安城太守 叔父——陶夔—— 太常（九卿之一，主管朝廷礼乐祭祀） 郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！” 即日解印绶去职，赋《归去来》。 ——《 陶潜传》 3 陶渊明诗妙处体会不到？ 陶诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。 他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。 ——袁行霈 《短歌行》与《归园田居》比较 同 《短歌行》 《归园田居》 异 比较（求同存异） 鸟儿 乌鹊 羁鸟 《短歌行》 《归园田居》 月明星稀， 羁鸟恋旧林， 乌鹊南飞。 池鱼思故渊 绕树三匝， 何枝可依？ 同 《短歌行》 《归园田居》 异 比较（求同存异） 鸟儿 乌鹊 羁鸟 入与出 鸣叫 鹿鸣 鸡鸣 鹿 丽 鹿死谁手 逐鹿中原 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” ——老子《道德经》 “阡陌交通，鸡犬相闻。” ——《桃花源记》 同 《短歌行》 《归园田居》 异 比较（求同存异） 鸟儿 乌鹊 羁鸟 入与出 鸣叫 鹿鸣 鸡鸣 雅与俗 氛围 谈宴 虚室 宴——讌 聚谈、交谈：这是其本义之一，如古代字书《类篇》解释为“合语也”，即众人在一起谈话。 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” ——老子《道德经》 “虚者，无欲也。无欲则静。” ——魏源《老子本义》 同 《短歌行》 《归园田居》 异 比较（求同存异） 鸟儿 乌鹊 羁鸟 入与出 鸣叫 鹿鸣 鸡鸣 雅与俗 氛围 谈宴 虚室 闹与静 时间 去日苦多 一去三十年 这是极写自己的精神负担，挣不脱的假日子，违背自己的心愿，真生命在假日子中，居然忍受了“三十年”。统计数字在诗歌中，往往算不得什么数，但在这里，大致是不差多少。表现这么长久的精神重负，用的却是平静的语气。 “三十年”，三个字，就这么轻松。 ——福建师范大学 孙绍振 同 《短歌行》 《归园田居》 异 比较（求同存异） 鸟儿 乌鹊 羁鸟 入与出 鸣叫 鹿鸣 鸡鸣 雅与俗 氛围 谈宴 虚室 闹与静 时间 去日苦多 一去三十年 重与轻 田间 越陌度阡 守拙归园田 越与归 目的 天下归心 心归园田 外与内 形式 四言 五言 短歌行 对酒/当歌，人生/几何！ 譬如/朝露，去日/苦多。 慨当/以慷，忧思/难忘。 何以/解忧？ 唯有/杜康。 青青/子衿，悠悠/我心。 但为/君故，沉吟/至今。 呦呦/鹿鸣，食野/之苹。 我有/嘉宾，鼓瑟/吹笙。 明明/如月，何时/可掇？ 忧从/中来，不可/断绝。 越陌/度阡，枉用/相存。 契阔/谈宴，心念/旧恩。 月明/星稀，乌鹊/南飞。 绕树/三匝，何枝/可依？ 山不/厌高，海不/厌深。 周公/吐哺，天下/归心。 归园田居 少/无/适俗 / 韵，性/本 / 爱丘 / 山。 误落 / 尘网 / 中，一去 / 三十 / 年。 羁鸟 / 恋 /旧 林，池鱼 / 思 /故 渊。 开荒 / 南野 / 际，守拙 / 归园 / 田。 方宅 / 十余 / 亩，草屋 / 八九 / 间。 榆柳 / 荫后 / 檐，桃李 / 罗堂 / 前。 暧暧 / 远人 / 村，依依 / 墟里 / 烟。 狗吠 / 深巷 / 中，鸡鸣 / 桑树 / 颠。 户庭 / 无 /尘 杂，虚室 / 有 /余 闲。 久在 / 樊笼 / 里，复得 / 返 / 自然。 精神层面的“超脱” 不执着于功名利禄、成败得失、他人评价， 保持内心的宁静与自由。 行动层面的“担当” 主动参与事务、承担个人责任， 积极创造价值。 入世 出世 以 之心 行 之事 同 《短歌行》 《归园田居》 异 比较（求同存异） 鸟儿 乌鹊 羁鸟 入与出 鸣叫 鹿鸣 鸡鸣 雅与俗 氛围 谈宴 虚室 闹与静 时间 去日苦多 一去三十年 重与轻 田间 越陌度阡 守拙归园田 越与归 目的 天下归心 心归园田 外与内 Lavf58.20.100 $