专题04 文言文阅读（期中真题汇编，云南专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文阅读，精选《论语》《大学》等经典及富弼救灾、范仲淹改革等史传文本，覆盖断句、翻译、文化常识及思辨分析，适配高二期中检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|----------|----------|----------| |选择题|约30题/90分|断句（如《孟子》句读）、文化常识（《诗经》《六艺》）、内容概括|立足教材经典，结合云南地域期中真题| |翻译题|约15题/60分|实词（如“诚”“致”）、虚词（“之”“以”）、特殊句式（判断句、被动句）|注重课内课外迁移，考查直译与意译能力| |简答题|约15题/105分|人物行为分析（孟母“善教”）、观点比较（荀子与韩非子“壅蔽”之辨）|设置跨材料思辨题，培养批判性思维|

专题04 文言文阅读 一、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.（1）《诗经》上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢？”说的就是这件事。 （2）有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。 （3）如今你不遵守礼节，却责怪别人没有礼节，不是（和礼的本质）差得太远了吗！ 5.① 孟母为了孟子有个好的成长环境，多次改变居住环境。 ② 孟母剪断织好的布，以此教导孟子不要荒废学业。 ③ 孟母教导孟子要懂礼节，孟子向妻子道歉，挽留住了妻子。 二、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）像这样做了，远方的人如果不归服，就修养文教德政来使他们归附。已经使他们归附之后，就要使他们安定下来。 （2）质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴兼备，配合得当，这样才能成为君子。 5.① 孔子此言意为君子厌恶那种不肯直说自己想要什么，却非要找借口的行为。冉有之举，违背了君子之道。 ② 违背“喻于义”：冉有明知季氏伐颛臾是逐利的不义之举，却不劝阻、纵容其贪欲，是重利轻义的行为； ③ 违背“慎于言”：冉有不肯直说季氏的真实意图，反而编造“后世必为子孙忧”的借口，是不诚信、说话不谨慎的行为。 三、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（ 1 ）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 （ 2 ）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 5.① 要学会致知格物。② 要追求慎独，不能自己欺骗自己。③ 选择美好的目标执著追求。 四、【答案】 1.CFG 2.B 3.D 4.（1）因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。 （2）现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。 5.① 荀子侧重从认识根源上分析，认为壅蔽源于人心被片面的认识（“一曲”）所蒙蔽，从而偏离了根本道理（“大理”）。他强调的是个人认知的局限性。 ② 韩非子侧重从政治权术和利害关系上分析，通过具体故事，揭示君主因听信谣言、制衡术使用不当等原因导致信息闭塞。他强调的是权力结构中的信息管控。 五、【答案】 1.BDE 2.C 3.D 4.（1）大风吹来，就会使芦苇折断、鸟卵摔破、小鸟摔死，为什么呢？是它所依托的事物使它这样啊。 （2）看见路旁牛蹄窝中有条鲋鱼，叹息着对我说 ：“我还可以活下去啊！” 5.① 与孟尝君辩论时，门客坚持己见，反复陈说，终达目的。② 门客善用譬喻，以狗、鹪鹩、狐鼠等设喻，增强了说服力。 六、【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。 （2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 5.材料一强调国君要实行仁政；材料二则强调以法律治理国家。 七、【答案】 1.CEH 2.C 3.C 4.（ 1 ）第二年，麦子大丰收，老百姓依路的远近接受粮食回家，共救活五十余万人，收募为兵的数量可以万计。 （ 2 ）按规定，遇灾年官府发放粮食救济穷人满三个月就停止，这年发放到五月才结束。 5.相同点：提供粮食；安葬死者。 不同点：① 富弼设置居所安置流民；动员官员为百姓积极做事；鼓励民众自救。② 赵抃事必躬亲，捐资助民。 八、【答案】 1.CFH 2.B 3.A 4.（1）梁王刘武，是景帝的同胞兄弟，景帝却故意骄纵他，差一点导致他死亡。 （2）自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征。按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难了。 5.① 削藩集权，不顾及个人安危。 ② 效忠君王，未看透君王秉性。 ③ 面对危机，不敢挺身而出。 九、【答案】 1.BDG 2.A 3.D 4.（1）把纠正错误当作嘲笑，把极度忠诚当作伤害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？ （2）聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。 5.① 认为自省是修身的重要方法。 ② 强调道义在修身中的重要性。 ③ 都认为修身需要推及他人。 十、【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （2）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？ 5.材料一：① 用山的本性类比人的本性；② 得到滋养时，山的本性能长出茂密草木，人的本性也能生出仁德；③ 得不到滋润（或“遭到破坏”）时，山会变得光秃，人也会和禽兽差不多。 材料二：① 用农夫、农妇的劳作类比帝王为政；② 农夫、农妇勤劳时，会丰衣足食，帝王勤政也会国治民安；③ 农夫、农妇懒惰时，会无衣无食，帝王懒政也会国破家亡。 针对一则材料分析即可得满分。 十一、【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）祁奚说：“我听说，当小人得到官位时，不加以谏争就是不义；当君子处于忧患之中时，不予以救助就是不祥。” （2）当今朝廷内外的官员，都想获得时下的名声，争着以严酷刑罚来表示自己无私，于是互相敦促鼓励，便形成了一种风气。 5.① 祁奚：刑罚应“不滥”，赏不过度、刑不泛滥；宁过赏淫人，无过刑君子。 ② 韩非子：律法要严峻、执行要坚决；法律要统一固定；以严刑峻法震慑百姓，规范行为。 ③ 司马光：刑罚关键在明当，不在繁重严酷；官员不可以深酷邀名；要以惠爱百姓为念。 十二、【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.（1）（范仲淹）曾经拿出自己的俸禄来供养四方的游学之士，孩子们以至于要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却安然自若。 （2）范仲淹把治理天下当作自己的责任，裁减侥幸得官的人员，考核官吏，日夜谋划思考以求达到天下太平。 5.① 改革过于急进：规模宏大但缺乏循序渐进的过程。 ② 触犯既得利益：裁减冗官、严格考核等举措引起官僚阶层不满。 ③ 遭受诽谤中伤：被指责结党营私，失去皇帝信任。 ④ 客观形势变化：边境出现危机，范仲淹离开中央，改革失去主导。 十三、【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.（ 1 ）楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 （ 2 ）为什么不把它用绳结缀当作大樽而在江湖之上浮游，反而担心它太大而无处可容呢？ 5.① 庄子以祭祀天地的牛为喻，表面说牺牛虽喂养的好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如。② 实则表明自己不愿为官，那样会失去人身自由，自己宁愿在污水中自由地游戏，也不愿为统治者所缚。 一、【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.（1）这四位君王，因为受到的影响得当，所以能在天下称王，被立为天子，功盖天下。 （2）所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近有道德的人，用来防止自身品行不端，保持正直。 5.（1）两文都多用譬喻论证、对比论证，令人信服。 （2）① 墨子反复论说，语言浅显，逻辑严密。② 荀子多用四字短语，骈散结合，简练含蓄。 二、【答案】 1.ADF 2.B 3.D 4.（1）即使没有您的命令来命令我（让我说），我本来也将向您献出我的意见/对您有效劳。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 5.观点： ① 古人（公子牟、机汜、孔子）立言有根源，核心都是“谨慎地对待自己所立身的根本”。 ② 后世只取古人言论，慕古人名声，却忽视其行为与实质，这种行为很荒唐。 启发： ① 理解古人思想要抓核心精神﹐别只看表面言论或名声。 ② 个人做人﹑做学问都要守住根本（比如节制欲望、坚守恭谨、重视品德），别追求虚名，忽略实际。 三、【答案】 1.BDE 2.B 3.B 4.（1）派遣使者奉天子的命令，护送外族的商贾，使众多官员士兵辛劳（劳苦），跋涉危险艰难的路程。 （2）你本是汉朝臣子，不顾恩义道德，背叛主上，背弃亲人，在异族那里做俘虏，我为什么要见你（要见你干什么）？ 5.① 利用王章冤死一事，帮助有罪的王凤避免被罢并洗刷罪名。 ② 杜钦帮助王凤保全官位，而王莽篡权与王风有关。 四、【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）你有随机应变的才能，现在从事这些无用之学，恐怕不是你的本意。 （2）汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。 5.① 放弃儒家之学，选择凭借法家之学到秦国做官。 ② 汉王争夺天下时，选择推荐勇士帮助汉王平定天下。 ③ 汉高帝统一全国后，糅合古法与秦法，带领儒士制定适合汉的礼仪。 五、【答案】 1.CEG 2.A 3.A 4.（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 5.（1）以“爱人若爱其身”待他人，摒弃私心，平等尊重； （2）视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责； （3）推己及人，克制欲求，免争斗促和谐。 六、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人，他的父母死了，就把父母的尸体举起来丢弃在山沟里。 （2）假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。 5.① 孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义。② 墨子反对厚葬久丧，认为其会浪费财物、阻碍生产。 七、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭隘。 （2）然而如果不是内心怀着极大的忠诚，怎么能做到这一步？希望陛下稍微宽容他。 5.① 批判异端，坚守儒道：在佛、老思想盛行时，撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，捍卫儒家“道德仁义”的核心地位； ② 直言进谏，不惧皇权：宪宗迎佛骨时，上表极力反对，即便触怒皇帝、面临死罪也不退缩； ③ 不诡随流俗，坚守交友之道：与人交往始终不变，提携后进但不迎合世俗，官位显达后仍保持本心。 八、【答案】 1.CEH 2.C 3.C 4.（1）这样做的原因，是兵多了就会意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。 （2）只享受武平县的一万户，姑且以此来平息诽谤和议论，稍稍减少别人对我的指责吧！ 5.① 刚入仕途时，想要当好一名郡守，建立名望。 ② 任典军校尉时，想为国讨贼，建功封侯。 ③ 当了宰相后，感谢皇恩，辅佐汉室，安定天下，防贼人篡位。 九、【答案】 1.DFH 2.C 3.B 4.（ 1 ）假使圣人能预先知道不显露的病症，能够让好的医生早早诊治，那么疾病就能治愈，性命就能保住。 （ 2 ）陈俞前往拜访伯姐，遇到伯姐一家患了疫病，关上门等待死亡。 5.（ 1 ）错误思想：相信巫师而不相信医生。 （ 2 ）危害：① 延误治疗，损害民众健康；② 耗财费力，劳民伤神；③ 推诿责任，败坏医道；④ 助长不惜触犯刑律而谋利之风。 十、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。 （2）举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。 5.材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。 十一、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。 （2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样。 5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。 十二、【答案】 1.CEH 2.B 3.C 4.（1）真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。 （2）一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？ 5.① 儒家“利他”：君子通过真诚守仁行义，感化他人、治理天下，重视对他人和社会的积极影响。② 道家“利己”：反对为天下利益牺牲个人，认为身体发肤皆属自身，不可轻弃。 十三、【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4.（ 1 ）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （ 2 ）所以说：“事情安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 一、【答案】 1.BEG 2.C 3.B 4.（1）怀恩父子已新近立功，名声超出各将领很多，却被辛云京拒绝。 （2）来瑱虽然被诛杀，但他对唐朝廷没有功劳，而且占据城池威胁君王，朝廷上下对他猜疑和嫌弃很久了。 5.① 代宗认为，怀恩为国立下巨大功劳，他不会主动背叛，只不过是被身边的人误导、坑害罢了。 ② 王夫之认为，怀恩反叛不像其他将领那样受到刺激，其实他早有异心，并不是辛云京、李抱玉的揭发刺激了其反心。 二、【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4.（1）可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。 （2）摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，(摒弃)不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。 5.陈抟优，种放劣(或 “ 种放的风度比不上陈抟 ” )。 三、【答案】 1.BDG 2.C 3.B 4.（1）如果拍打水让它飞溅起来，可以使它高过人的额头；阻挡使它倒流，可以使它流上山岗。 （2）由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 5.① 都运用比喻论证：孟子以水就下喻人性本善，以搏水跃过额头、激水上山喻环境对人性的影响；荀子以枸木需矫正、钝金需磨砺喻人性本恶，需师法礼义改造。 ② 都针对对立观点展开辩驳：孟子反驳告子“性无善无不善”等观点，荀子反驳“性善”论，均先破后立。 ③ 都从正反两方面论证：孟子正面言性善，反面说舍善失之；荀子正面言性恶需改造，反面说无师法则偏险悖乱。 ④ 都强调后天因素的作用：孟子提“求则得之”，荀子倡师法礼义教化，均重视后天对人性的引导塑造。 四、【答案】 1.AEG 2.B 3.A 4.（ 1 ）等到齐王获罪被贬谪，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。 （ 2 ）所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。 5.① 崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。② 李邕：文才高超、品性刚直，是君子。他不畏武则天的权威，极力谏诤，维护国家利益。同时，他的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。③ 贺德仁：文采与德行兼备，处世合于礼义，是君子。贺德仁少时“以词学见称”，被誉为“文质彬彬贺德仁”；而且他为官忠谨，齐王获罪时独免于责，受隐太子礼遇。 五、【答案】 1.ADE 2.C 3.B 4.（ 1 ）（按照）旧例（或先例），任职期满允许进献文章以求考试馆阁职务，只有王安石不这样做。 （ 2 ）后来王安石掌管国家政务，他裁决处理的事情，大体上都效法这本书。 5.① 性格果于自用、固执己见，未能广泛吸收意见。 ② 变法操之过急，极短的时间内，一下子全面铺开。 ③ 言论激进，认为天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑。 六、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）曹参脱帽谢罪说：“陛下自己考察，圣明英武与高帝相比如何？” （2）蒯彻与齐国的安其生交好，他们曾经求见项羽，但项羽不采纳他们的策略。 5.① 洪迈：批评曹参沿袭旧法，认为其在百废待兴时无所作为，且不举荐贤才，存在过失。② 王夫之：理解曹参因循旧法，认为其是鉴于惠帝弱势、母后掌权的时局，避免改易制度引发混乱。 七、【答案】 1.CFI 2.C 3.B 4.（1）皇上对此事心存疑虑，下令让尚书省商议，众多官员陈请按李德裕的策略应对。 （2）有人率我的城池叛变，这是我十分痛恨的事；有人率城来（投降我），我为何却喜欢呢！ 5.司马光认为牛僧孺考虑到国家信义，不赞成接纳维州，是正确的做法。王夫之认为司马光提出这一主张，是为警戒宋时统治者；但古今形势、强弱、攻守、利害等都不同，不能据一时得失，裁定是非。 八、【答案】 1.CEG 2.A 3.B 4.（1）但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。 （2）庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。 5.① 善读庄子者：肯定庄子写书是想救当时崩坏的社会（认可他的出发点/意图/用心）；但不觉得他骂儒家的那些话是对的（不迷信/否定他的具体说法）。 ② 今之读者：拿庄子的话做工具去贬低儒家，认为儒家根本比不上庄子。根本不思考庄子作品背后的用意。 九、【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4.（1）武则天用严厉的神色责问他，身边的人没有不恐惧战栗的，徐有功神色不改变，争论更加激烈。 （2）有人说：“如果狱官都像这样，刑罚弃置不用的日子还会远吗。” 5.① 相同点：都肯定二人执法公正、坚守正义的品格。 ② 不同点：时人仅将徐有功类比张释之的公正；潘好礼更强调徐有功在酷吏当道的乱世中坚守正义更难，凸显其品格的可贵。 十、【答案】 1.DFH 2.B 3.B 4.（1）把汉朝的女子嫁给匈奴单于为妻，增加赠送的财物，然而匈奴屡次违背盟约，边境多次遭受他们的侵害。 （2）元昊凶恶残暴，占据了宁夏地区却不敢越过环庆的关塞，就是因为他们是迅速兴起的缘故啊。 5.① 材料一主张：不与夷狄订立和亲盟约，不主动（一味地）对他们进行攻伐（或者“夷秋来犯就抗击他们，夷狄离去就防备守卫”）。② 材料二主张：夷狄相攻之时，不能坐看夷狄强大，应该积极使用武力攻伐。 十一、【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4.（1）在我面前谈论孔子的人很多（或：把孔子说给我听的人很多），都认为他是圣贤。今天向您询问您却不回答，这是为什么呢？ （2）能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮（或：有的人却不能靠它免除在水中漂洗丝絮的苦差事），这是使用的方法不同（导致的）。 5.① 孔子在楚昭王时前往楚国，此时白公不在位。② 王孙胜被任命为白公时，孔子已经返回鲁国五年。③ 白公作乱谋反时，孔子已经去世一百天。 十二、【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4.（1）管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。 （2）（如果管仲）趁着齐桓公询问，推荐天下的贤人来代替自己，那么管仲虽然死了，齐国也不算是失去了管仲。 5.（1）观点：管仲辅佐桓公，使齐国富强，称霸于诸侯。但是他死前没有推荐贤德的人接着辅佐桓公，最终竖刁等小人为祸，齐国动乱。 （2）启示：① 评价人物要全面，既要看到优点，也要看到不足。② 在对古书中记载综合分析的基础上，要形成自己独立的见解 十三、【答案】 1.CDF 2.C 3.C 4.（1）这样以后才知道对于这座山(我是)从今天开始了解的，而过去一向都不了解啊。 （2）我是宾客里最年轻的，可是我敢执笔记录却不推辞，也是因为能够私下记录这份幸运啊！ 5.① 姚鼐对景点的地理位置、水流情况等做了考据；② 高启探讨了“人和景”的关系：名山须待名士赏识，名士须遇名山而游，两者缺一都不能穷尽游观的乐趣。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文言文阅读 一、（2025-2026・云南省普洱市景东彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成后面的问题。 邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也嬉游为墓间之事踊跃筑埋孟母曰此非吾所以居处子也乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。 孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。 （节选自《列女传》，有删改） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （　　） A． 孟子之少/也嬉游/为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾/所以居处子也/乃去/舍市傍 B． 孟子之少/也嬉/游为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰此/非吾所以居处子也/乃去舍市傍 C． 孟子之少也/嬉游为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾所以居处子也/乃去舍市傍 D． 孟子之少也嬉游/为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾所以居处子也/乃去/舍市傍 2. 对文中文化常识解释不正确的一项是 （　　） A． 俎豆：古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。 B． 六艺：礼、乐、射、御、书、数六种才艺。 C． 学宫：是学习的地方，也就是我们现在所讲的学校。“学宫”一词在西周时期已经出现，与后世经常使用的“辟雍”一词意义相同，是专门教授国子和贵族子弟的场所。 D． “彼姝者子，何以告之”选自《诗经》。《诗经》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （　　） A． 孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。 B． 儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。 C． 孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏、被奴役。 D． 孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。 4. 把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 （2）夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。 （3）今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！ 5. 文中哪些地方体现了孟母的“善教”？ 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.（1）《诗经》上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢？”说的就是这件事。 （2）有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。 （3）如今你不遵守礼节，却责怪别人没有礼节，不是（和礼的本质）差得太远了吗！ 5.① 孟母为了孟子有个好的成长环境，多次改变居住环境。 ② 孟母剪断织好的布，以此教导孟子不要荒废学业。 ③ 孟母教导孟子要懂礼节，孟子向妻子道歉，挽留住了妻子。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过“三迁断织”等经典故事，生动展现了孟母教子的智慧。文章以孟母三次迁居择邻开篇，凸显环境育人的重要性；继而以“断织劝学”体现其善用生活事例教化；最后通过处理家庭矛盾，展现其知礼明道的教育理念。全文以典型事例层层递进，塑造了一位深谙教育之道的母亲形象，彰显了儒家重视环境熏陶与言传身教的教育思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孟子小时候，游戏玩耍的内容都是墓地间的事，比如蹦蹦跳跳地模仿埋葬死人。孟母说：“这里不是我用来让孩子居住的地方。”于是离开，迁居到集市旁。 “也”是句末语气词，应在“也”后断开，故排除ABD。 故选C。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A。正确。句意：孟子这时的游戏就变成了摆设礼器，学习作揖谦让、进退礼仪等仪礼方面的学问了。 B。正确。句意：学习了六艺。 C。正确。句意：再次迁居，住在了学宫旁边。 D。“《诗经》是我国第一部浪漫主义诗歌总集”错误，《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集。句意：那美丽的女子啊，我拿什么来劝告你呢？ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏、被奴役”错误，原文为“女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣”，意为女子若荒废赖以生存的纺织，男子若放弃修养品德，不是去偷窃，就是被俘虏、奴役，孟母强调的是男子放弃修德，而非失去技艺。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“姝”，美丽；“何以”宾语前置句，正常的语序为“以何”，用（拿）什么；“此之谓也”宾语前置句式，“之”为标志，正常的语序为“谓此也”。 （2）“以”，表目的，为了；“是以”，因此；“居”，平时。 （3）“察”，遵守；“远”，差距大。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 环境选择：近墓、近市、近学宫，孟母三次迁徙为孟子创造学礼仪的环境，体现其引导的“善教”。 ② 断织劝学：以“断织”类比“废学”，孟母用生活实例让孟子直观理解半途而废的危害，避免空洞说教。 ③ 礼仪教导：指出孟子“责礼于人”的错误，用入门问、上堂扬声、入户视下的礼仪规范，教孟子要严于律己，而非苛责他人。 参考译文： 邹国孟子的母亲，号称孟母。她最初居住的地方靠近墓地。孟子小时候，游戏玩耍的内容都是墓地间的事，比如蹦蹦跳跳地模仿埋葬死人。孟母说：“这里不是我用来让孩子居住的地方。”于是离开，迁居到集市旁。孟子此时的游戏，变成了商人叫卖货物的样子。孟母又说：“这里也不是我用来让孩子居住的地方。”再次迁居，住在了学宫旁边。孟子这时的游戏就变成了摆设礼器，学习作揖谦让、进退礼仪等仪礼方面的学问了。孟母说：“这才是真正适合我孩子居住的地方啊。”于是定居下来。等到孟子长大，学习了六艺，最终成就了儒家大师的大名。君子说孟母善于利用环境渐染教化孩子。《诗经》上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢？”说的就是这件事。 孟子小时候，有一次学习回来，孟母正在织布，问他：“学习到什么程度了？”孟子说：“跟过去一样。”孟母拿起剪刀剪断了织好的布。孟子害怕，问她原因。孟母说：“你荒废学业，就像我剪断这匹布一样。有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。现在你荒废学业，就免不了要做奴仆杂役，而且无法摆脱祸患。这和靠织布谋生却中途停止不做，怎能让丈夫孩子有衣服穿、长期不缺粮食呢！女子若荒废赖以生存的纺织，男子若放弃修养品德，（最终）不是去偷窃，就是被俘虏、奴役啊。”孟子很害怕，从此早晚勤奋学习不松懈，拜子思为师，最终成为天下有名的儒者。君子说孟母懂得做母亲的道理。《诗经》上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来劝告你呢？”说的就是这件事。 孟子娶了妻子后，一次准备进入内室，他的妻子袒露着上身在屋里，孟子不高兴，于是离开不再进去。妻子向孟母告辞，请求离去，说：“我听说夫妇相处的道理，内室的事不应让外人看见。现在我私下里在家中袒露上身，却被先生看见，他非常不高兴，这是把我当作客人对待啊。按妇人的道义，大概不能像客人一样住在别人家里，请让我回到父母身边吧。”于是孟母叫来孟子，对他说：“礼仪规定，将要进门时，要问屋里有谁在，这是为了表示敬意；将要上厅堂时，声音一定要放大，这是为了提醒别人；将要进入内室时，目光一定要向下看，生怕看见别人的过错。如今你不遵守礼节，却责怪别人没有礼节，不是（和礼的本质）差得太远了吗！”孟子道歉，于是留住了他的妻子。君子说孟母懂得礼仪，而且明白作为婆婆对待儿媳的道理。 二、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者，先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语・季氏将伐颛臾》） 材料二： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语・里仁》） 【注】①季氏：这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，在鲁把持朝政。②颛臾（zhuānyú）：鲁国一个附属小国。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丘也闻有国A有家者B不患C寡而患不均D不患贫E而患不安F盖均无贫 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，错误，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“过”意思相同。 B． 社稷，社是指土神，稷指谷神，因土地与粮食是立国之本，故以“社稷”代指国家。 C． 之，代词，与《〈论语〉十二章》中“多识于鸟兽草木之名”的“之”意思不同。 D． 相，辅佐，与《兼爱》中“诸侯之相攻国者，亦然”的“相”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 冉有和季路向孔子报告“季氏将伐颛臾”一事，孔子一针见血地指出这是冉有的过错，体现了他敏锐的政治洞察力。 B． 孔子引用周任的名言和“虎兕”“龟玉”的比喻，意在批评冉有、季路作为家臣，未能尽到辅佐之责，有失职之嫌。 C． 面对孔子的质疑，冉有与季路未作任何申辩，最终被孔子的观点说服，表示将全力协助季氏完成征伐。 D． 材料二提出“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人的价值取向差异，体现了孔子重义轻利的思想。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 5. 材料一中，孔子斥责冉有“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”。请结合材料二中孔子关于君子的言论，谈谈冉有的行为违背了“君子”的哪些品质？ 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）像这样做了，远方的人如果不归服，就修养文教德政来使他们归附。已经使他们归附之后，就要使他们安定下来。 （2）质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴兼备，配合得当，这样才能成为君子。 5.① 孔子此言意为君子厌恶那种不肯直说自己想要什么，却非要找借口的行为。冉有之举，违背了君子之道。 ② 违背“喻于义”：冉有明知季氏伐颛臾是逐利的不义之举，却不劝阻、纵容其贪欲，是重利轻义的行为； ③ 违背“慎于言”：冉有不肯直说季氏的真实意图，反而编造“后世必为子孙忧”的借口，是不诚信、说话不谨慎的行为。 【解析】 【导语】 材料一以季氏伐颛臾为引，孔子驳斥弟子推诿，倡仁政文德、均安治国，斥武力谋私。材料二阐君子之道：重学务实、文质相谐、义利分明。二者共彰儒家仁礼治国、修身济世思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说，对于诸侯和大夫这样的统治者，不担心财富少而担心财富分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为财富分配均匀就无所谓贫穷。 “有国有家者”是“闻”的宾语，结构完整，意思清晰，应在B处断开； “不患寡而患不均”与“不患贫而患不安”结构对称，分别阐述了治国者应忧虑的核心问题。应在D处和F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握实词、虚词及文化常识的能力。 A．正确。句意：这是谁的过错呢？/我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。 B．正确。“社稷”本义为土神和谷神，是国家的象征，后演变为国家的代称。文中“是社稷之臣也”的“社稷”即代指鲁国。 C．正确。代词，指代“攻打颛臾这件事”/结构助词，相当于“的”。句意：是季孙大夫想这么做。/多认识一些飞鸟走兽、花草树木的名称。 D．错误。动词，意为“辅佐、辅助”/副词，表示彼此对待的关系，意为“互相”。句意：辅佐季孙大夫。/诸侯之间相互攻伐别国的情况，也是这样。 故选D。 3. 本题考查学生理解文本信息的能力。 C．“冉有与季路未作任何申辩，最终被孔子的观点说服，表示将全力协助季氏完成征伐”错误。冉有并非“未作任何申辩”，实则两次主动辩解；原文无“被孔子说服”“全力协助季氏征伐”的表述，属于无中生有，且与孔子反对征伐的核心立场冲突。 故选C。 4. 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“如是”，像这样；“修”，修养、修治；“来”，使动用法，使……来归附；“安”，使动用法，使……安定。 （2）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，虚浮；“文质彬彬”，文采和质朴兼备。 5. 本题考查学生筛选整合信息的能力。 ① 违背君子之道：孔子主张“文质彬彬，然后君子”。冉有言行不一，表面推诿责任（“不欲”），实则默许征伐；言辞虚伪（“为之辞”），缺乏君子应有的表里如一。其行为恰是“质胜文则野”的体现——内在趋利本质掩盖了外在礼义修饰。 ② 违背“喻于义”：材料二明确提出“君子喻于义，小人喻于利”。冉有作为季氏家臣，明知伐颛臾是出于私利的不义之举，却未以道义劝阻季氏，反而推卸责任（“吾二臣者皆不欲”），纵容其贪欲，完全背离了君子重义轻利的准则。 ③ 违背“慎于言”：孔子强调君子需“敏于事而慎于言”。冉有在辩解时，不直言季氏的真实意图（扩张领土），反而虚构“为子孙忧”的借口，以似是而非的理由掩饰私欲，既失诚信，亦失言辞之谨慎。 参考译文： 材料一： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、子路拜见孔子，说：“季孙氏要对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！这恐怕应该责备你吧？那颛臾，从前先代的国君让它做东蒙山的主祭国，而且它的国土在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季孙大夫想这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能就担任职位，不能胜任就该辞职。’（盲人）站不稳却不扶助，跌倒了却不搀扶，那还要那个搀扶的人干什么呢？而且你的话错了，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今那颛臾，城墙坚固而且离季氏的封地费邑很近。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种（态度）：不说自己贪心，却一定要另找借口。我听说，对于诸侯和大夫这样的统治者，不担心财富少而担心财富分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为财富分配均匀就无所谓贫穷，上下和睦就不会觉得人口少，社会安定国家就没有倾覆的危险。像这样做了，远方的人如果不归服，就修养文教德政来使他们归附。已经使他们归附之后，就要使他们安定下来。如今仲由和冉求你们两人，辅佐季孙大夫，远方的人不归服，却不能使他们来归；国家四分五裂，却不能加以保全；反而策划在国境之内动用武力。我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而是在鲁国的宫廷内部啊。” 材料二： 孔子说：“君子，饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 孔子说：“质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴兼备，配合得当，这样才能成为君子。” 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 三、（2025-2026・云南楚雄第一中学・中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而游乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B． “格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 C． “人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“迩之事父，远之事君”中“之”的意义和用法不同。 D． “肺肝”比喻内心，如《新唐书・袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肝肺”也是这个意思。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B． “八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。 C． “诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D． 《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 5. 结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（ 1 ）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 （ 2 ）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 5.① 要学会致知格物。② 要追求慎独，不能自己欺骗自己。③ 选择美好的目标执著追求。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，应在C处断开； “无所不至”是宾语前置句，“所”是“至”的宾语，应在其后断开，即E处； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，即G处。 2. 本题考查学生辨析一词多义，了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 A。“意义相同”错误，“虑”：思虑，考虑/通“摅”，用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑周详。/怎么不用绳结缀把它制成腰舟，而浮游于江湖之上。 B．说法正确。 C．用于主谓之间，取消句子独立性/助词，表示语气的加强和语调的延长。句意：别人看你。/近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 D．说法正确。句意：就像能看见你的内心一样清楚。/性格宽厚平易，与他交往的人，都自称可见其内心。 故选A。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“但文章强调并非圣人之道”说法有误。原文“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”体现的正是圣人之道，并没有完全否定这一面。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，形容词作动词，弘扬；“止”，达到。 （2）“果”，果真；“能”，能够达到；“虽”，即使。 5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会致知格物。 材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识。获取知识的途径则在于探究事理，探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 材料二： 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而自以为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ （节选自《荀子・解蔽》） 材料二： 江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。” 卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳尊魏姬以耦世姬曰以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 庞恭与太子将质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。 （节选自《韩非子・内储说上》） 【注】①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃贵薄A疑以敌B如耳C尊魏D姬以耦E世姬F曰G以是相参也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，助词，相当于“的”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“之”用法不同。 B． 材料中加点的两个“诚”，意义和用法相同。 C． 因，指因为，与成语“陈陈相因”的“因”意思不同。 D． 质，以财物或人员作抵押，与“质胜文则野”（《论语》）中的“质”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，人常因受蒙蔽而陷于片面认识，从而背离大道，治理国家需要恢复“经”的正道，以消除疑惑。 B． 江乙以楚国“不言人之恶”的习俗为由，巧妙地提醒楚王，若一味如此，即使出现像白公之乱那样的祸患也将无法察觉。 C． 卫嗣君为防止自己被蒙蔽，采取了扶持他人以制衡自己宠信之臣的方法，韩非子认为他并未掌握真正的防壅蔽之术。 D． 庞恭回国后用“三人成虎”的寓言向魏王说明，谣言重复多次就会被人信以为真，魏王依然听信谗言不再见他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以与治离走，而是己不辍也。 （2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。 5. 两则材料都谈及“壅蔽”之害，荀子与韩非子论述的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.CFG 2.B 3.D 4.（1）因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。 （2）现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。 5.① 荀子侧重从认识根源上分析，认为壅蔽源于人心被片面的认识（“一曲”）所蒙蔽，从而偏离了根本道理（“大理”）。他强调的是个人认知的局限性。 ② 韩非子侧重从政治权术和利害关系上分析，通过具体故事，揭示君主因听信谣言、制衡术使用不当等原因导致信息闭塞。他强调的是权力结构中的信息管控。 【解析】 【导语】 这两篇文言文均围绕“壅蔽”主题展开，却呈现出不同的论述维度。荀子从哲学高度剖析认知局限，强调“蔽于一曲”的普遍性，指出治国者因偏执而背离大道；韩非子则通过三则历史故事，具象化展现政治实践中信息壅塞的危机。前者重理论建构，后者重案例实证，共同构成古代政治智慧中对“兼听则明”的立体阐释。两文语言风格迥异：荀文雄辩缜密，韩文叙事生动，但都体现了先秦诸子对权力监督机制的深刻思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。” “乃贵薄疑以敌如耳”与“尊魏姬以耦世姬”结构一致，故CF处断开； “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。助词，相当于“的”/代词，它。句意：大凡人的毛病。/我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。 B.错误。形容词，真诚/副词，确实，的确。句意：他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。/确实有这样的风气吗？ C.正确。因为/因袭，沿袭。句意：又怕他们因为受宠而蒙蔽自己。/比喻沿袭老一套，缺乏创新。 D.正确。以财物或人员作抵押/质朴，朴实。句意：庞恭将和太子到赵都邯郸做人质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“回国后”错误。庞恭在出质前用“三人成虎”的寓言提醒魏王，而非“回国后”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“离走”，背道而驰；“是己”，自以为是；“辍”，停止。 （2）“去”，离，距离；“过”，超过；“愿”，希望。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 荀子：引用“蔽于一曲，而暗于大理”，侧重从认知根源分析，认为壅蔽是因人被片面认知局限，固执己见、排斥异见，背离了根本道理。 韩非子：借楚之习俗、卫嗣君制衡术、“三人成虎”的事例，侧重从政治层面分析，指出壅蔽源于讳言过失、权术不当、君主听信谣言，导致信息闭塞。 参考译文： 材料一： 大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽，而不明白全局性的大道理。纠正这种片面的认识才能恢复正常的大道理，对正常的大道理三心二意，就会迷惑。天下没有两种道，圣人对道也不会三心二意。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能导致安定，有的会造成混乱。搞乱国家的君主，扰乱学派的学者，他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。但他们背离了道，又有人根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己的知识经验，只怕听到对自己学识的非议。他们依据自己的偏见，来看待与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果不用心去思考，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会分不清，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，更何况受蒙蔽的人？掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，局限于某种片面认识的各派学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗！ 材料二： 江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说大王国家的风气是：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’确实有这样的风气吗？”楚王说：“有。”“既然这样，那么像白公之类的造反作乱，该差不多没有危险了吧？确实如此，我能幸免于死罪了。” 卫嗣君看重如耳，喜爱世姬，又怕他们因为受宠而蒙蔽自己，就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，然而没有掌握相应的方法。假如不使地位低的人议论地位高的人，不使隐瞒上司罪行的部下一定与上司判处相同的罪，而一定要等双方权势相等后才敢互相议论，那就更多地培植起蒙蔽自己的臣子了。卫嗣君受蒙蔽便由此开始。 庞恭将和太子到赵都邯郸做人质，庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“多个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是很清楚的，但是多人的言论就造出了一只老虎。现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。”庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。 五、（2025-2026・云南昆明嵩明・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君寄客于齐王，三年而不见用，故客反谓孟尝君曰：“君之寄臣也，三年而不见用。不知臣之罪也，君之过也？”孟尝君曰：“寡人闻之，缕因针而入，不因针而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然！臣闻周氏之喾、韩氏之卢，天下疾狗也。见兔而指属，则无失兔矣；望见而放狗也，则累世不能得兔矣。狗非不能，属之者罪也。”孟尝君曰：“不然！昔华舟、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤。君子诚能刑于内则物应于外矣夫土壤且可为忠况有食谷之君乎？”客曰：“不然！臣见鹪鹩巢于苇苕，著之以发，建之，女工不能为也，可谓完坚矣。大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻、社鼠见熏也，何则？所托者然也。”于是孟尝君复属之齐王，齐王使为相。 庄周贫者，往贷粟于魏文侯。文侯曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰：“乃今者周之来，见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也！’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江、淮以溉我，汝则求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰‘须我邑粟来也而赐臣’，即来，亦求臣佣肆矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。 （节选自《说苑・善说》） 材料二： 孙卿曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之；宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。”夫是之谓能贵其所贵。 （节选自《说苑・善说》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子A诚能因刑于内B则物C应于外矣D夫土壤且可为忠E况有食谷之君乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 因，意为借助、依靠，与《过秦论》“因河为池”中的“因”意思相同。 B． 材，才干，与李白《将进酒》“天生我材必有用”中的“材”意思相同。 C． 贷，文中指借入，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”中的“贷”意思相同。 D． 求，寻找，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”中的“求”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 门客没有受到齐王重用，把责任归结于孟尝君。孟尝君指出一味地埋怨别人没有用，须从自身找原因。 B． 经过几番辩论，门客凭借“善说”的能力占据了上风，得到孟尝君的又一次推荐，并被齐王任命为相。 C． 对魏文侯的许诺，庄子阐发了“远水解不了近渴”的道理，其“谈说”的技巧与《五石之瓠》颇为相似。 D． 孙卿认为，“谈说”过程有多方面的讲究，其最终目的是要使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。 （2）见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：“我尚可活也！” 5. 材料二中，孙卿主张的谈说之术包括“坚强以持之，譬称以谕之”，简要概括材料一中的门客是怎样体现这两点的。 【答案】 1.BDE 2.C 3.D 4.（1）大风吹来，就会使芦苇折断、鸟卵摔破、小鸟摔死，为什么呢？是它所依托的事物使它这样啊。 （2）看见路旁牛蹄窝中有条鲋鱼，叹息着对我说 ：“我还可以活下去啊！” 5.① 与孟尝君辩论时，门客坚持己见，反复陈说，终达目的。② 门客善用譬喻，以狗、鹪鹩、狐鼠等设喻，增强了说服力。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君子如果真能在心里有法度，那么就会感应在外物上。你看（城墙）土壤尚且能为忠诚所感动，更何况食五谷的国君呢？ “君子诚能刑于内”中，“君子”是主语，“诚能刑于内”是状语后置，“内”后B处断开； “矣”是句末语气助词，其后D处断开； “夫土壤且可为忠”是主谓结构，其后E处断开。 故选BDE。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A正确。句意：丝线依靠针而穿入。/借助黄河作为护城河。 B.正确。句意：你才干一定不够。/上天生下我，一定有需要用到我的地方。 C.错误。借入；推卸；饶恕。句意：去向魏文侯求借粮食。/自己的责任不能推卸给别人。/严厉惩办，决不宽容。 D．正确。句意：你就得到干鱼店铺里去找我了。/就像爬到树上却要抓鱼一样。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任”不符合文意。相关原文的大致意思应该是，谈说者要努力表明自己的观点富有价值，值得重视。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“折”，折断；“托”，依托；“然”，使……这样。 （2）“傍”，旁，旁边；“大息”，叹息；“尚”，尚且，还。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由原文“故客反谓孟尝君曰……孟尝君曰……客曰……孟尝君曰……客曰……于是孟尝君复属之齐王，齐王使为相”可知，与孟尝君辩论时，门客坚持己见，反复陈说，终达目的。 ② 由原文“客曰：‘不然！臣闻周氏之喾、韩氏之卢，天下疾狗也。见兔而指属，则无失兔矣；望见而放狗也，则累世不能得兔矣。狗非不能，属之者罪也’”“客曰：‘不然！臣见鹪鹩巢于苇苕……且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻、社鼠见熏也，何则？所托者然也”可知，门客善用譬喻，以狗、鹪鹩、狐鼠等设喻，增强了说服力。 参考译文： 材料一： 孟尝君推荐他的门客给齐王，三年过后而不被重用，于是这位门客就回来对孟尝君说：“您将我推荐给齐王，三年还没有得到任用。不知是臣下的过错，还是您的过错？”孟尝君说：“我曾经听说，丝线依靠针而穿入，不因针而绷紧；嫁女儿要依靠媒人而成功，不依靠媒人而夫妇和睦。你才干一定不够，还有什么理由埋怨我呢？”门客说：“不是这样的，我听说周氏的喾、韩氏的卢，都是天下跑得快的狗。（主人）看见兔子就指点给它，那么就不会失掉兔子；（主人）如果远远望见才放开狗，那么经过几世也不能够得到兔子。狗并非没有能力，而是指点人的过错。”孟尝君说：“不是这样的！从前华舟和杞梁作战而死，他们的妻子悲痛欲绝，对着城墙痛哭，城角因此倒塌，城墙也因此溃毁。君子如果真能在心里有法度，那么就会感应在外物上。你看（城墙）土壤尚且能为忠诚所感动，更何况食五谷的国君呢？”门客说：“不是这样的，我看见鹪鹩在芦苇上筑巢，用毛发附着，建造巢穴，那些织造的女工也做不到，可以说完好而牢固了。（可是）大风吹来，就会使芦花折断，鸟卵摔破，小鸟摔死，为什么呢？那是因为它所依托的事物使它这样啊！再说狐狸是人们所攻杀的，老鼠是人们所熏杀的。（可）我并没有看见谷神庙里的狐狸被攻杀，土地庙里的老鼠被熏杀，为什么呢？这是所依托的地方使它这样啊！”于是孟尝君再次将他推荐给齐王，齐王任命他为相。 庄周家里贫困，去向魏文侯求借粮食，魏文侯说：“等我封地的粮食收上来就送给你。”庄周说：“我今天来的时候，见路旁牛蹄踩成的小水坑中有条鲋鱼，叹息着对我说：‘我还能活啊！’我说：‘等我为你向南见楚王，（请求楚王）引长江和淮河的水来救济你。’鲋鱼说：‘现在我的命就在盆瓮之中罢了，竟然要为我见楚王，引长江和淮河的水来救济我，那么，你就得到干鱼店铺里去找我了。’如今我因为贫穷才来借些粮食，您却说‘须等封地的粮食来了再借给我’，即使粮食来了，您也要到出卖劳力的市场上去找我了。”文侯于是发放百钟粟米，送到庄周家里。 材料二： 荀子说：“劝说的方法，（必须）恭敬严肃地树立自己观点，端正诚实地对待此事，坚毅牢固地坚持自己的态度，运用比喻方法使对方理解事理，分清是非利弊优劣使对方明白道理，用欢快激愤来表达他；宝贝它，珍视它，贵重它，使它神奇。像这样，那么劝说没有行不通的了。”这就叫能使自己看重的东西贵重起来。 六、（2025-2026・云南省昆明市东川区高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语・贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书・画策》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。 B． 计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C． 善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D． 苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B． 孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C． 作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D． 材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 5. 两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。 （2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 5.材料一强调国君要实行仁政；材料二则强调以法律治理国家。 【解析】 【导语】 这篇文言文选自《孔子家语》和《商君书》，反映了两种治国观念的差异。第一部分展示孔子与鲁哀公、卫灵公、宋君的对话，强调以德治国，主张富民厚礼、反省内修，通过道德教化和爱民政策达到治国的目的。第二部分出自《商君书》，代表法家的治国理念，强调用明晰的法律和严格的执行来治理国家，而非单靠仁义道德。两种思想分别体现了儒法在治国理政上的不同路径，一个重视礼仪道德教育，一个强调法律制度建设。这种对比揭示了古代政治哲学的多元思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。 “仁者能仁于人”和“义者能爱于人”结构一致，前后对应，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”结构一致，前后对应，各自独立成句。 故在CEG处断句。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。实行，做/行走。句意：我想按您的话去做。/踮起脚跟的人站不稳，迈大步的人走不远。 B．正确。动词，谋划，盘算/名词，计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆柯去刺杀秦王的计谋。 C．错误。用法不同。形容词，好/形容词做名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。 D．正确。随便，苟且/如果。句意：就是饿死也不能苟且吃饭。/如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“省”，减少；“薄”，减轻；“敦”，敦促；“远”，远离。 （2）“贵”，以……为贵，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一“邻国相亲，则长有国；……任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等； 依据“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知：材料二则强调以法律治理国家。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人别人也会爱他；厌恶别人的人别人也会厌恶他；知道自身的好恶 也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是能自我反省。” 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好。我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理，该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的大国君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的，然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊，难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到。” 材料二： 圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 七、（2025-2026・云南保山昌宁县・期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官仓廪得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈籍。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （选自《宋史・富弼传》） 文本二： 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。赵公敛富人所输及僧道士食之羡①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。 法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 （选自曾巩《越州赵公救灾记》） 【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 弼劝所A部民B出粟C益D以官仓廪E得F公私庐舍G十余万区H散处其人 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “见而奇之”中的“奇”与《促织》中“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之”中的“奇”用法相同。 B． “及相蹈籍”中的“籍”与《赤壁赋》中“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”都是通假字，意思相同。 C． “为之告富人”中的“为”与《庖丁解牛》中“视为止，行为迟”中的“为”的意思和用法都相同。 D． “蚤夜惫心力不少懈”中的“蚤”与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 河朔水患，富弼让官吏在老百姓聚集之地，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定以后替他们上奏求赏。 B． 皇帝听说富弼救灾功绩后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎，富弼认为这是作为臣子的职责所在，谢绝没有接受。 C． 赵公担心领米的人太多会拥挤践踏，就让男人代替女人来领米，且每人一次领两天的口粮；设置发粮点，以防乡民流离失所。 D． 赵公救济灾民不惜违反规定，有不便行公文处理的事情，主动承担责任，不连累下属；对救灾有好处的，就立即施行。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。 （2）法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。 5. 比较两个文本，谈谈富弼和赵抃的救灾方案有什么异同之处，请概括。 【答案】 1.CEH 2.C 3.C 4.（ 1 ）第二年，麦子大丰收，老百姓依路的远近接受粮食回家，共救活五十余万人，收募为兵的数量可以万计。 （ 2 ）按规定，遇灾年官府发放粮食救济穷人满三个月就停止，这年发放到五月才结束。 5.相同点：提供粮食；安葬死者。 不同点：① 富弼设置居所安置流民；动员官员为百姓积极做事；鼓励民众自救。② 赵抃事必躬亲，捐资助民。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过对比富弼和赵抃两位宋代官员的救灾事迹，展现了古代官员的民本思想和行政智慧。文本一以富弼在河朔水灾中的系统救灾方案为典型，突出其“立法简便周尽”的特点；文本二则详述赵抃在吴越旱灾中的创新举措，体现其灵活变通的施政风格。两文在叙事上都采用“灾情-措施-成效”的结构，通过具体数据强化说服力，并运用对比手法凸显主人公的施政优势。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：富弼鼓励治区内的百姓拿出粮食，加以官仓的粮食，获得公私庐舍十余万处，将流民各地安排。 “弼劝所部民出粟”属于兼语短语作谓语的句子，“劝”的宾语是“所部民”，“所部民”同时作“出”的主语，“粟”作“出”的宾语，之间不能断开。C处断开。 “益”是谓语，“以官仓廪”属于后置状语，“仓廩”后E处断开； “得”的宾语是“公私庐舍”，“十余万区”作“庐舍”的后置定语，中间都不断开，H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、通假字的能力。 A．正确。都是意动用法，“认为……出众或奇特”。句意：范仲淹见到他认为他很出众。/每当听到琴瑟的声音，就随着节拍跳舞。（人们）更加认为它奇特。 B．正确。“籍”都同“藉”，凌乱之意。句意：还发生人群相互践踏伤亡的事件。/菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 C．错误。介词，替、给/介词，因为。句意：就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。/视线因为这里而集中，行动因为这里而停止。 D．正确。都同“早”，都是名词做状语。句意：早晚劳心力从未稍微懈怠。/明天不能不早点来向项王道歉。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“男人代替女人来领米”错误，原文“使受粟者男女异日”是“让男人和女人在不同的日子里领米”的意思。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明年”，第二年；“大熟”，大丰收；“募”，收募。 （2）“法”，名词作状语，按规定；“廪”，发放粮食救济；“是”，这。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：文本一富弼“劝所部民出粟益以官仓廪”“民以远近受粮归”，以粮食保障流民基本生存；文本二赵抃以“人受粟日一升”“平其价予民”的方式救济百姓。均关注死者安葬： 文本一富弼“为大冢葬之，目曰‘丛冢’”，妥善处理丧葬；文本二赵抃确保“民不幸罹旱疫……虽死，得无失敛埋”，同样重视死者安葬。 不同点： ①富弼“得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水”，为流民分散提供居住场所；对“前资、待缺、寄居者”的官吏“赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳”，激励官员参与救灾；鼓励自救“山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取”，允许流民利用自然资源谋生。 ② 赵抃事必躬亲，捐资助民。“蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲”，从制定“男女异日受粟”“设五十七处给粟所、十八处粜粟所”的细节方案，到突破“廪穷人尽三月当止”的成法、“一以自任，不以累其属”，均亲自主导；“给病者药食多出私钱”，额外投入私人资源救灾。 参考翻译： 文本一： 富弼，字彦国，是河南人。年轻时刻苦好学，气度不凡。范仲淹见到他认为他很出众，推举他参加“茂材异等”科考。 河朔发大水，老百姓到处流浪讨饭。富弼鼓励治区内的百姓拿出粮食，加以官仓的粮食，获得公私庐舍十余万处，将流民各地安排，以便于供给柴和水。官吏已经去职的、等待任命的、朝廷官员而今返回家居的，都给予俸禄。让他们在老百姓聚集的地方，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定到时候替他们上奏请求赏赐。一般每隔五天，就派人拿着酒肉饭菜进行慰劳，出于最大的诚心，人人都为之尽力。山林池泽之出产有利于老百姓生活的，都听任流民自行获取。死去的人就筑大冢一起安葬，将它叫作“丛冢”。第二年，麦子大丰收，老百姓依路的远近接受粮食回家，共救活五十余万人，收募为兵的数量可以万计。先前那些负责救灾的人，都把灾民聚集在城墙内，煮粥施舍给他们吃。（结果）湿热环境诱发瘟疫，还发生人群相互践踏伤亡的事件。有人苦等粥饭数日，最终没能领到粥就倒地身亡。（这种做法）名义上是救灾，实际上却是在杀人。皇帝听说后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎。富弼说：“这是我作为守臣的职责。”辞谢不予接受。自从富弼立下的法则简便周密，天下相传以此来作为样本。 文本二： 熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士、右谏议大夫赵公出任为越州长官。赵公征收富户人家上缴的，以及僧人道士和读书人吃余下的粮米，共得谷物四万八千多石，就用它来补助那救济的费用。让规定从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，孩童每天领半升。赵公担心领米的人太多会相互拥挤践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。他又担心乡民将流离失所，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处。能够买得起粮食的人，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。又替他们调出官粮，共五万二千余石，低价卖给百姓。设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行就便像领粮的一样。  按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这年发放到五月才结束。有不便行公文处理的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行。赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。 八、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晁错者，颍川人也。景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿。迁为御史大夫请诸侯之罪过削其地收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久。 （节选自《史记・袁盎晁错列传》） 材料二： 汉之贤君，皆曰文、景。文帝宽仁大度，有高帝之风。景帝忌克少恩，无人君之量，其实非文帝比也。帝之为太子也，吴王濞世子来朝，与帝博而争道，帝怒以博局提杀之。濞之叛逆，势激于此。晁错始与帝谋削诸侯，帝违众而用之，及七国反，袁盎一说，斩之东市，曾不之恤。梁王武，母弟也，骄而从之，几致其死。临江王荣，太子也，以母失爱，至使酷吏杀之。其于君臣、父子、兄弟之际，背理而伤道者，一至于此。原其所以能全身保国，与文帝俱称贤君者，惟不改其恭俭故耳。        （节选自苏辙《历代论》） 材料三： 夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣。 （节选自苏轼《晁错论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 迁A为御史B大夫C请D诸侯之罪E过F削G其地H收其枝郡。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 衣，动词，穿上。与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”用法相同。 B． 曾，增加。与《生于忧患 ，死于安乐》中“曾益其所不能”的“曾”意思相同。 C． 全，保全。与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“全”意思相同。 D． 骤，一下子。与《赤壁赋》中“知不可乎骤得”的“骤”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晁错备受景帝宠爱，恩宠甚至超过九卿。他经常请求同皇帝单独议政，景帝也时常采纳他的意见。晁错上奏的所有事宜，公卿列侯没人敢非难。 B． 晁错修改律令三十章，削夺诸侯的封地，诸侯多有不满，十分忌恨晁错。晁错的父亲听闻此事，不忍心眼见大祸殃及自身，竟然选择服毒而死。 C． 景帝还是太子的时候，吴王刘濞的世子来到京城，二人在下棋时发生争执，景帝发怒用棋盘击杀了世子，苏辙认为这也是吴王叛乱的一个诱因。 D． 邓公认为，晁错削藩本是功及万世的谋划，然而计划才开始施行就蒙受了杀戮之灾。这样做对内会杜绝忠臣的谏言，对外则反而替诸侯报了仇。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）梁王武，母弟也，骄而从之，几致其死。 （2）己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣。 5. 李贽评价晁错“不善谋身”，请你谈谈这样评价的理由。 【答案】 1.CFH 2.B 3.A 4.（1）梁王刘武，是景帝的同胞兄弟，景帝却故意骄纵他，差一点导致他死亡。 （2）自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征。按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难了。 5.① 削藩集权，不顾及个人安危。 ② 效忠君王，未看透君王秉性。 ③ 面对危机，不敢挺身而出。 【解析】 【导语】 材料一通过《史记》记载，再现了晁错在汉景帝时被宠幸和因削诸侯地而遭诛的历史事件，强调权臣的悲剧命运；材料二苏辙评价汉景帝对晁错的无情决策，指出其虽以恭俭闻名，但缺乏君臣之道；材料三苏轼则揭示晁错削藩导致七国之乱的政治局限性，指出其策略缺乏深谋远虑和善后对策。这些材料从不同角度批判君臣决策失误及其历史影响。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（晁错）升迁做了御史大夫，奏报诸侯所犯罪过，削减他们的封地，收回他们的近旁诸郡。 “迁为御史大夫”中，“御史大夫”作“迁为”（固定组合“升任”）的宾语，C处应断； “请诸侯之罪过”中，“罪过”是并列结构的固定词语，“诸侯之罪过”作“请”的宾语，F处应断； “削其地”“收其枝郡”中，都是动宾结构，结构一致，H处应断。 故选CFH。 2. 本题考查学生理解文言文词语一词多义和词类活用的能力。 A.正确。名词作动词，穿/名词作动词，称王。句意：皇上便诏令晁错身穿朝服在东市被处斩。/沛公想要在关中称王。 B．“意思相同”错。副词，竟然/动词，增加。句意：竟然一点也不顾念他。/增加他所不具备的能力。 C．正确。句意：推究汉景帝能够保全自身和国家。/只希望在乱世中保全性命。 D．正确。句意：却一下子遭到削弱。/知道这些不能一下子得到。 故选B。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“晁错上奏的所有事宜，公卿列侯没人敢非难”错，由材料一第一段“请诸侯之罪过削其地收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难”可知，文中仅是说晁错上奏削藩事，皇帝让公卿列侯宗室聚集商议，没人敢有非难，选项扩大范围了。 故选A。 4. 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“梁王武，母弟也”，判断句；“母弟”，同胞兄弟；“从”，放纵；“几”，差一点。 （2）“居守”，留守京城；“自将”，御驾亲征，亲自率兵；“以情而言”，按情理来说；“难之”，对这件事感到困难，勉为其难。 5. 本题考查学生分析人物形象的能力。 ① 材料一中，晁错作为御史大夫，提出了削诸侯地的建议，并得到了景帝的支持。然而，这一政策触动了诸侯王的利益，引发了他们的强烈反对。尽管晁错清楚自己的行动可能会带来个人危险，但他仍然坚持己见，决心削弱诸侯势力，加强中央集权。晁错在削藩问题上表现出极大的决心和勇气，但同时也显示出他对个人安危的忽视。这种不顾及个人安危的行为，最终导致了他的悲剧结局。 ② 材料二中，苏辙提到汉景帝在太子时期就因小事杀死了吴王濞的世子，这激化了吴王的反叛之心。同时，晁错提出削藩建议时，景帝违背众意支持他，但七国反叛后，景帝却轻易听信了袁盎的谗言，下令斩杀了晁错。晁错虽然对景帝忠心耿耿，但并未完全看透君王的秉性。他未能预见到景帝在面对七国反叛时的软弱和缺乏决断力，以及可能因为形势变化而背弃自己。 ③ 材料三中，苏轼认为，在七国叛乱之时，晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难而首当其冲，从而控制吴楚等国的命运，居然做保全自己性命的谋划，想要让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。可见他面对危机，不敢挺身而出。 参考译文： 材料一： 晁错，是颍川人。景帝登基，任命晁错担任内史。晁错曾多次请求单独同皇上谈论政事，皇上总会听取，他受宠爱超过了九卿。晁错升迁做了御史大夫，奏报诸侯所犯罪过，削减他们的封地，收回他们的近旁诸郡。奏书上报，皇上便诏令公卿、列侯及皇族宗室集中商议，没人敢有非难。晁错修改律令三十章，诸侯众口喧哗，忌恨晁错。晁错的父亲听闻此事，服毒药而死，并说：“我不忍心眼见大祸殃及于我。”他死后十多天，吴、楚七国果然就反叛了，以诛杀晁错为名。等到窦婴、袁盎进言劝说，皇上便诏令晁错身穿朝服在东市被处斩。 晁错已被处死，谒者仆射邓公担任校尉，做抗击吴楚叛军的统帅。他回朝，上书奏明军中之事，觐见皇上。皇上问道：“听到晁错死后，吴楚罢兵没有？”邓公答道：“吴王计划谋反有几十年了，因被削夺封地而怒气发作，以诛杀晁错为名，而他的意图并非在晁错身上。况且我还担心天下的士人会闭口，不敢再进言了！”皇上问：“为什么呢？”邓公说：“晁错是忧虑诸侯强大而不能控制他们，因此请求削夺他们的封地来尊崇朝廷，这本是功及万世的事情。而计划才开始实行，就蒙受杀戮之灾，对内便杜绝了忠臣的谏言，对外反替诸侯报了仇，我私下认为陛下这样做是不可取的。”这时，景帝沉默了许久。             材料二： 汉代的贤君，都说是文帝、景帝。文帝宽厚仁慈为人大度，有高帝的风范。景帝猜忌刻薄薄恩寡义，没有人君的度量，他实际上不能和文帝相比。景帝还是太子的时候，吴王刘濞的世子来到京城，和他下棋发生争执，景帝发怒用棋盘击杀了他。吴王刘濞叛乱，情势也是被这件事激怒。晁错和景帝谋议削藩诸侯，景帝力排众议用了晁错的建议，等到事发后七国反叛，又听从袁盎的建议，在东市斩杀了晁错，竟然一点也不顾念他。梁王刘武，是景帝的同胞兄弟，景帝却故意骄纵他，差一点导致他死亡。临江王刘荣是太子，因为母亲失宠，也被景帝派酷吏杀死。无论从君臣、父子、兄弟三种关系来说，景帝都是违背天理有损道德，竟然到这种地步。推究汉景帝能够保全自身和国家，与文帝一起被称为贤君的原因，只是没有改变他的恭敬俭约的缘故罢了。             材料三： 七国那样强大，却一下子遭到削弱，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难而首当其冲，从而控制吴楚等国的命运，居然做保全自己性命的谋划，想要让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的人，是谁呢？在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征。按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难了。 九、（2025-2026・云南昆明云南师大附中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子・修身》，有删改） 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假反之身者也。畅之四支，接之肌肤。华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几雄而不修者其后必惰。慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。言无务多而务为智，无务为文而务为察。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子・修身》，有删改） 【注】①菑然：如同遭遇灾祸一样。②隳颠：秃顶。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 本不A固者B末C必几D雄E而不修F者G其后H必惰。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 进，进步，与《论语•子罕》中“进，吾往也”中的“进”意思相同。 B． 于，表被动，与《老子四章》中“为之于未有”中的“于”用法不同。 C． 其，表推测，与《论语•卫灵公》中“其恕乎”中的“其”用法相同。 D． 察，仔细，与《墨子•兼爱》中“察此何自起”中的“察”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为人应对自身的善恶之行有所感知并加以处理，因此能对我们的缺点提出合理意见的人就是我们的老师。 B． 荀子认为对内心的反省应重于对外物的追求，因此侍奉昏君换取显贵的身份不如侍奉穷困的君主却能施行道义。 C． 墨子认为修身立行可以从身边的人事出发，因而君子大多都会观察身边的人，从而使身边的人也能够自觉修身。 D． 墨子认为君子之道是无法伪装的，是发自于内心的，只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ （2）慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。 5. 清代学者孙诒让在《墨子间诂》中评点墨家思想时，曾言其“颇通于儒家”。请结合两则材料，谈谈在修身层面荀子与墨子的相通之处。 【答案】 1.BDG 2.A 3.D 4.（1）把纠正错误当作嘲笑，把极度忠诚当作伤害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？ （2）聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。 5.① 认为自省是修身的重要方法。 ② 强调道义在修身中的重要性。 ③ 都认为修身需要推及他人。 【解析】 【导语】 这两则材料分别选自《荀子・修身》和《墨子・修身》，展现了先秦儒家与墨家在修身思想上的共通性。荀子强调内省自察、隆师亲友，主张通过道德实践实现人格完善；墨子则注重行为根本，提出“贫廉富义”的君子之道，强调言行一致。二者都重视道德修养的内在性与实践性，体现了先秦思想家对人格完善的共同追求。材料语言凝练，说理透彻，通过对比呈现了儒墨两家在修身观上的异曲同工之妙。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：根部不稳固的事物，末梢一定危险；勇敢却不修身的人，之后一定会懒惰。 “本不固者”为句子的主语，为了强调，其后B处断开； “末必几”为主谓结构，是“本不固者”的谓语，其后D处断开； “雄而不修者”是句子的主语，其后G处可断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解一词多义的能力。 A．错误。意思不同。进步/继续前进。句意：即使想不进步。/继续前进，是我自己要前进的。 B．正确。表被动/在。句意：小人被身外之物役使。/在问题没有发生时就进行处理。 C．正确。句意：大概只有圣人吧！/大概就是“恕”吧。 D．正确。仔细/考察。句意：信守道义不坚定、分辨是非不仔细的人。/考察混乱是从哪里产生的。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行”错误。材料二中说“畅之四支，接之肌肤。华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎”，说明墨子认为能够言行一致践行君子之道，直到白发秃顶也不舍弃的大概只有圣人。选项曲解文意。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至”，极度；“贼”，伤害；“得”，可能。 （2）“辩”，清醒、明白、清楚；“行”，行动、做事；“伐”，夸耀。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 荀子提出“见不善，愀然必以自省也”，强调见到不善之行要自我反省；墨子主张“见不修行，见毁，而反之身者也”，认为自身品行有亏、遭人诋毁时，应回归自身反思，二者都将自省视为修身的关键路径。 ② 荀子认为“道义重则轻王公”，主张道义重于权贵，且“利少而义多，为之”，优先选择义重于利的行为；墨子提出“君子之道也：贫则见廉，富则见义”，将“义”作为君子立身的核心准则，二者均把道义放在修身的重要位置。 ③ 荀子倡导“隆师而亲友”，通过亲近贤师益友带动自身修养提升，隐含推及他人的意味；墨子强调“察迩而迩修者也”，认为君子先做好自身与身边人的修身，再推及远方之人，二者都认可修身并非孤立行为，需兼顾他人与周遭。 参考译文： 材料一： 见到善行，一定要认真检查自己身上存在的行为；见到恶行，一定要严肃地自我反省。善行在自己身上，一定要坚定不移地珍视它；恶行在自己身上，一定要像被害一样痛恨自己。因此批评我又适当的人，我把他视作老师；称赞我又中肯的人，我把他视作朋友；谄媚阿谀我的人，我把他当作盗贼。所以君子尊重老师亲近朋友，而极度痛恨厌恶贼人。喜爱善良的德行永不满足，接受建议并能够警惕，即使想要没有进步，可能吗？小人与这相反，导致祸乱却厌恶别人批评自己，极其无能却想要别人认为自己贤能，心思如同老虎恶狼、行为如同禽兽却又厌恶别人伤害自己。亲近谄媚阿谀的人，疏远规劝诤谏的人，把纠正错误当作讥笑，将极度忠诚当作伤害，这样的人即使想要不灭亡，可能吗？ 志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵族，向内反省就看轻了身外之物。古书上说：“君子役使身外之物，小人被身外之物役使。”说的就是这个道理。使身体劳累但使心灵安定的事情，去做；利益少但道义多的事情，去做。侍奉昏乱的君主而亨通，不如侍奉穷困的君主但能够顺行道义。所以好农夫不会因为遭到水灾旱灾就不耕种，好商人不会因为亏损就不做买卖，读书人和君子不会因为贫困穷苦就怠慢道义。 材料二： 君子作战即使有排列，也是将勇气视作根本；办丧事即使有礼仪，也是将哀伤视作根本；读书人即使有学识，也是将德行视作根本。因此放置了树根却不安稳的人，不必追求树梢的繁荣；和身边的人不亲近的人，不必追求远客；亲属都不来依附的人，不必追求向外交往；做事并未有始有终，不必追求有许多事业；列举事物却不明白的人，不必追求有广博的见闻。因此先王治理天下，必定观察身边的人并招徕远方的人，君子观察身边的人那么身边的人也会修身。发现自己没有修行的地方，被人诋毁，就反省自己，这能使埋怨减少同时行为也得到了修正。 君子的道义：贫苦就表现出廉洁，富贵就表现出仁义，对生者表现出慈爱，对死者表现出悲哀。这四个道义不能假装，是来自本身的。畅达于四肢，接续于肌肤，直到白发秃顶时，还没有舍弃的，大概只有圣人吧！ 意志不顽强的人智慧就不通达，说话没有信用的人行动就没有结果。占据财富却不能把它分享给别人的人，不值得与之交友。信守道义不坚定、分辨是非不仔细的人，不值得与之交游。根部不稳固的事物，末梢一定危险；勇敢却不修身的人，之后一定会懒惰。聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。说话不必多但必须有智慧，不必有文采但必须仔细。不是由内心主导的善良是无法保留的，不能被自身审辩的行为是不成立的；名声的成就不能苟且草率，荣誉的建立不能投机取巧，君子是言行一致的人。心念利益就去寻找，忘记名誉忽视名声，却可以在天下成为贤士的人，还未曾有过。 十、（2025-2026・云南玉溪师范学院附中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯①也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违②禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子・告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕耘树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕耘树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎③其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子・非命下》） 【注】①濯濯：光秃。②违：相去，距离。③抎：丧失。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 五A谷者B种之C美者也D苟E为F不熟G不H如荑稗。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B． “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C． “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D． “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 大麦在土地、种植时间这些外部环境一样的情况下会准时成熟，孟子以此为喻，认为社会环境一样时，我们会产生和圣人相似的思想。 B． 孟子认为，不要看见牛山光秃秃的便以为它不曾有过高大的树木，因为它在大城市郊外，会被人用斧子砍掉，也会被牛羊牲畜吃光。 C． 天下君子写文章、发表言论，内心实际想的是国家、邑里、百姓、刑法政务；而农夫、农妇想的只是靠自己的勤劳换取生活的所需。 D． 墨子两次自问自答，先对农夫早出晚归、努力做事不敢倦怠的原因做出解答，接着又对农妇早起晚睡、努力做事不敢倦怠的原因做了相近解释。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？ 5. 材料一第二段和材料二都运用类比来阐明道理。请选择其中一则材料作简要分析。 【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （2）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？ 5.材料一：① 用山的本性类比人的本性；② 得到滋养时，山的本性能长出茂密草木，人的本性也能生出仁德；③ 得不到滋润（或“遭到破坏”）时，山会变得光秃，人也会和禽兽差不多。 材料二：① 用农夫、农妇的劳作类比帝王为政；② 农夫、农妇勤劳时，会丰衣足食，帝王勤政也会国治民安；③ 农夫、农妇懒惰时，会无衣无食，帝王懒政也会国破家亡。 针对一则材料分析即可得满分。 【解析】 【导语】 两则材料均以类比说理见长，但思想内核迥异。孟子以农作物生长、牛山树木为喻，强调人性本善需养护，主张内在道德培育；墨子则以农夫农妇勤耕为喻，突出外在劳动实践对生存的决定作用，体现功利主义倾向。前者重德性修养，后者重现实效用，共同展现了先秦儒家与墨家核心思想的差异。 1. 本题考查学生对文言文断句的能力。 句意：五谷，是庄稼中的好品种；假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子 。 “者，……也”是判断句，“者”“也”均表停顿，BD处断开。 “苟”表示假设，“苟为不熟”，与后文“不如荑稗”形成假设关系的分句，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。 A．正确。都是动词，“种植”的意思。 句意：种植的时间又相同。/我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。 B．错误。意思不同。形容词词尾，助词，……的样子/动词，同“燃”，燃烧。 句意：便会蓬勃生长。/就像火刚刚开始燃烧。 C．正确。承接关系的连词，就/假设关系的连词，如果。 句意：就以为他们从来就没有过好的资质。/如果一个人没有仁德。 D．正确。动词，料理、整理/形容词，安宁、太平、治理得好。 句意：多多料理麻、丝、葛、苎麻。/如果这样，那么天下就能治理好。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“农夫、农妇想的只是靠自己的勤劳换取生活的所需”错误。无论是君子还是农夫、农妇，其行为都遵循“不敢怠倦”的准则，最终目标均指向社会基本需求（国家治理与衣食财富），通过类比，墨子论证“勤劳”是普遍的社会生存法则，从而批判统治者若懈怠（如三代暴王），则会导致国家倾覆。选项把君子和农夫、农妇之间的关系理解为对比，肯定前者否定后者，曲解文意。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“放”，舍弃；“旦旦”，天天。 （2）“蚤”，同“早”；“强”，努力；“艺”，种菜。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 材料一： ①由 “牛山之木尝美矣…… 此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？”可知，孟子借牛山之木的变化类比人的本性。牛山原本树木繁茂，就如人天生有仁义之心，明确构建起山与人性的类比。 ②文中提到牛山“日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉”，表明山得滋养能长草木。而 “苟得其养，无物不长”，对应人得到滋养，仁义之心也能发展，说明两者在受滋养后发展态势相似。 ③牛山因“斧斤伐之”“牛羊又从而牧之”变得“濯濯”，人若“放其良心”“旦旦而伐之”，“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”，体现山遭破坏变光秃与人失养近禽兽的类比。 材料二： ①墨子指出“今也农夫之所以蚤出暮入…… 故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐…… 故不敢怠倦”，描述农夫、农妇勤劳劳作。又说“若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共拉其国家，倾覆其社稷者，此也”，以农夫、农妇劳作类比帝王为政。 ②原文农夫 “强乎耕耘树艺，多聚菽粟”，妇人“强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪”，能实现富足，类比帝王勤政，国家会繁荣，百姓能安居乐业。 ③原文“农夫怠乎耕耘树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣”，类比帝王懒政，会如三代暴王般导致 “共抎其国家，倾覆其社稷”，国家衰败。 参考译文： 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质有如此不同，而是所处的环境使他们的心境变坏。拿大麦做比喻，播种后平土盖种，（如果）土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。所以同类之间大致相似，为何对人要独生疑虑呢？圣人与我们同属一类。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所产生的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就又把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽相差不远了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及稀米和杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。” 材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，内心实际想的是国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕田、锄草、栽植、播种，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？回答是：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？回答是：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕田、锄草、栽植、播种，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。 十一、（2025-2026・云南楚雄自治州楚雄・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向之弟羊舌虎善栾盈。盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公。不滥刑也。”范宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自韩非子《五蠹》） 材料三： 刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孙；或父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重［A］之［B］内［C］视人如赤［D］子［E］百司分万务之［F］任［G］遇下［H］如仇雠。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 说，音shuì，劝说，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”的“说”读音、意义均不相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 知，知道，与《〈论语〉十二章》“知者不惑，仁者不忧”的“知”意思相同。 D． 贤，贤能的人，形容词用作名词，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“坚”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾盈因在晋国犯罪而被杀死，叔向因弟弟羊舌虎与栾盈交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范宣子释放。 B． 韩非子认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行国家法令、到处搜捕坏人有震慑效果。 C． 韩非子举没有危险时，普通人连一丈布帛都不愿放弃，而当有危险时，即使是百镒的黄金盗贼也不敢去拿的例子，增强了论证的说服力。 D． 司马光认为，如果罪犯都能被惩罚，即使是轻微的刑罚也能震慑百姓；如果允许罪犯免掉刑罚，即使是诛灭三族的酷刑也不能遏制犯罪。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。” （2）今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请根据材料内容分别概括祁奚、韩非子与司马光对刑罚的看法。 【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）祁奚说：“我听说，当小人得到官位时，不加以谏争就是不义；当君子处于忧患之中时，不予以救助就是不祥。” （2）当今朝廷内外的官员，都想获得时下的名声，争着以严酷刑罚来表示自己无私，于是互相敦促鼓励，便形成了一种风气。 5.① 祁奚：刑罚应“不滥”，赏不过度、刑不泛滥；宁过赏淫人，无过刑君子。 ② 韩非子：律法要严峻、执行要坚决；法律要统一固定；以严刑峻法震慑百姓，规范行为。 ③ 司马光：刑罚关键在明当，不在繁重严酷；官员不可以深酷邀名；要以惠爱百姓为念。 【解析】 【导语】 三则材料皆围绕刑罚展开。材料一述祁奚以先王不滥刑之理谏范宣子救叔向，凸显学与德的作用。材料二主张严刑重罚，谓民骄于爱而听于威，需峭法严诛。材料三则言刑罚在明当不在重，批评深酷成风，主张惠爱百姓。通过对比，展现不同治刑理念。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陛下您住在深宫之内，看待人民如同自己的孩子；而百官分担着处理各种具体事务的职责，对待百姓却如同仇敌。 “陛下”作主语，“居”作谓语，“九重之内”作宾语，故C处断开； “视”作谓语，“人”作宾语，“如赤子”明对待他人的方式，表意完整，故E处断开； “百司”作主语，“分”作谓语，“万务之任”作宾语，故G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言实词一词多义、通假字以及词类活用现象的能力。 A。正确。音shuì，劝说/同“悦”，音yuè，高兴。句意：于是前往拜见范宣子并劝说他道。/秦伯很高兴，和郑国人结盟。 B。正确。改变/容易。句意：改变他的行为。/事情还没有显露征兆的时候容易谋划。 C。“意思相同”错误。知道/同“智”，智慧。句意：让百姓知道它（法令）。/智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁。 D。正确。都是形容词用作名词。贤能的人/坚固的程度。句意：那么贤能的人和庸劣的人都会尽力（为君主所用）了。/它的坚固程度，连自身的重量都支撑不住。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“栾盈因在晋国犯罪而被杀死”错误。由材料一“盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴”可知，晋国诛杀的是羊舌虎，并未提及栾盈被杀。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“争”，谏争；“在忧”，处于忧患之中；“救”，救助。 （2）“邀”，求取、获得；“深酷”，严酷（的刑罚）；“迭相”，互相。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由材料一祁奚对范宣子言“闻善为国者……无过而刑君子”，并举尧殛鲧用禹、周僇管蔡相周公的事例，可见其认为刑罚应“不滥”，赏罚皆不可过度，宁可错赏小人，也不能误刑君子。 ② 由材料二“故明王峭其法而严其刑也”“罚莫如重而必……使民知之”可知，韩非子主张律法要严峻、执行须坚决，且法律需统一固定；又以十仞之城楼季弗逾、千仞之山跛牂易牧的比喻，说明需用严刑峻法震慑百姓，规范其行为。 ③ 由材料三“刑罚之要……不在于重”可知司马光强调刑罚关键在“明当”而非繁重；再由“内外之官……争以深酷为无私”指出官员不可为求名而用深酷之刑；最后“谓宜敕示百僚，以惠元元之命”，说明刑罚当以惠爱百姓为根本。 参考译文： 材料一： 叔向的弟弟羊舌虎与栾盈交好。栾盈在晋国获罪，晋国诛杀羊舌虎，叔向因此沦为奴仆。不久之后，祁奚说：“我听说小人得到官位，如果不力争纠正不合理之事就是不义；君子处于忧患之中，如果不加以援救就是不祥。”于是就前去拜见范宣子并劝说道：“我听说善于治理国家的人，奖赏不过度，刑罚不滥用。奖赏过度就会担心波及品行不端的人，刑罚滥用就会担心牵连到君子。与其不幸出现失误，宁可失误在过度奖赏品行不端的人，也不要失误在对君子滥用刑罚。所以尧实施刑罚，在羽山诛杀鲧却起用鲧的儿子禹；周朝实施刑罚，诛杀管叔、蔡叔却任用周公辅政。这就是不滥用刑罚。”范宣子于是命令官吏释放叔向。救助他人患难的人，即便身处危险困苦、不躲避麻烦屈辱，仍不一定能免除灾祸；如今祁奚论说先王的德政，叔向因而得以免罪，学习难道可以停止吗！ 材料二： 现在有个不成器的儿子，父母训斥他，他却不因此改正；乡里人责备他，他也不为所动；老师教导他，他依旧不改变。把父母的疼爱、乡里人的品德、老师的智慧这三样美好的东西，一起施加到他身上，然而他始终不被触动，丝毫没有改变。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法令，搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变自己的品行，纠正自己的行为。所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须要依靠官府执行严厉的刑罚，这是因为人们本来就受到慈爱就会骄纵，见到威势就会听从。因此，十仞高的城墙，楼季这样善于攀登的人也无法逾越，是因为城墙陡峭；千仞高的大山，瘸腿的母羊却容易被赶上去放牧，是因为山势平缓。所以圣明的君主总是使法律严峻，使刑罚严厉。一丈左右的布帛，普通人见了也舍不得放手；熔化的百镒黄金，即使是盗跖也不敢去拾取。不一定会受害的时候，一丈左右的布帛也不舍得放手；肯定会把手烫伤的时候，就是百镒黄金也不敢去拾取。所以圣明的君主一定要坚决执行刑罚。因此，奖赏不如丰厚而且守信，让百姓能够从中获利；惩罚不如严厉而且果断，让百姓心生畏惧；法律不如始终如一而且固定，让百姓能够清楚了解。所以君主施行奖赏不随意变更，执行刑罚不轻易赦免，用荣誉辅助奖赏，用毁谤伴随惩罚，那么贤能的人和不贤能的人就都会竭尽全力了。 材料三： 刑罚的关键，在于公正恰当，而不在于严苛。如果能确保不遗漏有罪之人，即便只是轻微的鞭笞之刑，人们也不敢触犯；倘若让人觉得可以心存侥幸，即便像诛灭三族那样严厉的刑罚，也不足以起到惩戒禁止的作用。如今朝廷内外的官员，想要获取当下的名声，争着以严厉苛刻来显示自己的公正无私，一个接一个地相互督促激励，于是形成了这样的风气。陛下身处深宫之中，把百姓看作自己的孩子，而百官分担处理众多事务的职责，却把下属当作仇人。这样一来，就会出现像尧、舜这样的贤君只有一人，而像桀、纣这样的暴君却成百上千的情况。祥和之气不能降临，大概就是由于这个原因。我认为应该敕令告知百官，以施惠于百姓。 十二、（2025-2026・云南省文山州马关县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范仲淹，字希文，苏州吴县人。少有志操，既长，之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。举进士第，为广德军司理参军。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。 天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。”且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。 时吕夷简执政，进用者多出其门。仲淹上《百官图》，指其次第曰：“如此为序迁，如此为不次，如此则公，如此则私。况进退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相。”夷简不悦。 材料二： 庆历三年，拜参知政事。帝方锐意太平，数问当世事。仲淹语人曰：“上用我至矣，事有先后，国朝之弊，非朝夕可革也。”帝再赐手诏，仲淹惶恐，退而上《答手诏条陈十事》：一曰明黜陟，二曰抑侥幸，三曰精贡举，四曰择长官，五曰均公田，六曰厚农桑，七曰修武备，八曰推恩信，九曰重命令，十曰减徭役。天子方信仲淹悉采用之宜著令者皆以诏书画一颁下。独请府兵法，众以为不可而止。 仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平。然更张无渐，规摹阔大，论者以为难行。及按察使出，多所举劾，人心不悦。自任子之恩薄，磨勘之法密，侥幸者不便，于是谤毁稍行，而朋党之论浸闻于上矣。会边陲有警，因请行边。其在中书所施为，亦稍稍沮罢。 （节选自《宋史・范仲淹传》） ［材料简介］材料一以“食不给”写范仲淹的清贫，以“请太后还政”显其刚直，奠定了他高尚的政治品格。材料二节选自《宋史・范仲淹传》，将重心放在其改革生涯上，《条陈十事》尽显其经世济民的魄力，而“谤毁稍行”则预示了改革的艰难。最终，新政“稍稍沮罢”的结局，既描绘了一位胸怀天下却壮志难酬的政治家，也深刻揭示了北宋中期根深蒂固的社会弊病。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子方信［A］仲淹［B］悉采［C］用之［D］宜［E］著令者［F］皆以诏书［G］画一［H］颁下 2. 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． “食不给”中的“给”指充足，与成语“自给自足”中的“给”意思不相同。 B． “不报”指没有答复，表明皇帝对范仲淹建议的漠视态度。 C． “次第”指次序，与李清照《声声慢》“这次第，怎一个愁字了得？”中的“次第”用法不同。 D． “磨勘之法”是宋代对官员政绩进行考核的制度，范仲淹使其更加严密。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 范仲淹年少时生活贫困但勤奋好学，做官后依然保持简朴作风，甚至用俸禄接济四方游士。 B． 范仲淹敢于直谏，不仅反对太后接受百官朝拜，还要求她还政于帝，因此被贬至地方任职。 C． 范仲淹向皇帝提出十项改革建议，全部得到采纳并颁布实施，开启了著名的“庆历新政”。 D． 范仲淹的改革因触动既得利益者而遭到诽谤，加之改革规模过大，最终难以继续推行。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。 （2）仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平。 5. 范仲淹的政治改革最终“稍稍沮罢”的原因有哪些？请结合材料简要概括。 【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.（1）（范仲淹）曾经拿出自己的俸禄来供养四方的游学之士，孩子们以至于要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却安然自若。 （2）范仲淹把治理天下当作自己的责任，裁减侥幸得官的人员，考核官吏，日夜谋划思考以求达到天下太平。 5.① 改革过于急进：规模宏大但缺乏循序渐进的过程。 ② 触犯既得利益：裁减冗官、严格考核等举措引起官僚阶层不满。 ③ 遭受诽谤中伤：被指责结党营私，失去皇帝信任。 ④ 客观形势变化：边境出现危机，范仲淹离开中央，改革失去主导。 【解析】 【导语】 选文展现了范仲淹作为北宋名臣的形象。材料一通过“食不给”凸显其清贫自守的品格，以“上疏请太后还政”体现其刚直敢谏的政治操守；材料二重点记述庆历新政，通过《条陈十事》展现其改革魄力，又以“谤毁稍行”揭示改革阻力，勾勒出一位胸怀天下、锐意改革却终遭挫折的政治家形象，折射出北宋中期积弊难返的社会现实。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇帝正信任范仲淹，全部采纳了这些建议，适合立为法令的，都用诏书形式统一颁布下去。 “天子方信仲淹”，构成完整主谓宾结构，其后B处要断句； “采用之”，构成动宾短语，其后D处要断句； “宜著令者”，是后一句“皆以诏书画一颁下”的主语，为表强调可单独成句，其后F处断句。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A．正确。充足/供给。句意：粮食不充足。/依靠自己生产，满足自己的需要。 B．“表明皇帝对范仲淹建议的漠视态度”错误。结合“且上疏请太后还政，不报”可知，“不报”在文中指章献太后没有答复范仲淹请求还政的奏疏，而不是皇帝。 C．正确。次序/光景、状况。句意：指着图上的次序说。/这般光景，一个“愁”字怎么能概括得尽呢！ D．正确。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“全部得到采纳并颁布实施”错误。根据“独请府兵法，众以为不可而止”可知，范仲淹的十项改革建议中，恢复府兵制这一项因为众人反对而没有实施，并非“全部”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“推”，拿出；“奉”，通“俸”，俸禄；“食”，供养；“晏如”，安然自若。 （2）“以……为”，把……当作；“幸滥”，依靠权幸而被滥授官职的人；“致”，达到、实现。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 从“然更张无渐，规摹阔大，论者以为难行”可知，改革过于急进：规模宏大但缺乏循序渐进的过程。 ② 从“及按察使出，多所举劾，人心不悦。自任子之恩薄，磨勘之法密，侥幸者不便，于是谤毁稍行”可知，触犯既得利益：裁减冗官、严格考核等举措引起官僚阶层不满。 ③ 从“而朋党之论浸闻于上矣”可知，遭受诽谤中伤：被指责结党营私，失去皇帝信任。 ④ 从“会边陲有警，因请行边。其在中书所施为，亦稍稍沮罢”可知，客观形势变化：边境出现危机，范仲淹离开中央，改革失去主导。 参考译文： 材料一： 范仲淹，字希文，苏州吴县人。年少时就有志向操守，长大后，到应天府，跟随戚同文学习。昼夜不停歇，冬日里十分疲惫时，就用冷水浇脸；粮食不够，以至于要靠喝粥度日。考中进士后，担任广德军司理参军。（范仲淹）曾经拿出自己的俸禄来供养四方的游学之士，孩子们以至于要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却安然自若。 天圣七年，章献太后将在冬至日接受朝拜，皇帝率领百官为她祝寿。范仲淹极力谏阻，并且说：“在内宫侍奉母亲，自有家人的礼节，但是与百官同列，面向南朝拜太后，不能成为后世的榜样。”并且上疏请求太后还政给皇帝，没有得到答复。不久调任河中府通判，又调任陈州。 当时吕夷简执政，获得提拔的人大多出自他的门下。范仲淹呈上《百官图》，指着图上的次序说：“像这样是按顺序升迁，像这样是不按顺序，像这样是公正，像这样是偏私。何况提拔贬黜皇帝身边的近臣，凡是破格提拔的，不应该完全委托给宰相。”吕夷简很不高兴。 材料二： 庆历三年，（范仲淹）被任命为参知政事。皇上当时正决心实现天下太平，多次询问当前的大事。范仲淹对人说：“皇上对我信任重用至极，不过做事情总有先后，国家长期积累的弊病，不是一朝一夕就可以消除的。”皇上再次赐给亲笔诏书，范仲淹惶恐不安，退朝后给皇帝上《答手诏条陈十事》：一是明确官员升降，二是抑制侥幸得官，三是改革科举制度，四是选择地方长官，五是均衡官员职田，六是重视农桑生产，七是整顿军备，八是推行朝廷恩泽取信于民，九是慎重发布命令，十是减轻徭役负担。皇帝正信任范仲淹，全部采纳了这些建议，适合立为法令的，都用诏书形式统一颁布下去。只有恢复府兵制的请求，大家认为不可行而作罢。 范仲淹把治理天下当作自己的责任，裁减侥幸得官的人员，考核官吏，日夜谋划思考以求达到天下太平。但是改革没有循序渐进，规划规模过于宏大，评论的人都认为难以实行。等到按察使派出后，举报弹劾了很多官员，人们心中不快。自从凭恩荫做官的机会减少，考核官员的办法更加严密，那些希望侥幸得官的人感到不便，于是诽谤的言论逐渐传播，而关于朋党的议论也逐渐传到皇帝耳中。适逢边境有警报，范仲淹就请求前往巡视边防。他在中书省推行的政策，也就逐渐被阻挠废罢了。 十三、（2025-2026・云南河哈尼族彝族自治州泸西县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记・老子韩非列传》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴游絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） ［材料简介］材料一节选自《史记・老子韩非列传》，通过《史记》的记载，从生平层面展现庄子“不为物役”的人生态度，他以“牺牛”为喻，拒绝了世俗功名的束缚，彰显了对个体自由的珍视。材料二节选自《庄子・逍遥游》，通过“大瓠”的故事，从哲学层面阐释了“无用之用”的智慧，教人打破常规思维，发现事物的潜在价值。这两则材料共同揭示了庄子思想的核心：追求精神的绝对自由。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡上的相应位置。 我宁游戏［A］污渎［B］之中自快［C］无为［D］有国者［E］所羁［F］终身不［G］仕［H］以快吾志焉。 2. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “不能器之”的“器”，意为“重视”，与《老子》“埏埴以为器”中的“器”，两者意义和用法都不相同。 B． 大庙，即太庙，是古代皇帝的宗庙，《礼记》记载“天子居大庙大室”。 C． “其坚不能自举”的“坚”，意为“坚固的程度”，与《师说》“小学而大遗”中的“小”，两者用法不相同。 D． “宋人有善为不龟手之药者”与《劝学》中“蚓无爪牙之利”两句的句式相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B． 庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说。 C． 材料二中，惠子“以盛水浆，其坚不能自举”的判断，体现了其对器物实用性的固守；而庄子则主张超越功利，发掘事物的“大用”。 D． 材料一中，面对楚王重礼聘相，庄周却以祭祀牺牛为喻婉拒，这与他材料二中“虑以为大樽而浮乎江湖”的处世哲学形成了鲜明对比。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 5. 楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.（ 1 ）楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 （ 2 ）为什么不把它用绳结缀当作大樽而在江湖之上浮游，反而担心它太大而无处可容呢？ 5.① 庄子以祭祀天地的牛为喻，表面说牺牛虽喂养的好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如。② 实则表明自己不愿为官，那样会失去人身自由，自己宁愿在污水中自由地游戏，也不愿为统治者所缚。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读材料呈现庄子思想精髓。材料一借《史记》记载，展现其“洸洋自恣”学术风、“不为物役”人生追求，以“牺牛”之喻凸显超脱名利、追求精神自由之境；材料二取自《逍遥游》，借“大瓠”之辩阐释“无用之用”哲学智慧，体现超越实用主义思维。二者互补，展现语言艺术，揭示追求精神逍遥的核心思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。 “我宁游戏污渎之中自快”，是完整的主谓句，表意完整，其后C处断开； “无为有国者所羁”是被动句，故应在“羁”后F处断开； “终身不仕”是偏正结构，“终身不”是“仕”的状语，主语省略，谓语后H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生理解一词多义、文言句式、词类活用和古代文化常识的能力。 A。正确。动词，重视/名词，器物。句意：不能采用他的学说。/用泥土烧成的器皿。 B。正确。 C。错误。用法相同，均为形容词作名词，坚固的程度/小的方面。句意：它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。 D。正确。都是定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”/“蚓无利爪牙”。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“形成了鲜明对比”错误。庄周拒聘时“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”，体现不愿被束缚、追求自由的态度；材料二“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容”体现超越功利、发掘事物“大用”的思想，两者均符合道家“顺应自然、追求自由”的核心，并非“鲜明对比”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派，命令；第二个“使”，名词，使者；“厚币”，丰厚的礼物；“许”，许诺，答应。 （2）“虑”，用绳结缀；“以为”，把……当作；“瓠落”，宽大空阔的样子；“浮乎江湖”，状语后置句，正常语序为“乎江湖浮”。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一“庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之栖牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？’”可知，庄子以祭祀天地的牺牛为喻，指出牺牛被精心喂养数年，身披花纹绸缎，看似尊贵无比，但最终却要被当作祭品，连做一只自由自在的小猪都不可能。 ② 由材料一“子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”可知，庄子借此表明自己不愿为官的态度，认为一旦入朝为官，就会像牺牛一样失去人身自由，受到统治者的束缚。他宁愿在污浊的小沟渠中自由自在地游戏，也不愿被统治者所羁绊，终身不仕，以保持自己的志向和自由。 参考译文： 材料一： 庄子，是蒙地人，名周。庄周曾经担任蒙地漆国的官吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。他的学说各个方面都有涉及，可是其主旨却本源于老子的学说。所以他著书十余万字，大多是寓言。庄周写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人，阐发老子的主张。《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是空泛的言论没有事实依据。但他善于行文措辞，描摹事物的情态，来攻击儒家、墨家，即使是当时学识渊博的人也不能避免他的攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说。 楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚使说：“千金，是重利；卿相，是尊位。你难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送进太庙去当祭品。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能吗？你赶快离开，不要玷污了我。我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去劝说吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 一、（2025-2026・云南省丽江市华坪县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言，见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也行理性于染当故善为君者劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣。诗曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。 （节选自《墨子・影响》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上相应位置。 以其行A理也B行理性C于染当D故善E为君者F劳于论G人而佚H于治官。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，代词，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． 霸，用作动词，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。 C． 以，介词，用，与《兼爱》中“故圣人以治天下为事者”的“以”意思不相同。 D． 渐，在文中为“浸染”之意，与成语“防微杜渐”中的“渐”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子看到丝的颜色会随着颜料而变化，因而想到国家和士人也会受到所处环境的影响而发生变化。 B． 齐桓公、晋文公等五位诸侯的功业名声能够流传于后世，是因为他们经常接触那些贤德之人。 C． 范吉射、中行寅等六位君主，因受到小人的影响，使国家残破，但那些贪暴苛刻的人却称赞他们。 D． 蒙鸠的巢穴因所系之处不当，导致卵破子死；射干木茎短小，却因生长位置合适而立身深渊之上。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 5. 两则材料同为诸子散文，但表达风格同中有异。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.（1）这四位君王，因为受到的影响得当，所以能在天下称王，被立为天子，功盖天下。 （2）所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近有道德的人，用来防止自身品行不端，保持正直。 5.（1）两文都多用譬喻论证、对比论证，令人信服。 （2）① 墨子反复论说，语言浅显，逻辑严密。② 荀子多用四字短语，骈散结合，简练含蓄。 【解析】 【导语】 这两篇诸子散文均以环境对人的影响为核心论点，但风格迥异。墨子以染丝为喻，采用排比铺陈的手法，通过大量历史人物正反对比，论证严密而气势磅礴，体现了墨家重实用、尚逻辑的特点；荀子则以蒙鸠、射干等自然物象作比，语言形象生动，说理婉转含蓄，展现了儒家文风的典雅深邃。二者虽同属说理散文，但墨文质直雄辩，荀文优美蕴藉，各具特色。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是因为他们行事合理。而行事合理源于受到的影响得当，所以善于做国君的，在选拔人才上费尽心思而在治理官吏上轻松安逸。 “也”是句末语气助词，其后B处断开； “当”是谓语，“故”意为“所以”，引出上文的结果，居于句首，故D处断开； “善为君者”是后句主语，为表强调，其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。代词，这样/同“燃”，燃烧。句意：不仅染丝这样。/便会像火刚刚燃烧。 B．“用法不同”错误。都是名词作动词。称霸/栽种，种植。句意：所以能称霸诸侯。/我种植它结出能容得下五石东西（的果实）。 C.正确。介词，用/介词，把。句意：还用毛发把窝编结起来。/所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人 D.正确。浸染/事物的开头。句意：一但被臭水浸染。/指在错误、或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“那些贪暴苛刻的人却称赞他们”错误，由原文“举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也”可知，是凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定说这六位君主。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所染”，受到的影响；“王”，称王；“蔽”，遮盖，盖。 （2）“居”，居住；“就”，接近；“所以”，用来……的。 5. 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 （1）相同点：均用譬喻论证和对比论证。譬喻论证：墨子以“染丝”喻“国之染”“士之染”，荀子以“蒙鸠筑巢”“蓬生麻中”“白沙在涅”喻环境对人的影响，形象易懂。对比论证：墨子对比“所染当”与“所染不当”的结果，荀子对比“居善乡、就贤士”与“渐于滫” 的不同影响，强化观点。 （2）不同点：① 墨子语言浅显直白，反复铺陈，如多次列举“所染当”“所染不当”的君主、士人案例，逻辑层层递进，侧重说理的严密性。② 荀子多用四字短语，如“蓬生麻中”“白沙在涅”，骈散结合，句式整齐又富有变化，语言简练含蓄，兼具文采与说服力。 参考译文： 材料一： 墨子说，他见人染丝而感叹，说：（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝这样，国家也有像染丝这样的情形。舜被许由、伯阳影响，禹被皋陶、伯益影响，汤被伊尹、仲虺影响，武王被太公、周公影响。这四位君王，因为受到的影响得当，所以能在天下称王，被立为天子，功盖天下。凡是提起天下著名的仁义之人，必定要说这四王。 夏桀被干辛、推哆影响，殷纣被崇侯、恶来影响，周厉王被厉公长父、荣夷终影响，周幽王被傅公夷、蔡公谷影响。这四位君王因为受到的影响不得当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要说这四王。 齐桓公被管仲、鲍叔牙影响，晋文公被舅犯、高偃影响，楚庄王被孙叔、沈尹影响，吴王阖闾被伍员、文义影响，越王勾践被范蠡、文种影响。这五位君主因为受到的影响得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。 范吉射被长柳朔、王胜影响，中行寅被藉秦、高强影响，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭影响，知伯摇被智国、张武影响，中山尚被魏义、偃长影响，宋康王被唐鞅、佃不礼影响。这六位君主因为受到的影响不得当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定说这六君。 大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于受到的影响得当，所以善于做国君的，在选拔人才上费尽心思而在治理官吏上轻松安逸。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。 不仅国家有像染丝这样的情形，士也有像染丝这样的情形。一个人所交的朋友都爱好仁义，淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，自身日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道。诗说“必择所堪，必谨所堪”说的就是这点。 材料二： 南方有一种鸟，名字叫蒙鸠，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种草，名字叫射干，只有四寸高，生长在高山上，靠近百仞深渊，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立；白沙在黑土里，就与它一起变黑。兰槐的根叫芷，一但被臭水浸染，君子不靠近它，平民不佩戴它。它的质地不是不好，浸泡后成为这样的。所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近有道德的人，用来防止自身品行不端，保持正直。 二、（2025-2026・云南保山龙陵・高二上）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟游于秦，且东，而辞应侯①。应侯曰：“公子将行矣，独无以教之乎？”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”应侯曰：“公子之所以教之者厚矣。” （节选自《战国策・赵策三》） 材料二： 鲁有恭士，名曰机汜。行年七十，其恭益甚。冬日则饮汤，夏日则饮水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其门人疑而问之曰：“夫子之恭，可以为道乎？”机汜曰：“好恭甚易，安恭②甚难。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不为莫乘而沉；君子行于道德，不为莫知而止。今吾所为，非以求誉于乡党朋友也，将以自成也。” （节选自《说苑・敬慎》） 材料三： 子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉③者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿④，行也；折而不挠，勇也；瑕适⑤并见，情也；扣之其声清扬而远闻其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕⑥，不若玉之章章⑦。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” （节选自《荀子・法行》） 材料四： 论曰：古人立言，各有所本。策士之寓言，如公子牟之诫；儒者之笃行，如机汜之安恭；夫子之设教，比德于玉；皆非无因而云然也。然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实，是犹贵珉而贱玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎？ （节选自清・章学诚《文史通义・质性》） ［注］①应侯，即范雎，战国时秦国丞相。②安恭：安于恭谨，发自内心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不刿：有棱角但不至于划伤别人，比喻品行端方而不刻薄。⑤适，通“谪”，美好。⑥雕雕：文采绚丽的样子，指人工雕饰之美。⑦章章：光彩显著的样子，指内在本质之美。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 扣之A其声B清扬C而远闻D其止E辍然F辞也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 与，和，与《屈原列传》“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”的“与”意义不同。 B． 行，经历，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”的“行”意义相同。 C． “夫舟浮于江海”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”的句式结构相同。 D． 比，比拟，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 公子牟用“富至”“粱肉至”“骄奢至”“死亡至”的递进关系告诫应侯，享乐富贵而不加节制，会招致恶果。 B． 机汜冬日饮汤，夏日饮水，“食不安俎”，其门人质疑他的行为能否成为准则，机汜则强调“安恭”是为了自我提升。 C． 孔子认为美玉具有“温润而泽”等特质，这些特质与君子的“仁”等品德相契合，以此来凸显君子品德的珍贵。 D． 章学诚认为公子牟的告诫、机汜的恭行、孔子的比德本质相通，后世之人都能做到言行一致，践行这些道理。 4. 把材料中画横线的句子和课内文言句子翻译成现代汉语。 （1）且微君之命命之也，臣固且有效于君。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（《人皆有不忍人之心》） 5. 请根据材料概括章学诚的观点，并谈谈他的观点对你的启发。 【答案】 1.ADF 2.B 3.D 4.（1）即使没有您的命令来命令我（让我说），我本来也将向您献出我的意见/对您有效劳。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 5.观点： ① 古人（公子牟、机汜、孔子）立言有根源，核心都是“谨慎地对待自己所立身的根本”。 ② 后世只取古人言论，慕古人名声，却忽视其行为与实质，这种行为很荒唐。 启发： ① 理解古人思想要抓核心精神﹐别只看表面言论或名声。 ② 个人做人﹑做学问都要守住根本（比如节制欲望、坚守恭谨、重视品德），别追求虚名，忽略实际。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过四则选段，从不同角度展现了古代士人的处世哲学：公子牟以递进式说理警示奢靡之害，机汜以“安恭”诠释内在修养，孔子借玉喻德彰显君子品格，章学诚则统合三者，强调“慎立”的本质。四则材料虽视角各异，但共同指向儒家“慎独”“比德”的核心思想，形成由具体到抽象的认知脉络，体现了传统文化中言行一致、内外兼修的价值追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：敲击美玉，它的声音清越昂扬且能传得很远，停止敲击后声音就戛然而止，好比君子言辞有度。 “扣”是谓语，“之”为宾语，语意完整；“其声”是下句主语，其前停顿，故应在A处断开。 “其声”是主语，“清扬而远闻”是谓语，描绘其声音，故应在D处断开。 “其”是主语，“止”是谓语，“辍然”是“止”的后置状语，故应在F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、文言特殊句式现象的理解能力。 A。正确。介词，和、跟/动词，给、给予。句意：财富不和精美食物相约。/上官大夫看见了想强取为己有，屈原不给他。 B。错误。意义不同，经历/行走。句意：年纪到了七十岁。/踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。 C。正确。都是状语后置句，正常语序为“夫舟于江海浮”/“古之欲于天下明明德者”。句意：船在江海之上漂浮。/古代想要在天下彰明美德的人。 D。正确。比拟、比作/等到。句意：君子用它来比拟自身的品德。/等到三年后。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“后世之人都能做到言行一致”错误，材料四章学诚说“后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实……不亦悖乎”，可见后世之人并非都能言行一致。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微”，没有；“固”，本来；“效”，献出。 （2）“所以”，因为；“内交”，结交；“要誉”，博取声誉；“乡党”，乡邻；“要誉于乡党朋友”状语后置句，正常的顺序为“于乡党朋友要誉”。 5. 本题考查学生分析概括文本观点的能力。 观点： ① 开头“古人立言，各有所本……皆非无因而云然也”，明确古人立言有根源；接着“然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰‘慎其所以立者’而已”，直接点出古人思想核心是谨慎立身根本。 ② 结尾“后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实……不亦悖乎？”，“或”指有的人，“悖”表荒唐，可见章学诚批判后世只取言论，慕名声，忽视行为与实质的做法。      启发： ① 章学诚强调古人思想核心一致，后世却只看表面言论或名声，要理解古人思想需不被表面表述迷惑，避免断章取义。 ② 古人立言皆对应实际践行（公子牟诫奢、机汜守恭、孔子以玉喻德均含实践导向），后世反之，由此启发做人、治学需坚守根本，专注实际行动，不追求虚名，做到言行一致。 参考译文： 材料一： 公子牟在秦国游历，即将向东返回，于是向应侯告辞。应侯说：“公子将要离开了，难道没有什么要教导我的吗？”公子牟说：“即使没有您的命令让我赐教，我本来也打算向您献上我的见解。地位显贵不与财富相约，财富却会到来；财富不与精美食物相约，精美食物却会到来；精美食物不与骄奢放纵相约，骄奢放纵却会到来；骄奢放纵不与死亡相约，死亡却会到来。几代以前，因贪图享乐、放纵自我而遭遇灾祸的人太多了。”应侯说：“公子教给我的道理真是深刻啊。” 材料二： 鲁国有位恭敬谨慎的人，名叫机汜。年纪到了七十岁，他的恭敬态度更加深厚。冬天就喝热水，夏天就喝凉水；吃饭时不安放好餐具就不进食，羹汤不盛在合适的器皿里就不吃；坐席摆放不端正就不坐下，肉切割得不规整就不吃。他的弟子疑惑地问他：“先生这样的恭敬行为，能当作为人处世的准则吗？”机汜说：“表面上做到恭敬很容易，发自内心地安于恭敬却很难。我不是能做到表面恭敬，而是能安于内心的恭敬。船在江海之上漂浮，不会因为没有人乘坐就沉没；君子践行道德准则，不会因为没有人知晓就停止。如今我做这些事，不是为了在乡邻朋友中谋求赞誉，而是为了自我修养、完善自身。” 材料三： 子贡向孔子问道：“君子看重美玉而轻视珉石的原因，是什么呢？是因为美玉稀少而珉石繁多吗？”孔子说：“唉！子贡，这是什么话啊！君子难道会因为事物繁多就轻视它、因为稀少就看重它吗？美玉，君子用它来比拟自身的品德。美玉温润而有光泽，好比君子的仁；坚硬而纹理规整，好比君子的智；坚固刚硬而不弯折，好比君子的义；有棱角却不划伤他人，好比君子的品行端方；弯折却不弯曲屈服，好比君子的勇气；瑕疵与美好之处一同显现，好比君子坦诚真实的性情；敲击美玉，它的声音清越昂扬且能传得很远，停止敲击后声音就戛然而止，好比君子言辞有度。因此，即使珉石有绚丽的人工雕饰，也比不上美玉内在的显著光彩。《诗经》说：‘思念那位君子，他温和的品性如同美玉。’说的就是这个道理啊。” 材料四： 评论说：古人发表言论，各自都有依据。策士的寓言警示，就像公子牟对他人的告诫；儒者坚定的践行，就像机汜安于恭敬的行为；孔子设立教化，用美玉比拟品德；这些都不是没有缘由就说出来的。既然如此，那么告诫戒除奢侈、坚守恭敬、用美玉比拟品德，它们的核心主旨是一致的，都是“谨慎对待自己立身的根本”罢了。后世之人有的只取用古人的言论却丢弃他们的行为，仰慕古人的名声却忽略他们的实质，这就好比看重珉石而轻视美玉，只得到了人工雕饰的外在华美，却失去了内在本质的光彩，难道不荒唐吗？ 三、（2025-2026・云南多校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 初，武帝通西域，罽宾①自以绝远，汉兵不能至，独不服，数剽杀汉使。久之，汉使者文忠与容屈王子阴末赴②合谋攻杀其王；立阴末赴为罽宾王。后军候赵德使罽宾，与阴末赴相失；阴末赴锁琅当③德，杀副已下七十余人，遣使者上书谢。孝元帝以其绝域，不录，放其使者于县度，绝而不通。 及成帝即位，复遣使谢罪。汉欲遣使者报送其使。杜钦说王凤曰：“前罽宾王阴末赴，本汉所立，后卒畔逆。夫德莫大于有国子民，罪莫大于执杀使者，所以不报恩，不惧诛者，自知绝远，兵不至也。有求则卑辞，无欲则骄慢，终不可怀服。中国所以为通厚蛮夷，惬快其求者，为壤比而为寇。今县度之厄，非罽宾所能越也。前亲逆节，恶暴西域，故绝而不通；今悔过来，而无亲属、贵人，奉献者皆行贾贱人，欲通货市买，以献为名，故烦使者送至县度，恐失实见欺。又历大头痛、小头痛之山，赤土、身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然。又有三池盘、石阪道，临峥嵘不测之深，行者骑步相持绳索相引行二千余里乃到县度。险阻危害，不可胜言。遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾，劳吏士之众，涉危难之路，罢敝所恃以事无用，非久长计也。使者业已受节，可至皮山而还。”于是凤白从钦言。罽宾实利赏赐贾市，其使数年而壹至云。 （节选自《资治通鉴・汉纪二十二》） 材料二： 班固《前汉书》称：杜延年本大将军霍光吏，光持刑罚严，延年辅之以宽，论议持平；杜钦在王凤④幕府，救解冯野王、王尊之罪过，当世善政，多出于钦。予谓光以侯史吴之事，一朝杀九卿三人，延年不能谏。王章言王凤之过，圣上感悟，欲退凤，钦令凤上疏谢罪。上不忍废凤。章死，众庶冤之。钦复说凤，以为：“天下不知章实有罪，而以为坐言事，宜因章事举直言极谏，使天下咸知主上圣明，不以言罪下。若此，则流言消释矣。”凤白行其策。夫新莽盗国，权舆于凤，凤且退而复止，皆钦之谋。若钦者，盖汉之贼也，而谓当世善政出其手，岂不缪哉？ （节选自洪迈《容斋随笔》） ［注］①罽宾：汉代西域一个国家的国名。②阴末赴：人名。③琅当：琅珰。此作铁索牵动声。④王凤：王莽的伯父。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行者骑步A相持B绳索C相引D行二千余里E乃F到G县度 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 绝域，极远的地方，绝字与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“绝”意思不同。 B． “恐失实见欺”，被动句，与《五代史伶官传序》“方其系燕父子以组”的句式相同。 C． 退，使动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”的“贵”用法不同。 D． 因，趁着、趁机，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从汉武帝时期开始，罽宾国因远在域外，知道汉兵不易到达，从而对汉朝很不顺从，甚至多次斩杀汉朝使者。 B． 成帝即位后，罽宾国派遣使节到汉廷谢罪，真诚地想修复与汉朝的友好关系，汉朝出于礼节打算派使者护送罽宾使节回国。 C． 杜钦认为护送罽宾使者回国不妥，原因之一是路途遥远，行程艰险，人畜易病，代价过大，建议送到皮山即可。 D． 班固认为，杜延年用宽仁态度来辅助霍光，定罪量刑公平；杜钦解救忠臣，国家很多好的政策出自他之手，是可用之臣。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾，劳吏士之众，涉危难之路。 （2）汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？（《苏武传》） 5. 洪迈认为杜钦是“汉之贼也”，他的理由有哪些？请结合材料二简要概括。 【答案】 1.BDE 2.B 3.B 4.（1）派遣使者奉天子的命令，护送外族的商贾，使众多官员士兵辛劳（劳苦），跋涉危险艰难的路程。 （2）你本是汉朝臣子，不顾恩义道德，背叛主上，背弃亲人，在异族那里做俘虏，我为什么要见你（要见你干什么）？ 5.① 利用王章冤死一事，帮助有罪的王凤避免被罢并洗刷罪名。 ② 杜钦帮助王凤保全官位，而王莽篡权与王风有关。 【解析】 【导语】 材料一通过杜钦劝谏王凤不必遣使远行罽宾，展现了杜钦的慎重和策略性，体现汉朝对西域政治形势的考量。材料二则借班固的评价和洪迈的批评，反映出杜钦的复杂性格和政治手腕：他既有斡旋之能，也有为权谋的倾向。这两则材料通过对罽宾事件的不同视角，刻画了杜钦在内外政治中的多面性及复杂影响。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：骑马和步行的人相互扶持着向前移动，用绳索相连牵引，走两千多里，才能到达县度。 “行者骑步”作主语，“相持”与“绳索相引”是不同的谓语，各自独立成句，所以B处和D处应断开； “行二千余里”是动宾结构，“二千余里”作“行”的宾语；“乃”是才的意思，“乃到县度”是“行二千余里”的结果，两句中间E处应断开。 故选BDE。 2. 本题考查学生理解文言词语的意义、词类活用及特殊句式的能力。 A.正确。极/断绝。句意：孝元帝认为这种极远地方的小国（竟如此凶恶）。/如果楚国确实能与齐国断绝外交关系。 B．“句式相同”错。被动句，“见”表被动/状语后置句，正常语序为“方其以组系燕父子”。句意：恐怕不符合他们实际低微的身份，被他们欺骗。/当庄宗用绳索捆绑着燕王父子‌‌。 C.正确。使动用法，使……退却/意动用法，以……为贵。句意：想罢免王凤。/不以那些稀有而珍贵的物品为贵。 D.正确。趁着、趁机/沿袭。句意：应该趁着王章这件事提拔直言敢谏之人。/继承已有的基业，沿袭前代的策略。 故选B。 3. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B．“真诚地想修复与汉朝的友好关系”错。结合材料一“罽宾实利赏赐贾市”可知，罽宾只是贪图中国的赏赐和想和中国通商。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“承”，奉，奉命；“劳”，使动用法，使……辛劳；“涉”，跋涉。 （2）“畔”，通“叛”，背叛；“为降虏于蛮夷”，状语后置句，正常语序为“于蛮夷为降虏”；“何以汝为见”，宾语前置句，正常语序为“以何见汝为”。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 结合原文“王章言王凤之过，圣上感悟，欲退凤，钦令凤上疏谢罪。上不忍废凤。章死，众庶冤之”可知，杜钦在王章冤死一事中发挥了关键作用。王章曾直言不讳地指出王凤的过错，这让皇帝有所感悟，并考虑罢免王凤。然而，杜钦却通过让王凤上书谢罪的方式，成功地帮助王凤避免了被罢免的命运，并洗刷了罪名，这在一定程度上违背了公正和正义的原则。 ② 结合原文“夫新莽盗国，权舆于凤，凤且退而复止，皆钦之谋”可知，杜钦帮助王凤保全官位的行为，间接地助长了王莽的篡权之路。 参考译文： 材料一： 当初，汉武帝打通西域，罽宾国自以为地处遥远的地域，汉兵不能到达，独自不服从于汉朝，还多次劫杀汉使。时间久了，汉朝使者文忠与容屈王子阴末赴合谋攻杀了罽宾王；立阴末赴为罽宾王。后来，军候赵德出使罽宾国，与阴末赴失和；阴末赴用铁链把赵德锁起来，又诛杀汉副使及以下七十余人，然后派使者赴长安上书谢罪。孝元帝认为这种遥远地方的小国（竟如此凶恶），拒绝接受上书，还把使者放逐到县度，断绝与罽宾的来往。 等到成帝即位后，罽宾王再次派遣使节到长安谢罪。汉朝打算派使者回报，并护送罽宾使节回国。杜钦劝王凤说：“从前，罽宾王阴末赴本是汉朝所立，后来却突然反叛。世上最大的恩德，莫过于使其拥有王位和人民；而最大的罪恶，莫过于拘杀使者。（阴末赴）之所以不肯报恩，也不怕讨伐，是由于自知离我们遥远，汉兵无法到达。他有求于汉朝时，就卑辞谦恭；无求时，就骄横傲慢，始终无法使他们心向汉朝。中国之所以交往厚待周边蛮夷，满足他们的要求，是因为疆土相邻，他们容易前来抢掠。如今县度的险阻，罽宾军队不能越过。从前，罽宾王冒犯汉朝使节，罪恶暴露在西域各国面前，汉朝因此断绝与其来往；如今他们宣称悔过朝拜，但所派之人不是（国王的）亲属和重要官员，奉献者全是从事商业的贱人，他们只是想通商贸易，却以进贡为名，因此本朝烦劳使者护送他们到县度，恐怕不符合他们实际低微的身份，被他们欺骗。沿途还要经过大头痛山、小头痛山、赤土阪、身热阪，这些地方让人浑身发烧，面无人色，头痛呕吐，驴畜也都如此。又有三池盘、石阪道，山径旁是陡峭不测的深谷，骑马和步行的人相互扶持着向前移动，用绳索相连牵引，走两千多里，才能到达县度。艰难险阻，多得说不完。派遣使者奉天子的命令，护送外族的商贾，使众多官员士兵辛劳（劳苦），跋涉危险艰难的路程，使所倚赖的中原人疲惫去为无用的外族效劳，这不是长久之计。既然使者已经派定，可以护送到皮山国就回来。”于是王凤将杜钦的建议转告成帝，被成帝采纳。罽宾国实际上是贪图中国的赏赐和想跟中国通商，所以他们的使者几年就派来一批。 材料二： 班固在《前汉书》中记载：杜延年本是大将军霍光的属吏，霍光主持刑罚很严厉，杜延年用宽仁态度来辅助他，定罪量刑务求公平；杜钦是大将军王凤的幕僚，曾经补救过冯野王、王尊的罪过，而当时一些好的施政措施，也大多出自杜钦之手。我认为霍光根据侯史吴藏匿桑迁之事，仅仅一个早上就杀掉了位居九卿之列的大臣三人，可是杜延年没能谏止。王章曾上书揭露王凤的罪过，圣上受到感动有所醒悟，想罢免王凤，杜钦叫王凤马上上疏谢罪。后来皇上又不忍心罢免王凤。王章死后，人们都认为他是冤屈的。杜钦又劝说王凤，说：“天下之人不了解王章真有罪过，都认为他是由于上言国事而死的，应该趁着王章这件事的机会提拔直言敢谏之人，使天下人都知道君主圣明，不会因为陈述意见而治臣下的罪。如果这样做了，那么流言自然而然就会消释了。”于是王凤把这些话告诉了皇上，按照杜钦的计策行事。新朝的王莽窃取政权，是由王凤开始的，王凤将要引退却又中止了，都是杜钦在出谋划策的缘故。像杜钦这种人，可以说是汉朝的国贼，（《汉书》）却说当时天下善政是出自他的手，这难道不荒谬吗？ 四、（2025-2026・云南省曲靖市罗平县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子鱼①生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。季则谓子鱼曰：“大丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业。当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也。武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？” 秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。 （节选自《孔丛子・独治》） 材料二： 叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士。 汉五年，已并天下。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功醉或妄呼拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞②野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。 （节选自《史记・刘敬叔孙通列传第三十九》） 【注】①子鱼：孔鲋（前264年？—前208年），字子鱼，鲁国曲阜人。秦末儒生，孔子八世孙。②绵蕞：拉起绳子表示施礼的处所，立上茅草代表位次的尊卑。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣A饮酒B争功C醉D或妄呼E拔剑F击柱G高帝H患之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 乐，指以……为乐，与《师说》“不耻相师”的“耻”用法相同。 B． 如，指比得上，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“如”含义不同。 C． 进取，文中指进攻、夺取，与现在所说的“积极进取”意思不一样。 D． 辞，指告辞，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓，不能辞”的“辞”含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 季则认为子鱼修习于世无用的学业对自己、对百姓都无益，子鱼却认为天下最终会趋于安定，自己修习文事可以稳固前人所取得的功业。 B． 叔孙通不推荐跟随自己的儒生弟子，却推荐那些旧时的盗贼壮士，这让他的弟子很不满，在叔孙通的劝说下，他们最终理解了叔孙通。 C． 叔孙通知道皇帝越来越讨厌朝廷上群臣的放诞无礼，准备帮助皇帝制定朝廷上的一些礼仪，但部分儒生认为叔孙通办事方式不合古法。 D． 各诸侯王及朝廷群臣参加十月大典时，从朝见到宴会的全部过程，没有敢大声说话和行动失当的人，汉高帝对此很满意，赏赐了叔孙通。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。 （2）汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。 5. 叔孙通哪些方面体现了子鱼对他“能见时变”的评价？ 【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）你有随机应变的才能，现在从事这些无用之学，恐怕不是你的本意。 （2）汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。 5.① 放弃儒家之学，选择凭借法家之学到秦国做官。 ② 汉王争夺天下时，选择推荐勇士帮助汉王平定天下。 ③ 汉高帝统一全国后，糅合古法与秦法，带领儒士制定适合汉的礼仪。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过子鱼与叔孙通的故事，展现了战国至汉初儒士的处世智慧。材料一以子鱼“修文守成”的坚守，对比季则的功利思想；材料二通过叔孙通“因时制礼”的变通，体现儒学的实践智慧。文中“武者进取，文者守成”的对话，深刻揭示了文武之道在不同历史阶段的互补性，反映了儒家“达则兼济”的入世精神。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：群臣在朝廷饮酒作乐争论功劳，醉了有的狂呼乱叫，甚至拔出剑来坎削庭中立柱，高帝为这事感到头疼。 “饮酒争功”“醉或妄呼”“拔剑击柱”是三个并列的短语，主语都是“群臣”，这几个内容是群臣的不同行为，应分别断句，故CE处断开； “高帝”另起主语，“患之”为动宾结构，故“高帝患之”为单独的句子，应在G处断开。 故CEG三处应断开。 2. 本题考查学生对文言一词多义、词类活用及古代文化常识的理解和识记能力。 A。正确。“乐”，形容词的意动用法，以……为乐；/“耻”，形容词意动用法，以……为耻。句意：喜欢先王之道。/不以互相请教为耻。 B。错误。并非“比得上”，而是指像；/去，往。句意：不像你说的那样。/任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡。 C。正确。“进取”，古今异义词，古义，即在文中的意思是“进攻、夺取”；/今义，积极进取，有所作为，形容一个人努力上进，立志有所作为。句意：那些儒生很难为您进攻夺取。 D。正确。句意：叔孙通于是向先生告辞离去。/沛公不胜酒力，不能亲自前来告辞。 故选B。 3. 本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。 B．“在叔孙通的劝说下，他们最终理解了叔孙通”于文无据，属无中生有。从材料二第一段，可以看出，面对弟子们的不满，叔孙通只是说了“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣”一番话，意思是：汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。各位姑且等等我，我不会忘记你们的。没有说弟子们的反应。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“材”，通“才”，才能；“殆”，恐怕；“情”，本意。 （2）“蒙”，冒着；“宁”，表反问语气，难道；“搴”，夺取。 5. 本题考查学生对材料相关内容的梳理、分析、概括能力。 “能见时变”是指叔孙通具备随机应变的才能，能够准确把握时代发展的趋势。 ①材料一主要叙述在子鱼劝说之后，叔孙通清醒认识到儒家之学在当时是无用之学，于是选择凭借法家之学到秦国做官，这件事体现了他“能见时变”的特点。 ②材料二中主要叙述了两件事，第一件事是叔孙通在汉王尚未统一天下时，他不推荐跟随自己的儒士，反而推荐勇士，因为后者更有利于帮助汉王夺取天下； ③第二件事是汉王统一天下后深为群臣无视礼法所扰，叔孙通提出重新制定朝廷礼法，并根据汉王要求在儒家礼法的基础上作了简化。这两件事也都能很好地体现他“能见时变”的特点。 参考译文： 材料一： 子鱼出生在战国时代，在纷乱的战争环境下长大，但是却唯独喜欢先王之道，研讨学习不知疲倦。季则对子鱼说：“大丈夫不生则已，既然生活在世间就要有所作为。现在先生淡泊于世俗名利，修习于世无用的学业，你这辈子也不会蒙受它带来的荣耀，百姓也不会获得它带来的利益，我私下以为先生这样做不可取。”子鱼说：“不像你说的那样。武者可以积极进取有所作为，文者可以固守前人取得的功业。方今天下纷乱，最终必然会趋于安定。你修习武事去帮助他们夺取天下，我修习文事来帮助他们稳固长久，不也是可以的吗？” 秦始皇向东吞并六国，子鱼对他的弟子叔孙通说：“你的学问已经足够了，为什么不去做官呢？”叔孙通回答说：“我从先生这里获得的学问，在今天用不上，无法做官。”子鱼说：“你有随机应变的才能，现在从事这些无用之学，恐怕不是你的本意。”叔孙通于是向先生告辞离去，凭借法家之学到秦国做官。 材料二： 当初，叔孙通投降汉王时，跟随的儒生弟子有一百多人，可是叔孙通从来不说推荐他们的话，而专门推荐那些旧时的盗贼壮士。儒生弟子们都暗地骂他道：“奉事先生几年，幸好能跟他投降汉王，如今不能推荐我们，却专门称道特别奸狡的人，为什么？”叔孙通听到骂他的话，就对儒生们说：“汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。各位姑且等等我，我不会忘记你们的。”汉王任命叔孙通做博士。 汉高帝五年，天下已经统一。当时汉高帝把秦朝的那些严苛的仪礼法规全部取消，只是拟定了一些简单易行的规矩。群臣在朝廷饮酒作乐争论功劳，醉了有的狂呼乱叫，甚至拔出剑来砍削庭中立柱，高帝为这事感到头疼。叔孙通知道皇帝愈来愈讨厌这类事，就劝说道：“那些儒生很难为您进攻夺取，可是能够帮您保守成果。我希望征召鲁地的一些儒生，跟我的子弟们一起制定朝廷上的仪礼。”高帝说：“只怕会像过去那样的烦琐难行吧？”叔孙通说：“五帝有不同的乐礼，三王有不同礼节。礼，就是按照当时的世事人情给人们制定出节制或修饰的法则。我愿意略用古代礼节与秦朝的礼仪糅合起来制定新礼节。”皇帝说：“可以试着办一下，但要让它容易通晓，考虑我能够做得到的。”于是叔孙通奉命征召了鲁地儒生三十多人。鲁地有两个儒生不愿走，说：“您办的事不合古法，我们不走。您还是去吧，不要玷辱了我们！”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生啊，一点也不懂时世的变化。”叔孙通就与征来的三十人一起向西来到都城，他们和皇帝左右有学问的侍从以及叔孙通的弟子一百多人，在郊外拉起绳子表示施礼的处所，立上茅草代表位次的尊卑进行演练。演习了一个多月，叔孙通说：“皇帝可以试着来视察一下。”皇帝视察后，让他们向自己行礼，然后说：“我能做到这些。”汉高帝七年，长乐宫已经建成，各诸侯王及朝廷群臣都来朝拜皇帝参加十月大典。从朝见到宴会的全部过程，没有一个敢大声说话和行动失当的人。高帝非常得意地说：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。”于是授给叔孙通太常的官职，赏赐五百斤黄金。 五、（2025-2026・云南昆明官渡区光华学校-10月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷”。” （节选自《墨子・非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “由是为司空”是判断句，与《五石之瓠》中“则所用之异也”相同。 B． 异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 C． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。 D． 从事，做事情，与《老子》第六十四章中的“从事”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C． 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D． 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 5. 简要分析墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？ 【答案】 1.CEG 2.A 3.A 4.（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 5.（1）以“爱人若爱其身”待他人，摒弃私心，平等尊重； （2）视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责； （3）推己及人，克制欲求，免争斗促和谐。 【解析】 【导语】 三则材料各有侧重，却共显先秦诸子务实精神。《孔子世家》简笔勾勒孔子经历与老子箴言，藏处世智慧；后两则墨子文辞，或斥暴王推诿、倡贤孝，或提“兼爱”解天下乱，立论鲜明、逻辑直捷。整体语言质朴却意旨明晰，尽显早期儒墨思想的现实关怀与言说力量。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。 “聪明深察而近于死者”中，“者”意思是“……的人”，整个语句作下句的主语，需单独断开，表示强调，C处断开； “好议人者也”是动宾短语，可独立成句，“也”句末表停顿，在E处断开； “博辩广大危其身者”是动宾短语，可独立成句，“者”句末表停顿，且与“聪明深察而近于死者”结构相同，在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义现象的能力。 A。错误。“由是为司空”中“为”表“担任、成为”，句子是一般陈述句，并非判断句。“则所用之异也”是判断句，“也”表判断。句意：因此（孔子）担任司空一职。/这就是使用方法的差异。 B。正确。以……为异，意动用法。/使……整齐，使动用法。句意：人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。/先使家族中的各种关系整齐有序。 C。正确。均为“鼓励、勉励”的意思。句意：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母。/鼓励人们学习。 D。正确。均为做事惰。句意：我疲弱无能，不能努力地劳作。/人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起……”错误。由原文“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，让他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，离开；“乎”，介词，在；“斥”，被排斥；“反”，通“返”，返回。 （2）“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么；“亡”，通“无”，没有。 5. 本题考查学生分析文言文内容并概括要点的能力。 （1）材料三提到“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”，即以对待自己的态度对待他人，启示我们为人要摒弃私心，平等尊重。 （2）原文说“视父兄与君若其身”是孝，“视弟子与臣若其身”是慈，是强调主动承担对他人的责任——对长辈尽孝、对晚辈或下属尽慈，将亲属、身边人的需求纳入自身考量，启示我们视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责。 （3）原文说“视人之室若其室，谁窃？视人国若其国，谁攻”，强调“无窃无攻”是要求将“爱己”推及“爱他人之家、他国”，进而克制自身的贪婪、争斗欲，这启示我们推己及人、克制私欲，避免因私利引发矛盾，促进个人与他人、社会的和谐。 参考译文： 材料一： 孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝廷学礼，主要是去见老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，而仁人用有益的话赠别。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。做孩子就要一切为了父母，不考虑自己；做臣子就要一切为了国君，不考虑自己。” 材料二： 墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴，如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。在那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，也说‘我命里本来就穷’。” 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 六、（2025-2026・云南省曲靖市马龙区一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑥而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。” （节选自《孟子・滕文公上》） 材料二：处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁，缞绖⑦垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。 （节选自《墨子・节葬下》） 【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定的唯一根源，所以称“一本”。③二本：墨家主张爱无等差，就把父母和陌路人等同起来，所以称“二本”。④颡：额头。⑤泚：出汗的样子。⑥虆：盛土的笼。梩：锹、锸一类挖土的工具。⑦缞绖：丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间为绖。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若法［A］若言［B］行若［C］道［D］使王公［E］大人［F］行此［G］则必不能［H］蚤朝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 见，读xiàn，显现，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”读音和意思相同。 B． 树，种植、栽培，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”意思相同。 C． “此譬犹禁耕而求获也”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”用法相同。 D． “富之说无可得焉”与《大学之道》“虑而后能得”两句中的“得”意思不同。 3. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 墨家信徒夷之两次求见孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主张与厚葬父母的行为之间是矛盾的。 B． 夷之将儒家“古之人若保赤子”理解为爱没有亲疏厚薄之分，孟子认为夷之的理解是错误的。 C． 孟子以孝子仁人掩亲的故事论证儒家的“一本观”，否定墨家的“二本观”，夷之未接受其观点。 D． 材料二先列举了一些居丧守孝的具体做法，然后分析不同身份的人这样做后会出现的一些后果。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。 （2）使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。 5. 两则材料分别体现了孟子与墨子对“丧礼”的不同看法，请根据材料简要概括。 【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人，他的父母死了，就把父母的尸体举起来丢弃在山沟里。 （2）假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。 5.① 孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义。② 墨子反对厚葬久丧，认为其会浪费财物、阻碍生产。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过孟墨之争，展现了儒墨两家对丧礼的根本分歧。材料一中孟子以“一本论”批判墨家“二本”思想，强调血缘亲疏有别，主张厚葬以尽孝道；材料二中墨子则从功利角度反对厚葬久丧，认为其妨碍生产生活。两则材料形成鲜明对比：儒家重伦理情感，墨家重实用功效。选文典型呈现了先秦思想交锋，语言风格上，孟子善用譬喻说理，墨子则逻辑严密、层层递进，均体现了诸子散文的论辩特色。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：如果效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。 第一个“若”在此处表假设，引出后文的假设条件，其后“法若言”“行若道”为并举成分，应在中间和后面断开，即B、D处； “使王公大人行此”是一个完整的使动句，其后“则”引导结果，中间应断开，即G处； 故应断于BDG。 2. 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A．“见”均读xiàn，意为“显现”。句意：道义不彰显。/自我显露者不明智。 B．“树”均意为“种植”。句意：耕作种植。/我种植它。 C.错误，用法不同。 “而”，表转折，却/表假设，如果。句意：这就好比禁止耕种却想收获。/人如果没有仁德。 D．“得”，得到、达到/处事合宜。句意：国富家足的说法也就不可能达到了。/思虑周详才能够处事合宜。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“夷之未接受其观点”错误。材料一中“夷子怃然为间，曰：‘命之矣。’”表明夷之接受了孟子的观点，并非未接受。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“盖”，大概；“尝”，曾经；“委”，丢弃；“委之于壑”，状语后置句，正常语序为“于壑委之”。 （2） “使”，假使；“治”，治理；“辟”，开垦；“实”，充实。 5. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ① 材料一中孟子针对夷之厚葬父母的行为，指出墨家薄葬主张与行为的矛盾，并通过孝子仁人掩亲的故事，说明孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义，反对墨家的“薄葬”。 ② 材料二中墨子详细列举居丧守孝的做法，分析不同身份的人这样做后会导致不能正常从事生产等活动，认为厚葬久丧会浪费财物、阻碍生产，反对厚葬久丧 。 参考译文： 材料一： 墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着，病好了，我打算去看他，夷子就不用来了。”过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理。夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“儒家的理论，古代帝王对待百姓就象爱护婴儿一样，这是说的什么意思呢？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼而不敢正视。这个汗呀，不是自己想出的汗，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”徐辟把这些话告别了夷子。夷子怅然若失，停了一会才说：“命运就是这样啊。” 材料二：        居丧的方法，又将怎么样呢？即是：哭泣不停，声音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼泪，住在（守丧期所住的）倚庐中，睡在草垫上，枕着土块。又竞相强忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，脸色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强劲，（因之）不能做事情。又说：上层士人守丧，必须搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕种，充实粮仓。使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、车，制作器皿。使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。仔细计算厚葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们去做事。财产已形成了的，盖在棺材里埋掉了；丧后应当生产的，又被长时间禁止。用这种做法追求财富，这就如同禁止耕田却想求得收获一样，国富家足的说法也就不可能达到了。 七、（2025-2026・云南省曲靖市一中沾益清源高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书・韩愈传》，有删减） 【注】①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B． 致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C． 诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。 D． 恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 B． 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 C． 材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。 D． 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5. 材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭隘。 （2）然而如果不是内心怀着极大的忠诚，怎么能做到这一步？希望陛下稍微宽容他。 5.① 批判异端，坚守儒道：在佛、老思想盛行时，撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，捍卫儒家“道德仁义”的核心地位； ② 直言进谏，不惧皇权：宪宗迎佛骨时，上表极力反对，即便触怒皇帝、面临死罪也不退缩； ③ 不诡随流俗，坚守交友之道：与人交往始终不变，提携后进但不迎合世俗，官位显达后仍保持本心。 【解析】 【导语】 该文言文阅读材料呈现韩愈的儒家思想与人格。材料一选《原道》，阐述其“合仁与义”道德观，批判异端，捍卫儒家道统；材料二以传记述“谏迎佛骨”及提携后进之事，显其刚直不阿、不随流俗之格。二者互为表里，既展其思想家理论建树，又彰实践者精神气质，共绘一位完整儒家卫道者形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。 “博爱之谓仁”中“博爱”是主语，“谓”是谓语，“仁”是宾语，结构完整，B处断开； “行而宜之”是主语，“谓”是谓语，“义”是宾语，结构完整，E处断开； “之焉”是动宾结构，不断开，“由是而之焉”是句子的主语，“谓”是谓语，“道”是宾语，结构完整，G处断开。 “足乎己无待于外”是主语，“谓”是谓语，“德”是宾语，中间都不断开。 此题也可以利用结构一致断句，比如“行而宜之之谓义”“由是而之焉之谓道”“足乎己无待于外之谓德”结构一致，可各自断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A。正确。说/字。句意：都是结合仁和义说的。/有可以终身奉行的一个字吗？ B。错误。把……加于身上/获得、得到。句意：是执行君王的命令并且实施到百姓身上的。/先要获得知识。 C。正确。受到惩罚/使动用法，使……整齐有序。句意：就应该受到惩罚。/先要使自己的家族整齐有序。 D。正确。句意：韩愈听说后很厌恶。/（有道的）人或许厌恶它。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他”错误。由材料二“愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之”可知，韩愈三岁丧父，随伯兄韩会贬官岭南，伯兄去世后，嫂子郑氏才抚养他，选项中“兄长去世后，嫂子郑氏抚养他”前缺少“伯兄”限定，且表述逻辑未明确“先随伯兄，再由嫂抚养”的顺序，与原文细节不符。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“小”，意动用法，以……为小，轻视；“毁”，诋毁；“见者小”，眼界狭隘。 （2）“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“少宽假”，稍微宽容。 5. 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①由材料一“周道衰……佛于晋、魏、梁、隋之间”“必弃而君臣……以求其所谓清净寂灭者”可知，佛、老思想盛行时，韩愈撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，坚守儒家“道德仁义”核心，明确君臣民的职责分工，以捍卫儒道批判异端，体现不随波逐流。 ② 由材料二“宪宗遣使迎佛骨入禁中……乃上表”“帝大怒……固不可赦”可知，面对宪宗迎佛骨的盛行之举，韩愈不惧皇权，上表极力反对，即便触怒皇帝面临死罪也不退缩，以直言进谏彰显坚守。 ③ 由材料二“愈性明锐……终始不少变”“成就后进士……稍谢遣”可知，韩愈与人交往始终坚守本心，不迎合流俗；提携后进助其成名，官位显达后虽逐渐谢遣弟子，仍保持自身原则，未因地位变化而改变初心。 参考译文： 材料一： 博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。 因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。 材料二： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。 宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”这时候朝里朝外的人们惊骇恐惧，就是外戚权贵也为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。 韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说：“韩愈以前议论的事是对朕的爱护，但是不应该说天子事奉佛就会寿命短促。” 韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”，韩愈官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法他，却远远不及他。跟韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都有成就闻名于当时。 八、（2025-2026・云南省大理白族自治州祥云县四中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。 后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤讨禽其四将获其人众遂使术穷亡解沮发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势，实不敌之；但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子。又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州，孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。 今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相言，言有不逊之意，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此书人，未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。然欲孤便尔委捐所典兵众，以至执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐已离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝恩封三子为侯，固辞不受，今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援，为万安计。江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。 （选自曹操《述志令》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后孤讨禽A其四B将C获D其人众E遂使F术穷亡G解沮H发病而死。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 凡，指平常、平庸，与“凡百元首，承天景命”（《谏太宗十思疏》）中的“凡”意思不同。 B． 举，指兴起、发动，与“其坚不能自举也”（《五石之瓠》）中的“举”意思不同。 C． 耿耿，指烦躁不安的样子，与现代汉语中“耿耿于怀”中的“耿耿”意思不同。 D． 之，助词，用在主谓之间，与“臣之壮也”（《烛之武退秦师》）中的“之”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹操在济南时一心想要革除弊政，公正选才，却触犯了权贵豪强的利益，因担心给家族招来灾祸才从济南任职上离开的。 B． 在董卓犯上叛乱以及后来的汴水之战期间，曹操认为自己部下人数有限，不是募集不到人，而是他怕引起祸端，本来的志向有限。 C． 曹操叙述自己镇压黄巾起义、讨伐袁术、击败袁绍、平息刘表等一桩桩大事件，意在表明他功高盖主，可以称帝。 D． 曹操认为自己深受皇帝信赖，军权在握，又生性不相信天命之事，难免要遭人猜忌，但为了子孙和国家的未来，暂不能退位。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。 （2）但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。 5. 请用自己的话概括文中曹操叙述自己在不同时期的“志”。 【答案】 1.CEH 2.C 3.C 4.（1）这样做的原因，是兵多了就会意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。 （2）只享受武平县的一万户，姑且以此来平息诽谤和议论，稍稍减少别人对我的指责吧！ 5.① 刚入仕途时，想要当好一名郡守，建立名望。 ② 任典军校尉时，想为国讨贼，建功封侯。 ③ 当了宰相后，感谢皇恩，辅佐汉室，安定天下，防贼人篡位。 【解析】 【导语】 本文以自述口吻展现了曹操的政治抱负与心路历程。文章通过“四志递进”的结构（郡守之志、讨贼之志、平乱之志、安邦之志），层层剖白其从青年到晚年的政治理想。文中多用对比手法（如“多兵意盛”与“本志有限”），既彰显其军事才能，又暗含政治智慧。语言风格直率中见深沉，尤其在“设使国家无有孤”等句式中，展现出枭雄特有的霸气和忧患意识，堪称古代政治宣言的典范之作。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：此后我讨伐，擒拿了他的四员大将，抓获了大量部属，致使袁术势穷力尽，瓦解崩溃，最后得病而死。 “孤”是主语，“讨禽”的宾语是“其四将”，故在C处断开； “获”的宾语是“其人众”，故在E处断开； “术”是“遂使”的宾语，又是“穷亡解沮”的主语，构成兼语句，故在H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。平常、平庸/所有、一切。句意：恐怕被天下人看作是平庸无能之辈。/所有的帝王，承受上天赋予的重大使命。 B。正确。兴起、发动/拿起、举起。句意：各地纷纷发动义兵。/它的坚固程度却不能举起自身所盛的水。 C。错误。意思相同，都指烦躁不安的样子。句意：常使我心中烦躁，不得安宁。/形容令人牵挂或不愉快的事在心里难以排解。 D。正确。句意：胡亥要杀蒙恬的时候。/我壮年的时候。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“表明他功高盖主，可以称帝”错误。原文说“身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣”“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”“是以不得慕虚名而处实祸”；可见曹操叙述功绩意在表明自己无称帝之心，仅为安定天下、防他人篡位，而非“功高盖主，可以称帝”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“所以然者，多兵意盛”，判断句，“……者，……”表判断；“倘”，可能，或许。 （2）“但”，只；“且”，姑且；“少”，稍稍，稍微。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 刚入仕途时，“欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之”，表明他想担任郡守，通过推行良好的政治教化建立名望，让天下认可自己。 ② 任典军校尉时，“意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言‘汉故征西将军曹侯之墓’”，可知此时他改变了志向，希望为国家讨伐叛贼、建立功勋，争取封侯并担任征西将军，死后能以“汉故征西将军曹侯”为墓铭。 ③ 当了宰相后，“身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣”“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”“既为子孙计，又己败则国家倾危”，他认为宰相之位已远超最初期望，核心志向转为辅佐汉室、安定天下，同时为子孙安危和国家稳定考虑，不慕虚名，坚守军权以避实祸。 参考译文： 我被举为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸无能之辈。所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世上的人都清楚地了解我。所以我在济南时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，这就触犯了那些朝廷的权贵，因而被豪强权贵忌恨，我恐怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 后来我被征召做了都尉，又调任典军校尉，心里就又想为国家讨贼立功了，希望得到封侯，当个征西将军，死后在墓碑上题字说：“汉故征西将军曹侯之墓”。这就是我当时的志向。然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。这时我完全可以招集更多的兵马，然而我却常常裁减，不愿扩充；所以这样做，是因为兵多了就会意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。所以汴水之战时，我部下只有几千人，后到扬州再去招募，也仍不过三千人，这是因为我本来的志向就很有限。 后来我担任兖州刺史，击败了黄巾农民军，收编了三十多万人。再有袁术在九江盗用皇帝称号，部下都向他称臣，改称城门为建号门。衣冠服饰都按照皇帝的制度，两个妻子预先抢着当皇后。计划已定，有人劝说袁术立即登基，向天下人公开宣布。袁术回答说：“曹公尚在，还不能这样做。”此后我出兵讨伐，擒拿了他的四员大将，抓获了大量部属，致使袁术势穷力尽，瓦解崩溃，最后得病而死。待到袁绍占据黄河以北，兵势强盛，我估计自己的力量，实在不能和他匹敌；但想到我这是为国献身，为正义而牺牲，这样也足以留名后世。幸而打败了袁绍，还斩了他的两个儿子。还有刘表自以为是皇室的同族，包藏奸心，忽进忽退，观察形势，占据荆州，我又平定了他，才使天下太平。自己当上了宰相，作为一个臣子已经显贵到极点，已经超过我原来的愿望了。 今天我说这些，好像很自大，实是想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。假使国家没有我，还不知道会有多少人称帝，多少人称霸呢！可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中烦躁，不得安宁。齐桓公、晋文公名声被传颂至今日的原因，是因为他们的兵势强大，仍能够尊重周朝天子啊。胡亥要杀蒙恬的时候，蒙恬说：“从我的祖父、父亲到我，长期受到秦国的信用，已经三代了；现在我领兵三十多万，按势力足够可以背叛朝廷，但是我自知就是死也要恪守君臣之义，是不敢辱没先辈的教诲，而忘记先王的恩德啊。”我每次阅读有关他的书，没有不感动得悲伤流泪的。从我的祖父、父亲直到我，都是担任皇帝的亲信和重臣，可以说是被信任的，到了曹丕兄弟，已经超过三代了。但要我就此放弃所统率的军队，把军权交还朝廷，回到武平侯的封地去，这实在是不行的啊。为什么呢？实在害怕放弃了兵权，就会遭到别人陷害，既是为子孙考虑，又要顾及自己一旦垮台，国家也要发生危机，因此便不能只贪图虚名而招来实际的祸患，这就是为什么我不能这样做。以前朝廷降恩赐我的三个儿子为候，都坚决推辞不接受，现在改变了想法要接受下来，这不是想再以此为荣，而是想以他们作为外援，为朝廷和自己的安全着想。现在天下还未安定，我不能让位；至于封地，可以辞退一些。现在我把阳夏、柘、苦三县的二万户赋税交还给朝廷，只享受武平县的一万户，姑且以此来平息诽谤和议论，稍稍减少别人对我的指责吧！ 九、（2025-2026・云南省曲靖市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效。巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。其先王之道不明乎何巫之祸至此也人之得终其天年不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序，有删改》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记・扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫疠所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，撤去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A先王B之道不C明乎D何巫之E祸至此也F人之得G终其天年H不其幸欤！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 虽，即使，与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“虽”意思相同。 B． 止，停止，与《《论语》十二章》中“止，吾止也”的“止”意思相同。 C． 其，难道，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“其”意思相同。 D． 安，怎么，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B． 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。 C． 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D． 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并指出如果有六种无法医治的情况中的一种，就很难医治了。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。 5. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想对社会的危害。 【答案】 1.DFH 2.C 3.B 4.（ 1 ）假使圣人能预先知道不显露的病症，能够让好的医生早早诊治，那么疾病就能治愈，性命就能保住。 （ 2 ）陈俞前往拜访伯姐，遇到伯姐一家患了疫病，关上门等待死亡。 5.（ 1 ）错误思想：相信巫师而不相信医生。 （ 2 ）危害：① 延误治疗，损害民众健康；② 耗财费力，劳民伤神；③ 推诿责任，败坏医道；④ 助长不惜触犯刑律而谋利之风。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕“巫医之争”展开，从不同角度揭示了古代社会重巫轻医的弊端。材料一通过楚地风俗，批判了民众盲目信巫导致良医难施其技的社会现象；材料二引用扁鹊观点，将“信巫不信医”列为六不治之一，强调医学的专业性；材料三则以陈俞破除迷信、科学治疫的实例，展现了正确医疗观念的力量。三则材料层层递进，共同构成对巫术迷信的深刻批判和对医学科学的肯定。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：难道是古代圣王的学说不昌明吗？为什么巫师的祸害到了这样的地步呢！人们能够终享天年，难道不是一种幸运吗！ “其先王之道不明乎”为主谓结构，“乎”为句末反问语气词，其后断开，D处断开； “何巫之祸至此也”主谓宾齐全，F处断开； “人之得终其天年”为主谓结构，“之”用于主谓之间，取消句子独立性，H处断开。 故选DFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。句意：即使有好医生尚且不能施展他们的医术。/即使父亲对子女不慈爱。 B。正确。句意：一定要得到才停止。/停止，是我自己决定停止的。 C。错误。难道/代词，他的。句意：巫师难道能长久取胜吗！/并非厌恶他的哭声才这样。 D。正确。怎么/性情安和。句意：怎么可以再加以封闭。/心不妄动之后才能性情安和。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“无论信巫还是信医，都尽力救治”错误，根据材料一“惟一用巫，乃去不顾”可知，徐若虚先生拒绝治疗相信巫师的人。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微”，没有显露的病症；“蚤”，通“早”，及早；“已”，停止、治愈。 （2）“过谒”，顺道拜访；“值”，遇到；“病”，名词作动词，患……病。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 由“见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也”可知，陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，相信巫师而不相信医生。 危害： ① 根据材料一“至于巫，反覆十数不效”可知，百姓们相信巫术，多次施法没有效果也不后悔，损害民众健康； ② 根据材料一“殚其财，竭其力”可知，巫师耗财费力，劳民伤神； ③ 根据材料一“卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也”“故或旷数都求一良医不可致”可知，病治不好，百姓不归罪巫师，反而指责医生，导致医道衰落； ④ 根据材料一“被重刑厚罚而不怨恚”可知，百姓们相信巫师，就有人不惜触犯刑律而谋利。 参考译文： 材料一： 楚地的风俗是相信巫师而不相信医生，从夏商周三代以来就是这样，现在更为严重了。凡是患病的人，不管病的时间长短、病情轻重，药一旦入口不能见效，就会把药摒弃不用。至于巫师，多次施法没有效果也不后悔，并且把过失归到自己身上，深刻地责备自己。用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，人们就相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。最终没有一句话归罪于巫师。所以功劳总是归于巫师，而失败总是归于医生。治疗有效果没效果，巫师总是受到上等的赏赐，而医生往往落在后面。所以医生中那些稍微想要急于求利、取信于人的人，又必定借助邪魅的征兆作为容貌，即使是上等智慧的人也很少不被迷惑。甚至在沅湘一带，有人用人来祭祀并非神灵的东西，来祈求好处利益，遭受重刑严罚却不怨恨，因而巫师造成的祸害盘根错节、根深蒂固，无法解除。从医的方法已经长久不能胜过巫术了，即使有好医生尚且不能施展他们的医术，来成就自己的名声，而学医的人一天天懈怠，所以有时在几个州郡的广大地域内，寻求一位好医生都找不到。难道是古代圣王的学说不昌明吗？为什么巫师的祸害到了这样的地步呢！人们能够终享天年，难道不是一种幸运吗！ 我的乡里有位徐若虚先生，他家是郡里的大姓。（他）十五岁时就考中了进士，却推辞回家从事医学。别人有一个好的药方，一句有价值的医学见解，必定携重金不远数百里去拜为师，一定要得到才停止。经过几十年，他的医术取得巨大成就，著有《易简归一》几十卷。他治病靠的是脉象，不凭借症状，无论病人富贵贫贱，不要求他们回报。信任他并让他医治，没有不见效的。那些不能医治的，他一定预先知道。只要病人一旦任用巫师，他就离开不再过问。从此以后，我们乡里的巫师，渐渐不能独占治病的功劳了。我走了几千里路寻访医生，没有谁能比得上他。来到旴江，认识了汤伯高，他知识完备，明察事理，沉静高深，不自我夸耀，很像徐若虚。我正为巫师的祸害而担忧，为从医之道不能昌明而忧虑，眼看着百姓的生命夭亡、疾苦却无法救治，而我喜爱汤伯高的医术和徐若虚相似，并且试用他的医术总是有效果，所以一并写下巫师和医生的行事方式的利害关系，以及徐若虚的生平事迹来赠送给他。唉，假使世上的医生都像徐若虚、汤伯高，相信医生的人都像我们乡里的人，巫师难道能长久取胜吗！ 材料二： 假使圣人能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人们所担忧的，是疾病太多；而医生所担忧的，是治病的方法太少。所以有六种情况无法医治：……相信巫师而不相信医生，这是第六种无法医治的情况。有这其中一种情况，就很难医治了。 材料三： 陈俞顺道拜访伯姐，正遇上伯姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。人们也没有愿意来的。陈俞想要进去，姐姐阻止他说：“我家不幸，遭受这场大瘟疫，只能听天由命，没有办法，你为什么要甘心招来灾祸呢？” 陈俞不听从，推开门径直上前，看见门内供奉的神像，香火很庄严，原来是巫师设置的。陈俞对姐姐说：“凡是瘟疫发生，本来是因为空气不流通、互相熏染而引发的，怎么可以再加以封闭，使内外空气不流通呢！”随即拿出随身携带的十几枚苏合香丸，熬煮一大锅汤，自己先喝了一杯，然后让姐姐和一家老小各喝了一杯。用剩下的汤在房壁上下遍洒，撤去了巫师的器具……姐姐一家平安无事。 十、（2025-2026・云南省玉溪市江川区一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语・子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子・公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德②。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子・尚贤》，有删改） ［注］①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿G立于H其朝矣 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “法而不廛”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。 B． 治，治理得好，与《礼记・大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C． “任之以事”与“君子喻于义”（《〈论语〉十二章》）两句的文言句式不同。 D． 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B． 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C． 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比突显尚贤的迫切性与必要性。 D． 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 5. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。 （2）举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。 5.材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕“尚贤”主题展开，体现了儒墨两家的人才观。孔子主张“举贤才”的实践智慧，孟子将尊贤纳入仁政体系，墨子则系统构建尚贤理论，提出“官无常贵”的平等思想。三者在举贤范围上虽有差异（墨子更彻底打破阶级壁垒），但都认同贤才对国家治理的核心作用。材料通过对话、论述、例证等多种方式，层层递进地展现了先秦思想家对人才问题的深刻思考，为后世提供了宝贵政治智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职。 “尊贤”与“使能”为并列动宾结构，“尊贤”指尊重贤人，“使能”指任用有才能的人，两者语义相关但语法独立，需在“能”后断开以明确并列关系，即在B处断开； “俊杰在位”，主谓宾完整，在D处断开； “天下之士皆悦”是主谓结构，成分完整，在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A．正确。“而”，均为“连词，表示转折关系”。句意：对滞销的货物依法收购而不使它积压。/常常在接近成功的时候却失败了。 B．正确。“治”，均为“治理得好”。句意：刑法政事治理得好。/家庭家族管理好了，才能治理好国家。 C．错误。句式相同。“任之以事”，状语后置句。正常语序为：以事任之。句意：把事情委任给他。 “君子喻于义”，状语后置句。正常语序为：君子于义喻。/君子明白道义。 D．正确。“恶”，丑恶；/厌恶。句意：美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生。/并不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“孔子、孟子则隐含‘士阶层优先’的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识”错误。孔子未限定举贤范围，孟子也未排斥其他阶层，虽然三者论述侧重不同，但核心均为“尚贤治国”，并非“根本对立”，也不存在无法形成理论共识的情况。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“薄”，薄弱无力；“务”，任务；“众”，增加。 （2）“辟”，避开；“谓”，说；“此若言之谓也”，宾语前置句，正常语序为“谓此若言也”。 5. 本题考查学生理解文章内容的能力。 材料三第二段就提出“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”，即提出本段的论点——列德而尚贤、有能则举。所以后文列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了论证本段的论点，从而证明尚贤能让国治功成。 参考译文： 材料一： 仲弓担任季氏家的总管，向孔子请教治理政事的方法。孔子说：“先明确各级官吏的职责，赦免他们的小过错，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的，至于你不了解的人才，难道别人会埋没他们吗？” 材料二： 孟子说：“尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职；对于集市，给商人提供店铺却不征收赋税，对滞销的货物依法收购而不使它积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这样的集市里；对于关卡，只稽查往来人员却不征收赋税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从这样的道路经过；对于耕种的人，实行助耕制度而不征收田税，那么天下的农民都会高兴，愿意在这样的土地上耕种；对于居住在乡里的人，不征收额外的徭役税和房屋税，那么天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的百姓。如果确实能实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他，（邻国君主）率领他的百姓来攻打这样的君主，就像率领子女去攻打父母，自从有人类以来，还没有能成功的。像这样，就能天下无敌了。天下无敌的人，是奉天命治理百姓的人。这样还不能称王天下的，是从来没有。” 材料三： 墨子说道：“如今治理国家的王公大臣们，都希望国家富裕，人口众多，刑法政事治理得好。然而（结果）国家没有变富裕反而变贫穷，人口没有变多反而变少，政事没有治理好反而变混乱，这就是从根本上失去了他们所希望的，得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子回答说：“这是因为治理国家的王公大臣们，不能用尊重贤才、任用能人的方法来治理政事啊。所以国家中贤良之士多，那么国家的治理就会坚实稳固；贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。” 所以古代圣明的君主治理政事，依照德行排列位次而尊重贤才。即使是农民和工匠、商人之中的人，只要有才能就选拔他。授予他高贵的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担当重任，授予他决断政令的权力，（圣君）说：爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不会信任；政令不能决断，百姓就不会畏惧。把爵位、俸禄、政令这三者授予贤能的人，并不是因为贤能而赏赐他们，而是希望他们能把事情办成。所以在那个时候，按照德行来确定职位，按照官职来履行职责，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩来分配俸禄。因此，官吏不会永远尊贵，百姓也不会永远低贱。有才能就选拔他，没有才能就罢免他。举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。所以古代尧在服泽的北边选拔了舜，把政事交给舜，天下就太平了。禹在阴方之中选拔了益，把政事交给益，九州就安定了。商汤从厨师之中选拔了伊尹，把政事交给伊尹，他的谋划就成功了。所以在那个时候，即使是身居高位、俸禄丰厚的大臣，没有不恭敬畏惧而认真做事的；即使是农民和工匠、商人之中的人，没有不争相勉励而崇尚德行的。所以贤士，是用来做辅佐大臣和继位官员的。因此，得到贤士，谋划就不会陷入困境，身体就不会劳累，名声能树立起来，功业能成就，美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生，这都是因为得到了贤士啊。 因此墨子说道：“国家治理得好时，贤士不能不选拔；国家治理得不好时，贤士也不能不选拔。如果想要继承和发扬尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才，是治理政事的根本啊。” 十一、（2025-2026・云南怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记・庄周传》，有删改） 材料二： 庄子钓于濮水，楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中，”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子・秋水》，有删改） 材料三： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术，此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之，事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可，故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几，至于诋訾孔子，未尝不微见其意，其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改） 材料四： 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也，于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也，其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》，有删改） ［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾筍：巾，即用巾包装，筍，装入竹箱里。④涂：泥。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，见过，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”词义不同。 B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。 C． 明，阐明，与《《老子》四章》“自见者不明”中的“明”词义相同。 D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。 B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。 C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。 D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。 （2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。 5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。 （2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样。 5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。 【解析】 【导语】 这四篇材料从不同角度展现了庄子的思想与形象。材料一、二通过拒绝楚王聘相的典故，生动呈现了庄子“宁曳尾涂中”的自由精神；材料三中苏轼以独特视角解读庄子“阳挤阴助孔子”的深层思想关联；材料四王安石则从社会批判角度，剖析庄子“齐物论”对乱世的矫治意义。四则材料共同勾勒出一个超脱世俗、思想深邃的哲人形象，同时反映了后世对庄子思想的不同诠释维度，体现了儒道思想的复杂互动关系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。 “没千余岁”是时间状语，“而”表转折，引出下句后文，在“岁”后面B处断开； “未有”的主语为“蒙”，宾语为“祀之者”，句子结构完整，在“者”后D处断开； “作”的主语为“县令秘书丞王兢”，状语为“始”，宾语为“祠堂”，句子结构完整，在“堂”G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。见过/被。句意：您难道没见过郊祭时用的牛吗？/最终必定不能被您理解。 B.正确。介词，把/连词，来。句意：大王愿意把国内的政务委托给先生！/所以伤害别人来使自己得到利益。 C.错误。词义不同。阐明/显明。句意：来阐明老子的学说。/自我显露的人不能显明。 D.正确。忧虑、担心/疾病、病痛/疾病、病痛。句意：庄子对这种风气感到忧虑。/有同样疾病的人彼此有怜悯之心。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。/本义指无病却发出呻吟声，比喻文艺作品情感虚伪、刻意造作。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的”错误。根据原文，应是他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自快”，自由快乐；“为……所”，被；“羁”，束缚，拘束。 （2）“正之”，纠正时弊；“同”，意动用法，把……看作相同；“齐”，意动用法，把……看作相同；“一”，意动用法，把……看作一样。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 苏轼反驳“庄子诋訾孔子”的表面看法，提出核心观点——庄子“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”。他认为庄子看似批评孔子及其门徒，实则是在暗中辅助孔子，且在论天下道术时不将孔子与其他学派并列，体现了对孔子的极致尊崇。 ② 王安石先点明庄子所处的时代背景：先王之泽枯竭，天下谲诈盛行，质朴消散，世人不知“贵己贱物”之道。他指出庄子“病之”于此乱象，其思想主张（同是非、齐彼我、一利害）的核心目的，是纠正天下弊端，让社会回归正道。 参考译文： 材料一： 楚威王听说庄周贤能，就派遣使者带着重礼去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是很重的财物；卿相，是很尊贵的职位。您难道没见过郊祭时用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送到太庙。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能实现吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二： 庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子，说：“大王愿意把国内的政务委托给先生！”庄子拿着鱼竿而头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾把它包起来，安放在竹箱里，珍藏在宗庙中。请问这只龟，宁可死了留下骨头而尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥水里爬呢？”两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧！我也愿意拖着尾巴在泥水里爬。” 材料三： 庄子，是蒙地人。曾经担任过蒙地漆园的官吏。他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。 我谨慎地依据《史记》记载，庄子和梁惠王、齐宣王生活在同一时代，他学问广博而没有什么不研究的，但核心思想终究归向于老子的学说。因此他撰写的著作有十多万字，大多是寓言，他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说，这是对庄子思想粗浅的理解。我认为庄子其实是在辅助孔子，只不过他的主张不能当作效仿的准则罢了。楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守卫城门的人阻拦他。公子的仆人拿起鞭子骂道：“你这奴才真没用。”守卫这才放公子出去，事情本来就有看似违背常理却能达到目的的情况，认为仆人不敬爱公子，那是不可以的；把（仆人骂人的做法）当成侍奉公子的准则，也是不可以的。所以庄子的言论，内容上其实是赞同，文辞上却不显露，表面上排挤而暗地里辅助，他直接表达观点的文字大概没多少，至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图，他论述天下的学说，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都看作是自成一家的学派，却没把孔子归入其中，这说明他对孔子的尊崇已经到了极点。 材料四： 从前先王（尧舜禹等贤君）留下的恩泽，到庄子所处的时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈之风盛行，淳朴的本性已经丧失殆尽，即便是当时的学者和士大夫，也没有懂得珍视自身、看轻外物的道理的人，于是人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱，牺牲生命也不心怀怨恨，这种风气逐渐浸染而使人深陷其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种风气感到忧虑，思考他的学说用来纠正天下的弊病而使天下回归正道，他的思虑过于深远，（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样，把内心感到满足当作有所得，这就是他用来纠正天下弊病的方法。 十二、（2025-2026・云南省普洱市镇沅县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 （节选自《荀子・不苟》） 材料二： 杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 （节选自《列子・杨朱》⑤） 【注】①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子不达［A］夫子［B］之心［C］吾请［D］言之［E］有侵［F］若肌肤［G］获万金者［H］若为之乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． “济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C． “一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。 D． 当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。 B． 荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。 C． 杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。 D． 孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （2）一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 5. 请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。 【答案】 1.CEH 2.B 3.C 4.（1）真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。 （2）一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？ 5.① 儒家“利他”：君子通过真诚守仁行义，感化他人、治理天下，重视对他人和社会的积极影响。② 道家“利己”：反对为天下利益牺牲个人，认为身体发肤皆属自身，不可轻弃。 【解析】 【导语】 这篇文言文对比展现了儒家与道家思想的鲜明差异。材料一《荀子》强调“诚”为君子立身之本，通过真诚守仁行义实现道德感化，体现儒家积极入世、利他济世的价值观。材料二《列子》则以杨朱“贵己”思想为核心，通过“一毛”之辩阐发道家保全自我、不损不利的处世哲学。两则材料在修身观上形成强烈张力：儒家追求道德完善以化育天下，道家主张个体自保以达治世，折射出先秦思想中“群体”与“个体”的价值博弈。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？ “不达”的主语为“子”，宾语为“夫子之心”，所以应在“心”后C处断开； “请言”的主语为“吾”，宾语为“之”，所以应在“之”后E处断开； “有”的宾语为“侵若肌肤获万金者”，构成动宾结构，所以应在“者”后H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A．正确。“然”，形容词词尾/通“燃”，燃烧。句意：即使沉默不言也能让人们明白自己。/就像火开始燃烧。 B．错误。用法不同。“而”，连词，表示顺承/连词，表示假设。句意：人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来。/一个人如果没有仁德。 C．正确。“一毛微于肌肤”，状语后置句，正常语序为：一毛于肌肤微/“为之于未有”，状语后置句，正常语序为：于未有为之。句意：一根毫毛比肌肤轻微。/在事情未发生时就做。 D．正确。“当”，恰当/通“尝”，尝试。句意：那么你的话是恰当的。/尝试考察混乱从哪里产生。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”错误。在杨朱看来，伯成子高“舍国而隐耕”，体现的是“不利天下”；大禹“一体偏枯”体现的是“为天下而自损”。杨朱并未赞美他们的行为是“为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”，而是用以论证其“贵己”“重生”的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所守”，执守的品质；“本”，根本；“夫诚者，君子之所守也”“而政事之本也”，判断句。 （2）“固”，固然；“奈何”，怎能；“轻”，轻视。 5. 本题考查学生探究思想观点的能力。 ① 儒家“利他”：荀子认为“君子养心莫善于诚”，“诚”是君子坚守的核心道德。以“诚”为本，通过守仁行义感化他人，强调个人修养对社会治理的作用，主张以道德实践利他。即通过践行仁义、坚守诚信，逐步实现对他人、社会的积极影响。 ② 道家“利己”：道家杨朱主张保全个体（“人人不损一毫”），反对为天下牺牲自我（“悉天下奉一身，不取也”），认为个体不被侵害才能实现天下大治。 参考译文： 材料一： 君子修养身心没有比真诚再好的，做到真诚就没有其他要做的事了，只要守住仁德，只要奉行正义（就可以）。真心实意地坚持仁德那么仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来那么就会显得神妙，显得神妙那么就能感化别人了；真心实意地奉行道义那么就会变得理智，变理智了那么就能明察事理，明察事理那么就能改造别人了。改造、变化轮流起作用，这叫天德。上天不说话但人们都推崇它的高远，大地不说话但人们都推崇它的深厚，四季不说话但百处都知道春、夏、秋、冬变换的时期。这些都是有了规律，因而达到真诚的。君子有了极高的德行，即使沉默不言也能让人们明白自己，即使没有施舍也能让人们亲近他，即使不发怒也能保持威严。这是顺从了天道，因而能在独自一人时也能谨慎不苟。善于改造感化人之道的人，如果不真诚那么就不能慎独，不能慎独那么道义就不能在日常行动中表现出来，道义不能在日常行动中表现出来那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，百姓仍然不会顺从，即使顺从他也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会显得卑下，真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。只要立足于真诚同类就会聚拢而来。保持真诚那么就会获得同类，丢掉真诚那么就会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易，感化他们容易了那么慎独的作风就能被奉行，慎独的作风能被奉行且不放弃，那么人们的真诚就能养成了。人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回到他们的本性那么他们就完全被感化了。 材料二： 杨朱说：“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物，因此舍弃王位隐居山野、耕田度日。大禹不愿为自己谋利，以至于劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下，他也不给，而让普天下来奉养他一人，他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。” 禽滑釐问杨朱：“去掉你身上的一根毫毛，来救济全社会，你会做吗？” 杨朱说：“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。” 禽滑釐又问：“假如能够救济，你会做吗？” 杨朱没有回应。禽滑釐出门，将此事告诉了孟孙阳。 孟孙阳说：“你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？”禽滑釐说：“会做。”孟孙阳接着说：“假如有人砍断你一段肢休而同时让你获得一个国家的补偿，你会做吗？” 禽滑釐沉默了一会。 孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤轻微，肌肤又比一段肢体轻微，这是明显的。然而正是一根根毫毛累积起来形成了肌肤，一寸寸肌肤累积起来形成了肢体，一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？” 禽滑釐说：“我没有用来回答你的话。然而拿你的话去询问老聘、关尹，那么你的话是恰当的；而拿我的话去询问大禹、墨翟，那么我的话也是恰当的。”孟孙阳就回过头去和他的学生讲其他事情了。 十三、（2025-2026・云南迪庆藏族自治州藏文中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 注：①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句对应的标号写在答题卡上。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B． “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C． “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D． 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4.（ 1 ）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （ 2 ）所以说：“事情安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 根据前文可知，“爱其璧而假之道”的主语是“虞君”，“爱其璧”“假之道”之间是因果关系，不断开，故应在“道”后断开，即C处； “晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后断开，即F处； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前断开，即G处。 故选CFG。 2. 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A．正确。 B．错误。经过；责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。 C．正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 D．正确。讨伐；夸耀。句意：举兵讨伐郑国。/自我夸耀的人不能建功。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留，过了；“还”，同“旋”回转，调转；“走”，跑；“故”，特意 （2）“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 不矛盾。 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的），由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知； 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀，句意为：自我显露的人不能显明。 所以这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必$ 专题04 文言文阅读 一、（2025-2026・云南省普洱市景东彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成后面的问题。 邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也嬉游为墓间之事踊跃筑埋孟母曰此非吾所以居处子也乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。 孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。 （节选自《列女传》，有删改） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （　　） A． 孟子之少/也嬉游/为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾/所以居处子也/乃去/舍市傍 B． 孟子之少/也嬉/游为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰此/非吾所以居处子也/乃去舍市傍 C． 孟子之少也/嬉游为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾所以居处子也/乃去舍市傍 D． 孟子之少也嬉游/为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾所以居处子也/乃去/舍市傍 2. 对文中文化常识解释不正确的一项是 （　　） A． 俎豆：古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。 B． 六艺：礼、乐、射、御、书、数六种才艺。 C． 学宫：是学习的地方，也就是我们现在所讲的学校。“学宫”一词在西周时期已经出现，与后世经常使用的“辟雍”一词意义相同，是专门教授国子和贵族子弟的场所。 D． “彼姝者子，何以告之”选自《诗经》。《诗经》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （　　） A． 孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。 B． 儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。 C． 孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏、被奴役。 D． 孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。 4. 把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 （2）夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。 （3）今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！ 5. 文中哪些地方体现了孟母的“善教”？ 二、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者，先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语・季氏将伐颛臾》） 材料二： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语・里仁》） 【注】①季氏：这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，在鲁把持朝政。②颛臾（zhuānyú）：鲁国一个附属小国。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丘也闻有国A有家者B不患C寡而患不均D不患贫E而患不安F盖均无贫 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，错误，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“过”意思相同。 B． 社稷，社是指土神，稷指谷神，因土地与粮食是立国之本，故以“社稷”代指国家。 C． 之，代词，与《〈论语〉十二章》中“多识于鸟兽草木之名”的“之”意思不同。 D． 相，辅佐，与《兼爱》中“诸侯之相攻国者，亦然”的“相”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 冉有和季路向孔子报告“季氏将伐颛臾”一事，孔子一针见血地指出这是冉有的过错，体现了他敏锐的政治洞察力。 B． 孔子引用周任的名言和“虎兕”“龟玉”的比喻，意在批评冉有、季路作为家臣，未能尽到辅佐之责，有失职之嫌。 C． 面对孔子的质疑，冉有与季路未作任何申辩，最终被孔子的观点说服，表示将全力协助季氏完成征伐。 D． 材料二提出“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人的价值取向差异，体现了孔子重义轻利的思想。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 5. 材料一中，孔子斥责冉有“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”。请结合材料二中孔子关于君子的言论，谈谈冉有的行为违背了“君子”的哪些品质？ 三、（2025-2026・云南楚雄第一中学・中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而游乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B． “格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 C． “人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“迩之事父，远之事君”中“之”的意义和用法不同。 D． “肺肝”比喻内心，如《新唐书・袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肝肺”也是这个意思。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B． “八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。 C． “诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D． 《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 5. 结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而自以为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ （节选自《荀子・解蔽》） 材料二： 江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。” 卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳尊魏姬以耦世姬曰以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 庞恭与太子将质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。 （节选自《韩非子・内储说上》） 【注】①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃贵薄A疑以敌B如耳C尊魏D姬以耦E世姬F曰G以是相参也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，助词，相当于“的”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“之”用法不同。 B． 材料中加点的两个“诚”，意义和用法相同。 C． 因，指因为，与成语“陈陈相因”的“因”意思不同。 D． 质，以财物或人员作抵押，与“质胜文则野”（《论语》）中的“质”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，人常因受蒙蔽而陷于片面认识，从而背离大道，治理国家需要恢复“经”的正道，以消除疑惑。 B． 江乙以楚国“不言人之恶”的习俗为由，巧妙地提醒楚王，若一味如此，即使出现像白公之乱那样的祸患也将无法察觉。 C． 卫嗣君为防止自己被蒙蔽，采取了扶持他人以制衡自己宠信之臣的方法，韩非子认为他并未掌握真正的防壅蔽之术。 D． 庞恭回国后用“三人成虎”的寓言向魏王说明，谣言重复多次就会被人信以为真，魏王依然听信谗言不再见他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以与治离走，而是己不辍也。 （2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。 5. 两则材料都谈及“壅蔽”之害，荀子与韩非子论述的侧重点有何不同？请简要概括。 五、（2025-2026・云南昆明嵩明・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君寄客于齐王，三年而不见用，故客反谓孟尝君曰：“君之寄臣也，三年而不见用。不知臣之罪也，君之过也？”孟尝君曰：“寡人闻之，缕因针而入，不因针而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然！臣闻周氏之喾、韩氏之卢，天下疾狗也。见兔而指属，则无失兔矣；望见而放狗也，则累世不能得兔矣。狗非不能，属之者罪也。”孟尝君曰：“不然！昔华舟、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤。君子诚能刑于内则物应于外矣夫土壤且可为忠况有食谷之君乎？”客曰：“不然！臣见鹪鹩巢于苇苕，著之以发，建之，女工不能为也，可谓完坚矣。大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻、社鼠见熏也，何则？所托者然也。”于是孟尝君复属之齐王，齐王使为相。 庄周贫者，往贷粟于魏文侯。文侯曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰：“乃今者周之来，见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也！’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江、淮以溉我，汝则求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰‘须我邑粟来也而赐臣’，即来，亦求臣佣肆矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。 （节选自《说苑・善说》） 材料二： 孙卿曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之；宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。”夫是之谓能贵其所贵。 （节选自《说苑・善说》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子A诚能因刑于内B则物C应于外矣D夫土壤且可为忠E况有食谷之君乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 因，意为借助、依靠，与《过秦论》“因河为池”中的“因”意思相同。 B． 材，才干，与李白《将进酒》“天生我材必有用”中的“材”意思相同。 C． 贷，文中指借入，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”中的“贷”意思相同。 D． 求，寻找，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”中的“求”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 门客没有受到齐王重用，把责任归结于孟尝君。孟尝君指出一味地埋怨别人没有用，须从自身找原因。 B． 经过几番辩论，门客凭借“善说”的能力占据了上风，得到孟尝君的又一次推荐，并被齐王任命为相。 C． 对魏文侯的许诺，庄子阐发了“远水解不了近渴”的道理，其“谈说”的技巧与《五石之瓠》颇为相似。 D． 孙卿认为，“谈说”过程有多方面的讲究，其最终目的是要使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。 （2）见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：“我尚可活也！” 5. 材料二中，孙卿主张的谈说之术包括“坚强以持之，譬称以谕之”，简要概括材料一中的门客是怎样体现这两点的。 六、（2025-2026・云南省昆明市东川区高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语・贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书・画策》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。 B． 计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C． 善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D． 苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B． 孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C． 作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D． 材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 5. 两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 七、（2025-2026・云南保山昌宁县・期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官仓廪得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈籍。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （选自《宋史・富弼传》） 文本二： 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。赵公敛富人所输及僧道士食之羡①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。 法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 （选自曾巩《越州赵公救灾记》） 【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 弼劝所A部民B出粟C益D以官仓廪E得F公私庐舍G十余万区H散处其人 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “见而奇之”中的“奇”与《促织》中“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之”中的“奇”用法相同。 B． “及相蹈籍”中的“籍”与《赤壁赋》中“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”都是通假字，意思相同。 C． “为之告富人”中的“为”与《庖丁解牛》中“视为止，行为迟”中的“为”的意思和用法都相同。 D． “蚤夜惫心力不少懈”中的“蚤”与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 河朔水患，富弼让官吏在老百姓聚集之地，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定以后替他们上奏求赏。 B． 皇帝听说富弼救灾功绩后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎，富弼认为这是作为臣子的职责所在，谢绝没有接受。 C． 赵公担心领米的人太多会拥挤践踏，就让男人代替女人来领米，且每人一次领两天的口粮；设置发粮点，以防乡民流离失所。 D． 赵公救济灾民不惜违反规定，有不便行公文处理的事情，主动承担责任，不连累下属；对救灾有好处的，就立即施行。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。 （2）法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。 5. 比较两个文本，谈谈富弼和赵抃的救灾方案有什么异同之处，请概括。 八、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晁错者，颍川人也。景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿。迁为御史大夫请诸侯之罪过削其地收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久。 （节选自《史记・袁盎晁错列传》） 材料二： 汉之贤君，皆曰文、景。文帝宽仁大度，有高帝之风。景帝忌克少恩，无人君之量，其实非文帝比也。帝之为太子也，吴王濞世子来朝，与帝博而争道，帝怒以博局提杀之。濞之叛逆，势激于此。晁错始与帝谋削诸侯，帝违众而用之，及七国反，袁盎一说，斩之东市，曾不之恤。梁王武，母弟也，骄而从之，几致其死。临江王荣，太子也，以母失爱，至使酷吏杀之。其于君臣、父子、兄弟之际，背理而伤道者，一至于此。原其所以能全身保国，与文帝俱称贤君者，惟不改其恭俭故耳。        （节选自苏辙《历代论》） 材料三： 夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣。 （节选自苏轼《晁错论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 迁A为御史B大夫C请D诸侯之罪E过F削G其地H收其枝郡。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 衣，动词，穿上。与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”用法相同。 B． 曾，增加。与《生于忧患 ，死于安乐》中“曾益其所不能”的“曾”意思相同。 C． 全，保全。与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“全”意思相同。 D． 骤，一下子。与《赤壁赋》中“知不可乎骤得”的“骤”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晁错备受景帝宠爱，恩宠甚至超过九卿。他经常请求同皇帝单独议政，景帝也时常采纳他的意见。晁错上奏的所有事宜，公卿列侯没人敢非难。 B． 晁错修改律令三十章，削夺诸侯的封地，诸侯多有不满，十分忌恨晁错。晁错的父亲听闻此事，不忍心眼见大祸殃及自身，竟然选择服毒而死。 C． 景帝还是太子的时候，吴王刘濞的世子来到京城，二人在下棋时发生争执，景帝发怒用棋盘击杀了世子，苏辙认为这也是吴王叛乱的一个诱因。 D． 邓公认为，晁错削藩本是功及万世的谋划，然而计划才开始施行就蒙受了杀戮之灾。这样做对内会杜绝忠臣的谏言，对外则反而替诸侯报了仇。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）梁王武，母弟也，骄而从之，几致其死。 （2）己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣。 5. 李贽评价晁错“不善谋身”，请你谈谈这样评价的理由。 九、（2025-2026・云南昆明云南师大附中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子・修身》，有删改） 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假反之身者也。畅之四支，接之肌肤。华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几雄而不修者其后必惰。慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。言无务多而务为智，无务为文而务为察。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子・修身》，有删改） 【注】①菑然：如同遭遇灾祸一样。②隳颠：秃顶。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 本不A固者B末C必几D雄E而不修F者G其后H必惰。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 进，进步，与《论语•子罕》中“进，吾往也”中的“进”意思相同。 B． 于，表被动，与《老子四章》中“为之于未有”中的“于”用法不同。 C． 其，表推测，与《论语•卫灵公》中“其恕乎”中的“其”用法相同。 D． 察，仔细，与《墨子•兼爱》中“察此何自起”中的“察”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为人应对自身的善恶之行有所感知并加以处理，因此能对我们的缺点提出合理意见的人就是我们的老师。 B． 荀子认为对内心的反省应重于对外物的追求，因此侍奉昏君换取显贵的身份不如侍奉穷困的君主却能施行道义。 C． 墨子认为修身立行可以从身边的人事出发，因而君子大多都会观察身边的人，从而使身边的人也能够自觉修身。 D． 墨子认为君子之道是无法伪装的，是发自于内心的，只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ （2）慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。 5. 清代学者孙诒让在《墨子间诂》中评点墨家思想时，曾言其“颇通于儒家”。请结合两则材料，谈谈在修身层面荀子与墨子的相通之处。 十、（2025-2026・云南玉溪师范学院附中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯①也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违②禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子・告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕耘树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕耘树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎③其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子・非命下》） 【注】①濯濯：光秃。②违：相去，距离。③抎：丧失。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 五A谷者B种之C美者也D苟E为F不熟G不H如荑稗。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B． “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C． “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D． “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 大麦在土地、种植时间这些外部环境一样的情况下会准时成熟，孟子以此为喻，认为社会环境一样时，我们会产生和圣人相似的思想。 B． 孟子认为，不要看见牛山光秃秃的便以为它不曾有过高大的树木，因为它在大城市郊外，会被人用斧子砍掉，也会被牛羊牲畜吃光。 C． 天下君子写文章、发表言论，内心实际想的是国家、邑里、百姓、刑法政务；而农夫、农妇想的只是靠自己的勤劳换取生活的所需。 D． 墨子两次自问自答，先对农夫早出晚归、努力做事不敢倦怠的原因做出解答，接着又对农妇早起晚睡、努力做事不敢倦怠的原因做了相近解释。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？ 5. 材料一第二段和材料二都运用类比来阐明道理。请选择其中一则材料作简要分析。 十一、（2025-2026・云南楚雄自治州楚雄・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向之弟羊舌虎善栾盈。盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公。不滥刑也。”范宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自韩非子《五蠹》） 材料三： 刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孙；或父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重［A］之［B］内［C］视人如赤［D］子［E］百司分万务之［F］任［G］遇下［H］如仇雠。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 说，音shuì，劝说，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”的“说”读音、意义均不相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 知，知道，与《〈论语〉十二章》“知者不惑，仁者不忧”的“知”意思相同。 D． 贤，贤能的人，形容词用作名词，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“坚”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾盈因在晋国犯罪而被杀死，叔向因弟弟羊舌虎与栾盈交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范宣子释放。 B． 韩非子认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行国家法令、到处搜捕坏人有震慑效果。 C． 韩非子举没有危险时，普通人连一丈布帛都不愿放弃，而当有危险时，即使是百镒的黄金盗贼也不敢去拿的例子，增强了论证的说服力。 D． 司马光认为，如果罪犯都能被惩罚，即使是轻微的刑罚也能震慑百姓；如果允许罪犯免掉刑罚，即使是诛灭三族的酷刑也不能遏制犯罪。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。” （2）今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请根据材料内容分别概括祁奚、韩非子与司马光对刑罚的看法。 十二、（2025-2026・云南省文山州马关县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范仲淹，字希文，苏州吴县人。少有志操，既长，之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。举进士第，为广德军司理参军。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。 天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。”且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。 时吕夷简执政，进用者多出其门。仲淹上《百官图》，指其次第曰：“如此为序迁，如此为不次，如此则公，如此则私。况进退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相。”夷简不悦。 材料二： 庆历三年，拜参知政事。帝方锐意太平，数问当世事。仲淹语人曰：“上用我至矣，事有先后，国朝之弊，非朝夕可革也。”帝再赐手诏，仲淹惶恐，退而上《答手诏条陈十事》：一曰明黜陟，二曰抑侥幸，三曰精贡举，四曰择长官，五曰均公田，六曰厚农桑，七曰修武备，八曰推恩信，九曰重命令，十曰减徭役。天子方信仲淹悉采用之宜著令者皆以诏书画一颁下。独请府兵法，众以为不可而止。 仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平。然更张无渐，规摹阔大，论者以为难行。及按察使出，多所举劾，人心不悦。自任子之恩薄，磨勘之法密，侥幸者不便，于是谤毁稍行，而朋党之论浸闻于上矣。会边陲有警，因请行边。其在中书所施为，亦稍稍沮罢。 （节选自《宋史・范仲淹传》） ［材料简介］材料一以“食不给”写范仲淹的清贫，以“请太后还政”显其刚直，奠定了他高尚的政治品格。材料二节选自《宋史・范仲淹传》，将重心放在其改革生涯上，《条陈十事》尽显其经世济民的魄力，而“谤毁稍行”则预示了改革的艰难。最终，新政“稍稍沮罢”的结局，既描绘了一位胸怀天下却壮志难酬的政治家，也深刻揭示了北宋中期根深蒂固的社会弊病。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子方信［A］仲淹［B］悉采［C］用之［D］宜［E］著令者［F］皆以诏书［G］画一［H］颁下 2. 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． “食不给”中的“给”指充足，与成语“自给自足”中的“给”意思不相同。 B． “不报”指没有答复，表明皇帝对范仲淹建议的漠视态度。 C． “次第”指次序，与李清照《声声慢》“这次第，怎一个愁字了得？”中的“次第”用法不同。 D． “磨勘之法”是宋代对官员政绩进行考核的制度，范仲淹使其更加严密。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 范仲淹年少时生活贫困但勤奋好学，做官后依然保持简朴作风，甚至用俸禄接济四方游士。 B． 范仲淹敢于直谏，不仅反对太后接受百官朝拜，还要求她还政于帝，因此被贬至地方任职。 C． 范仲淹向皇帝提出十项改革建议，全部得到采纳并颁布实施，开启了著名的“庆历新政”。 D． 范仲淹的改革因触动既得利益者而遭到诽谤，加之改革规模过大，最终难以继续推行。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。 （2）仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平。 5. 范仲淹的政治改革最终“稍稍沮罢”的原因有哪些？请结合材料简要概括。 十三、（2025-2026・云南河哈尼族彝族自治州泸西县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记・老子韩非列传》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴游絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） ［材料简介］材料一节选自《史记・老子韩非列传》，通过《史记》的记载，从生平层面展现庄子“不为物役”的人生态度，他以“牺牛”为喻，拒绝了世俗功名的束缚，彰显了对个体自由的珍视。材料二节选自《庄子・逍遥游》，通过“大瓠”的故事，从哲学层面阐释了“无用之用”的智慧，教人打破常规思维，发现事物的潜在价值。这两则材料共同揭示了庄子思想的核心：追求精神的绝对自由。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡上的相应位置。 我宁游戏［A］污渎［B］之中自快［C］无为［D］有国者［E］所羁［F］终身不［G］仕［H］以快吾志焉。 2. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “不能器之”的“器”，意为“重视”，与《老子》“埏埴以为器”中的“器”，两者意义和用法都不相同。 B． 大庙，即太庙，是古代皇帝的宗庙，《礼记》记载“天子居大庙大室”。 C． “其坚不能自举”的“坚”，意为“坚固的程度”，与《师说》“小学而大遗”中的“小”，两者用法不相同。 D． “宋人有善为不龟手之药者”与《劝学》中“蚓无爪牙之利”两句的句式相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B． 庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说。 C． 材料二中，惠子“以盛水浆，其坚不能自举”的判断，体现了其对器物实用性的固守；而庄子则主张超越功利，发掘事物的“大用”。 D． 材料一中，面对楚王重礼聘相，庄周却以祭祀牺牛为喻婉拒，这与他材料二中“虑以为大樽而浮乎江湖”的处世哲学形成了鲜明对比。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 5. 楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 一、（2025-2026・云南省丽江市华坪县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言，见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也行理性于染当故善为君者劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣。诗曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。 （节选自《墨子・影响》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上相应位置。 以其行A理也B行理性C于染当D故善E为君者F劳于论G人而佚H于治官。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，代词，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． 霸，用作动词，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。 C． 以，介词，用，与《兼爱》中“故圣人以治天下为事者”的“以”意思不相同。 D． 渐，在文中为“浸染”之意，与成语“防微杜渐”中的“渐”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子看到丝的颜色会随着颜料而变化，因而想到国家和士人也会受到所处环境的影响而发生变化。 B． 齐桓公、晋文公等五位诸侯的功业名声能够流传于后世，是因为他们经常接触那些贤德之人。 C． 范吉射、中行寅等六位君主，因受到小人的影响，使国家残破，但那些贪暴苛刻的人却称赞他们。 D． 蒙鸠的巢穴因所系之处不当，导致卵破子死；射干木茎短小，却因生长位置合适而立身深渊之上。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 5. 两则材料同为诸子散文，但表达风格同中有异。请简要分析。 二、（2025-2026・云南保山龙陵・高二上）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟游于秦，且东，而辞应侯①。应侯曰：“公子将行矣，独无以教之乎？”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”应侯曰：“公子之所以教之者厚矣。” （节选自《战国策・赵策三》） 材料二： 鲁有恭士，名曰机汜。行年七十，其恭益甚。冬日则饮汤，夏日则饮水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其门人疑而问之曰：“夫子之恭，可以为道乎？”机汜曰：“好恭甚易，安恭②甚难。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不为莫乘而沉；君子行于道德，不为莫知而止。今吾所为，非以求誉于乡党朋友也，将以自成也。” （节选自《说苑・敬慎》） 材料三： 子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉③者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿④，行也；折而不挠，勇也；瑕适⑤并见，情也；扣之其声清扬而远闻其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕⑥，不若玉之章章⑦。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” （节选自《荀子・法行》） 材料四： 论曰：古人立言，各有所本。策士之寓言，如公子牟之诫；儒者之笃行，如机汜之安恭；夫子之设教，比德于玉；皆非无因而云然也。然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实，是犹贵珉而贱玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎？ （节选自清・章学诚《文史通义・质性》） ［注］①应侯，即范雎，战国时秦国丞相。②安恭：安于恭谨，发自内心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不刿：有棱角但不至于划伤别人，比喻品行端方而不刻薄。⑤适，通“谪”，美好。⑥雕雕：文采绚丽的样子，指人工雕饰之美。⑦章章：光彩显著的样子，指内在本质之美。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 扣之A其声B清扬C而远闻D其止E辍然F辞也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 与，和，与《屈原列传》“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”的“与”意义不同。 B． 行，经历，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”的“行”意义相同。 C． “夫舟浮于江海”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”的句式结构相同。 D． 比，比拟，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 公子牟用“富至”“粱肉至”“骄奢至”“死亡至”的递进关系告诫应侯，享乐富贵而不加节制，会招致恶果。 B． 机汜冬日饮汤，夏日饮水，“食不安俎”，其门人质疑他的行为能否成为准则，机汜则强调“安恭”是为了自我提升。 C． 孔子认为美玉具有“温润而泽”等特质，这些特质与君子的“仁”等品德相契合，以此来凸显君子品德的珍贵。 D． 章学诚认为公子牟的告诫、机汜的恭行、孔子的比德本质相通，后世之人都能做到言行一致，践行这些道理。 4. 把材料中画横线的句子和课内文言句子翻译成现代汉语。 （1）且微君之命命之也，臣固且有效于君。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（《人皆有不忍人之心》） 5. 请根据材料概括章学诚的观点，并谈谈他的观点对你的启发。 三、（2025-2026・云南多校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 初，武帝通西域，罽宾①自以绝远，汉兵不能至，独不服，数剽杀汉使。久之，汉使者文忠与容屈王子阴末赴②合谋攻杀其王；立阴末赴为罽宾王。后军候赵德使罽宾，与阴末赴相失；阴末赴锁琅当③德，杀副已下七十余人，遣使者上书谢。孝元帝以其绝域，不录，放其使者于县度，绝而不通。 及成帝即位，复遣使谢罪。汉欲遣使者报送其使。杜钦说王凤曰：“前罽宾王阴末赴，本汉所立，后卒畔逆。夫德莫大于有国子民，罪莫大于执杀使者，所以不报恩，不惧诛者，自知绝远，兵不至也。有求则卑辞，无欲则骄慢，终不可怀服。中国所以为通厚蛮夷，惬快其求者，为壤比而为寇。今县度之厄，非罽宾所能越也。前亲逆节，恶暴西域，故绝而不通；今悔过来，而无亲属、贵人，奉献者皆行贾贱人，欲通货市买，以献为名，故烦使者送至县度，恐失实见欺。又历大头痛、小头痛之山，赤土、身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然。又有三池盘、石阪道，临峥嵘不测之深，行者骑步相持绳索相引行二千余里乃到县度。险阻危害，不可胜言。遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾，劳吏士之众，涉危难之路，罢敝所恃以事无用，非久长计也。使者业已受节，可至皮山而还。”于是凤白从钦言。罽宾实利赏赐贾市，其使数年而壹至云。 （节选自《资治通鉴・汉纪二十二》） 材料二： 班固《前汉书》称：杜延年本大将军霍光吏，光持刑罚严，延年辅之以宽，论议持平；杜钦在王凤④幕府，救解冯野王、王尊之罪过，当世善政，多出于钦。予谓光以侯史吴之事，一朝杀九卿三人，延年不能谏。王章言王凤之过，圣上感悟，欲退凤，钦令凤上疏谢罪。上不忍废凤。章死，众庶冤之。钦复说凤，以为：“天下不知章实有罪，而以为坐言事，宜因章事举直言极谏，使天下咸知主上圣明，不以言罪下。若此，则流言消释矣。”凤白行其策。夫新莽盗国，权舆于凤，凤且退而复止，皆钦之谋。若钦者，盖汉之贼也，而谓当世善政出其手，岂不缪哉？ （节选自洪迈《容斋随笔》） ［注］①罽宾：汉代西域一个国家的国名。②阴末赴：人名。③琅当：琅珰。此作铁索牵动声。④王凤：王莽的伯父。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行者骑步A相持B绳索C相引D行二千余里E乃F到G县度 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 绝域，极远的地方，绝字与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“绝”意思不同。 B． “恐失实见欺”，被动句，与《五代史伶官传序》“方其系燕父子以组”的句式相同。 C． 退，使动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”的“贵”用法不同。 D． 因，趁着、趁机，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从汉武帝时期开始，罽宾国因远在域外，知道汉兵不易到达，从而对汉朝很不顺从，甚至多次斩杀汉朝使者。 B． 成帝即位后，罽宾国派遣使节到汉廷谢罪，真诚地想修复与汉朝的友好关系，汉朝出于礼节打算派使者护送罽宾使节回国。 C． 杜钦认为护送罽宾使者回国不妥，原因之一是路途遥远，行程艰险，人畜易病，代价过大，建议送到皮山即可。 D． 班固认为，杜延年用宽仁态度来辅助霍光，定罪量刑公平；杜钦解救忠臣，国家很多好的政策出自他之手，是可用之臣。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾，劳吏士之众，涉危难之路。 （2）汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？（《苏武传》） 5. 洪迈认为杜钦是“汉之贼也”，他的理由有哪些？请结合材料二简要概括。 四、（2025-2026・云南省曲靖市罗平县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子鱼①生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。季则谓子鱼曰：“大丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业。当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也。武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？” 秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。 （节选自《孔丛子・独治》） 材料二： 叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士。 汉五年，已并天下。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功醉或妄呼拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞②野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。 （节选自《史记・刘敬叔孙通列传第三十九》） 【注】①子鱼：孔鲋（前264年？—前208年），字子鱼，鲁国曲阜人。秦末儒生，孔子八世孙。②绵蕞：拉起绳子表示施礼的处所，立上茅草代表位次的尊卑。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣A饮酒B争功C醉D或妄呼E拔剑F击柱G高帝H患之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 乐，指以……为乐，与《师说》“不耻相师”的“耻”用法相同。 B． 如，指比得上，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“如”含义不同。 C． 进取，文中指进攻、夺取，与现在所说的“积极进取”意思不一样。 D． 辞，指告辞，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓，不能辞”的“辞”含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 季则认为子鱼修习于世无用的学业对自己、对百姓都无益，子鱼却认为天下最终会趋于安定，自己修习文事可以稳固前人所取得的功业。 B． 叔孙通不推荐跟随自己的儒生弟子，却推荐那些旧时的盗贼壮士，这让他的弟子很不满，在叔孙通的劝说下，他们最终理解了叔孙通。 C． 叔孙通知道皇帝越来越讨厌朝廷上群臣的放诞无礼，准备帮助皇帝制定朝廷上的一些礼仪，但部分儒生认为叔孙通办事方式不合古法。 D． 各诸侯王及朝廷群臣参加十月大典时，从朝见到宴会的全部过程，没有敢大声说话和行动失当的人，汉高帝对此很满意，赏赐了叔孙通。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。 （2）汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。 5. 叔孙通哪些方面体现了子鱼对他“能见时变”的评价？ 五、（2025-2026・云南昆明官渡区光华学校-10月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷”。” （节选自《墨子・非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “由是为司空”是判断句，与《五石之瓠》中“则所用之异也”相同。 B． 异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 C． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。 D． 从事，做事情，与《老子》第六十四章中的“从事”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C． 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D． 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 5. 简要分析墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？ 六、（2025-2026・云南省曲靖市马龙区一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑥而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。” （节选自《孟子・滕文公上》） 材料二：处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁，缞绖⑦垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。 （节选自《墨子・节葬下》） 【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定的唯一根源，所以称“一本”。③二本：墨家主张爱无等差，就把父母和陌路人等同起来，所以称“二本”。④颡：额头。⑤泚：出汗的样子。⑥虆：盛土的笼。梩：锹、锸一类挖土的工具。⑦缞绖：丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间为绖。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若法［A］若言［B］行若［C］道［D］使王公［E］大人［F］行此［G］则必不能［H］蚤朝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 见，读xiàn，显现，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”读音和意思相同。 B． 树，种植、栽培，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”意思相同。 C． “此譬犹禁耕而求获也”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”用法相同。 D． “富之说无可得焉”与《大学之道》“虑而后能得”两句中的“得”意思不同。 3. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 墨家信徒夷之两次求见孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主张与厚葬父母的行为之间是矛盾的。 B． 夷之将儒家“古之人若保赤子”理解为爱没有亲疏厚薄之分，孟子认为夷之的理解是错误的。 C． 孟子以孝子仁人掩亲的故事论证儒家的“一本观”，否定墨家的“二本观”，夷之未接受其观点。 D． 材料二先列举了一些居丧守孝的具体做法，然后分析不同身份的人这样做后会出现的一些后果。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。 （2）使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。 5. 两则材料分别体现了孟子与墨子对“丧礼”的不同看法，请根据材料简要概括。 七、（2025-2026・云南省曲靖市一中沾益清源高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书・韩愈传》，有删减） 【注】①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B． 致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C． 诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。 D． 恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 B． 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 C． 材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。 D． 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5. 材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 八、（2025-2026・云南省大理白族自治州祥云县四中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。 后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤讨禽其四将获其人众遂使术穷亡解沮发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势，实不敌之；但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子。又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州，孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。 今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相言，言有不逊之意，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此书人，未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。然欲孤便尔委捐所典兵众，以至执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐已离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝恩封三子为侯，固辞不受，今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援，为万安计。江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。 （选自曹操《述志令》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后孤讨禽A其四B将C获D其人众E遂使F术穷亡G解沮H发病而死。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 凡，指平常、平庸，与“凡百元首，承天景命”（《谏太宗十思疏》）中的“凡”意思不同。 B． 举，指兴起、发动，与“其坚不能自举也”（《五石之瓠》）中的“举”意思不同。 C． 耿耿，指烦躁不安的样子，与现代汉语中“耿耿于怀”中的“耿耿”意思不同。 D． 之，助词，用在主谓之间，与“臣之壮也”（《烛之武退秦师》）中的“之”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹操在济南时一心想要革除弊政，公正选才，却触犯了权贵豪强的利益，因担心给家族招来灾祸才从济南任职上离开的。 B． 在董卓犯上叛乱以及后来的汴水之战期间，曹操认为自己部下人数有限，不是募集不到人，而是他怕引起祸端，本来的志向有限。 C． 曹操叙述自己镇压黄巾起义、讨伐袁术、击败袁绍、平息刘表等一桩桩大事件，意在表明他功高盖主，可以称帝。 D． 曹操认为自己深受皇帝信赖，军权在握，又生性不相信天命之事，难免要遭人猜忌，但为了子孙和国家的未来，暂不能退位。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。 （2）但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。 5. 请用自己的话概括文中曹操叙述自己在不同时期的“志”。 九、（2025-2026・云南省曲靖市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效。巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。其先王之道不明乎何巫之祸至此也人之得终其天年不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序，有删改》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记・扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫疠所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，撤去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A先王B之道不C明乎D何巫之E祸至此也F人之得G终其天年H不其幸欤！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 虽，即使，与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“虽”意思相同。 B． 止，停止，与《《论语》十二章》中“止，吾止也”的“止”意思相同。 C． 其，难道，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“其”意思相同。 D． 安，怎么，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B． 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。 C． 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D． 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并指出如果有六种无法医治的情况中的一种，就很难医治了。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。 5. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想对社会的危害。 十、（2025-2026・云南省玉溪市江川区一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语・子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子・公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德②。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子・尚贤》，有删改） ［注］①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿G立于H其朝矣 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “法而不廛”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。 B． 治，治理得好，与《礼记・大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C． “任之以事”与“君子喻于义”（《〈论语〉十二章》）两句的文言句式不同。 D． 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B． 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C． 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比突显尚贤的迫切性与必要性。 D． 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 5. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 十一、（2025-2026・云南怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记・庄周传》，有删改） 材料二： 庄子钓于濮水，楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中，”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子・秋水》，有删改） 材料三： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术，此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之，事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可，故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几，至于诋訾孔子，未尝不微见其意，其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改） 材料四： 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也，于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也，其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》，有删改） ［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾筍：巾，即用巾包装，筍，装入竹箱里。④涂：泥。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，见过，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”词义不同。 B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。 C． 明，阐明，与《《老子》四章》“自见者不明”中的“明”词义相同。 D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。 B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。 C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。 D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。 （2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。 5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 十二、（2025-2026・云南省普洱市镇沅县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 （节选自《荀子・不苟》） 材料二： 杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 （节选自《列子・杨朱》⑤） 【注】①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子不达［A］夫子［B］之心［C］吾请［D］言之［E］有侵［F］若肌肤［G］获万金者［H］若为之乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． “济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C． “一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。 D． 当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。 B． 荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。 C． 杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。 D． 孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （2）一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 5. 请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。 十三、（2025-2026・云南迪庆藏族自治州藏文中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 注：①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句对应的标号写在答题卡上。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B． “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C． “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D． 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 一、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市五中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：怀恩（仆固怀恩，下同），铁勒部人。善战斗，晓识戎情。安禄山反，从朔方节度使郭子仪讨贼云中，破之。时同罗部落叛，禄山北掠朔方，子仪率怀恩迎击，怀恩子玢战败降虏，已而归，怀恩怒，叱斩之，将士股栗，皆殊死战，遂破其众。 诏怀恩护回纥归国，道太原，辛云京内忌怀恩，又以其与回纥亲，疑可汗见袭，闭关不敢犒军。怀恩既父子新立功，名出诸将远甚，而为云京所拒，大怒，表上其状。会监军骆奉先自云京所归，云京已厚结其欢，因言怀恩与可汗约反状明白。奉先过怀恩，升堂拜母，厚纳以币。怀恩未及酬，奉先亟辞去，怀恩即遣左右匿其马，奉先疑图己乘夜遁归怀恩惊追与其马。奉先还，具奏怀恩反状，怀恩亦请诛云京、奉先，诏两解之。怀恩之过潞，李抱玉赠以币马，怀恩答之。俄抱玉表怀恩私有所结。 怀恩性强固，不肯为谗毁屈，无以自解，乃上书陈情。词言慢很，帝一不为慊，且欲其悔过，故推心待之。诏宰相裴遵庆临谕诏旨，因察其去就。遵庆至，怀恩泣且诉。遵庆道帝所以不疑，即劝入朝，怀恩许诺。副将范志诚谏，以为“嫌隙成矣，奈何入不测之朝，独不见来瑱、李光弼乎？二臣功高不赏，瑱已及诛”。怀恩乃止。御史大夫王翊使回纥还，怀恩虑泄其交通状，因留不遣。即使玚攻云京，云京败，进攻榆次。怀恩至鸣沙，病死。 始，怀恩立功，门内死王事者四十六人。及拒命，帝隐忍，数下诏，未尝声其反。及死，为之恻然曰：“怀恩不反，为左右所误耳！” （选自《新唐书》，有删改） 材料二：拥重兵、居高位、立大功而终叛，类皆有激之者，唯仆固怀恩不然。来瑱虽诛，然无功于唐，而据邑胁君，上下之猜嫌久矣。虽诛来瑱，怀恩自可坦然无危疑也。代宗推心以任怀恩，至于已叛，犹眷眷不忘，养其母，鞠①其女，且曰：“朕负怀恩。”怀恩不叛，优游拥王爵于朔方，何嫌何惧，不席富贵以终身邪？河北初平，大功已集，薛嵩等迎拜马首，气随行间，正其策勋鸣豫②之日矣；遽起异心，养寇树援，为叛逆之地，辛云京闭城自卫，岂过计哉？骆奉先虽为云京行说以发其反谋，亦非县坐以本无之志而陷以醢菹③，辛云京、李抱玉先事之知耳，非激之也。 （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） ［注］①鞠：抚育。②鸣豫：过分得意。③醢菹：剁成肉酱。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 奉先疑A图己B乘夜C遁D归E怀恩F惊G追H与其马。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，名词作动词，取道，与“则近道矣”（《礼记・大学之道》）中的“道”意义不同。 B． 会，恰逢、正赶上，与“会其怒”（《鸿门宴》）中的“会”意义相同。 C． 察，观察，与“不可不察乱之所自起”（《兼爱》）中的“察”意义相同。 D． 其，指怀恩，与“其‘恕’乎”（《〈论语〉十二章》）中的“其”用法和意义均不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 怀恩爱憎分明，军纪严明，对战败投降的儿子也丝毫不留情面，斥责并斩杀了他；将士们都大受震动，勇猛死战，于是击破贼兵。 B． 怀恩和辛云京交恶，而骆奉先和辛云京私下有勾结，于是骆奉先按照辛云京的授意拜见怀恩的母亲并送上一份厚礼，以稳住怀恩。 C． 怀恩个性固执刚强，不甘被别人谗言诋毁，于是上书陈述，虽言辞对皇帝颇有不敬，但皇帝全然不生气，而是希望怀恩能悔过。 D． 王夫之认为，怀恩大功建立，可谓志得意满，若不叛乱，可以坐拥王爵，生活得优游自在，然而他走了相反的道路，实属不该。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怀恩既父子新立功，名出诸将远甚，而为云京所拒。 （2）来瑱虽诛，然无功于唐，而据邑胁君，上下之猜嫌久矣。 5. 代宗和王夫之对怀恩造反的看法有何不同？请简要分析。 二、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市第三中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡志不遂退而隐伏以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！ （节选自王夫之《宋论》） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传第三》） 【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。” 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力A不赡B志不遂C退而D隐伏E以留F目而见G澄清H之日。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 知，了解，与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”意思不同。 B． 归，归结，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 史，史官，与《〈论语〉十二章》中“文胜质则史”的“史”意思不同。 D． 若，像，与《兼爱》中“爱人若爱其身”的“若”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。 B． 宋朝初年，中原地区有了正统天子，陈抟的志向得以慰藉，此时他心境闲适，情志安定。 C． 老子认为君子如果遇到了好的时机就驾车出仕，若是没有遇到好时机就应该像蓬蒿一样随风漂泊，顺应时势行事。 D． 孔子向老子请教完礼，离开周朝后，对弟子们说，他见到老子以后觉得他大概像龙一样。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而天子大臣又以处轩辕集者待抟，则不知抟也弥甚。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 宋之以为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？ 三、（2025-2026・云南省昆明市三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴’。或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象①，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子・告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木②必将待檃栝③、烝④矫然后直；钝金必将待砻厉⑤然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子・性恶篇》，有删改） 【注】①象：舜的异母弟，品行不善，曾与其父谋害舜。②枸木：曲木。③檃栝：矫正竹木弯曲的工具。④烝：古同“蒸”。⑤砻厉：磨刀石。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 瞽瞍，本义泛指盲人（“瞽”“瞍”均表目盲）；又特指上古帝王虞舜的父亲；后引申代指以占卜为业的盲人群体。文中是第二个意思。 B． 非，错误，与《论语・颜渊》“非礼勿视”的“非”意思不相同。 C． 亡，同“无”，与《兼爱》“故盗贼有亡”的“亡”意思不相同。 D． 之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，与《老子》中“民之从事”的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。 B． 公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。 C． 荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。 D． 孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 （2）用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 5. 孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩形式上却有相同点，请结合材料具体分析。 四、（2025-2026・云南省曲靖市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒱博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自《唐才子传・卷一》） 材料二： 李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。 （节选自《新唐书・李邕传》） 材料三： 贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。 （节选自《旧唐书・列传・卷一百四十》） 材料四： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语・雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语・卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子・儒效》 【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕文高气D方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的“状”，译为描绘、描写，与材料二中的“状”意思和用法不相同。 B． 当，应当，与《苏武传》中“当死”和“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。 C． 礼，以礼相待。与《人皆有不忍人之心》中“礼之端也”的“礼”意思不相同。 D． 则，就，与《生于忧患，死于安乐》中“入则无法家拂士”的“则”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然，他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。 B． 李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转，可见李邕对诗文高雅的追求。 C． 李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋。但就怕他太过刚硬，反而容易折断。 D． 材料四《论语•卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。 （2）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。 5. 孔子说“文质彬彬，然后君子”，材料中的崔颢、李邕、贺德仁三人是孔子所说的君子吗？请结合文本简要分析。 五、（2025-2026・云南”美美与共“民族・高二上二模）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王安石字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。故事，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。寻召试馆职，不就。 安石议论高奇能以辩博济其说果于自用慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。”后安石当国，其所裁处，大抵皆祖此书。 二年二月，拜参知政事。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。 （节选自《宋史・王安石传》，有删改） 材料二： 王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之论也。 说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？且庆历之初，杜范诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。 向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则己不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。呜呼，成败岂足论人哉！ （节选自方孝标《王安石论》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 安石议论高奇A能B以辩博C济其说D果于自用E慨然F有矫G世变俗之志 2. 下列对文中加点词语或句子的解说，不正确的一项是（     ） A． “字”，根据名中的字义另取的别名，与“待字闺中”的“字”意思不同。 B． “其”，难道，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 C． “为之以渐”，与《论语•泰伯》中“仁以为己任”一句的句式相同。 D． “诚”，确实，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 王安石早年拒绝献文考取馆职，体现了他不愿按旧制俗套获取晋升，与其“慨然有矫世变俗之志”相呼应。 B． 文中提到庆历之初杜、范诸公及后来吕正献、苏文忠等辈也有变法想法，说明王安石变法得到了众多有识之士的支持，具有广泛的社会基础。 C． 有人将靖康、建炎年间的灾祸归咎于王安石，甚至觉得他比章惇、蔡京还奸恶，方孝标对此持否定态度。 D． 王安石认为天下财力困穷、风俗衰坏的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不会让天下人惊骇、反对。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故事，秩满许献文求试馆职，安石独否。 （2）后安石当国，其所裁处，大抵皆祖此书。 5. 材料二方孝标认为王安石变法失败原因是“其不能待”，请结合材料一分析王安石“不能待”的表现。 六、（2025-2026・云南省曲靖市师宗县二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 参①子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” （节选自司马迁《史记・曹相国世家》） 材料二： 初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。 （节选自班固《汉书・蒯通传》） 材料三： 曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻②为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。 （节选自洪迈《容斋随笔・曹参不荐士》） 材料四： 曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 （节选自王夫之《读通鉴论・惠帝》） ［注］①参：曹参，西汉初年相国。②蒯彻：因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通”。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。 齐王田荣怨A项羽B谋举C兵D畔之E劫齐F士G不与者H死。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 从容，委婉得体，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”的意义相同。 B． 丑，意动用法，“以……为丑”，与《屈原列传》“同生死，轻去就”中“同”的用法相同。 C． 从，与《屈原列传》“齐与楚从亲”中“从”的意义不同。 D． 于，介词，与《无衣》“王于兴师”中“于”的用法和意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠帝因曹参不理政事而心生不满，便让曹窋私下劝说曹参，而曹参认为国家大事不是曹窋应当谈论的，于是就鞭打曹窋以示惩戒。 B． 蒯通认为东郭先生和梁石君隐居不仕，坚守气节，是难得的人才，以“择妇”为喻向曹参推荐两人，曹参采纳了他的建议，让他们做了上宾。 C． 曹参接替萧何担任汉惠帝的丞相时，正值汉朝百废待兴，他却日日饮酒，无所事事，连安其生这样的贤才都不能主动举荐任用。 D． 王夫之认为曹参之所以“因循旧法”，主要是因为他缺乏周公那样的德行，如果对汉朝刚刚建立的制度进行修改，就会导致人心不安，产生祸乱。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？” （2）彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。 5. 洪迈和王夫之对曹参沿袭萧何治国策略的评价并不相同，请分别简要概括。 七、（2025-2026・云南省玉溪市峨山彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 六年，吐蕃遣使论董勃义入朝修好。俄而西川节度李德裕奏，吐蕃维州守将悉怛谋以城降。德裕又上利害云：“若以生羌三千，出戎不意，烧十三桥，捣戎之腹心，可以得志矣。”上惑其事，下尚书省议，众状请如德裕之策。僧孺奏曰：“此议非也。吐蕃疆土，四面万里，失一维州，无损其势。况论董勃义才还，比来修好，约罢戍兵。中国御戎，守信为上，应敌次之，今一朝失信，戎丑得以为词。闻赞普牧马茹川，俯于秦、陇。若东袭陇坂，径走回中，不三日抵咸阳桥。而发兵枝梧，骇动京国。事或及此，虽得百维州，亦何补也。”上曰：“然。”遂诏西川不纳维州降将。诏德裕以城归吐蕃，执悉怛谋归之，吐蕃诛之于境上。 （节选自《旧唐书》） 材料二： 臣光曰：论者多疑维州之取舍，不能决牛、李之是非。臣以为昔荀吴围鼓，鼓人或请以城叛，吴弗许，曰：“或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉！吾不可以欲城而迩奸。”使鼓人杀叛者而缮守备。是时唐新与吐蕃修好而纳其维州，以利言之，则维州小而信大；以害言之，则维州缓而关中急。然则为唐计者，宜何先乎？悉怛谋在唐则为向化，在吐蕃不免为叛臣，其受诛也，又何矜焉！且德裕所言者利也，僧孺所言者义也，匹夫徇利而忘义犹耻之，况天子乎！牛、李之是非，端可见矣。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料三： 牛、李维州之辨，伸牛以诎李者，始于司马温公。公之为此说也，惩熙丰之执政用兵生事，敝中国而启边衅，故崇奖处錞之说，以戒时君。夫古今异时，强弱异势，战守异宜，利害异趣，据一时之可否定千秋之是非此立言之大病而温公以之矣。 夫僧孺岂果崇信以服远、审势以图宁乎？事成于德裕而欲败之耳。小人必快其私怨，而国家之大利，夷夏之大防，皆不胜其恫疑之邪说。文宗弗悟而从之，他日追悔而弗及。温公抑遽许之曰：“僧孺所言者义也。”使然，则周公之兼夷狄，孔子之作春秋，必非义而后可矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》） ［材料简介］材料一节选自《旧唐书》，如实记录了牛李两派的决策经过；材料二节选自司马光《资治通鉴》，以道德为标准，肯定了牛僧孺“信守承诺”的行为；材料三节选自王夫之《读通鉴论》，从现实政治出发，批评司马光的评判过于理想化，认为不能仅凭一时标准来断定历史是非。三则材料围绕“维州事件”展开了跨越时空的历史讨论。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 据一时A之可B否C定千秋D之是E非F此G立言之H大病I而温公以之矣 2. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． 之，第三人称代词，与《庄子・五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 B． 迩，接近，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 C． 矜，哀怜，同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”中的“矜”意思相同。 D． 远，此处用作名词，与《墨子•兼爱》中“虽父之不慈子”中“慈”的用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 论董勃义入朝修好不久，李德裕奏请接受维州守将悉怛谋的归降；并认为如果让三千生羌兵出其不意，焚烧桥梁，直捣吐蕃的心腹地带，可以成就大业。 B． 牛僧孺认为丢失维州不损吐蕃国势，唐朝当以守信为上；如今吐蕃已借此出兵，让赞普东袭，不出三日就已抵达咸阳桥，唐朝发兵抵御，此举震动京师。 C． 司马光认为当时唐朝和吐蕃重修友好，从国家的利益来说，夺取维州事小，而遵守信义为大；从吐蕃对国家的危害来说，也是维州形势稍缓而关中紧迫。 D． 王夫之认为小人必先满足私怨，而国家的利益、与外族的大防，都敌不过那些惶恐疑虑的邪说。唐文宗未能醒悟而听从牛僧孺之说，以致后来追悔莫及。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上惑其事，下尚书省议，众状请如德裕之策。 （2）或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉！ 5. 司马光如何看待维州之事中牛僧孺的做法？王夫之对其观点又有何评价？ 八、（2025-2026・云南省临沧市凤庆县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 （选自苏轼《庄子祠堂记》③） 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知责己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ （选自王安石《庄周论》） 【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言盖无几。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。 B． 明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C． 达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。 D． 而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。 B． 苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C． 王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D． 王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义礼乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （2）庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 5. 材料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。 九、（2025-2026・云南曲靖宣威市七中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徐有功，国子博士文远孙也。举明经，累转蒲州司法参军，袭封东莞男。为政宽仁，不行杖罚。吏人感其恩信，递相约曰：“若犯徐司法杖者，众必斥罚之。”由是人争用命，终于代满，不戮一人。载初元年，累迁司刑丞。时酷吏周兴、来俊臣、王弘义等构陷无辜，皆抵极法，公卿震恐，莫敢正言。有功独存平恕，诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。常于殿庭论奏曲直，则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。寻转秋官员外郎，转郎中。 后润州刺史窦孝谌妻庞氏为奴诬告，则天令给事中薛季昶鞠之。季昶锻炼成其罪，庞氏当坐斩。有功独明其无罪。而季昶等诬陷有功党援恶逆，奏付法，法司结刑当弃市。有功方视事，令史垂泣以告，有功曰：“岂吾独死，而诸人长不死耶？”乃徐起而归。则天览奏，召有功诘之曰：“卿比断狱，失出何多？”对曰：“失出，臣下之小过；好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，则天下幸甚。”则天默然。于是庞氏减死，流于岭表，有功除名为庶人。寻起为左司郎中，累迁司刑少卿。有功谓所亲曰：“今身为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞以求苟免。”故前后为狱官，以谏奏枉诛者，三经断死，而执志不渝，酷吏由是少衰，时人比汉之张①焉。或曰：“若狱官皆然，刑措何远。”久之，转司仆少卿。长安二年卒，年六十二，赠司刑卿。 （节选自《旧唐书・徐有功传》） 材料二： 问曰：“此人②当今，可谁与比？”答曰：“宇宙至广人物至多匿迹韬光者固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎？若所闻见，一人而已，当于古人中求之。”问曰：“何如张释之？”答曰：“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳。然而释之所行者甚易，徐公所行者甚难，难易之间，优劣可知矣。”问曰：“张公徐公，皆是国士；至于断狱，俱守正途。事迹既同，有何难易？”答曰：“张公逢汉文之时，天下无事。至如盗高庙玉环，及渭桥惊马，守法而已。岂不易哉！徐公逢革命之秋，唐朝遗老，或有包藏祸心，遂使陶公③之壁，有所疑矣。至如周兴、来俊臣者，更是尧舜之四凶也。掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德，遂使忠臣侧目，恐死亡无日矣。徐公守死善道，深相明白，几陷囹圄，数挂网罗。此吾子所闻，岂不难矣！《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者’，徐公得之矣。” （节选自潘好礼《徐有功论》） 【注】①张：张释之，汉时名吏，执法不阿。②此人：指徐有功。③陶公：指西晋的陶侃。陶侃忠于晋室，但因权重，有人怀疑他有野心。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宇宙A至B广C人物D至多E匿迹韬F光者G固H有之矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实施，与《〈老子〉四章》中“企者不立，跨者不行”的“行”意思不同。 B． 方，正在，与《五石之瓠》中“请买其方百金”的“方”意思不同。 C． “乃徐起而归”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法不同。 D． 当，应该，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 徐有功宽厚仁慈，官吏百姓感激他的恩德信义。直到他任期满，也没有杀戮一个人。 B． 庞氏被判斩首，唯独徐有功申明她无罪。徐有功遭到薛季昶等人诬陷而被流放岭南。 C． 徐有功认为，大理寺之职责任重大，不能为了保全自身而曲意逢迎、妄下断言。 D． 材料二指出周兴、来俊臣等人粉饰恶言，诬陷好人，忠臣们敢怒不敢言，这在材料一中也有所体现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。 （2）或曰：“若狱官皆然，刑措何远。” 5. 材料一中，时人将徐有功“比汉之张焉”，材料二中潘好礼的看法与之有何异同？请结合材料简要分析。 十、（2025-2026・云南省丽江市永胜县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赞曰：久矣夷狄之为患也！故自汉兴，忠言嘉谋之臣曷尝不运筹策相与争于庙堂之上乎？人持所见，各有同异，然总其要，归两科而已。缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究匈奴之终始也。 昔和亲之论，发于刘敬。是时，天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于，冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违，匈奴寇盗不为衰止，而单于反以加骄倨。逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，亲御鞍马，从六郡良家材力之士，驰射上林，聚天下精兵，军于广武，顾问冯唐，与论将帅，喟然叹息，思古名臣，此则和亲无益，已然之明效也。 当孝武时，虽征伐克获，而士马物故亦略相当；虽开河南之野，建朔方之郡，亦弃造阳之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奋击之威，权时施宜，覆以威德，然后单于稽首臣服，遣子入侍，三世称藩，宾于汉庭。是时，边城晏闭，黎庶亡干戈之役。 是故圣王不与约誓，不就攻伐，约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。来则惩而御之，去则备而守之，盖圣王制御之常道也。 （节选自班固《汉书・匈奴传》） 材料二： 策者曰：“夷狄相攻，中国之利。”呜呼！安所得亡国之言而称之邪！冒顿不灭东胡，不敢犯汉；蒙古不灭金，不敢亡宋。夷狄非能猝强者也，其猝强者，则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷，不再世而即绝，元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。若夫若爝火在积薪之下日吞其俦类浸以荧荧而中国不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸广，人浸众，战数胜，胆已张，遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将，而曰：“乌桓数犯塞，匈奴击之，于汉便。”［注］此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》卷四） ［注］公元前78年，匈奴派兵攻打乌桓，大将军霍光想趁机出兵匈奴，曾分别向赵充国和范明友询问意见。 ［材料简介］材料一节选自班固《汉书・匈奴传》，作者开宗明义地指出，汉代以来应对匈奴之患的策略虽多，但总体上可归为“和亲”与“征伐”两派。班固认为，这两种策略都只看到了一时的利害，而未能通盘考量匈奴问题的根本；材料二节选自王夫之《读通鉴论》卷四，他针对历史上流行的“以夷制夷”策略，提出了尖锐的批判，以其深刻的洞察力和沉痛的历史感，指出在处理复杂的外部威胁时，必须具有长远战略眼光和主动作为的意识。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若夫［A］若爝［B］火在积薪［C］之下［D］日吞其俦［E］类［F］浸以［G］荧荧［H］而中国不知 2. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 赞，纪传体史书篇末的评论性文字，“赞曰”与《史记》“太史公曰”作用类似。 B． 从，跟从，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中的“从”字意思相同。 C． 则，表判断，与《种树郭橐驼传》“他植者则不然”中的“则”字用法不相同。 D． 覆，反、反而，与《苏武传》“置煴火，覆武其上”中的“覆”字意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 班固认为，汉朝臣子针对匈奴之患提出的建议，都只看到了一时的利害，没有探究匈奴为患的始末。 B． 汉高祖听从刘敬建议与匈奴和亲，文帝则对匈奴采取武力征伐，策略的改变与国家实力强弱的变化相关。 C． 武帝征伐匈奴虽有收获，但人马损失与匈奴差不多，虽然获得了黄河以南的土地，但也放弃了一些土地。 D． 材料二采用了事例论证、比喻论证和对比论证等手法，针对“夷狄相攻，中国之利”的说法展开分析。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。 （2）元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。 5. 两则材料对于解决夷狄之患的主张有何不同？请简要概括。 十一、（2025-2026・云南宁洱哈尼族彝族自治县普洱中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” （节选自《墨子・非儒》） 材料二： 墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？” （节选自《孔丛子・诘墨》） 材料三： 盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 （节选自《庄子・胠箧》） ［注］①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。 ［材料简介］材料一节选自《墨子・非儒》，通过齐景公与晏子的对话，借晏子之口表达墨家对孔子“贤人”身份的质疑；材料二节选自《孔丛子・诘墨》，专为驳斥《墨子》的非儒言论而作，带有鲜明的儒家立场倾向，直接针对《墨子》对孔子的污蔑进行澄清，展现了儒家维护学派代表人物形象的辩护逻辑。材料三节选自《庄子・胠箧》，通过解构“圣人”与“盗贼”的关系，揭露当时社会中“圣人之道”被滥用、反而成为乱象根源的现实，进而倡导摒弃人为造作的“圣道”，回归自然淳朴的社会状态。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上 2. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。 B． 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”的“劝”意思相同。 C． 如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。 D． 掊，击，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。 B． 孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。 C． 盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。 D． 三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。 十二、（2025-2026・云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县・高二上期中）（多选）阅读下面的诗歌和文言文，完成各题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲，管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 ——《史记・管晏列传》 材料二： 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内。竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。’愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。 ——《韩非子・难一》 材料三： 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也上志而下求丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。” ——《吕氏春秋・贵公》 材料四： 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公［注］薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。故管仲者，何以死哉？ ——苏洵《管仲论》 ［注］威公：即齐桓公。桓，南宋版进宋钦宗赵桓讳而均作“威”。 ［材料简介］材料一选自《史记・管晏列传》，记叙了管仲的生平片段，突出了他与鲍叔牙之间感人至深的友谊，以及鲍叔牙的知人之明；材料二《韩非子・难一》，记载了名相管仲临终前与齐桓公的一次关键对话，揭示了桓公晚年昏聩及其悲惨结局的根源；材料三《吕氏春秋・贵公》，记载了管仲与齐桓公就丞相人选问题的对话，展现了管仲超越私人情感的理智与卓绝的识人之明；材料四选自苏洵《管仲论》，作者一反传统对管仲的颂扬，从为国家培养和举荐接班人对管仲进行了尖锐的批评。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 隰朋之为［A］人也［B］上志［C］而下求［D］丑［E］不若［F］黄帝［G］而哀［H］不己若者 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． 奚以，“奚”作“以”的前置宾语，与《兼爱》“父自爱也”的“自爱”结构相同。 B． 事，服事、侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语”的“事”意义不同。 C． 矜，夸耀，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意义相同。 D． 属，委托、交付，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”读音、意义均不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 管仲对待朋友有瑕疵之处，并且曾易其主，但他辅佐齐桓公之后，使齐国称霸诸侯。匡正天下，成为齐桓公的股肱之臣。 B． 管仲从竖刁、易牙、开方平时的行为指出其虚伪的本质，他们不可能真正交往，所以他临死前建议齐桓公远离这三人。 C． 齐桓公向管仲询问辅佐之臣的人选时，管仲认为鲍叔过于在意人的缺点，而隰周更能够包容不足，两人中隰周更适合。 D． 从材料二、三可以看出管仲的建议是在齐桓公多次询问之后才提出的，可见他并没有主动为齐国的未来做周全的考虑。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。 （2）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 5. 苏洵从哪些方面评价了管仲？请概括他的观点，并谈谈在评价历史人物的方法上你从中获得了怎样的启示。 十三、（2025-2026・云南文山壮族苗族自治州富宁县新纪元・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷泝以东越一岭则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复泝②朗公谷①东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。 （节选自姚鼐《游灵岩记》） 材料二： 吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔奇挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。 启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐循。然后知于此山为始著于今，而素昧于昔也。 夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。 （节选自高启《游灵岩记》） 【注】①朗公谷：旧名琨瑞溪，因竺僧朗居此，故名。②泝：sù，逆水而上。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聂君A指岩之北B谷C泝以东D越E一岭F则入G于琨瑞之山 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “高千余雉”中的“雉”是古代城墙面积的计量单位，长三丈高一丈为一雉。 B． “盖灵岩谷水西流”中的“西”与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法相同。 C． “或起或伏”与《梦游天姥吟留别》“云霞明灭或可睹”的“或”意思相同。 D． “其峰联岭属”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“属”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 朱子颍因有公事未能如约出游，于是派聂剑光陪同姚鼐游灵岩，聂剑光向姚鼐介绍了进入琨瑞山的路线。 B． 灵岩山与琨瑞山景色俱佳，姚鼐来不及游玩琨瑞山，写信告诉朱子颍一条完整的游赏路线便于日后出游。 C． 高启虽然多次游览灵岩山，但为了穷尽灵岩的幽境胜景，于是跟随饶公再次来到灵岩并写下这篇游记。 D． 高启自谦为粗陋的人，认为淮南行省参知政事临川饶公以及同游的十个人与灵岩称得上互相不负其名。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后知于此山为始著于今，而素昧于昔也。 （2）启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！ 5. 在这两篇游记中，姚鼐和高启在写景之外还各自有不同的内容呈现，请简要说明。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $