专题01 信息类阅读（期中真题汇编，云南专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类文本阅读，精选云南多校期中试题，涵盖生态保护、科学家精神、逻辑思维、家国情怀等主题，注重文化传承与思维训练，适配高二学生核心素养发展需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每题3分|信息筛选、逻辑分析|如《沙乡年鉴》题考查对土地健康论述的理解，选项设置区分度高| |填空题|3空6分|语境补写|如土地健康症状补写题，需结合文本逻辑与概括能力| |简答题|每题6-8分|论证分析、观点阐释|如分析论证效果题，要求结合例证与逻辑结构；结合《老子》谈理解题，体现文化自信| |论述题|8-10分|综合探究|如非遗保护与创新题，需整合多材料提出策略，考查批判性思维与表达能力|

专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.C 2.D 3.① 害虫入侵且难以控制 ② 问题背后的深层原因 ③ 如何遵循自然规律干预土地 4.① 运用类比论证，将土地健康与人体健康类比，使“病症在局部、原因在他处”的道理更易理解。 ② 列举典型事例，如啮齿动物侵袭与植物共同体混乱的关联、托格瑞狄克的松树实验，增强论证说服力。 ③ 指出认知误区，批判保护主义的肤浅措施，层层递进揭示人类认知的片面性。 ④ 引用科学证据，如古生物学对荒野自我保养的证明，提升论证的科学性。 5.“辅万物之自然而不敢为”强调遵循事物本性、不妄加干预。材料中，土地作为有机体有其自我更新的自然规律，人类片面干预（如单纯补充肥料、控制害虫）仅能局部镇痛，无法根治问题；而荒野历经漫长岁月自我保养，证明顺应自然是土地健康的核心。人类应像尊重人体生理规律一样，以荒野为范例，研究土地自然运作机制，适度辅助其自我维持，而非盲目控制，这正是对“辅万物之自然”的践行。 二、【答案】 （1）B （2）A （3）从住房写起，表现了钟扬对生活品质不讲究的特点，与下文钟扬在“种子事业”上所取得的巨大成就形成了强烈对比，从而衬托了钟扬献身科学的伟大精神。 （4）个人生活(普通人)：不计较得失，对生活品质不讲究。 理想追求(科学家)：不怕吃苦，深深扎根艰苦环境，毫不畏惧，勇于奉献，用生命在高原行走、攀登，用满腔热忱投身科研一线。 三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 凝聚社会共识，铸牢中华民族共同体意识。在当今多元化社会中，家国情怀作为一种超越血缘的文化血缘，是联结各民族的精神纽带，能增强民族认同感。② 激发个人责任感，提供社会建设的伦理基础。治国必先齐其家和由“孝”到“忠”的伦理逻辑，引导个人将家庭责任感升华为对国家和社会的担当。③ 提供强大精神动力，支撑民族复兴伟业。踏上新征程，深厚的家国情怀能够转化为强大的精神支撑，激励人民为实现民族复兴的宏伟目标而共同奋斗。 四、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.核心内涵： ① 科学属性：聚焦前提与结论的联系，以有效性为核心，通过论证推进研究，是判断思想正确性的规则性知识； ② 艺术属性：指导理性生产定义、推理、证明的规则，以“完善理性实践”为目标，需依循逻辑法则构造思想成果； 内在关联：逻辑的科学属性与艺术属性是理论基础与实践应用的统一关系。（或：二者共同构成逻辑的整体，科学属性为艺术属性提供理论支撑，艺术属性则是科学属性的实践转化与体现。） 5.① 塑造知识形态：如希腊逻辑孕育的《几何原本》，开创演绎公理化模式，成为哲学、科学等领域的知识组织典范； ② 推动思想深化：逻辑为哲学研究提供了重要工具（如概念分析、论证建构），助力人类探索形而上学、语义学等深层问题，推动思想进步； ③ 构成文明内核：逻辑是文明的重要组成部分（仅少数古老文明孕育独特逻辑），为文明注入理性精神，是人类理性与秩序的基石。 五、【答案】 1.D 2.A 3.A 4.大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。 小前提：离人泪是液体。 结论：离人泪是可用之染物的。 5.① 完善理性思维：克服人类理性先天的不确定性，减少思维混乱与推理瑕疵，让思维更深刻、确定、精细严密。 ② 提升语言能力：让语言表达具备清晰性、规范性、一致性和相干性，同时能更好地理解和创造“无理而妙”的语言艺术。 ③ 助力知识建构：帮助学生理解公理化体系的逻辑架构，把握理论的结构性力量，深化对知识内涵的认知。 ④ 培养批判反思能力：强化逻辑训练能让学生形成批判性思维，更理性地分析问题、辨别正误。 六、【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 包括网友在内的公众关注科普； ② 有关部门履行管理职责； ③ 网络平台、网络服务提供者确保提供正确的科普知识。 5.① 优秀科普作品的数量大幅增加； ② 跨学科、前沿学科的内容增多（更加关注交叉领域、学科前沿）； ③ 有院士、名医领衔编写，更能满足大众对科普内容的权威性的需求。 七、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ② 散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。（散文式笔法能激发读者的阅读兴趣） ③ 散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果。 ④ 散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。（散文式笔法使人物通讯更加具有竞争力） 5.① 选文选用了具有代表性的事件，引用了具有表现力的人物语言来展现人物的形象美。文段中写了焦裕禄不顾自己的病情，拒绝劝告，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”个性化的语言，突出了焦裕禄实事求是的工作态度，务实创新的工作作风。 ② 选文用词确切，通俗简练，描述具体准确，体现了人物通讯客观准确的语言美。在介绍调查队的工作时，运用通俗简洁的词语、精准具体的数字，客观确切地展现了调查队的成果，真实而准确。 ③ 选文采用了散文式笔法，综合运用记叙、抒情、议论多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙了焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达了记者对焦裕禄的无限崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。 八、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 表述形式不同：《老子四章》篇幅短，多为格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，逻辑连贯，以设问开篇，直白剖析认识与实践关系。 ② 说理方式不同：《老子四章》用比喻、事例说理，依赖暗示补足深意，不充分论证；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导得出结论，注重道理完整可验证。 ③ 写作目的不同：《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，求 “ 使人成为人 ” ；材料二聚焦认识来源与真理标准，清晰传播马克思主义认识论，有明确理论阐释目的。 5.① 第一次提到《老子》，是用《老子》全书字数少但哲学思想丰富的例子，说明中国哲学家的言论著述往往简短且不相连贯的特点。 ② 第二次提到《老子》，是以《老子》为例，阐明中国哲学家惯于用简短的格言、警句等形式表述思想，其语言虽不明晰但暗示性无限的风格。 九、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧； ② 助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴； ③ 作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美。 5.① 推动非遗融入日常：挖掘本地非遗与衣食住行的关联，如将传统技艺融入服饰设计、餐饮制作，在城市景观和社区装饰中融入非遗符号，让非遗成为民众日常可感知的部分。 ② 深化“非遗+”融合：打造非遗体验路线、非遗工坊与“非遗+民宿/节庆”项目，开发非遗研学游；推动非遗与文创、国货融合，开发非遗元素产品，助力本地传统产业升级，探索非遗与时尚领域合作；建设数字非遗馆，利用短视频、直播推广非遗，开展线上非遗教学。 ③ 完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，通过展览、讲座等推广小众非遗；借力国际交流传播，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。 十、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 媒体环境，适应读者更高的阅读品位和审美需求。 ② 读者接受，增强报道感染力，引发读者共鸣。 ③ 媒介多样化，应对电视等媒体的竞争，增强文字报道的吸引力。 5.① 选择风雪天救济百姓这一代表性事件表现焦裕禄心怀百姓。 ② 引用“共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前”等语句，以言见人，感人肺腑。 ③ 运用散文式笔法，挑选最能表现人物性格、语言特点的细节，简笔描述，让焦裕禄形象“活”起来。 十一、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁（散文式笔法运用并不会对新闻真实性构成威胁）。 ② 散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求（散文式笔法的运用可增强新闻的审美趣味）。 ③ 散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果（散文式笔法能激发读者的阅读兴趣）。 ④ 散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力（散文式笔法使人物通讯更加具有竞争力）。 5.① 选文选用了具有代表性的事件，引用了具有表现力的人物语言来展现人物的形象美。文段中写了焦裕禄不顾自己的病情，拒绝劝告，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”个性化的语言，突出了焦裕禄实事求是的工作态度，务实创新的工作作风。 ② 选文用词确切，通俗简练，描述具体准确，体现了人物通讯客观准确的语言美。在介绍调查队的工作时，运用通俗简洁的词语、精准具体的数字，客观确切地展现了调查队的成果，真实而准确。 ③ 选文采用了散文式笔法，综合运用记叙抒情议论多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙了焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达了记者对焦裕禄的无限崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。 十二、【答案】 1.B 2.C 3.① 实际上是一种缓解压力的方式 ② 年轻人积极寻求自我价值的实现 ③ 但行动上并没有停止努力 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。（自我改变） ② 学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。（自我与父母） ③ 求助教育者，为其提供支持与关爱，帮助其调整状态。（自我与教师） 十三、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。 ② 推动自我实现道德完善的直接动力。 5.同：都认为恻隐之心是“是非之心”的根基，应该放在第一位。 异：① 材料一强调“是非之心”作为“普遍判断”在构成德性中的重要作用，是“羞恶之心”的前提条件，应排在其前面。② 材料二认为“是非之心”最初来源于“好恶之情”，但为了超越个人私欲的干扰应承续“辞让之心”对他人德性生命的肯定，且其包含了善行的直接动力，故应排在最后。 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 这些现象是新大众文艺的生动实践。两人的创作均以人民为中心，兼具通俗性、传播力与正向意义，是“人民的大众的文艺”的鲜活例证。 ② 某农村妇女植根于乡村，其网络文学创作抒写群众的喜怒哀乐，贴合大众审美，具有通俗性和传播力；某平台博主拍摄的视频展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活，具有传播力和通俗性。 5.① 网络小说创作要“走入生活”。作者要深入生活，从人民群众的生活中选取素材，并适当加工，让情节内容符合生活实际，而不是荒诞无逻辑。 ② 网络小说创作要坚守“价值”立场，具有正向意义。作品要“载道”“传道”，通俗而不低俗，作者要弘扬正能量，自觉抵制低俗低劣内容。 ③ 网络小说创作要“以人民为中心”。作者要热情拥抱人民大众，作品要反映人民生活，抒写真实生活感悟，能引发人民共鸣。 二、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一从中华民族发展过程中，各民族之间不断进行的交往交流交融历史事实的角度，分析中华文明不断融入各个民族的文化，突出中华民族共融共通的价值取向。 ② 材料二分析了中华文明在处理内部民族关系和应对西方文明冲击时所经历的嬗变与调适的过程。 5.① 尊重和理解不同的文明，减少误解和冲突。 ② 强调共同价值与双向对话，寻找各种文明之间的共同价值观。 ③ 保持开放和包容的心态，吸收和借鉴各种文明的优秀成果。 ④ 不断适应时代的要求和变化，保持中华文明的活力。 ⑤ 坚定文化自信，保持自身特色。 三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.（1）举例论证：如原文为了证明“古诗为后代中国人提供永不枯竭的力量源泉”这一观点，列举了陶渊明、苏轼、辛弃疾等人的诗歌对后代人的影响，使论证更有说服力。 （2）引用论证：全文多处引用诗词，既有效地证明了我们要阅读古诗的原因，也使文章更有厚重感。 （3）比喻论证：第五段中，把古典诗词比作“时空胶囊”，传递古人情感，形象生动地说明了古今诗心一致，古人和今人虽然时空不同，但有共同的情愫。 （4）对比论证：第二段中，将积淀千年的古典诗文和一时新鲜的短视频、电影电视形式等做对比，更加突出了古典诗文的审美价值。 （5）类比论证：第五段中，将唐代学生和今天的学生对假期和作业的同样感受作类比说明唐诗中承载的古人情愫与今人相似。 5.（1）诵读古诗，增强民族自信：可以了解往日的荣光与自信，我们便拥有了沉积千年的文化定力，感受到中华文明蓬勃的生命力与高昂的自信心，树立民族自信。 （2）诵读古诗，与古人同频共振：使古人的所思所想鲜活地跃动于我们眼前，中国人独有的生活习惯与情感传统，将相隔百代不曾相识的我们和他们，联成一个文化的整体； （3）诵读古诗，获取精神力量：在面对现实中的不幸时，我们可以从古人的遭遇中寻求智慧与情感的支持，在感动中培育健全的人格，获得无尽的精神力量。 （4）诵读古诗，提升个人修为：与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，为自己提供取之不竭的精神滋养，涵养身心，敦品励行。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① ① 缩小贫富差距 ② ② 民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁 ③ ③ 内生道德正义 4.① 首先引用习主席的话提出观点。② 然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③ 接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④ 最后提出实现共同富裕的方法。 5.（1）联系：① 核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。② 前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。 （2）区别：③ 前者旨在通过实现 “ 公平正义 ” 维护当时的阶级统治（或 “ 等级秩序 ”“ 社会秩序 ” ）；后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。 五、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 设问。“一定要出门吗？也不一定”，自问自答，在强调深入实地调查的同时，补充说明了开调查会等其他调研方式，使论述严谨周密，富有层次感。 ② 比喻。“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，将调查研究的长期积累和问题解决的瞬间突破这一抽象关系形象化，生动阐释了调查是解决问题不可或缺的基础和前提，增强了说理的生动性和说服力。 5.① 实地走访：“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走”，通过亲身实地考察了解情况。 ② 深入询问：“学个孔夫子的‘每事问’”，遇到不明白的事情要主动询问，虚心求教。 ③ 召开调查会：可以“召集那些明了情况的人来开个调查会”，通过集体讨论的方式掌握问题的来源和现状。 六、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 国家之本 ② 民隶属于君 ③ 民与国家、社会相统一 ④ “天赋君权”到“天赋人权” 5.① 中国共产党对传统民本思想进行批判性吸收、创造性转化和创新性发展。 ② 摒弃了传统民本思想中尊君的理念，扭转了民从属于君的根本政治关系。 ③ 吸收了“重民本、施仁政、为政以德”等精髓，确立以人民为中心的理念，坚持执政为民，权为民用。 七、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 总结与阐述修身思想：是先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述，在儒学思想发展史上具有重要地位与意义。 ② 蕴含心性之学端绪：其论述蕴含了后世心性之学的某些端绪，对思孟学派的发展影响深远，开启了心性之学的大门。 ③ 突出心的重要作用：论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④ 开启相关思想主张：因强调修身必以正心为先，开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤ 体现思想多元性：其思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学受其影响而产生。 5.学派归属： ① 分析思想内涵，对比《大学》修身思想中“心”“德”“意”等概念与孟学、荀学的异同，判断倾向。 ② 考察学术传承，梳理道统谱系及学者观点，综合考量。 成书年代： ① 研究文本体裁与文风，对比同时期古籍，看是否符合先秦著书习惯。 ② 分析词汇运用特点，依据汉语构词规律，对比《大学》与《孟子》《荀子》中词汇使用情况推断顺序。 八、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.四个要素相辅相成。 ① 人开垦梯田，并利用鱼、鸭为稻田除虫、松土、肥田； ② 鱼在稻田中杂食杂草、水生动物，其粪便肥田； ③ 鸭杂食害虫，帮助除虫，与水稻共生需等待秧苗返青； ④ 田为稻、鱼、鸭提供生长环境，形成可持续的生态循环。 5.① 起源与传播中心：材料一指出，栽培稻起源于中国长江中下游，随后通过人群迁徙和交流，先后传入日本、朝鲜半岛及东南亚等地，中国是糯稻文化的发源地和主要传播源。 ② 本土智慧的贡献者：材料二所展示的黔、桂、湘、渝地区成熟的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，是中国先民在特定自然环境下创造的高度智慧的农业文明成果，为世界农业文化遗产贡献了独特的中国模式。 ③ 文明互鉴的参与者：材料一提到，一些糯稻品种反向传入中国，如朝鲜香稻、日本“农林糯 135 号”，表明中国并非单向输出，也在不断吸收外来文明成果，丰富了自身糯稻的多样性，体现了文化交流的双向性。 九、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 真正的设计师的设计是创造，而不是思维的重复或模仿。② 人工智能的“倒逼”，只有那些真正有创造性的原创性设计师才不会被取代。③ 真正的设计师经得住检验，是像纯艺术家一样的“个人英雄”。 5.（1）相同点：都强调设计师在智能设计时代的核心地位，要求设计师具备高度的原创性、深厚的文化底蕴和敏锐的审美感知能力。 （2）不同点：① 材料一侧重于设计师在智能技术支持下的角色转变和技能升级，鼓励设计师主动适应技术变革，深化与智能系统的协同作业能力；② 材料二则着重于设计师在美学和文化层面的坚守，强调在AIGC时代，设计师应保持作品的手艺性、思想性和地域特色，以抵抗全球化趋势下设计语言的同质化。 十、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 表述绝对化。材料一最后一段中“用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的”表明使用“比”“兴”后的对象并不是绝对的美与恶，且无更美更恶，推论过于绝对。 ② 主观臆断或无中生有。根据材料二最后一部分，可知“为了成为最能感悟生命的读者”而要去“超越作者本来的意思”属于理解偏差而导致的主观臆断。“对诗歌的解读应以自我对诗歌的理解为主”，更是无从谈起。 5.① “比”“兴”是写诗的两种手法，“比”是以此例彼，心中的情意借助外在物象表达，“兴”是看到物象引起内心的感发。 ② “桑之未落，其叶沃若”借叶子新鲜润泽、还没有落叶的桑树起兴，联想到女子青春貌美时期，这里将新鲜润泽的桑树比女子的青春年华； ③ “于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽”借斑鸠起兴，用鸠不要贪吃桑葚比女子不要迷恋爱情。这种比兴手法，由外物引发联想，使心中的情意表达曲折有致。 十一、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 举例论证，“孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。 ② 对比论证，以中西方文化对比，论述君子文化体现着“实用理性”精神。 ③ 引用论证，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等是引用论证。 5.① 君子人格并非高不可攀难以企及的，而是可见可感可做的人格范式。敏事慎言，向优秀的人学习，都是普通人可以做到的。 ② 孔子这句话是面向现实人生的，是告诉我们“做什么、怎么做”。食无求饱，居无求安，告诫我们不要追求物质上的享受，面向现实，告诉我们成为君子该如何做。 ③ 这句话也体现君子文化中的“知行合一”的思想。敏于事而慎于言，不仅讲究“知”，更看重“行”，重在实践锻炼。 十二、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 鉴赏性接受 ② 审美价值 ③ 理性检测(客观评价) ④ 提高(指导) 5.示例一：认可这一观点，① 文学创造是一种个体性很强的精神活动，从具体的作品来说，根据歌德创作《维特》的经验，创造是源自作家个人生存的体验，并未受到具体的文学批评的干预；② 消极不当的文学批评会对作家的创作造成干扰，甚至会毁坏的作家的创作力，因此应给予作家自由的不受干扰的创作空间，才有可能诞生伟大的作品。 示例二：不认可这一观点，① 文学批评的作用是一把双刃剑，它通过对文学创作和文学作品的褒贬评价来实现其影响力，甚至有可能影响文学的兴衰。因此，不能只看到它的负面作用，也要看到它对形成良好批评氛围、引导创作走向，促进文学繁荣发展的积极作用。② 文学创作固然是一种个性化的活动，但同时它也在一定程度上不自觉地受到整体的时代批评思潮的影响，而伟大的作品应当是对时代需求的回应。可见积极健康的文学批评对于促成伟大作品的出现具有重要意义。 十三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 介绍偏见的类型以及产生的渊源； ② 作为理论论据论证人们迷信权威的顽固性； ③ 引出结论，要独立思考。 5.① 破除权威，摆脱无条件服从权威而不辨道理的思想方法； ② 坚持独立思考，拒绝无保留地接受他人看法的习惯； ③ 相信自己的判断和经验，接受观点需要我们自身的检验； ④ 鉴于社会分工，观点和信息泛滥，适当依靠专家； ⑤ 通过“质疑—验证—实践”的路径获取信息，不只是传统权威“单向输出”。 一、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 形成了一些发达的富庶地区； ② 农业经济作物种植北线北移； ③ 产出更加多样化； ④ 农耕区面积扩大。 5.① 科技的创新。注重农业工具及农耕技术等方面的创新，将最新科技成果应用于农业生产，提高粮食产量。 ② 国家重视与扶持。国家应加大扶持农业生产，鼓励各级政府和相关部门积极推广农业生产技术，促进农业发展。 ③ 充分考虑气候条件，因地制宜。实地考察各地气候，依据当地气候条件合理规划种植作物和养殖产业，发展特色农业。 二、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 该博主的荐书方式属于“文化深加工”，没有简化原著情节、损害原著内核，注重保留原著的艺术内涵和思想精髓。 ② “‘快餐式’荐书”属于“文化浅加工”，对原著进行了碎片化改造，使原著的艺术信息流失、思想内涵贬值。 5.① 读书类短视频能够激发观众对名著的阅读兴趣，推动名著实现“媒介迁移”、有效触达读者，引导读者回归“冷媒介”的经典阅读。 ② 读书类短视频是智能时代的产物，其顺应了“沸媒介”时代的传播趋势，符合大众对文化内容的便捷需求。 ③ 时代在发展，要用变化、发展的眼光看待并定义书籍和阅读，读书类短视频为经典的阅读提供了崭新的审视视角。 ④ 视频与文字并非二元对立，可以互补共生，应发挥视频与文字各自的优势，走交互生成的恒久发展之道。 三、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 是否符合“礼”； ② 陷于“野”或“史”。 5.① 材料一：聚焦社会统治与秩序维护层面。以“自由与秩序”为核心，强调通过“儒道互补”搭建合理的社会框架——用儒家思想确立秩序，规范群体行为；用道家思想平衡约束、避免失序，最终服务于稳定统治的需求。 ② 材料二：聚焦个人发展与处世层面。围绕个体人生路径，强调通过“儒道互补”助力个人成长——以儒家“自强不息”支撑个体进取，追求现实价值；以道家“逍遥意识”帮个体化解逆境焦虑，实现内心安宁，最终让个体在现实与精神间找到平衡。 四、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 列举其他国家有关人士的祝贺和评价，表明了中国首次火星探测任务取得了良好的开局，凸显中国航天探索取得了巨大成功，体现了中国人的民族自豪感。 ② 也表明中国的火星探测引起了全球关注，对全人类探索宇宙的征程具有重要意义。 5.① 对历史和先人的致敬：“天问”源于屈原的长诗《天问》，以“天问一号”命名蕴含着对历史的致敬，对先人哲思的回应。 ② 对科学探索精神的传承：以“天问一号”命名火星探测器，传承了中国先人的科学探索精神，表明中华民族的科学探索精神不断得到赓续并发扬光大。 ③ 对未来的期许：“天问一号”表明首次火星探测任务不是终点，而是起点，中国人对星辰大海的向往永不停息，人类对浩瀚宇宙的探索永无止境。 五、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 材料一立足于历史、现在和未来的时间维度，号召广大青年自觉践行爱国主义； ② 材料二立足于百年大党与国家前途的高度，从立大志、明大德、成大才、担大任四个方面对广大青年提出具体要求。 5.① 学习历史，不忘历史，做五四精神的自觉传承者； ② 将五四精神内化于心，塑造自身，努力成为堪当民族复兴重任的时代新人； ③ 将五四精神外化于行，付诸行动，在祖国高质量发展的伟大事业中建功立业。 六、【答案】 1.B 2.D 3.① 逻辑推理与专业知识的精准运用 ② 相对封闭的数据库与韵律规则 ③ 交互信息介入与逻辑、节奏把控 4.① 对比鲜明。 AI 是基于算法和数据的技术产物；而“爱”是人类最基本、最纯粹的情感之一。将“ AI ”与“爱”放在一起形成强烈的反差，吸引读者的注意力，引发读者的兴趣。 ② 巧用谐音。利用汉字“爱”的拼音“ ài ”，从读音上将“ AI ”与“爱”联系在一起，启发读者深入思考AI更深层的意义。 ③ 主题突出。简洁明了地传达了材料的表达重点，不是关于人工智能的技术或应用，而是关于某种情感、行为或现象背后所蕴含的爱。 ④ 富有情感色彩。“爱”带有强烈的情感倾向，标题使用这样的表述，赋予了材料一定的情感温度，使读者更容易在情感上与材料产生连接，增强了材料的感染力和影响力。 5.① 突破技术短板：针对大模型在逻辑推理能力等方面的短板，加强相关研究和训练，为人工智能在数理分析、逻辑推演等领域的应用奠定技术基础。 ② 促进跨界融合：推动人工智能与其他领域的融合，以拓展人工智能的应用范围，扩大其引领面。 ③ 关注技术的人文价值：人工智能技术也要注重满足人们的情感需求，体现人文关怀。 七、【答案】 1.B 2.D 3.① 革命精神和革命信仰 ② 必须到群众中去 ③ 审美趣味大众化 4.① 20世纪初新文化运动引发的美术革命，开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活。 ② 诞生于左翼美术思潮中的大众化美术运动，真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中。 ③ 抗战爆发后，美术重心逐步转向解放区，正式拉开了抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动的序幕。 5.① 画作表现的主体对象有别于以前的传统美术作品，是阡陌田园中的劳动者而非权贵名流，动物形象不是为表现文人雅趣而是作为农民生活的伙伴。 ② 聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求，折射出艺术家审美趣味向大众化的转换和真正的大众美术时代的来临。 ③ 画作内容为普通劳动者的生产生活图景，真实地再现了解放区农民齐心协力、热情高涨的劳动场景，有力地宣传了解放区积极向上的风貌，具有社会动员功能。 八、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。 ② “清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。 ③ 考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。 5.（1）角度不同： ① 材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。 ② 材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ① 材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。 ② 材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。 九、【答案】 1.C 2.C 3.① 承认不懂的勇气 ② 脚踏实地的行动 ③ “偷懒耍滑” 4.① 作风上：秉持真心实意、虚怀若谷的态度，坚决摒弃说大话、弄虚作假的吹牛作风； ② 认知上：保持老老实实的态度，坦然承认自身不懂的领域，不不懂装懂； ③ 学习上：坚持干学结合，主动向书本、实践和同志虚心求教，积累真知识与真本领； ④ 行动上：立足自身岗位，像雷锋般踏实奉献，以脚踏实地的干劲投身建设。 5.① 举例论证。以中国共产党在革命、土改、工业建设等方面“从不会到会”为例，具体论证“老实态度、实干精神”的重要性，增强说服力； ② 引用论证：引用列宁“肩膀上长着自己的脑袋”、雷锋“螺丝钉”名言及“三人同行，必有我师”，强化“独立思考”“踏实履职”的观点，提升论证权威性； ③ 比喻论证：将“每个人”比作“螺丝钉”，形象说明个体在建设中的作用，让抽象的“集体与个体关系”更易理解。 十、【答案】 1.A 2.D 3.① 军队与地方势力合作； ② 中央派遣流官治理； ③ 中央派遣刺史监督 4.① 论证结构严密，从军事、政治、文化、经济等方面对二者对比分析，结构清晰、逻辑严密。 ② 论据真实充分，列举出秦汉和罗马时期丰富的史实进行论证。（史论结合） ③ 论证语言严谨，使用限制性表述避免绝对化，具有史学学者的严谨和学术性。 5.① 政治上：中国实行的郡县制由中央统一治理地方，这一制度的统一保障了中华文明的稳定、凝聚和持久；郡县制的长期连续运作，这一制度的连续性也巩固了国家的统一。 ② 文化上：中国社会的主流思想是儒家思想，这一思想的统一，使中国能保持相当一致的文化同构型，足以维系共同体的延续不散；同时，共同体的连续不散也进一步推动了儒家文化深入人心，强化了文明的统一和凝聚力。 ③ 经济上：中国固定的道路系统将中国本部紧密联系为互相依存的整体，分裂便有重新整合的迫切需要，这一系统的统一促进了经济的连续性；而经济体系的连续性又保证了国家秩序和政权的稳定性。 十一、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 展开问题，引发读者思考。中国和日本一样，现代化都在西方影响下形成，单凭西方对中国现代化的影响会不会影响中国文化的主体性？ ② 引出下文，深化议论。论述中国有着源远流长的古代文化，能够保留自己的文化主体性。 5.① 在中华文化自身主体性的基础上实行创新，在“实践”中不断前行，通过文明互鉴，广泛吸收营养，“拿来”对我们发展有益的各种要素。 ② 从根本上改变对中国传统文化的态度，对本民族的文化传统表现出更多的敬畏，站在中国自身的文化立场上看待问题。 ③ 改变文艺理论研究的风气，在不断吸收国外文艺理论新的成果的同时，面向中国自身的文艺实践，突出问题意识，充分利用本民族的传统资源，构建中国当代具有原创性的文艺理论体系。 ④ 转换人们的知识背景，甚至是改变文学教育内容与方式。 十二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 正反对比论证：如把闻一多、朱自清等具有民族气节的人与那些有“民主个人主义”思想的人进行对比，赞颂了闻一多、朱自清的民族精神。 ② 举例论证：文中举出美国的海陆空军在中国的一系列行动，如在青岛、上海等地有海军基地，美国空军的种种行为等，来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。 ③ 引用论证：有正面的引用，如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概；也有反面引用，多处引用艾奇逊的言论，让他来作反面教材。 5.① 要坚定维护国家主权和民族独立。两则材料都揭示了美国企图将中国变为其殖民地的侵略本质，这提醒我们只有维护好国家主权与民族独立，才能保障国家的安全、稳定和发展，人民才能享有尊严和幸福。 ② 要弘扬民族精神。材料一中赞扬了闻一多、朱自清等有骨气的中国人，他们在面对美国帝国主义的压迫和利诱时，展现出了坚定的民族气节和不屈的精神。这启示我们，要大力弘扬民族精神，培养爱国主义、集体主义和社会主义精神，增强民族凝聚力和向心力。 ③ 要坚守个人气节，坚守自己的原则和底线，不为名利所动，不为强权所屈。无论面对何种困难和挑战，都要保持坚定的信念和高尚的品格。 ④ 要警惕意识形态的渗透。以美国为首的西方国家一直试图通过文化、教育等渠道向其他国家渗透其意识形态，以实现其政治目的。如材料二列举到的 2013 年挑动“占领中环”非法集会、 2019 年煽动香港暴乱，提醒我们，要高度警惕意识形态领域的斗争，增强对本国意识形态的认同和自信。 十三、【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 以趣味性、共鸣性方式展现地域文化特色。② 打破“圈层壁垒”，触达更广泛受众。③ 强化球迷对本地文化的认同。④ 为地域文化传承奠定社会心理基础。⑤ 超越竞技层面，成为地域文化的展台。 5.（1）具体体现：① 场上群众是踢球的主力，球员身份多样，体现全民参与。② 场下群众是“玩梗”的主角，通过创作表达对生活的热爱。③ 场外群众是消费的主体，赛事外溢效应刺激文旅消费。 （2）意义：“群众性”激发了全民参与的热情，形成文化相依、情感相连的共同体。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・云南昆明部分学校・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 一个有机体的最重要的特点是它内部的能够自我更新的能力，这种能力被认为是健康水平。 有两种有机体，其新陈代谢的过程受制于人类的干预和控制。一种是人自身（医疗和公共卫生），另一种是土地（农业和保护主义）。目前人类在控制土地健康方面的努力还不很成功。不过人们已经懂得，当土壤失去了肥料，或被冲刷的速度快于其形成的速度，以及水系出现了不正常的泛滥和短缺时，土地就有病了。 其他的混乱则是如事实本身一样为人们所知的，但却尚未当成是土地生病的症状。一些植物和动物，没有明显的原因就消失了，尽管已经尽力保护它们；其他东西，如害虫的入侵，尽管在极力控制它们。这些现象，在缺乏简单明了的解释的情况下，必须被看成是土地生物机体生病的症状。但是，这两种病症发生得太频繁，以致常常被当作正常变化的事件来考虑了。 思考这些土地问题上的状况，反映了这样一个事实，即我们对待它们的看法仍然是片面的、自以为是的。……最近的科学上的证据说明，一个植物共同体的混乱正是啮齿动物侵袭的真正所在。但是，几乎还没有人沿着这条线索进行探索。 很多保护主义的处理方式也是很肤浅的。保护区和养殖场维持着猎物和鱼的供应，但解释不了这些供给不能使自己维持下去的原因。 总之，这些迹象的倾向说明，在土地上，正如在人体上，病症可能发生在某个器官，而原因却在另一个上。我们现在称作保护主义的措施，在很大程度上都只是起着局部的镇痛作用。它们是必要的，但不能将它们与治愈混淆起来。土地医疗艺术正在生气勃勃地实践着，但是，土地卫生科学也应当诞生了。 一种土地卫生科学首先需要的是基本的常规数据，一幅说明健康的土地如何像一个生物体一样维持着它自己的图画。我们有两个可用的范例。 一个范例来自土地生理在很大程度上还保持正常的地方，尽管这个地方在很多世纪以前已有人居住了。我只知道一个这样的地方：东北欧。它是不可能不吸引我们去研究它的。 另一个范例，也是最为完美的范例，就是荒野。古生物学提供了丰富的证据，说明荒野在极其漫长的岁月里，一直自我保养着，它所拥有的物种，很少有丧失，它们也不会失去控制，天气和水建造土壤的速度和土壤流失的速度一样快，或许还更快些。因此，荒野作为一个土地卫生研究实验室，是具有无法预料的重要性的。 人们不可能在亚马逊研究蒙大拿的生理学。……结果，驼鹿正在毁灭着这个地区的植物区系，尤其是在冬季的草地上。同时，灰熊和加拿大盘羊也在减少，后者是因疾病而造成的。 托格瑞狄克①也只用几英亩荒野就发现，为什么生长在使用过的田野里的松树，从来达不到长在未清理过的森林土壤中的松树那样大，也不如后者经得起风吹。在后一种情况下，其根部是沿着旧根生长的通道在生长，因此扎得较深。 在很多情况下，我们确实不知道，需要有怎样良好的行动，才能指望得到健康的土地，除非我们有一片荒野来与有病的土地作比较。因此，大多数早期在西南部的旅行者们，都把山区的河流描写成本来就是清澈的，不过，还是有点让人怀疑，因为他们可能是在一种意外的情况下，在最好的季节里看到它们的。 …… 简言之，所有现有的荒野地区，不论其大或小，都可能具有作为土地科学研究根据的价值。休闲并不是它们唯一的或甚至是最基本的用途。 【注】①托格瑞狄克：美国十九世纪著名生物学家和环境保护主义者。 （摘编自奥尔多・利奥波德《沙乡年鉴》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人自身的新陈代谢过程和土地的新陈代谢过程，均受制于人类的干预和控制，但目前人类在对土地健康方面的控制还未取得成效。 B． 土壤失去肥料、水流意外泛滥都是土地生病的原因，但因为这些状况出现过于频繁，所以常被人类当作正常变化的事件。 C． 荒野比人类种过的农田更健康，这可以从托格瑞狄克发现荒野中的松树比长在使用过的田野里的松树更经得起风吹得到验证。 D． 作者通过大量的例子证明人类的行动对健康土地带来的只能是严重的破坏，因此要改变这种局面，必须尽量控制人类的行为。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 尽管人类对土地已有一定的保护意识，但由于对土地问题的认识浅薄，目前对土地的保护工作还停留在表层阶段。 B． “我们不曾想过”“我们总是认为”等表述，在客观论述中融入了对人类认知局限的反思，也为文章增添了人文色彩。 C． 荒野作为为土地健康研究提供比较对象，为人类了解使用过的土地和尚未使用的土地的功能区别提供了科学依据。 D． 一个荒野要保留足够健康的动植物，才能保留荒野研究需要拥有的常规数据，而作者认为荒野抢救工作为时已晚。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 土地如同一个复杂的有机体，其健康状况受多种因素影响。当我们谈及土地生病的症状时，除了土壤失去肥料、水系异常外，还有诸如部分动植物莫名消失、①　　　　　　　　　　　等情况。在对待土地问题上，人类常表现出片面性，往往只注重当下的现象，如土壤肥料的补充、动植物种类的改变，却忽略了②　　　　　　　　　　　。而对于土地健康的维护，荒野有着不可替代的作用。荒野就像一个天然的实验室，为我们提供了健康土地的范例。我们可以通过对荒野的研究，了解土地在自然状态下是如何自我维持的，进而明白③　　　　　　　　　　　，以更好地实现土地的健康保养。 4. 作者阐述人类对土地问题的认识存在片面性的观点令人信服，这种论证效果是如何取得的？请结合文本加以说明。 5. 《〈老子〉四章》中认为人应该“辅万物之自然而不敢为”，即遵循万物自然本性而不妄加干预。请结合材料谈谈你对这句话的理解。 二、（2025-2026・云南省普洱市景东彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面课文节选部分，完成小题。 种子达人 2000年，钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学，经佐琴成为他的行政秘书、后勤主管。 那年5月钟扬报到时，学校还没有过渡房。经佐琴临时给他找了一个系里别的老师提供的毛坯房，当经佐琴愧疚地和钟扬沟通此事时，没想到他毫无怨言接受了这个连煤气、热水器都没有的房子，洗着冷水澡住了半年。 十几年过去了，钟扬和家人的住房仍没有太大改善，只是从毛坯房搬进了一套仅有几十平方米的小屋。 这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，和他后来担任的复旦大学生命科学学院常务副院长、研究生院院长的职位也产生了巨大反差。 为了供孩子上学，钟扬夫妻把唯一的房产卖了，如今的住所是岳父岳母的房子。这个小屋紧挨着一片工地，却住着钟扬一家四口和他的岳父岳母。 尽管钟扬对生活品质不讲究，但对于“种子”却一点也不将就。为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 从他到复旦大学的第二年，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他收集了上千种植物的4000万颗种子，占到了西藏特有植物的1/5。 很多人都有这样的疑问，为什么钟扬要收集种子？ “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个占我国领土面积1/7的地区，植物种类占到了1/3。有些地方甚至100年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。 他深扎在此，努力为人类建一个来自世界屋脊的“种子方舟”。 对钟扬来说，采种子是一件乐事。“作为一个植物学家，我最喜欢的植物是蒲公英，如果发现它开花并且结了种子，我会用手抓一把，一摊开里面一般有200颗。我最讨厌的植物是什么呢？椰子。那么大一颗，8000颗的样本数量，我们需要两卡车把它们拉回来。”钟扬调侃道。 然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支。而钟扬却背着他经典的黑色双肩包，穿着磨白了的“29块钱的牛仔裤”，戴着一顶晒变色的宽檐帽，迈着长期痛风的腿在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。 对于钟扬的博士生、西藏大学理学院教授拉琼来说：“每次和钟老师采种子都是惊险和惊喜并存。” “那次，我和扎西次仁（钟扬在西藏的首位植物学博士——记者注）跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂、呼吸急促、全身无力，随时都会有生命危险。”拉琼回忆。 大家都建议钟扬待在帐篷里，而他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡采集到了，被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠麹雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 如今，这些种子静静地沉睡在一个又一个玻璃罐头里，等待着有一天，改变人类的命运。按钟扬的话说，也许那个时候，胖胖的钟教授已经不在了，但是他期待着它们可以派上用场。 …… 生命延续 2017年5月的一场讲座中，钟扬曾介绍自己实验室里研究过一种“长寿基因”。他们使用生命期5～7天的线虫作为实验对象，当某种基因被敲除后，线虫寿命可增加5～7倍。 有人问，只要敲除一个基因，人是否可以更长寿。钟扬回答：“这个基因主管生殖，要想长寿必须在一出生就去除掉，意味着你将终身无法生育”。对于钟扬这样的植物学家来说，生命的长短成为了藏在基因里的密码。 但对于他个人来讲，生命的意义是什么？或许在与千千万万种生命打交道的过程中，钟扬已经有了答案。 “在一个适宜生物生存与发展的良好环境中，不乏各种各样的成功者，它们造就了生命的辉煌。然而，生命的高度绝不只是一种形式。当一个物种要拓展其疆域而必须迎接恶劣环境挑战的时候，总是需要一些先锋者牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇。换言之，先锋者为成功者奠定了基础，它们在生命的高度上应该是一致的。”在2012年7月6日复旦大学的校刊上，钟扬发表的《生命的高度》一文这样写道。 在探寻生命的边界时，他甘愿成为一个先锋者。 钟扬的身体条件是不适合长期在高原工作的。2015年，钟扬突发脑溢血，对常人来说，这应是一次生命的警告，钟扬却把它理解成工作倒计时的闹钟。 “他有一种想把时间抢回来的劲头。”拉琼回忆道，病好以后，大家都以为原本忙碌的钟老师可以调整一下超负荷的生活节奏，“收敛一点”。没想到的是，他变得更加拼命了。 拉琼展示了钟扬2017年6月24日的行程安排：上午到拉萨贡嘎机场，下午3点半参加西藏大学博士生答辩会，5点跟藏大同事和研究生处理各种学科建设和研究生论文等事情，晚11点回到宿舍网上评阅国家基金委各申请书，凌晨1点开始处理邮件，凌晨两点上床睡觉，清晨4点起床，4点半赶往墨脱进行野外科学考察。 钟扬未完成的愿望很多，他希望继续收集青藏高原的种子资料，希望帮助西藏大学学科建设不断提高，希望培养出更多扎根高原的植物学人才…… 脑溢血之后，医生、亲友、同事都劝钟扬不要再去西藏，说他简直是拿自己的生命做赌注，而他第三次向组织递交了继续担任援藏干部的申请书，成为第八批援藏干部。 “再次进藏时，我明显感觉到他的身体大不如前，连上车和下车都特别吃力。但他总说‘没事，我很好’。他对我说，自己的时间太短了，必须这样。”拉琼说。 2017年9月25日，钟扬忙碌的行程在“出差赴内蒙古城川民族干部学院作报告‘干部创新能力与思维的培养’”之后戛然而止。 而在他双肩背包的很多张小纸条中，他的工作依然很满—— 9月26日，他将回到复旦大学上党课，带大家学习科学家黄大年的先进事迹； 9月28日，他将来到拉萨，参加29日的西藏大学生态学一流学科建设推进会； 之后，他将完成和拉琼参与创办的西藏植物学期刊的创刊文章；和杨亚军一起完成关于“生物样本库的伦理问题和管理政策研究”的国家社科基金项目的招标；继续英文科普书籍《不凡的物种》的翻译工作…… 未来，他还希望在成都或上海建立青藏高原研究院，让上海的红树林实现自由生长，让更多的中小学生通过科学课程提高科学思维，让更多的学生致力于青藏高原的种子事业…… “任何生命都有结束的一天，但我毫不畏惧，因为我的学生会将科学探索之路延续，而我们采集的种子，也许会在几百年后的某一天生根发芽，到那时，不知会完成多少人的梦想。”对于生命的意义，钟扬这样说。 1. 下列对课文相关内容的梳理，不正确的一项是： A． 钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学一直到最后，住房条件都没有太大改善，这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，也和他后来担任的复旦大学的职位产生了巨大反差。 B． 经过数年的寻找，钟扬自己在“无人区”——海拔6000多米的珠峰北坡最终寻获“植物界小白鼠”——拟南芥，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 C． 探寻生命的边界时，钟扬甘愿成为一个先锋者，——一个牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇的先锋者。 D． 钟扬无论在上海还是西藏，都为国家的科普教育、科学研究、人才培养和学科建设作出了重要贡献。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是： A． “种子达人”这一部分中的“种子”一语双关，既是指他收集的种子和培养的学生，又是指钟扬自己。 B． “生命延续”这部分，西藏大学的老师展示了钟扬2017年6月24日一天的密密麻麻的具体行程安排，这样的精准表述了钟扬“有一种想把时间抢回来的劲头”。 C． 文中多次引用了钟扬说过的话，直接表现了钟扬的内心世界，更好地塑造了钟扬的形象，使文章更加真实、准确、可信。 D． 钟扬曾说：“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。”正是这种胸怀天下的使命感，让他在科研的道路上奔跑前行，直至生命尽头。 3. “种子达人”部分为什么从钟扬的住房写起？ 4. 从节选部分来看，你认为钟扬身上体现了哪些优秀品质？ 三、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料二： 习近平总书记指出：“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。”家是最小国，国是千万家。在中华文化中，家国情怀一直占有重要而特殊的地位，在中华民族共同体的形成发展中发挥着重要作用。 家国情怀是中华民族“自在性”的重要体现。家国同构的模式，可追溯至西周的宗法制度，君权与父权相结合，基于亲缘的“孝”上升为对于天下的“忠”，形成了“家天下”体系。《吕氏春秋》云：“为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”孟子提出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，都深刻印证了家国一体的同构关系。家国情怀是仁人志士立志报国的重要动力，是中华民族共有的精神品格，司马迁、曹植、范仲淹等众多仁人志士的铮铮誓言，都体现出对家国的深切热爱。 家国情怀是促进中华民族从“自在”到“自觉”的催化剂。在近代抗日战争中，全体中华儿女共赴国难，各族军民踊跃参与抗战，谱写了共卫中华的壮歌。社会主义建设的新征程上，要在各族干部群众中深入开展爱国主义教育，厚植家国情怀，将家国情怀教育融入日常，为强国建设、民族复兴凝聚强大合力。 （摘编自严学勤《厚植家国情怀，凝聚爱国力量》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 家与国具有统一性，中国社会以家为本位，由小家扩大至社会联盟，家庭伦理可用于国家治理。 B． 族与族之间的关系有血缘性与社会性，其中社会性关系中最主要的是文化关系。 C． 国与国民、国土的统一性体现了国土的稳定性，认为国土是国民的家，国民是国家的主干。 D． 家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《大学》中“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”等观念，体现了中国社会治家与治国原则上的内通性。 B． 《逸周书》“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也”很好地体现了国与国民、国土的一体化特征。 C． 材料二主要运用例证法，通过列举司马迁、曹植、范仲淹等人的事例，论证了家国情怀是中华民族共有的精神品格。 D． 综合两则材料，“家国情怀”既是一种基于历史传统的文化心理与伦理规范，也是一种深沉的民族情感。 3. 下列各项中，最不能体现材料一所论述的“文化的血缘性”的一项是（     ） A． “落地为兄弟，何必骨肉亲。” B． “胡人无百年之运。” C． “四海之内皆兄弟也。” D． “五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。” 4. 综合两则材料，你认为“家国情怀”这一传统精神资源在当今社会建设中具有怎样的现实意义？ 四、（2025-2026・云南”美美与共“民族・高二上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 一 人是理性动物，却常因对逻辑的认知有限，或敬而远之，或轻视为教条。多数人缺乏基本逻辑训练，而真正推动历史的人深知：观念的运作本质是逻辑运作，良好的逻辑素质与批判性思维，是应对复杂世界、提升人文精神的关键。 逻辑兼具科学与艺术的双重属性。作为科学，它是求真的学问——不探求具体实在的真知，却聚焦负载知识的前提与结论之联系，贯穿所有学科领域，是判断思想及思想联系是否正确的标准。逻辑无实在研究对象，其对象是理性存在，且与科学一样以论证推进研究。有效性是逻辑科学属性的核心：蕴涵、一致性、逻辑真等重要逻辑性质，均以有效性为根基；当代模态逻辑、直觉主义逻辑等分支的诞生，也源于对有效性概念的不同探索，亚里士多德、弗雷格、哥德尔等思想家皆深耕于此。 作为艺术，逻辑旨在让理性在行的层面臻于完善。人类理性推演易出错，需逻辑力量克服先天不确定性。逻辑艺术的价值，在于指导理性生产定义、推理、证明的规则；而这种艺术的实现，必须以科学掌握逻辑法则为前提——唯有依循确定规则设计“逻辑作品”，才能达成科学目的。因此，逻辑是科学与艺术的统一：作为科学，它是关于逻辑规则的论证性知识；作为艺术，它是运用规则构造思想成果的实践指南。 逻辑更深层的内核是理性精神。这种精神驱动人类将思维推向极致，探求知识的深刻内涵。公理化逻辑体系便是其集中体现：公理选择彰显对理论的深刻判断，规则设定追求结论的无可置疑，推理链条要求精细严密。一个缺乏逻辑论证的理论，会因丧失结构性而坍塌；反之，经逻辑有效性加持的理论，会变得简洁、严格、内部和谐。逻辑还是文明的重要组成部分：世界古老文明中，仅中国、印度、希腊孕育出独特逻辑。希腊逻辑的硕果《几何原本》，不仅是几何学著作，更开创了演绎公理化的知识形态——仅凭几条公理就能推导出数百条精确定理，这种模式随后被广泛应用于哲学、科学等领域，成为人类文明的典范。 二 逻辑与哲学的密切联系，贯穿人类思想发展始终。希腊逻辑诞生于希腊哲学，哲学既是逻辑的精神母体，又与逻辑形成深度互动：哲学观念（如形而上学、语义学）的变化，会推动逻辑理论的革新；反之，逻辑方法的突破，也会影响哲学探索的路径。逻辑还借哲学连接科学、宗教、伦理等领域，其活跃与沉寂，与西方文明的脉动微妙呼应——逻辑需融入文明才能获得活力，文明也因逻辑而更具理性深度。 这种关联的核心，在于哲学对演绎论证的倚重。当代哲学虽方法多元，但演绎论证仍是最重要的工具。哲学研究中的概念分析、论证建构、一致性检验、辩护与反驳等，均依赖逻辑方法。逻辑之于哲学，犹如望远镜之于天文学家、显微镜之于生物学家：缺乏逻辑敏感的哲学家，难以精准推进思想探索。 逻辑能力虽有“自然习得”的潜在性，却需后天训练才能完善。人类大脑中的潜在逻辑，伴随成长内化而成，具有模糊性与直觉性；唯有通过理论与实践强化，才能发展为深刻、确定、具批判性的“显逻辑”，实现语言表达的清晰、规范与相干。批判性思维是训练的关键路径——它不重知识积累，而重分析评价推理、构造优质论证的能力，能帮助个体从“被动接受”转向“主动反思”。 从伦理视角看，逻辑还具有价值功能，是“理智的伦理学”。对待逻辑的态度，是理智良知的体现：冒犯逻辑，堪比违背道德信条；遵循逻辑，是理性人的最低准则。逻辑与理智如影随形——有逻辑则有秩序，无逻辑则生混乱。人类思想史上，虽有轻视逻辑的声音，却从无否定逻辑的主张：逻辑是人类理性的基石，其界限便是理智的界限。 在当下复杂多变的时代，强化逻辑能力更具现实意义。它能帮助个体穿透信息迷雾，辨别论证真伪；也能推动社会形成理性对话的氛围，减少因思维混乱导致的矛盾。逻辑的价值，早已超越工具层面，成为个体素养与社会文明的重要标志。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》2016-11-30光明日报，有删改） 1. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 多数人对逻辑认知不足，或敬而远之或视为教条，这既与逻辑的抽象性有关，也反映出普遍缺乏基本逻辑训练的现状。 B． 逻辑的科学属性聚焦前提与结论的联系，有效性是其核心，模态逻辑、直觉主义逻辑等分支的诞生，均与对有效性的探索相关。 C． 逻辑的艺术属性需以科学属性为基础——只有科学掌握逻辑法则，才能依循规则指导理性实践，构造出符合逻辑的“思想成果”。 D． 《几何原本》作为希腊逻辑的代表，仅开创了演绎公理化的知识形态，其对几何学定理的推导价值，远不及对人类文明的影响。 2. 下列对文本二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇以“希腊逻辑与希腊哲学的关系”为切入点，既点明哲学是逻辑的“精神母体”，也引出二者“深度互动”的核心观点。 B． 文中将“逻辑之于哲学”比作“望远镜之于天文学家”，运用比喻论证，生动形象地强调了逻辑对哲学研究的不可或缺性。 C． 文章从“哲学关联”“能力培养”“价值功能”三个维度展开论述，采用“总——分——总”结构，结尾结合时代升华主题，论证层次清晰。 D． 文本二在论述逻辑的价值功能时，将“冒犯逻辑”与“违背道德信条”类比，突出遵循逻辑是理性人的最低准则，增强了论证的说服力。 3. 根据两则文本内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 逻辑的科学属性与艺术属性相互独立：科学属性关注“知识层面的规则论证”，艺术属性关注“实践层面的理性指导”，二者无内在关联。 B． 哲学是逻辑唯一的“精神母体”，若没有希腊哲学的发展，希腊逻辑便无法诞生，其他文明因缺乏哲学基础，均未孕育出独特逻辑。 C． 人类的潜在逻辑具有模糊性与直觉性，必须通过批判性思维训练，方能发展为深刻、确定、具有批判性的“显逻辑”，这种训练的核心是提升推理分析能力，而非积累知识。 D． 逻辑的价值仅体现为“工具层面的思维辅助”，帮助个体辨别信息真伪，其对社会文明的推动作用，是个体价值的偶然延伸。 4. 文本一认为逻辑具有“科学属性”“艺术属性”，请结合文本简要概括三者的核心内涵及内在关联。 5. 结合两则文本，分析说明逻辑对人类文明发展的意义。 五、（2025-2026・云南多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。 逻辑不仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对已臻完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果将一个理论中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧，经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害也。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性的推演活动具有生产性或构造性，在这一活动过程中甚至可能做出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B． 逻辑精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。 C． 推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越能得出无可置疑的结论。 D． 逻辑有效性理论因逻辑和论证而变得简洁、精美、严格、强大，也会因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰与规范，是因为逻辑能力本就存在于他的大脑中，具有“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。 B． 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。 C． 诗人的语言往往是新鲜奇特而不能用常理来衡量的，如果只运用逻辑的理性去认识，对于诗人和诗歌反而往往产生错误的判断。 D． 在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，人们才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3. 下列选项中的诗句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经・无衣》） B． 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。（唐・张若虚《春江花月夜》） C． 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（唐・李白《将进酒》） D． 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。（宋・苏轼《江城子》） 4. 作者认为，无理之中，仍然有“有理”之处，有理即合乎逻辑事理。文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”这句话中包含着一个三段论推理。请你将这个三段论推理完整表达出来。 5. “逻辑的力量”对学生有哪些帮助？请根据材料概括说明。 六、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高二上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 科普事业的发展，是一场与时代共进的征程。把科普这一“翼”做强做优，在全社会形成崇尚科学、追求创新的良好风尚，就能更好助力科技创新的腾飞。 科普是国家创新的基石，是科技强国建设的底色，与科技创新共同构成实现创新发展的“两翼”。近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步。我们看到，科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V。科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升。2024年，我国公民具备科学素质的比例达15.37%，比2020年提高4.81个百分点。 同时也要看到，与近些年势头强劲的科技创新相比，科普这一“翼”仍相对较弱：高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一……在加快建设科技强国的进程中，我们要以更大力度加快补齐科普工作的短板，为实现高水平科技自立自强奠定坚实基础。 科普工作，内容为王。在丰富高质量科普内容供给方面，尤其要做好针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军的科普。这一群体是未来科技创新的“种子选手”，他们需要的不是传统的通识教育，不是浅层的知识启蒙，而是对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的系统性认识，是能够穿透学科壁垒、衔接研究热点的“认知导航”。特别是在人工智能、量子计算、脑机接口等前沿技术加速涌现的当下，做好面向科研后备军的科普更显重要而紧迫。未来，我们仍要重点研究怎样更好地将前沿高阶科普深度嵌入科研人才培养链条，让知识传播与学术创新形成共振。 高质量科普需要高水平科普人才。现在，我国科普人员总量仍然偏少，特别是高层次的科普创作人才短缺。根据2023年度数据，我国科普专、兼职人员共216万人，其中科普专职人员仅29万人。为加快科普人才培养，可通过设立科学教育等专业、试点培养相关硕士专业学位研究生等，提高人才培养的专业化、制度化水平。 对科普人员的激励措施也有待进一步完善。在这方面，中国科协从2023年开始，面向中央单位试点开展自然科学研究系列科普专业职称评审工作。两年来，145人通过评审取得科普职称，很好地调动了科普人员的工作积极性。下一步，要积极扩大试点范围，带动更多地方设立科普职称，畅通科普人才职业发展通道。 科普不是某个部门的“独角戏”，是全社会的共同事业。这些年，我国一直在推动构建全社会共同参与的大科普格局，也取得了积极成效，但从总体看，我国科普的主角仍是科协、科研机构等。虽然一些重要科普活动的参与单位很多，但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞“挂名式参与”。 新修订的科普法着重强化了全社会的科普责任。要以此为契机，加强对科普法实施效果的监督，推动科普工作由“软任务”变成“硬约束”。同时，要从完善评价考核机制、税收减免优惠等方面入手，激励高校院所、协会、企业、社会力量等积极主动参与科普，推动唱响科普工作“大合唱”。 （摘编自操秀英《以强劲科普之翼助力创新腾飞》） 材料二 “抗病毒药物玛巴洛沙韦可以预防流感？草莓空心是打了膨大剂，食用对身体有害？1月的这些谣言别相信！”日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜。 这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣，还列出了辟谣专家名单，证明辟谣内容的权威性和可靠性。有网友在评论区留言：“太需要这样的好内容了！” 长期以来，不少伪科学和虚假错误信息在网络上广泛流传，危害不可小觑。近年来，有关部门高度重视网络科普的规范和管理，开展了“清朗・网络科普生态专项治理行动”等工作，整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效。尽管如此，网络科普良莠不齐的现象依然存在。与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难。网络平台要对科普内容进行全面管理，目前只能通过人工审核的方式。即使请专家来审核，个人的专业储备也很难覆盖所有与科学有关的领域。这样一来，判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊。 2002年，我国颁布实施世界首部科普法。时隔20余年，2024年12月25日，新修订的科普法颁布。修订后的科普法明确，对传播范围广、社会危害大的虚假错误信息，科学技术或者有关主管部门应当按照职责分工及时予以澄清和纠正；网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散。 （摘编自沈唯《营造清朗网络科普生态——科普法热点解读之四》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在科技强国建设的大背景下，科技创新和科普工作是实现创新发展的两翼，能更好地助力国家发展。 B． 科普内容供给相对匮乏，质量欠佳，偏重传统的通识教育和浅层的知识启蒙，是当下科普工作的短板。 C． 通过设立相关专业，提高人才培养的专业化、制度化水平，有助于解决高水平科普人才短缺的问题。 D． 长期以来，网络平台难以对科普信息进行全面管理，新修订的科普法明确了具有针对性的处置措施。 2. 下列对材料论述和说明的分析，正确的一项是（     ） A． 材料一既梳理了我国科普事业存在的优势，又指明了当前科普工作存在的问题，具有辩证的态度。 B． 材料一语言生动，“两翼”“种子选手”“挂名式参与”“大合唱”等表达都使用了比喻的修辞。 C． 材料二聚焦网络科普，以辟谣博文登上热搜为例，证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态。 D． 两则材料都强调科普内容的重要性，材料一关注科普内容的品质，材料二关注科普内容的可靠性。 3. 下列选项列举的事例，最符合材料一对“认知导航”的理解的一项是（     ） A． 湖南省教育科学研究院推出的“未来建设者”项目，为中小学生量身定制了300集职业科普数字教育资源。 B． 国家食品安全示范城市绍兴市通过VR、数字建模和3D渲染等前沿技术，打造了线上沉浸式食品安全科普馆。 C． 材料专家张冲在北京卫视“2024科学跨年夜”活动中解读了我国自主研发的世界上最薄可折叠玻璃的奥秘。 D． 2024年，诺贝尔奖得主爱德华・莫泽在河南理工大学做了衔接多个研究热点的智能感知领域前沿问题的报告。 4. 请结合材料二的内容，对材料一中“科普不是某个部门的‘独角戏’，是全社会的共同事业”加以说明。 5. 从下面表格中，你看出十年来中国科普创作发生了哪些变化？请结合材料简要分析。 科技部全国优秀科普作品评选 年份 参评数量 入选数量 代表作品 2014 238 50 《十万个为什么（第六版）》《芝麻的科学书——科学真好玩》《写给小学生看的相对论》《睁大眼睛看地球——少儿科普环保系列丛书》《时间科普知识必读丛书》《自然的魔法》《贪玩的人类2——穿越百年的中国科学》《3D打印打印未来》《中国高速铁路》《渐行渐远的南极——寻找大陆漂移的证据》 2024 359 98 《中国动物：很高兴认识你》《图文中国古代科学技术史系列・少年版》《博物馆里的奇妙中国（第二辑）》《长大以后探索前沿科技》《人工智能简史》《含泪远去的海岛：碳中和的故事》《带你玩转核技术》《数学与艺术》《当诗词遇上科学》《科学方法与美学》《“院士解锁中国科技”丛书》《名医与您谈疾病丛书》 七、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作方法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯之中所运用的散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。既有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受程度上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自《新闻传播》） 材料二： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是说根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自《新闻世界》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为新闻写作不同于散文创作，散文式笔法并不等同于散文，新闻没有必要自我封闭。 B． 材料一认为读者阅读具有美感的人物通讯会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受。 C． 材料二指出人物通讯选择新闻事实时，需依据人物的新闻价值，选取最能体现人物个性、最具代表性的事件。 D． 材料二强调人物通讯要展现语言美，引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最有效的方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为散文式笔法允许记者在事实的基础上表达个人情感，形成独特的写作风格。 B． 材料一指出相较于电视新闻通过画面传递直观印象，报纸人物通讯若想提升竞争力，运用散文式笔法进行创作是途径之一。 C． 材料二认为若人物通讯中频繁使用“最近”“大概”等词语，会因表述笼统、模糊，降低语言的准确性与冲击力。 D． 材料二说人物通讯语言美不依赖华丽辞藻，应采用零度修辞和纯文本写作，这与材料一主张的“文字优美”存在根本矛盾。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 人物通讯与人物消息的核心差异 B． 浅析人物通讯的形象美和语言美 C． 新闻作品语言美的具体表现形式 D． 人物通讯写作中形容词的使用原则 4. 请根据材料一简要概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。 5. 请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。 许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作…… 他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图。…… 调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，方圆跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号…… 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！ （选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删减） 八、（2025-2026・云南省普洱市镇沅县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。 B． 中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。 C． 在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。 D． 马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。 B． 中国哲学著作常以格言、警句等形式呈现，富于暗示而非明晰，形成了独特的表达风格。 C． 人民群众掌握正确思想，离不开社会实践这一根本途径，否则难以有效地改造世界。 D． 认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。 3. 下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》 B． 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》 C． 知是行之成，行是知之始。——《传习录》 D． 近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》 4. 根据材料一相关论述文字，请简要分析《老子四章》与材料二论述风格的不同之处。 5. 文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。 九、（2025-2026・云南河哈尼族彝族自治州泸西县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。 非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。 非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。 非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。 非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。 （摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》） 材料二： 主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？ 魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。 在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。 陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗需变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。 非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。 （摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 非遗之所以能保护和延续文化的多样性，维护人类的精神创造力，主要是因为其是中华民族文明的重要载体。 B． 非遗以动态延续的姿态积极助力区域发展，成为地方特色的鲜明标识，在一定程度上也推动了地方经济的发展。 C． 非遗带动文化及相关社会经济发展主要体现在非遗文创的市场化、“非遗+”的综合效应以及非遗赋能赋值国货潮品。 D． 非遗的保护和传承是实现创造性转化和创新性发展的关键，它体现了文化的自觉自信和社会生活品质的整体提升。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一指出，非遗通过二十四节气传承农耕智慧，说明其已完全适应现代农业需求。 B． 材料二认为，非遗的“生产性保护”需依赖完全市场化，否则难以实现文化传承。 C． 材料二中“海派非遗”融入上海人们的日常生活，印证了非遗需“走进生活”的观点。 D． 两则材料均强调非遗的活化利用既要保持传统形式，又需融入现代生活场景。 3. 下列不属于“非遗+”的一项是 （     ） A． 将传统刺绣技艺融入高定时装设计，登陆巴黎时装周进行展演。 B． 在博物馆举办二十四节气主题展览，展示相关的历史文物和文献资料。 C． 非遗与现代科技结合，如AR技术，增强体验感，如非遗+AR。 D． 非遗与现代教育结合，成为学校教育的一部分，如非遗进校园。 4. 结合材料一，概括非遗在当代社会发展中的三重价值。 5. 非遗承载着民族记忆、文化基因和精神信仰。假设你是一位文化部门的负责人，负责推动本地非物质文化遗产的保护与创新。请结合材料谈谈你将如何实现非遗的创造性转化和创新性发展，以适应现代社会的需求。 十、（2025-2026・云南省丽江市华坪县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，行文篇幅较长，在时效性上不如人物消息。也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美，也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件；而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读、人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。人物通讯还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外，人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自王樱梓《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》） 材料二： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯中运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不满足于通过各种传播媒体获得基本的信息；往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义。这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传播媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的方式也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自金永辉《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人物通讯时效性不如人物消息，所以在写作上文笔更细腻，描述事实更详尽，常将多种表达方式结合使用。 B． 人物通讯的语言在面临通俗简练与富于个性美的两难时，应以刻画人物、表达感情为重，选择个性化语言。 C． 在当今信息社会，新闻写作者应该主动地提高新闻表达技巧的艺术性，以增强文字运用的形象性、感染力。 D． 散文式笔法可以让人物通讯在文体形式、写作角度、修辞运用等方面不断创新，令人物通讯更具有竞争力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为一种写作方式，零度写作和纯文本写作并不依赖华丽的辞藻，很少使用夸张、类比等手法来美化语言。 B． 要想在写作时能反映出作者的主观意识，带上强烈的情感色彩，使用具有表现力的形容词是一个很好的选择。 C． 能够有意识地在新闻和散文之间找到一个合适的平衡点，是一名新闻写作者走出自我封闭藩篱的一种表现。 D． 一篇人物通讯能让读者被作品中的人物、事件深深打动，滋生出强烈情感，就具备了成为优秀作品的充分条件。 3. 下列对材料内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中开篇就运用了下定义的方式，让读者对人物通讯有了较为明确的认知。 B． 材料一采用总分总结构，主要从形象美和语言美方面对人物通讯的特点进行论述。 C． 材料二中间部分对人物通讯中的散文式笔法进行多角度阐述，逻辑清晰，层次分明。 D． 材料二紧密结合当下传播媒介多样化的实际情况进行论述，具有强烈的现实针对性。 4. 材料二主要是从哪几个角度对人物通讯中散文式笔法的必要性进行论述的？请简要概括。 5. 请结合两则材料的观点，分析下面语段是如何生动地展现出焦裕禄形象的。 第二天，窗户纸刚刚透亮，他就挨门把全院的同志们叫起来开会。焦裕禄说：“同志们，你们看，这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。” 简短的几句话，像刀刻的一样刻在每一个同志的心上。有人眼睛湿润了，有人有多少话想说也说不出来了。他们的心飞向冰天雪地的茅屋去了。大家立即带着救济粮款，分头出发了。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》） 十一、（2025-2026・云南玉溪师范学院附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等修辞美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》，有删改） 材料二： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯之中所运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人物通讯中的人物语言必须符合人物的性格特点，引用最具表现力的人物语言有助于展现新闻人物形象美。 B． 新闻作品的语言美既不体现在使用华丽的辞藻上，也不体现在运用合理想象、夸张、类比等修辞上。 C． 借鉴散文的写作手法，就可以让人物通讯中的新闻事实变得生动活泼，也可以将人物写得更立体。 D． 读者阅读具有美感的人物通讯会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受。 2. 下列对两则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为塑造人物通讯的形象美，需找准人物与事件的内在联系，将人物性格融入事件细节，若仅堆砌事件则难以让人物“可亲”。 B． 材料一主要从形象美和语言美两个维度展开，明确了人物通讯在这两方面的审美要求及写作方法。 C． 随着读者审美需求的提高，人物通讯若仅满足于传递信息，缺乏形象美与语言美，将难以实现最佳传播效果，这与两则材料的观点一致。 D． 材料二认为“新闻没有必要自我封闭”，因此人物通讯可突破新闻体裁的限制，使用小说、诗歌等文学体裁的创作手法。 3. 下列选项的文字表述，最能体现材料一中关于人物通讯语言美的观点的一项是（     ） A． 描写医学界名人的人物通讯《多重角色王宁生》，作者选取王宁生教授的三次归国记，并强调妻子跟随归国这一事例。 B． 《红星照我去长征——访95岁老红军寇延庆》这篇人物通讯中，作者特别记叙了老红军的话“要是没有朱老总在关键时刻救我一命，我活不到今天。” C． 《母亲节话母亲——访香港特别行政区临时立法会主席范徐丽泰》这篇人物通讯作者选取了“母亲节话母亲”的角度。 D． 人物通讯《有将挽狂澜》中文辞朴质简单，然而将军临危不乱、英勇冷静的形象已经跃然纸上。 4. 请根据材料二简要概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。 5. 请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。 许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作…… 他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图。 调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，方圆跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号…… 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！ （选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删减） 十二、（2025-2026・云南保山龙陵・高二上）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 从“躺平”“佛系”到“精神内耗”，青年经历了由消极摆烂到努力突破困境限制过程。 C． 青年集体情绪的形成与特定世代共同经历的历史事件、社会结构等宏观因素密切相关，具有持续性和价值导向性。 D． 根据个体心理学家阿德勒的观点，精神内耗者常常难以清晰界定自我与他人的边界，易受他人情绪和期待的影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “精神内耗”即等同于抑郁、焦虑等心理障碍，若长期得不到有效干预，会对个体造成严重负面影响。 B． 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 C． “课题分离”是指能够分清自己与他人的需求与责任，建立心理边界，这对于减少精神内耗具有积极的借鉴意义。 D． 消极的反刍思维表现为反复思考负面事件，这会强化个体的挫败感，是导致精神内耗的根本的心理原因。 3. 根据材料内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 要准确理解当代青年的集体情绪，需要透过现象看本质。比如“躺平”这类说法，表面上看似颓废摆烂，①　　　　　　　。深入分析会发现，这种现象的产生有两个层面原因：在客观层面，年轻人面临社会竞争激烈、生活压力增大的现实背景；在主观层面，②　　　　　　　。理解了这一点，我们就能明白为什么会出现这样的现象：许多年轻人嘴上说着“躺平”，③　　　　　　　，在现实生活中依然努力追求着自己的目标。 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 刚刚升入高二的李华同学常常会陷入拖延——自责——拖延的怪圈，对生活和学习都提不起兴趣；明明什么都没做，就感到很累；做完某件事后，又会反思自责，觉得自己很差劲，辜负了父母的期待。请结合材料给李华同学的精神内耗指出破解之道。 十三、（2025-2026・云南昆明云南师大附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。 孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。 恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的——同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。 是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。 羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。 最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。 （周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改） 材料二： 以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生命之肯定、尊重。对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作为道德性之存在为前提，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生。就此而言，恻隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭敬之心的进一步展开。 由是非之心之意涵即可看到道德自我对于行为常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现。换言之，是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断的能力，显然是不够的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也。”①可见，作为“智之端也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是非之心为求坚定于善之心”。 因此，我们可以说是非之心当由两方面来加以理解。首先，是非之心是          ①          ；其次，是非之心也是          ②          ，换言之，是非之心乃德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者。 （廖晓炜《如何理解孟子的“四端之心”——兼与周海春先生商榷》，有删改） 【注】①意为：没有什么阻止你，你却不去修行仁德，是不智的。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，“良心的正直”与“道德本能的正直”分别对应孟子的是非之心和羞恶之心。 B． 材料一中，人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断，即孟子的是非之心。 C． 材料二中，是非之心以对自己及他人之德性的肯定为前提，故要顺辞让之心而起。 D． 材料二中，是非之心是“智之端”，同时蕴含着对行为的价值判断和成为行动的动力因素。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中，“这样的推理过程”指的是，为实现“避免一切邪恶”的目的，人需要先完成是非的判断。 B． 材料一中，是非之心先于羞恶之心在于其保障了道德判断的准确，降低了违背道德的行为发生的可能。 C． 材料一中，作者基于叔本华同情能够产生“不要损害任何人”的规则的观点，认为同情是公正的基础。 D． 材料二中，是非之心最初呈现为一种好恶之情，但不同于出自私欲的好恶，故是非之心是“智之端也”。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第四段借助生活化的场景，语言直白，诠释了为何是非之心在恻隐之心之后。 B． 材料一末段假设人尚未把握孰是孰非，可选择辞让而利人，阐释了辞让之心的重要性。 C． 材料二中孙奭和唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情。 D． 材料二的论证结构为分—总式，论据充分，论述语言古雅，多长句并且成分复杂。 4. 根据你对材料二的理解，在横线处填写句子，完成对“是非之心”的理解。 5. 两个文本对“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的认识有何异同？请简要分析。 一、（2025-2026・云南怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。 B． “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。 C． 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。 D． 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价、不正确的一项是（     ） A． 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识、道德水平等。 B． 材料二属于“文艺评论”，作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 C． 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。 D． 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更容易接受。 3. 如果给材料二拟一个标题，下列选项中最恰当的一项是（     ） A． 新大众文艺为什么新 B． 新大众文艺的人民性 C． 新大众文艺的创作 D． 新大众文艺的通俗性 4. 请结合材料二，对下列现象进行简要点评。 某农村妇女植根于乡村，进行网络文学创作，记录乡村生活，抒写群众的喜怒哀乐，其作品受到追捧和好评；某平台博主拍摄了大量视频，记述了中国特色美食的食材选用、烹制过程，展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活。 5. 当前，一些网络小说存在情节荒诞、内容低俗、脱离人民等问题。请结合上述三则材料，谈谈如何解决一些网络小说存在的这些问题。 二、（2025-2026・云南省曲靖市师宗县二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新石器时代，中华大地上的古文化有如满天星斗，交相辉映。距今3800年至3500年，晋南豫西形成更具包容力和影响力的二里头文化。学术界认为，二里头遗址应该就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身东夷的殷人在此基础上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又与羌、戎部族有着密切关系的周人继之而起，发展了影响深远的礼乐文明。夏商周三代是中国历史上极为重要也极为辉煌的时代。三代的历史，也正是各部族交往交流交融的历史。这段历史，不仅奠定了早期中华文明的核心区域，也早早地确立起中华文明海纳百川的文化精神。 秦统一中国，建立起书同文、车同轨、量同衡、行同伦的大一统政权，不仅有效巩固了春秋战国五方之民互融互鉴的历史成果，也为中华各民族在新的历史条件下交往交流交融提供了更为广阔的历史舞台和更为有力的制度保障。魏晋南北朝时期，战乱频仍和社会动荡是历史的一面，而另一面则是既广且深的民族融合。经过波澜壮阔的民族大融合，匈奴、鲜卑等一批古代民族融入中原，他们的民族文化也汇入了中华文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交汇的基础上，一个国土广袤、典章焕然、精神振奋的大唐盛世屹立于世。不仅仅是魏晋南北朝时期，中国历史上各个时期不断有新的民族融入统一的多民族国家，不断有新的生产技术得到发明和运用，不断有新的文化融入中华文明血脉，中华民族也因此日益发展壮大。 在中华各民族不断交往交流交融的过程中，一代又一代中华儿女东奔西走、南来北往，走出了中国历史上几条著名的走廊，如河西走廊、辽西走廊等。这些走廊既是民族迁徙交流的通道，也是经济文化交往交融的通道。它们犹如一条条粗壮的血管，把中国的山山水水连在了一起，也让中华各民族的心跳在了一起、血流在了一起。 在漫长的历史发展过程中，各民族之间的交往交流交融也彰显出中华民族共融共通的价值取向。中华文化不提倡故步自封，而是讲究兼收并蓄，坚持有容乃大。先秦儒家经典《论语》开篇有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这深刻反映出中华民族热爱学习、善于交往、乐于共享的文明底色。战国时期赵武灵王的胡服骑射被传为佳话，同样北魏孝文帝的汉化改革也被视为“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和亲，给青藏高原带去了谷物种植技术、汉文典籍以及佛教造像。唐代诗人陈陶在《陇西行》中感慨道：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”与此同时，藏文化也潜移默化地影响中原，白居易诗云：“圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面妆。”长安仕女的时髦妆容就源自对吐蕃妇女的效仿。元代女纺织家黄道婆流落海南，向黎族人民学习纺织技术，进而在长三角地区推广传播，这是交流促成创新的生动例证。正是在这种长期而频繁的交往交流中，各民族血脉交融，逐步形成牢不可破的中华民族共同体，共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。 （摘编自蒙曼《中华民族交往交流交融的历史取向》） 材料二： 清朝的建立和巩固，实现了中国空前规模的大一统，各民族之间的文化交流和认同进一步增强。当清朝疆域基本定型时，“夷”和“外”也就有了新的内涵，不再指中原周边的少数民族，而是清朝大一统版图之外的民族、国家、文化。但是，在19世纪，中国的历史进程面临巨大转折。此时，除了要妥善处理国内各民族之间的关系，更重要的是如何应对西方文明的东进。作为清代中后期学术思想主流的公羊学，其进步的夷夏观在延续中华文明包容性方面发挥了重要作用。有不少学者以对中国历史和世界形势的认识，发前人所未发，比如，魏源在公羊学影响下，冲破了“严夷夏之大防”的思想枷锁，跨过中西文化巨大差异的界限，认识到不能以昔日的“夷狄”视之，提倡“师夷长技以制夷”，成为近代向西方学习的先驱人物；梁启超深谙公羊学进步夷夏观的理论精华，以大量确凿的证据论证中华民族的多元一体，他认为“甲时代所谓夷狄者，乙时代已全部或一部编入诸夏之范围，而同时复有新接触之夷狄发现，如是递续编入，递续接触，而今日硕大无朋之中华民族，遂得以成立”“我族夙以平天下为最高理想……怀远之教胜，而排外之习少，故不以固有之民族自域，而欢迎新分子之加入”。 辛亥革命爆发后，国内传统夷夏大防观念复苏，西方列强也假借所谓单种族的民族国家理论，试图让中国陷入四分五裂的境地，中华民族面临前所未有的分裂危机。当时，许多学者撰文批评“排满”等狭隘的种族主义会让中国陷入分裂，认为华夷之别在文化不在种族，而经过几千年交流融合，彼此之间已实现一体化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中华”等概念被提了出来，最终被付诸中华民国的政治实践中。 （摘编自刘永祥、陈其泰《深刻认识中华文明突出的包容性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 出身东夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人继殷商而起。早在夏商周三代，各部族之间就互相交往交流交融。 B． 河西走廊等历史上几条著名的走廊，历经一代又一代人的开拓，实现了各民族之间在地理上的互通和经济文化方面的交往。 C． 魏源、梁启超都是公羊学派的学者，前者提出了“师夷长技以制夷”的主张，后者认为每个时代夷狄的概念不一样，所有夷狄都会加入华夏。 D． 辛亥革命后，中国当时文人都用“五族大同”等概念批评了西方列强所谓单种族的民族国家理论，粉碎了西方列强让中国陷入四分五裂的境地的企图。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 魏晋南北朝时期是民族融合深入而广泛的时期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族与中原民族大融合、文化大交汇的基础上。 B． 赵武灵王胡服骑射、北魏孝文帝汉化改革、文成公主和金城公主和亲，都是中华民族有共融共通的价值取向的例证。 C． 材料一引用《论语》中的名句，可以论证中华文化不提倡故步自封，而是热爱学习、善于交往、乐于共享的观点。 D． 清朝在中原取得政权后，“夷”和“外”不仅指中原周边的少数民族，还包括了清朝大一统版图之外的民族、国家、文化。 3. 下列选项，不能作为论据证明材料二观点的一项是（     ） A． 顾炎武在一个时期内受“华夷之辨”论影响，然而不久他即以“四海”“四方”等词代替“华夷”概念。 B． 龚自珍反复陈述清代边疆形势与前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂将千万年而无尺寸可议弃之地”。 C． 严复主张变法维新，救亡图存，并译著《天演论》，宣传“物竞天择，适者生存”生物进化观点和社会进步。 D． 章太炎在《排满平议》中直接针对“新世纪”派的主张，选取相关问题作剖析，凸显了“排满”言说的弊端。 4. 同样是谈论中华文明的包容性，两则材料的角度有什么不同？ 5. 中华文明的包容性能给我们哪些启示？请结合两则材料谈谈你的理解。 三、（2025-2026・云南保山昌宁县・期中）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一： 李泽厚先生在《美的历程》中说道，唐诗“既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着”。他在《美学四讲》中将“审美”划分为三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。 对照起来，如今短视频中的人间百态、电视电影中的光怪陆离凭借一时的耳目刺激，固然能给人以强烈的新鲜感，但同那些积淀了千年的古典诗文相比，似乎少了些更有价值的审美层次。 在古诗中，我们能读到“各美其美，美美与共”的大国气象。“回看射雕处，千里暮云平”“岱宗夫如何？齐鲁青未了”“海内存知己，天涯若比邻”……在这些黄金时代的诗歌中，今日的我们依然能感受到中华文明蓬勃的生命力与高昂的自信心。大唐的中央大学里就读着大量的“国际学生”。日本留学生晁衡考过了唐朝的科举，一度官至节度使。他代表大唐出使本国，王维为他赋诗赠别，“九州何处远，万里若乘空”。新罗留学生崔致远在长安国子监留学数年后科举及第，来到南京出任溧水县尉，写下一卷《中山復篑集》，成为朝鲜汉文学的开山之作。 当我们读到中国古诗中的博大胸襟，了解到千余年中国绕着中华文化所形成的“东亚文化圈”，我们便不会妄自菲薄，丢掉中华民族的自信之魂。 在古诗中，我们能读到“共看明月皆如此”的永恒诗心。摆在我们面前的五言七言、骈四俪六的古典诗文，好比一颗时空胶囊，将千百年前人们的喜怒哀乐封装于此，穿越无数的战乱与尘埃，展现在我们面前。我们会发现，自己和那些逝去的身影共享着中国人的古老情愫。譬如，如今的孩子最盼望的就是放学与假日，围绕着沉重的课业，老师和学生之间不知道有多少明争暗斗、进退两难。从诗中我们发现，唐代的孩子们也有着相同的遭遇：“写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。”这位唐代的学生好不容易抄完了课文，开始向老师撒娇：明天就是周末了，今天可以早点放我回去吗？似乎唐代也有着假期补课的陋习呢！ 在古诗中，我们能读划“斯文万古存”的蓬勃生命。百代之下，其情一也。在这些方块字中，汉字的音韵和诗人的情感互相激发，成为后代中国人永不枯竭的力量源泉。 陶渊明在田园之间，虽箪瓢屡空，却诗酒作伴，怡然自乐；七百年后的苏东坡，在被贬的逆境之中，翻阅着陶渊明的诗集，留下了142首与“偶像”对话的《和陶诗》，从中汲取着安贫乐道、悦纳生活的能量；陆游在南宋偏安一隅的屈辱中锐意进取，在狂风骤雨中僵卧孤村，却仍渴望着“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的战斗。抗战时期的西南后方，无数文人政客、贩夫走卒，吟诵着岳飞、辛弃疾、陆游的豪迈诗篇。在艰难时世中维持着不屈的抗争意志，泛黄的诗篇铸就了现代的民族精神……在这些古典诗文的韵律中，我们能找到情感与理性、传统与现代的平衡点。 摘编自《21世纪的我们，究竟为什么读古诗？》 材料二： 中国古典诗词之美可以分为三个层次：一是音声之关，对应感性的能力；第二是意境之美，对应审美的观念；第三是品格之美，对应道德的境界。读诗读到最后是读人，会引发读者思考自己要成为什么样的人。今天的我们传承中国古典诗词，目的不仅仅是熟读成诵，更重要的是涵养身心，敦品励行。 今天的我们依然在诵读流传千载以上的诗词，为的不仅仅是能背会写，更重要的是体会那一颗颗诗心，与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，这才是中国古典诗词代有承传的重要意义。比如“诗圣”杜甫《缚鸡行》写了日常琐事对心灵的影响，“鸡虫得失无了时”的困扰，诗人也不可避免地遇到，但诗的结句给出智慧之钥——“注目寒江倚山阁”。“寒江”是远，“山阁”是高，这句是说，应当把自己的精力和时间投注到宏大高远的目标上，把才华和生命投入到更有意义和价值的事情上。 古典诗词不仅深深融入我们的精神血脉，也和当代生活紧密相连。传统节日来临，“每逢佳节倍思亲”是我们共同的感受。农历新年伊始，我们“总把新桃换旧符”；十五月圆，我们在心中祝福“但愿人长久，千里共婵娟”。久别重逢时的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，离别时深情者“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。面对困难，我们用“千磨万击还坚劲”“梅花香自苦寒来”自我激励，也期许自己磨炼出“出门一笑大江横”的气魄胸襟。 千百年后的我们诵读古典诗词，还会被古人的家国情怀深深打动。 在推动中国古典诗词“曲高和众”、雅俗共赏的过程中，诗词中浩然长存的民族正气、爱国爱民的家国情怀、天下为公的道德胸襟、悲天悯人的深沉情感，是诗词传播与传承的重心所在。在当代传播中，应在忠于原作基础上合理阐发中国古典诗词，结合当下生活使之深入人心，为今人提供取之不竭的精神滋养，这是诗词文化传承创新的根基所在。 摘编自张静《中国古典诗词的当代传承：以诗情滋养心灵》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 短视频和电影电视等新媒体以短暂的视听刺激给人带来新鲜感，但在审美层次上与积淀千年的古典诗文难以相提并论。 B． 在唐朝就有国外留学生考中科举，出任大唐官职，并写下诗文，由此证明，在古诗中，能感受到“各美其美，美美与共”的大国气象。 C． 无论是古代的诗人还是抗战时期的人们，都在对古代诗篇的阅读中汲取到了对抗艰难时世的不屈的抗争意志，铸就了民族精神。 D． 材料二中，中国古典诗词之美的三个层次，与材料一中，李泽厚在《美学四讲》中将“审美”划分的三个层次，一一对应。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 传承中国古典诗词，不是为了熟读成诵，而是为了涵养身心，敦品励行，引发读者思考自己要成为什么样的人。 B． 诵读古诗词，体会圣贤的诗心，以提升自己的修为，实现与圣贤的生命情感碰撞，是古典诗词代代相传的重要意义。 C． 古典诗词历经传承，不仅己深深融入我们的精神血脉，且在当代生活的诸多场景中，依然有其鲜活的生命力。 D． 在忠于原作基础上创造性地阐发古典诗词，为今人提供取之不竭的精神滋养，是诗词文化传承创新的基础。 3. 材料二的第四段缺少相应的论据证明观点，下列选项中，不能作为此段论据的一项是（     ） A． 三十功名尘与土，八千里路云和月 B． 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪 C． 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林 D． 寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任 4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合实例分析说明。 5. 作为新时代的青年，我们为什么要诵读古诗？请结合两则材料，概括分析。 四、（2025-2026・云南省曲靖市马龙区一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语・季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语・季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语・季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，《论语・季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B． 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C． 材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D． 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B． 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C． 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D． 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①　　　　　　　　，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②　　　　　　　　。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③　　　　　　　　层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 五、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手、“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇以“停止发言权”的鲜明主张，强调没有调查就没有发言权的道理，语言犀利，立场坚定。 B． 材料一批评许多干部“喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚”，指出这种主观主义的工作态度必然脱离群众。 C． 毛泽东批评了党内存在的两种错误倾向：一种是盲目执行上级指示，一种是机械照搬马克思主义“本本”。 D． 材料一认为，马克思主义“本本”不需要学习，重要的是结合实际进行调查，否则可能走上反革命道路。 2. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上具有里程碑意义，是毛泽东哲学思想初步形成的重要标志。 B． 毛泽东在《反对本本主义》中首次明确提出了“实事求是”这一党的思想路线的核心概念。 C． 材料二指出，毛泽东所倡导的“从斗争中创造新局面的思想路线”，体现了唯物论与辩证法的有机结合。 D． 毛泽东在文中批评的“本本主义”，其错误倾向主要表现为“唯书”和“唯上”两种形式。 3. 下列选项，最能够支持材料中“没有调查就没有发言权”观点的一项是（     ） A． 欲知山中事，须问打柴人。——民间谚语 B． 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》 C． 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄檗禅师《上堂开示颂》 D． 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》 4. 文中画线句子运用了设问和比喻，请简要分析其论证效果。 5. 《反对本本主义》强调调查研究对解决问题的重要性。请结合材料一，简要概括毛泽东提出了哪些关于调查研究的具体方法。 六、（2025-2026・云南迪庆藏族自治州藏文中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了视人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 （摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》） 材料二： 在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。 在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 （摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》） 材料三： 十八大以来党中央治国理政的理论创新，是马克思主义与中国实际和中华优秀传统文化相结合的成果。其中，人民主体地位的核心理念是批判地吸收了传统民本思想，并对传统民本思想进行创造性转化和创新性发展的结果。 民惟邦本的重民思想为人民主体地位理念的形成提供了丰富文化资源。在中国传统民本思想视域中，“民”是国家之本、社稷之基。传统民本思想强调政之兴废在民心，顺民心而政兴，逆民心则政废。“政得其民”“得道多助，失道寡助”等民本思想，对牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。同时也要看到，传统民本思想在本质上是一种治民思想，人民主体地位理念既汲取了其合理内核，又赋予其唯物史观的涵义，扬弃和超越了传统民本思想，从而确立了人民当家作主的思想。 民贵君轻的爱民思想为坚定人民立场提供了有益经验启示。国以民为本，社稷为民而设，传统民本思想强调民众的拥戴是君主统治的社会基础。治国理政，要明确谁是执政之本、为谁执政、怎样执政的问题，这需要正确的立场遵循。人民立场的三个层次是对“民本君末、立君为民、仁政爱民”思想的辩证否定和理论升华。“重民本、施仁政、为政以德”等思想是传统民本思想的精髓，是中国共产党坚持执政为民和权为民所用的思想资源。 利民富民的惠民思想为坚持以人民为中心的发展思想奠定了文化基础。在中国古代皇权专制社会，“务本裕民以固治”是历代统治者的主张和治世追求。只有务农业之本，制民之产以富民，才能固国家之治，实现国富民安。“治国必先富民”的民本思想，为树立正确的发展观和利益观提供了有益借鉴，即一切发展为了人民，为人民谋福利。 （摘编自肖贵清《人民主体地位：习近平治国理政思想的核心理念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点，为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B． 材料一中，孔子和孟子都主张以仁政治理国家，实施教化，而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C． 材料二中，孟子认为“民贵君轻”，但又主张“无父无君，是禽兽也”，体现出其思想的进步性与辩证性。 D． 材料三指出，传统民本思想强调“顺民心”的重要性，这对当下牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。 2. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一通过梳理儒家民本思想的发展过程，论证了儒家思想在当下的重要价值。 B． 材料二以龚自珍为例，旨在阐明传统民本思想最终指向的是实现开明君主专制。 C． 材料三先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义，再展开阐述。 D． 材料三主要采用引证法，深入论述了传统民本思想对当今治国理政思想的影响。 3. 根据材料内容，以下治国思想最不适合在今天继承的一项是（     ） A． 大道之行也，天下为公。（《礼记・礼运》） B． 保民而王，莫之能御也。（《齐桓晋文之事》） C． 受命于人主，议法度而修之于朝廷。（《答司马谏议书》） D． 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《老子・第六十四章》） 4. 根据材料二，完成下列表格。 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 　　　　　　　　　 民、君 民 民与君（国家）的关系 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 天赋权力的变化 　　　　　　　　　　　　　　 5. 鲁迅先生在《拿来主义》中主张对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”。请结合材料分析中国共产党是如何实践的。 七、（2025-2026・云南省玉溪市峨山彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《《大学》为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B． 程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C． 对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D． “以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B． 有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C． 对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D． 冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B． 文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C． 文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D． 文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4. 《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5. 古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 八、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵，并对族性有一定的形塑作用。 人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。 数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。 在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤圆等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。 大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。 中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林糯135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。 可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。 （摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》） 材料二： 黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。 “人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。 随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。 百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。 在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青［注］后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。 由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。 （摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》） 【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，且能为稻田松土、除杂草，所以它成为“饭稻羹鱼”生计模式中唯一被选择的鱼种。 B． 黔、桂、湘、渝地区的梯田在开垦时保留上方森林，这主要体现了当地居民“靠山吃山”的朴素观念，而非一种主动的生态设计。 C． 糯稻品种从中国传出，后又有个别品种（如朝鲜香稻）反向传回，这一过程为“文明交流互鉴是双向的”提供了具体例证。 D． 材料二所描述的复合生计系统能够稳定运行，其根本原因在于该地区“山高林密，土质较厚”的独特自然地理条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 糯稻文化圈涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，其形成与民族迁徙、稻作传播及生态适应密切相关，体现了人与自然和谐共生。 B． 材料二中“人-稻鱼鸭-田”复合系统内的糯稻品种选育，是一个动态过程，其标准不仅包括高产，还须兼顾与鱼、鸭共生环境的适配性。 C． 从日本将糯米用于祭祀，朝鲜半岛发展出“年糕文化”，到老挝以糯稻为主粮，这表明糯稻的文化地位随传播距离的增大而逐级提升。 D． 两则材料都提及了糯稻文化圈的差异：材料一重在文化习俗，材料二则揭示了圈内人群在生理上对糯米食品形成了独特的适应性。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“糯稻文化圈”的“和而不同”特征的一项是（     ） A． 起源于中国的栽培稻，在传入日本后，逐渐取代了当地传统的采集—狩猎生计方式。 B． 老挝以糯稻为主粮，而在中国部分地区，糯稻则更多用于制作糕点或酿造米酒。 C． 越南的糯米食品既是日常所见，也用于年节祭祀，这与中国南方的部分民族习俗类似。 D． 清代北京曾引种朝鲜的糯性香稻，现代中国又从日本引种“农林糯135号”并推广。 4. 材料二中提到“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，请简要分析这一系统中“人”“鱼”“鸭”“田”四个要素之间的相互关系。 5. 材料一展现了糯稻从中国向周边传播并形成“糯稻文化圈”的过程，而材料二则聚焦于中国本土一个具体的“糯稻文化圈”案例。请结合两则材料，分析中国在“糯稻文化圈”的形成与发展中所担任的角色。 九、（2025-2026・云南宁洱哈尼族彝族自治县普洱中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 智能化的工具与方法，人机协同的设计模式，快速迭代的设计流程，复杂多元的应用场景，勾勒出智能时代的设计新样貌。当前，人工智能仍在不断发展，它将如何赋能千行百业存在巨大的想象空间，没有先例可遵循，没有竞品可分析，没有用户可调研，需要全新的设计理论和方法支持。设计界深刻认识到，变革已然到来。 在新的时代背景下，人工智能已经成为设计的重要生产力，极大地提高了设计的效能。设计师通过与计算机的多轮对话，逐步迭代，共同打磨出设计方案。在这个协作过程中，“机”的角色已经转变为“智能体”，它不仅能够识别用户的意图，还具备自主学习、决策和执行的能力。这种人机互动使设计师和人工智能共同成为创造的主体，携手推动设计的创新。其次，运用人工智能技术实时调用和解析海量用户行为数据，可以进一步提升分析复杂数据的能力，从而给用户提供大规模且个性化的体验，更全面地满足人们的不同需求。再次，人工智能提供了强大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技术对设计的限制，为设计参与系统级别的任务提供了条件，同时也对设计创新提出了更高的要求。 虽然人工智能生成的优势在于数量和速度，但是，要想获得高质量的设计，设计师的审美经验、判断乃至具体执行仍是良好成果的保障。尽管人工智能生成的作品在一定程度上表现出随机性和不可解释性，但这并不意味着不可控，设计师应该充分了解计算的逻辑，掌握它的特点，这样才可以充分发挥人工智能作为协同主体的作用。 当下人工智能已经深入内容生产的各个环节，它所使用的训练数据不仅决定了设计质量，更关系到文化自主和安全性。目前，一些广泛使用的图像生成工具所使用的数据集往往缺少中国文化元素，导致生成的与中国文化相关的内容存在较多谬误，质量不高。因此，在构建针对中国传统文化内容的设计数据资源库时，应全面包含中国文化的核心要素、文化符号和文化形象，同时必须重视数据的准确性和文化层面的深度，清晰标注数据背后的文化内涵、特征，确保其生成内容的文化相关性和准确性。 当前，人工智能应用技术给设计行业发展带来了强劲的驱动力，不断拓展着设计的边界。如何将传统文化与现代科技结合，实现传承与创新，成为设计领域亟待解决的问题。设计界应积极把握智能时代给设计创新带来的机遇，探索与国际同频的、解决本土问题的设计路径与方法，充分释放设计在经济社会发展中的巨大潜能，实现中国智能设计跨越式的发展。 （摘编自吴琼《积极应对智能时代的设计变革》） 材料二： 人工智能无疑是当下设计领域的热门话题。设计界应该对AIGC（人工智能生成内容）的出现抱持一种乐观的态度。至少，由于人工智能所提供的效率和产能是现有的设计学院无论培养多少专业的设计人才都无法比拟的，因此完全有可能推动现代设计在民众中的启蒙与普及，让更多的受众接受现代设计的审美法则，这是无可比拟的优势，也势必造成审美的霸权。面对AIGC设计的大行其道及其有可能带来的一些设计美学的负面变革，我们终究需要有所预见、坚持和应对。 首先，真正的艺术家和设计师应该坚持原创性，拒绝“算法”式的审美和创意套路。要看到，高端的人类设计师不是重复，而是创造。从思维方式上来说，人类设计思维始终是不能被取代的。对于人工智能对人类设计思维的模仿，可以形容为“一直被模仿，从未被超越”。目前，程序化设计的出现已经让设计的成本大大降低，也大大影响了传统意义上设计师的收入。然而，我们发现，一些重要的企业对待自己的logo或者Ⅵ的时候仍然选择了审慎的姿态。人工智能的出现对于传统的设计师来说也是一种“倒逼”，它可以取代很多中低端设计师，但是永远不可能取代那些真正有创造性的原创性设计师。我们看到的事实是，无论今天AIGC设计的效率如何高，应用如何普及，真正高端的设计应用，比如北京冬奥会和冬残奥会的会徽和吉祥物，乃至杭州亚运会的标志设计，仍然是由人类设计师完成的。因此，AIGC的出现将在客观上造成设计行业的分层，让高端的人类设计师最终成为像纯艺术家一样的“个人英雄”。 其次，艺术家和设计师应在与AIGC的对比中坚持手艺性与思想性，创造出那种独一无二的艺术品。目前AIGC说到底还只是一种程序、算法，还缺乏真正艺术家所应该拥有的思想。在真正的设计师的眼中，AIGC只不过是一种工具，让设计师的工具从PS、AI等电脑软件变成了程序化创意和编程，它不可能取代人类设计师，而只是给人类设计师提供比PS、AI等单机时代更多的便利。 最后，人工智能时代的设计需要坚持并高扬地域性，抵制现代主义一元化的审美策略。设计与纯美术不同：纯美术是应用于欣赏的，所谓“萝卜白菜，各有所爱”；但设计是服务于人的，具有鲜明的地域性。换言之，越是AIGC的时代，国别性、地域性越应该亟待成为一种带有区分性的表达，设计甚至要比别的艺术门类更加重视和强调地方色彩。 （摘编自祝帅《人工智能时代的设计美学变革》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 新的时代背景下，不断发展的人工智能已率先掀起了设计界的变革，并将在包括设计在内的千行百业中发挥比人类更重要的作用。 B． 人工智能应用将设计的边界不断拓宽，但是有些针对中国传统文化内容的设计数据资源库中相关内容还比较匮乏，需引起重视。 C． AIGC设计是一把双刃剑，它提供的效率和产能是专业设计人才所无法比拟的，但它也会造成审美霸权，带来设计审美的负面变革。 D． 人工智能时代的设计和纯美术不同，设计只要能服务于特定地域内的人，并具有浓郁的地方色彩，就可以不考虑欣赏价值。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人工智能生成的优势在于速度和数量，因此，技术对设计的限制一旦得到完美解决，就能有机会参与系统级别的任务。 B． 人工智能时代为设计业的发展带来了机遇，因此设计界需好好把握，积极探索，充分挖掘潜能，从而实现中国智能设计跨越式的发展。 C． 一些重要的企业在设计自己的logo时非常审慎，一般不会简单地利用人工智能来解决，可能会选择那些真正有创造性的原创设计师。 D． 虽然AIGC非常先进，让设计师的工具由传统电脑软件变成程序化创意和编程，但它终究只是设计工具的升级换代和人类设计师的智能便利助手。 3. 下列选项最符合材料一中对人工智能背景下设计师角色定位的一项是（     ） A． 北京大运河博物馆“探秘古蜀文明——三星堆与金沙”展中智慧导览的设计团队同步记录和分析观众的对话和观展行为，汇集、整合更多的文物和观众数据。 B． 2015年，国际设计组织指出设计“将创新、技术、商业、研究及消费者紧密联系在一起”，“是通过其输出物对社会、经济、环境及伦理方面问题做出回应”。 C． 以自然为美的装饰设计理念并非中国所独有。在西方，也有“自然全美”的古老的美学理念。在古老的西方观念中，自然是上帝的创造：“看着一切所造的都甚好。” D． 程序化设计在排版的时候，会不顾文字的内容，只顾及版式上的合乎规范。但人类设计师在处理类似的内容的时候，常常会考虑词义、断句等因素。 4. 从材料二相关内容看，真正的设计师为什么应该坚持原创性？ 5. 两则材料都论及人工智能时代的设计师的立场及要求，有何异同？请简要分析其异同。 十、（2025-2026・云南省曲靖市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”是写诗的两种手法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。 见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”，是眼睛所能看见的、耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。如陆机的《文赋》曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经・硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容其回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。 所以一般说来，“比”“兴”就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。 不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼・春官・大师》郑玄注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。 （摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术表达、文字组织、形象使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 一般来说，由物及心和由心及物是表达情意的两种基本方式，秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》）是由物及心的一个例证。 B． 后人往往从歌筵酒席间演唱的歌辞看到比兴寄托的深意，它有多种解释和不同说法，我们可以从不同的角度分析。 C． “比”“兴”原本是写诗的两种手法，其中，“兴”是见物起兴，是指看到一个物象引起内心的一种感发。 D． 中国诗歌重视“兴”的作用，可以从作者和读者两个方面看，其中“见物起兴”是“兴”的作用在作者方面的体现。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以《诗经・硕鼠》为例是为论证“比”“兴”这两种表情达意基本形式中的由心及物。 B． 材料二运用对比论证，将中西方关于“兴”的论述对比，目的是表现中西方有关“兴”的不同之处。 C． 材料二第四段进一步论证了“诗可以兴”的感动也是一生二、二生三、三生无穷的感动。 D． 两篇材料多处引用《诗经》的例句及唐宋诗词，这种引用使文章论据翔实，增强了论证的说服力。 3. 根据材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（     ） A． 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 B． 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 C． 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 D． 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之溪。 4. 下面是某同学写的读书笔记，在逻辑推断上有两处不当，请结合材料简要说明。 “比”“兴”是写诗的两种手法，运用“比”“兴”可以在写诗时更好地表达情意。用“兴”的方法写出来的对象很美，用“比”的方法写出来的对象更恶。作为读者，兴发感动十分重要，为了成为最能感悟生命的读者，因此对诗歌的解读应以自我对诗歌的理解为主，超越作者本来的意思。 5. 请结合材料一“比”“兴”的观点赏析下列诗歌。 氓（节选） 《诗经・卫风》 桑之未落，其叶沃若①。于嗟②鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽③！士之耽兮，犹可说④也。女之耽兮，不可说也。 ［注］①沃若：润泽的样子。②于嗟：感叹词。③耽：沉溺、沉醉。④说：同“脱”，摆脱、脱身。 十一、（2025-2026・云南文山壮族苗族自治州富宁县新纪元・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思。最终给出的答案，就是做人要做君子。 为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”，而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 （摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》） 材料二： 君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方”，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。 君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 （摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》） 1. 对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 君子人格是源远流长、博大精深的中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。 B． “君子”一词在《论语》里出现107次，说明孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。 C． 君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 D． 圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，而成为圣贤很难，不妨做个能够确立人生价值追求的君子。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。 B． 儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。 C． 正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。 D． 材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。 3. 下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（     ） A． 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 B． 君子谋道不谋食。 C． 修己以安百姓。 D． 君子矜而不争，群而不党。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”这句话体现了材料一中的哪些观点？请简要分析。 十二、（2025-2026・云南昆明嵩明・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 歌德说：“如果有人不相信莎士比亚的伟大多半要归功于他那个伟大而雄强的时代，他最好想一下这样一个问题，这样令人惊奇的现象在1824年的英国，在今天报刊纷纷闹批评，闹分裂的这种日子里，能否出现呢？ 产生伟大作品所必不可少的那种不受干扰的、天真无瑕的梦游症似的创作活动，今天已不复可能了。今天我们的作家们都要面对群众，每天在五十个不同地方所出现的评长论短，以及在群众中所掀起的那些流言蜚语，都不容许健康的作品出现。通过各种报刊的那种低劣的，大半是消极的挑剔性的美学评论，一种‘半瓶醋’的文化渗透到广大群众之中。对于进行创作的人来说，这是一种妖氛，一种毒液，会把创造力这棵树从绿叶到树心的每条纤维都彻底毁灭掉……” 歌德说：“《维特》这本书直到现在还和当初一样对一定年龄的青年人产生影响。我自己也没有必要把自己青年时代的阴郁心情归咎于当时世界的一般影响以及我阅读过的几部英国作家的著作。使我感到切肤之痛的，迫使我进行创作的，导致产生《维特》的那种心情，毋宁是一些直接关系到个人的情况。原来我生活过，恋爱过，苦痛过，关键就在这里。” “至于人们谈得最多的‘维特时代’，如果仔细研究一下，它当然与一般世界文化过程无关，它只涉及每个个别的人，个人生来就有本能，却处在陈腐世界的窄狭圈套里，要学会适应它。幸运遭到阻扰，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是某个特殊时代的，而是每个人都碰得着的不幸事件。假如一个人在他的生平不经过觉得《维特》就是为他自己写的那么一个阶段，那倒很可惜了。” （摘编自爱克曼《歌德谈话录》，朱光潜译） 材料二： 文学活动从总体上说是三大活动，即文学的创造活动、文学的传播活动、文学的接受活动。从作为文学活动的组成部分来看，文学批评属于接受范畴，主要是以文学作品为对象的理性评价活动；从作为一种文学现象来讲，它又超越了接受范畴，它对文学活动和文学现象甚至包括自身在内都要加以分析和评价。 首先，以文学作品为中心进行评价，意味着文学批评的主要对象是文学作品，与文学创造密切相关。这种相关性表现在两个突出的方面：第一，文学创造的现状和走向以及作品的存在价值和社会影响，是批评的基本着眼点。不同的文学批评，会按照各自的理论主张和价值取向，对现实的文学创造和具体的文学作品进行褒贬是非、抑扬臧否的分析和评价，企图影响文学创造的走向和文学作品的效能，使之按照自己的主张去发展其中的优势，批评会产生巨大的影响力，甚至影响某种文学的兴衰。当然，文学创造也促使一定的文学批评成熟、变化更新和完善。第二，文学创造是一种个体性很强的精神活动，文学作品是一种非常具体的个别存在，因此，文学批评的对象常常是具体的作品和作家的个体性创造，在对具体与个别的分析评价中总结经验，并力求把个别的经验上升为某种普遍性的理论，推动文学创造总体上的繁荣发展和进步。由此可知，文学批评既离不开宏观的文学创造现象的评价，也离不开微观的具体作品的解析，有分量、高质量的文学批评，既需要开阔的文学视野，也需要精细的文学眼光。 其次，文学批评是在接受文学作品的基础上进行的活动，是接受活动的一种形式，因而，文学批评与文学接受有着内在的深刻关系，这种关系也表现在两个突出的方面，一方面是部分与整体的关系，一方面是层次间的分工协调关系。从部分与整体的关系而言，文学接受是读者面对文学文本进行阅读并加以填补、创造或破解的种种活动的统称。正是由于读者参与其中，或在鉴赏中生发创造，或在诠释中注疏破解，或在批评中分析判断，文学文本才得以成为现实的文学作品并产生其应有的审美效能和社会功用。因此，从文学接受的性质状况来看，总体上可分为鉴赏性接受、诠释性接受和批评性接受。文学批评不过是读者接受活动的一种形式，但它是一种相对独立的接受形式，它在接受活动中更看重其对读者、社会以及文学自身发展所显示的价值、意义，更重视社会性接受。从层次间的分工协调而言，文学鉴赏与文学批评构成文学接受的不同层次。鉴赏性接受是对文本的情感性参与、理解和创造，满足的主要是个体的审美趣味和需求，着重实现文本的审美价值；批评性接受是对作品的理性检测和衡定，它要求以一定的理论背景和原理为出发点去感受、理解作品并作出尽可能恰当的客观评价，更着眼于实现作品包括审美价值在内的广泛的社会价值。两者的基本关系是：鉴赏是批评的基础，批评则不仅是鉴赏的提高，也是对鉴赏的指导。 最后，文学批评兼及文学活动的各种现象，其中也包括对文学批评自身的评价和判断。这意味着文学批评既是对文学创造的超越，也是对文学接受的超越，它本身就是一门学科。作为一门学科，它与文学理论、文学发展史、文学理论发展史、文学批评史共同构成狭义文艺学。与文学理论、文学发展史等邻近的学科相比，文学批评具有更鲜明的倾向性和现实针对性，因此我们可以把文学批评看做是文艺科学中应用性、实践性最强的一个学科。 （摘编自童庆炳《文学理论教程》） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 歌德将莎士比亚所处的时代与19世纪的英国作对比，其目的在于突出时代氛围对创作活动的影响。 B． 歌德以自己创作《维特》的经历和体验，阐明了文学作品的个性化创作与批评活动之间密不可分的关系。 C． 文学批评属于又超越了接受范畴，它以文学作品为中心兼及对文学活动、现象的理性分析、评价。 D． 较之基于情感性活动、个体性体验的鉴赏性接受，运用理论分析工具的批评性阅读具有更强的客观性， 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从优秀的批评作品中，如金圣叹点评的《水浒》，既可见批评家的精细眼光，也能一窥明清时期的文学思潮。 B． 文学批评的倾向性源于其理论主张和价值取向，基于此，批评得以在实践中对文学创造和文学作品进行筛选。 C． 文学文本经由社会性接受方可成为现实意义上的文学作品，可见，这一接受方式主要实现了作品的审美价值。 D． 材料一语言通俗易懂，形象生动，材料二则简洁准确，条理清晰，这一差异源于它们不同的文体。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于批评性接受范畴的一项是（     ） A． 鲁迅说其思想和艺术源于果戈理、尼采等，但“技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切”，可见鲁迅在创作上的突破。 B． 中国抗战时期的爱国志士们借岳飞《满江红》中“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”等诗句，表达昂扬斗志。 C． 傅雷指出张爱玲小说写的多是“遗老遗少和小资产阶级，全都为男女问题这恶梦所苦”，批评其题材过于狭隘。 D． 马克思认为希腊史诗具有永恒的魅力，时至今日，它仍给予我们艺术的享受，是“一种规范和高不可及的范本”。 4. 有同学根据材料二第三段的内容梳理了文学批评与文学接受之间的关系，请你填写①—④处，帮他补充完整以下结构示意图。 5. 歌德认为“产生伟大作品必不可少的”是“那种不受干扰的、天真无瑕的梦游症似的创作活动”，请结合文本中关于文学创作与批评关系的看法，谈谈你是否认可这一说法。 十三、（2025-2026・云南省文山州马关县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “老爷”说的准没错 《十五贯》里的娄阿鼠说：“老爷说是通奸谋杀，自然是通奸谋杀的了。”这当然表现娄阿鼠作恶心虚，谋脱干系，可是这句话的格式可以研究一下，因为这个格式代表一种思想方法。 老爷说的话准没有错儿。为什么准没有错儿？就因为说话的是老爷。不妨听一听，老爷说是怎么样，自然是怎么样了，他的语气是多么斩钉截铁。娄阿鼠的思想方法的全部精华就是这样。 岂但娄阿鼠呢！从前许多人用“先圣有言”发端，或者用“孔子曰”“孟子曰”开场，把大前提摆出来，然后立下判断。近几十年来，“先圣有言”和“孔子曰”“孟子曰”几乎绝迹了，可是大前提的前边往往是“某某说”或者“某某指示我们”，可见余风未衰。这些大前提为什么能做大前提，照例用不着证明，这里头隐含着这么个意思——是某某说的话就有资格做大前提。这就差不多跟娄阿鼠一个鼻孔出气了。娄阿鼠不是相信老爷说的话准没错儿吗？所以娄阿鼠的思想方法可以做代表。 早些年有个名儿叫“偶像崇拜”，今年有个新鲜名儿叫“个人崇拜”，两个名儿二而一，都指的这一种思想方法。 被用作大前提的先圣，孔子、孟子以及这个某某、那个某某的话也全没有错儿，从这些大前提推出来的结论也许全有道理，也许对实际工作有好处，可是这样的思想方法总难叫人信服，因为它只认某某而不辨道理，因为它无条件地肯定某某的话必有道理，这是无论如何不会约定俗成的。 （选自《叶圣陶文集》） 材料二： 权威，信还是不信？ 我们为什么会相信自己所相信的东西？数学家莱奥哈特・欧拉在《给一位德国公主的信》中区别了三种类型的“真理”： 我们相信这些事物，因为我们能感知这些事物。 我们相信这些事物，因为我们通过思考发现了这些事物。 我们相信这些事物，因为这是其他人告诉我们的。 在启蒙运动时期，以上分类广为人知。并且，自那以来，第一种做法获得了格外高的声誉：只有自己看到、听到和感觉到的东西，人们才能相信是真的；第二种也很不错，而第三种则被看作是三流做法。仅仅因为其他人这么说，你就相信了，这种做法很容易遭人诟病。你怎么能断言，别人说的话都是对的呢？ 话虽这么说，但奇怪的是，我们相信的大多数事物不属于第一种或第二种类型，而恰恰是第三种。许多事情，我们并没有亲身检验过，或亲眼所见，而是旁人告诉我们的。甚至可以毫不夸张地说，我们对世界的认识就是基于道听途说。我们知道，太阳比一个草垛大；人是从猿类，而不是从食蚁兽变来的。这些知识恰恰是我们从书上得来，或者听别人说的。孩子们一开始相信妈妈爸爸说的话，然后相信老师说的话，再以后则相信教授和报纸。许多人到老了又宣布，他们谁也不相信，除了自己的狗，没有人是可信赖的。这样一来，钟摆又摆向另一个极端。 在哲学史上有过不止一次反对权威的运动。最著名的那次发生在启蒙运动期间。启蒙者主张独立思考，并批评毫无保留地接受他人看法的习惯。他们认为，这么做很容易导致错误的决定。十七世纪之所以出现启蒙运动，不是源于空洞的理论，而是因为人们终于从集体猎杀女巫的疯狂中清醒过来。 托马西乌斯最早提出了有关偏见的理论，这一理论日益对整个启蒙运动产生决定性的影响。他把偏见分为两类，一类是迷信权威的偏见，另一类是因为过早下结论而造成的偏见。 因迷信权威而产生的偏见，在托马西乌斯看来是最顽固的偏见：“一个人如果出于对权威的热爱而接受了某个错误的看法，他将很难摆脱它。即便是最聪明的人，一旦迷信权威，尽管他们说不出反对意见有何不妥，但也死活不愿承认自己的错误。他们会认为，自己的理解力不足，无法驳斥反对者，而提出这一看法的权威本人一定能更好地为自己辩护。” 人出于本性很容易怀有偏见。托马西乌斯找到了人容易迷信和产生偏见的渊源：人们在看到许多东西以前，就听说过这些东西。“孩子们先要理解其他人是怎么看待事物的，然后才会自己去思考这些事物。孩子们的轻信是出于本能，而且他们也必须这么做。这也是为什么孩子会犯几百万个错误，却只掌握少数真理的原因。”自托马西乌斯以来，把自己从错误、迷信和偏见中间解放出来是启蒙运动最本质的目标。这也就是后来康德所说的：“任何时候都要独立思考，这是最重要的准则。”其目的在于，不要相信二手或三手的观点，而要相信自己的判断和经验。启蒙运动唤起了人的最高期望。 尽管经历了启蒙运动，但人们对权威的依赖并没有减少，在某些方面甚至变本加厉。很明显，现代人要比三百年前的先人相信更多听来的事物。个人思考受到他人看法和观点的影响，从来没有比现在那么大。这些看法和观点都没有经过我们自身的检验，而且也无法检验。这绝不是因为人们懒惰，尽管在个别的人的身上并不排除这一点。更重要的原因则是，观点和信息泛滥使人们无所适从，鉴于社会分工，人们必须依靠专家。 这样，我们又回到了开始的话题：说服人们相信，第三种认知方式要劣于第一种和第二种方式。启蒙运动的梦想就是要摒弃第三种方式，而以独立思考取代之。 （选自［德］廷斯・森特根《思维的艺术——如何像哲学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “老爷说的话准没有错儿”，语气斩钉截铁，源自娄阿鼠的“偶像崇拜”，也暗含谋脱干系的心机。 B． 从用“先圣有言”发端，到“某某指示我们”作大前提，说明“娄阿鼠”说话格式余风不衰。 C． “钟摆又摆向另一个极端”，是指一些人在孩童时代相信父母、老师的话，到老年时又走向“谁也不信”的另一个极端。 D． 启蒙运动过去了三百年，现代人对权威的依赖变本加厉，更相信听来的事物，思考受权威看法和观点的影响比过去更大。 2. 下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料分别从《十五贯》里娄阿鼠的话和“我们为什么会相信自己所相信的东西？”入手，都巧妙引发读者的阅读兴趣。 B． 材料一例析了娄阿鼠的思想方法，并将其与现实生活中的“个人崇拜”作对比，指出这种思想方法的荒谬。 C． 材料二引述三种类型的“真理”后，针对第三种类型，从现象到原因到办法，逐层递进，展开论证。 D． 材料一运用“余风未衰”“一个鼻孔出气”等词句，体现出亦庄亦谐的特点；而材料二多用关联词语，逻辑严谨。 3. 下列文句与材料一中娄阿鼠的“思想方法”最接近的一项是（     ） A． 和尚动得，我动不得？ B． 宁教我负天下人，休教天下人负我。 C． 不听老人言，吃亏在眼前。 D． 他还是个孩子，不要和他计较。 4. 材料二中作者为什么用较多篇幅阐述托马西乌斯有关偏见的理论？请简要分析。 5. “万事不懂问百度”“遇事就查DeepSeek”。互联网时代，很多人又陷入新的权威迷信。面对这种现象，我们该如何“像哲学家一样思考”？请结合材料，说说你的看法。 一、（2025-2026・云南省大理白族自治州祥云县四中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐代农业科技在气象与历法、田间生产技术、农田水利技术及农作物病虫害防治和储粮技术方面都取得突破性进展，为宋元时期科技高峰的到来奠定了基础。此时的欧洲处于科学的黑暗年代，希腊的科学技术大多被人忘却，更谈不上发展。而此时的阿拉伯人继承了希腊的科学遗产，在天文、医学、数学等方面都有很大发展。中国与阿拉伯帝国在中古时期，高度发达的科技水平与同时期欧洲的漫漫长夜形成鲜明对比。 南方农业科技的发展速度超过北方，科技中心移向南方。从记载来看，重大工具创新和技术发明多集中在唐中后期，而南北发展速度的不平衡则更明显。就新兴农具而言，北方有曲辕犁、人力耕地机、钐、水车及井车共5件，而江南有曲辕犁、砺碎、醪砖、铁塔、鸟耕、水车、筒车和机汲共8件，南方的工具创新超过北方。 就田间耕作技术而言，北方旱作农业区的耕耙耱生产技术在南北朝时已发展成熟，唐代则是在此基础上进一步深化，如提出“浅——深——浅”的中耕理论及“端”的要求；谷麦轮作复种制，在汉代也已出现，唐人所做的是使其栽种秩序合理化及定型化。其意义虽然非常重大，但与南方取得的成就还是不能同日而语。水稻移秧技术，是江南农业生产空前发展的第一个标志，是水稻栽培技术的一个飞跃，为推广双季稻和水稻同其他作物的轮作复种开辟了广阔道路；稻麦轮作复种制的产生和发展，是江南农业生产发展的第二个标志，它大大提高了土地利用率；一整套耕、耙、耖、中耕技术也于此时形成。 就粮食生产而言，南方逐渐超过北方，产粮重心南移，也是南方科技迅速发展的一个表现。唐代水稻生产水平较汉代以来有显著提高，江南水稻一般亩产3石，高者达6石，超过了北方主要作物粟的亩产量。水稻种植的发展对全国平均亩产粮的提高有着重要影响。特别是唐中后期，江淮地区成为全国最大的粮仓，南方粮食生产已在全国居于举足轻重的地位。江南地区也成为唐朝赋税的主要来源，“赋之所出，江淮居多”。韩愈也说：“当今赋出于天下，江南居十九。”以至于有“今天下以江淮为国命”的说法。 中国封建统治者历来都重视农业生产，但作为最高统治者的皇帝一般不直接参与农业科技的推广，唐代则不然。《兆人本业记》是武则天执政时召集文学之士周思茂等人撰写的，并颁行于天下，是当时重要的农书。以后唐代皇帝把进呈《兆人本业记》定为制度，“每年二月一日，以农业方兴，令百寮具则天大圣皇后所删定《兆人本业记》进奉”。唐代在朝中推广农书，无疑是向大臣灌输农业科技，进而让他们在地方治理过程中将农业科技向民间推广。把农业技术直接送到农民手中，相当于现代的“技术下乡”活动。甚至文宗还直接把先进农具——水车散给百姓使用，以促进农田灌溉。斗门在唐代是一种先进的控水工具，为了推广使用，政府明确规定：“泾渭白渠及诸大渠用水溉灌之处，皆安斗门，并需累石及安木傍壁，仰使牢固。”武则天曾对官员们提出：“若能肃清所部，人无犯法，田畴垦辟，家有余粮，所由官人，宜加考第，功状尤异者，别加升擢。”最高统治者如此重视农业生产，必然促使官员重视农业科技。最高统治者直接参与农业技术的推广，对于先进成果、技术在全国的普及，起到了催化剂的作用。 “稻米流粟米白，公私仓廪俱丰实”，国库充实，小民家有余粮，经济繁荣，社会稳定；疆域广阔，国势强盛，唐是当时世界上唯一可与阿拉伯帝国相抗衡的大帝国。究其原因，农业科技的作用功不可没。农业科技的发展，促进了经济的腾飞，正是在经济的支撑之下，才出现了中国历史上的“盛唐”社会。 （摘自布留宪《略论科技对唐代农业生产的促进作用》） 材料二： 竺可祯先生认为，公元7世纪是一个温暖湿润的时代，其主要是通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比，从物候学角度得出的结论，后又用一万年挪威雪线、格陵兰冰块反映的气候特点作了印证。从此以后，虽有人对此作过一些修正，但几乎所有的历史地理专著和教材都沿用竺老之说，将唐代定为温暖期。 研究表明，到了唐代，农牧业界线变成了农耕区与半农半牧业的界线，且有所北移，如东段北移到燕山山脉以下，西南端向南延伸，达到陇山之西，东北端也可以伸向辽水的下游。而半牧区与牧区也形成一条界线，即由阴山山脉西达居延海，东达燕山山脉。在这样的形势下，农业区形成一些发达富庶的地区，如泾渭河下游、汾水下游、涑水流域、伊洛两水下游和黄河的下游。在半农半牧区里面，已经有相当的农业基础。这不仅使唐代的农耕区扩大，而且使农耕区与牧区有一个缓冲地带，使唐代的边防有一定的当地给养支持，使唐代经济力量增强，军事防御更稳固，社会更加稳定。这既直接有利于唐代经济的发展，也为农业经济发展创造了一个更稳定的社会环境。宋元以来，中国西北地区气候干旱少雨，多以牧业为主，经济落后，而唐代却能在西域驻军屯田，以致西北陇右地区“闾阎相望，桑麻翳野”，西北丝绸之路也十分通畅，农业经济作物种植北线北移，产出多样性更明显。这样，产出的多样性为农业经济的发展提供了更好的条件。 （摘自蓝勇《唐代气候变化与唐代历史的兴衰》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 唐代农业科技在多个领域取得了突破性进展，与同时期的欧洲和阿拉伯帝国相比，处于遥遥领先地位。 B． 唐朝中后期，南方不仅在农具的创新量上高于北方，而且在田间耕作技术和粮食产量上也远超北方。 C． 武则天召集文人撰写《兆人本业记》，并将进呈《兆人本业记》定为制度，这推动了农业科技的传播。 D． 竺可桢得出的公元7世纪是温暖湿润的时代这一结论得到人们一致认可，唐代也由此结论被定为温暖期。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐代南方的农业科技发展迅速，对全国粮食产量提升和“盛唐”社会的到来起到推动作用。 B． 唐代最高统治者重视农业生产，曾将官员的考核与农业生产成果挂钩，促进了农业的发展。 C． 唐代使得谷麦轮作的栽种秩序合理化，提出了中耕理论并推动了耕耙耱生产技术发展成熟。 D． 温暖湿润的气候条件为唐代西北地区的发展提供了助力，也有利于边疆军事防御的稳固。 3. 下列诗句，能作为论据来佐证唐代总体气候特点的一项是（     ） A． 二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。 B． 何时天公垂甘露，润我田间绿苗春。 C． 五月天山雪，开花只有寒。 D． 和气吹绿野，梅雨洒芳田。 4. 唐代的农业区有哪些变化？请根据材料二简要概括。 5. 假如你是农业发展研究组的一名成员，请你结合材料内容，为“如何推动当代农业发展”写一份报告提纲。 二、（2025-2026・云南省昆明市三中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 加拿大媒介研究学者麦克卢汉借用温度的概念，将媒介分为“冷媒介”与“热媒介”。信息密度越小、介入程度越浅、理解速度越快，媒介就越“热”。语言文字是“冷媒介”，而电视、电脑是典型的“热媒介”。从印刷时代迈入网络时代，我们接触的媒介持续升温，并且目前已超越麦克卢汉所定义的“热媒介”。有学者认为，随着智能手机和短视频的出现，我们全面迈入了一个“短、平、快、碎”的“沸媒介”时代。 马尔克斯的《百年孤独》，对普通读者而言，除了充满奇思异想的魔幻叙述，最大的阅读障碍就是书中各家族庞杂的人物关系。网络平台的一位读书博主利用自己的平面设计功底，绘制出清晰、动态的人物关系图谱。为了做到深度讲解，他秉持不简化原著情节、不损害原著内核的原则，查阅了大量文献、超过50G容量的纪录片，形成了8万多字的文案，最终制成了总长3。6小时的动画连续剧。这样的荐书方式，与“快餐式”荐书有着明显差异。这是对书籍等印刷品上的“冷内容”进行了“加热处理”。 同样是“加热处理”，按照程度的不同可分为“文化浅加工”和“文化深加工”两种模式。其中，“文化浅加工”模式，并不注重保留文化原料的营养，而是主张对大众不爱啃、啃不动的文化原料进行磨碎、调味、包装，将“系统知识”变成便于零售的“散装知识”，将文化“五谷”制成大众喜爱的“辣条”。如3分钟读完一本书等。这种“快餐式”传播，顺应了“短、平、快、碎”的内容传播趋势，触达了“沸媒介”端的受众，但也不可避免地造成名著艺术信息的流失、思想内涵的贬值。 用系列动画讲解《百年孤独》，是典型的“文化深加工”模式。这类视频注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓，甚至会“附赠”一些相关的历史信息与社会知识。我们看完不仅能领会原著的艺术魅力，还会对同类的文学名著、相关的历史文化产生阅读兴趣。在“沸媒介”时代，“文化深加工”有可能是文学名著实现“媒介迁移”、有效触达文学读者的最佳模式。 从印刷文明迈入数字文明，大量文学名著堆积在“冷媒介”一端，苦于没有读者光顾。进行“文化深加工”的博主，是完成文化的“媒介迁移”的关键角色。然而，相对于巨大的社会需求，优秀的“文化摆渡人”还比较少。其不仅仅要把“读书博主”看成一种职业，更要看成一种责任。其要具备多方面的能力：较为深厚的文化艺术素养、流畅的语言表达能力、一定的视听制作能力和出色的镜头表现能力等。除此之外，一些专注于推荐大部头书籍的读书博主，因为内容不够吸引眼球、得不到平台算法推荐，处于“酒香也怕巷子深”的窘境。 同时，还需要注意的是，对于文学名著的传播，无论采取的是“文化深加工”还是“文化浅加工”，触达读者的都已经不是原汁原味的文学，而是“二手文学”。“二手文学”的致命问题是丢失了“一手材料”——原著的语言。我们的文化教育应当利用“沸媒介”的传播优势，引导更多读者回归“冷媒介”，拿起一本沉甸甸的书籍，体会文学名著馥郁的语言芳香和阔大的思想智慧。 （摘编自贾想《短视频如何“啃”下大部头文学名著》） 材料二： 多年前，有人曾经深描过图像时代孕育并诞生的“图像人”的精神肖像：习惯于图像化、故事化的叙事方式，只会阅读和理解各种图像，他们总是以实用为目标，追求通俗易懂、易记忆的图像，他们的消费需求是快餐式的图像消费，图像的乐趣取代了文字的乐趣、思维的乐趣，因此，他们本能地排斥艺术、科学和形而上的思考。长此以往，导致他们的精神味蕾变得迟钝、单一和粗浅。倘若将“图像人”转换为“视频人”，如上肖像同样适用。 或许这类负面性的描述有些极端，但我们不能不为之警惕。现实中很多人在对视频的兴趣愈加浓厚的同时，对文字的兴趣已有断崖式下跌的迹象。除此之外，更令人担忧的是，对文字阅读越来越失去耐心和专注力，跳跃性阅读、间歇性阅读日渐常态化。 然而，对视频化生活方式的警醒，并不意味着对视频价值的忽略和否定，同时需要避免对视频的“意见”变成另一种“成见”。在智能时代的大背景下，视频时代的降临，如同浩浩荡荡的江水，已经势不可挡，既然如此，理想的心态不是视而不见或者拒之门外，而是乘势而为，敞开大门，接受它，拥抱它。 人类无论是对于书籍还是阅读的定义，始终处在视角或眼光的流动、流变之中。如同清人孙宝瑄所言，以旧眼看新书，新书皆旧，以新眼读旧书，旧书皆新。若以视频之眼看阅读，智能时代通过改变阅读的对象、内容和方式，改变了原有“读书人”的定义：书籍不再是纸质书，也可以是电子书，阅读的对象与内容，可以是文字，也可以是视频。有人习惯性地预设文字先天具有文化的品味和光环，自带“营养”，而视频则被归于娱乐、游戏、休闲一类。然而，文字并不先天带有文化或教育的“营养”，视频也可以带有“营养”。对成见的打破，在根上是对非此即彼、二元对立式思维方式和思维惯性的打破，不再是要么文字，要么视频，导致视频来了、文字走了，视频热了、文字冷了……而是在文字与视频的联为一体、取长补短中走向交互生成，由此带来旧眼与新眼的交汇。 （摘编自李政涛《视频时代的文字教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “文化深加工”有望成为文学名著实现“媒介迁移”、有效触达文学读者的最佳模式，原因在于其能唤起读者的阅读兴趣。 B． 营造良好的短视频读书氛围，不仅要求读书博主具有文化素养、表达能力等多重能力，更重要的是优化平台推荐机制。 C． “视频人”以视频的乐趣取代了图像的乐趣，这导致他们精神味蕾的迟钝化、单一化、粗浅化，深度思考能力急剧下降。 D． 在如今智能时代的大背景下来理解清人孙宝瑄的话，其中的“旧眼”指的应是文字之眼，而“新眼”则指的应是视频之眼。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一最后一段中“冷媒介”的引号表特定称谓，同时起到强调作用，而材料二第三段中“意见”“成见”的引号仅表强调。 B． 材料二中所描述的“图像人”和“视频人”的出现，与材料一中不注重保留文化原料的营养的“文化浅加工”模式不无关系。 C． 两则材料都运用了比喻论证，如材料一中的文化“五谷”和“辣条”是为了生动说明“文化浅加工”模式更顺应“沸媒介”时代。 D． 两则材料都针对视频对纸质阅读的危害发出警示，同时也都论及新时代短视频对阅读的积极意义，体现了论述的思辨性。 3. 下列选项中，不属于材料一所说的“加热处理”的做法的一项是（     ） A． 某博主将《老人与海》《战争与和平》等名著中的“金句”提炼出来，在三分钟的视频中密集输出。 B． 作家余华“让史铁生当守门员”等视频片段的走红，促使史铁生的作品再度走入人们的视野。 C． 某视频博主立足对《红楼梦》的细读，从“解谜”角度剖析《红楼梦》的众多谜团，深受网友欢迎。 D． 2019年，电影《流浪地球》爆火，许多人紧跟热度，制作相关解读视频带观众看完同名原著。 4. 材料一第二段说“这样的荐书方式，与‘快餐式’荐书有着明显差异”，其中的“差异”指什么？请简要概括。 5. 红星中学辩论社准备针对“多媒介时代，我们应当接受还是拒绝读书类短视频”举办一场辩论赛，李华是正方辩手，观点是“我们应当接受读书类短视频”，请根据材料内容，为他的辩论提供思考方向。 三、（2025-2026・云南省丽江市永胜县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处： 子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语・先进》） 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语・子路》） 这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记・孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以     ①     来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会     ②     。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。 由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子・滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。 儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。 （摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》） 材料二： 相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语・泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子・滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子・人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。 儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。 B． 由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。 C． 庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。 D． 中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。 B． 材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。 C． 材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。 D． 材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。 3. 下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（     ） A． 请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌 B． 小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚 C． 小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼 D． 事了拂衣去，深藏身与名。——李白 4. 根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 5. 材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？ 四、（2025-2026・云南省普洱市景东彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2020年7月23日，一个注定永载史册的日子。中国首次火星探测任务“天问一号”探测器成功在中国文昌航天发射场升空，正式开启了中国自主探测火星之旅。 我们为什么要探测火星？怎样去探索火星的奥秘？跨越2300多年的“向天之问”，成为永恒的经典。早在2000多年前的西周，华夏祖先就曾提出有关火星的猜想，而后，几乎历代王朝都设有专司天象的官方机构。先秦时期，著名诗人屈原在《楚辞》中写下“日月安属？列星安陈？”的《天问》长诗，以《天问》提出170多个问题，阐发了对宇宙万物的理性哲思。 翻开人类历史，火星探测共40余次，成功24次，成功概率仅一半多。火星探测之路上挑战重重，即便一粒微小的尘埃都可能对航天器构成巨大考验。然而，人类没有停下探索的脚步。从这个意义上说，“天问一号”载入史册：于中国，它是国家航天科技走向更远深空的里程碑，开启了中国对火星的深入探索征程；于世界，它意味着人类对宇宙奥秘的认知将进一步深化。 从2020年7月23日成功发射，到2021年2月10日被火星引力捕获，再到2021年5月15日着陆火星、5月22日“祝融号”火星车成功驶上火星表面，“天问一号”奔火的200多天里，人们为它所取得的每一点进步而喝彩。那一刻，我们仿佛和“天问一号”一样，邀游在茫茫的宇宙，不断向前，追寻自己的理想和目标。 在中国航天发展史上，“天问一号”任务实现了6个首次：首次实现地火转移轨道探测器发射，首次实现行星际飞行，首次实现地外行星软着陆，首次实现地外行星表面巡视探测，首次实现4亿公里距离的测控通信，首次获取第一手的火星科学数据。 美国航天局副局长托马斯・楚比兴对中国“天问一号”探测器在火星成功着陆表示祝贺。他在社交媒体上写道：“和全球科学界一起，我期待这次任务将为人类了解这颗红色星球做出重要贡献。” 俄罗斯国家航天集团公司总经理罗戈津通过社交媒体祝贺“天问一号”探测器成功登上火星，并表示“这是中国在航天科研领域取得的巨大成功”。俄著名航天新闻评论员利索夫认为，这是中国继完成登月计划后已取得太空强国地位的再次证明。 太空是属于全人类的太空。如今，中国实现了从地月系到行星际的跨越，也必将贡献中国的智慧和力量，为人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体做出更大的开拓性贡献。 （摘编自胡喆《火星探测：新华社记者带你探秘》） 材料二： 虽然，中国已经开展了四次月球探测任务，且全部取得成功，但在探测火星方面，中国还是“后来者”。“天问一号”是传承，传承了中国人自古以来的科学探索精神，是中国在科学探索上的最新行动。 此前，只有美国在一次火星探测任务中，成功实现“绕”和“落”，欧洲曾两次尝试在火星表面着陆，但都以失败告终。但中国首次火星探测，就在一次任务中，实现“绕、落、巡”三大工程目标，这在世界火星探测历史上是前所未有的，面临的挑战当然也空前巨大。 探索火星的旅途并非坦途，探测器要经历长达7至8个月的行星际飞行和数亿千米的飞行旅程，从地球上发过去的信号在20多分钟之后才能被火星探测器收到。在进入大气层之后，要经历7分钟左右的急刹车，避免高速撞击火星表面而坠毁。即便经历重重困难，终于成功登陆火星，火星车还要穿越崎岖不平、坑坑洼洼的地形，经历强风和大范围的沙尘暴，承受火星表面强烈的宇宙射线照射，这些都是我们要面对的难题。 （摘编自大卫・M・哈兰德《火星全书》，郑永春、刘晗译） 材料三： 如果用一个字总结中国航天的特色，那就是“稳”。中国长征系列火箭的发射成功率超过95%，可谓目前全世界最高的发射成功率。而保证高成功率的秘诀就是检查，检查，不断地检查。工作人员倾注了大量的时间和精力在检查与测试上。比如，做一个阶段性的测试，就得收集和分析2000多个数据。在检查过程中，工作人员一直保持着高昂的斗志，即使遇到了再多问题也不气馁，并最终解决这些问题，圆满完成了“天问一号”的发射任务。但“天问一号”显然不是终点，而是起点，是期许，中国人对星辰大海的向往永不停息，人类对浩瀚宇宙的探索永无止境。 任何征程都不是一帆风顺的。2017年，“长征五号”遥二火箭发射失利，“长征五号”进行了故障“归零”。 “归零”，这是一个诞生自中国航天历史，并已经成为国际航天标准的词语。它意味着问题出现的时候，要从整个任务的第一步到最后一步，逐一进行检查，直到问题完全解决。 “长征五号”遥四火箭从起飞到与探测器分离，整个飞行过程耗时2000多秒，其间需要经历多个重要飞行时序。起飞后约3分钟，助推器与火箭分离。“长征五号”火箭捆绑4个助推器，主要在起飞阶段及一级飞行的前期，为火箭提供推力。飞行约6分钟之后，火箭整流罩分离。整流罩分离时，火箭已经基本飞出大气层，进入太空。飞行约8分钟之后，火箭一级发动机与二级发动机分离，火箭二级发动机第一次点火，继续加速。之后火箭二级发动机第一次关机，进入滑行阶段。此后，火箭二级发动机第二次点火，完成最后的“冲刺”，持续时间大约是7.5分钟。火箭二级发动机第二次关机后，火箭器箭分离，将“天问一号”探测器送入地火转移轨道。 （摘编自钱航、何巍、马熙玲《出发去火星》》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 华夏祖先在西周就曾提出有关火星的猜想，如屈原《楚辞》中的《天问》长诗提出了很多有关火星的问题，阐发了一些理性哲思。 B． 人类曾开展火星探测共40余次，成功概率仅一半多。火星探测面临着挑战，“天问一号”成功着陆火星，改变了火星探测的艰难局面。 C． 火星探测器要经历7至8个月的行星际飞行，要避免高速撞击火星表面而坠毁，其搭载的火星车还要应对火星的地形、沙尘暴等。 D． 将“天问一号”探测器送入轨道的“长征五号”火箭先后经历了助推器分离、一级发动机分离、整流罩分离、火箭器箭分离等多个阶段。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “天问一号”成功着陆火星，实现了6个“首次”，“天问一号”开启了我国对火星的深入探测征程，充分展现了中国航天科技的进步。 B． 材料二举他国火星探测的两个成功案例，从侧面凸显了中国火星探测一次任务实现“绕、落、巡”三大工程目标的挑战巨大和意义重大。 C． 中国长征系列火箭的发射成功率很高，与工作人员在检查与测试上狠下功夫有关，他们保持着高昂的斗志，在遇到问题时不气馁。 D． 材料一阐述了“天问一号”奔赴火星的过程和取得成功的意义，材料三阐述了如何确保搭载“天问一号”的长征火箭成功发射。 3. 下列关于“天问一号”的阐述，不正确的一项是（     ） A． “天问一号”是中国首次火星探测任务探测器的名称，于2020年7月23日开启了火星之旅。 B． “天问一号”经过200多天的飞行后成功着陆火星，几天后“祝融号”火星车成功驶上火星表面。 C． “天问一号”承担着火星探测任务，要实现“绕、落、巡”三大工程目标，面临的挑战是空前巨大的。 D． 遭遇发射失利的“长征五号”遥二火箭的故障被排除了，遥二火箭最终顺利托举“天问一号”升空。 4. 材料一为什么要列举其他国家有关人士对中国“天问一号”探测器在火星上成功着陆的评价？请简要分析。 5. 以“天问一号”来命名火星探测器，有什么意义？请结合三则材料谈谈你的看法。 五、（2025-2026・云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 100年前爆发的五四运动，是一场以先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。五四运动让广大青年走上了救亡图存的历史舞台，运动中热血青年抵制巴黎和会、捍卫国家主权，将个人命运与民族兴亡紧密结合，坚定地选择了马克思主义、选择了中国共产党，与党同行、与人民同行，推动当代中国发生了重大而深远的变化。当前，以“80后”“90后”为代表的新时代青年逐渐成为各行各业的中流砥柱，他们的价值追求直接关系中国特色社会主义的发展前途。随着中国的繁荣发展和在国际上影响力的不断上升，一些国外敌对势力不断在我国周边挑起事端。新时代青年要以极大的爱国热情，坚定爱国情怀，坚守人民立场，把爱国报国的热血斗志投入到祖国高质量发展的伟大事业中去，用实际行动推动国家和平发展。 作为新时代的奋斗者，广大青年生逢其时，也重任在肩。到2020年我国将全面建成小康社会，到2035年将基本实现社会主义现代化，到本世纪中叶我国将建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。新时代青年的人生黄金时期同“两个一百年”奋斗目标的实现完全吻合。正如习近平总书记所强调，“现在，我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个目标。行百里者半九十。距离实现中华民族伟大复兴的目标越近，我们越不能懈怠，越要加倍努力，越要动员广大青年为之奋斗。”在改革开放新时期，新时代青年要发出团结起来、振兴中华的时代强音，要有敢为人先的锐气，勇于解放思想、与时俱进，敢于上下求索、开拓进取，树立在继承前人的基础上超越前人的雄心壮志，以青春之我、奋斗之我，建功立业于新时代。 （摘编自刘慧、魏华《爱国是青春的底色》，《光明日报》2019年5月4日） 材料二： 百年来，中国共产党始终高度重视青年，把青年看作祖国的未来、民族的希望，把青年工作视为极其重要的工作，以满腔热情关注青年、鼓舞青年，领导青年从胜利走向胜利。党的十八大以来，习近平总书记从事关党和国家前途命运的高度寄语青年：“青年最富有朝气，最富有梦想，是未来的领导者和建设者。”“青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。”“广大青年要肩负历史使命，坚定前进信心，立大志、明大德、成大才、担大任，努力成为堪当民族复兴重任的时代新人，让青春在为祖国、为民族、为人民、为人类的不懈奋斗中绽放绚丽之花。” 立大志。“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。”立大志就是要有远大理想。志存高远才能激发奋发前进的潜力，催生无坚不摧的动力，把人生道路越走越宽。广大青年要以老一辈革命家为榜样，坚定对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念和对中华民族伟大复兴中国梦的信心；与人民共命运，把个人理想与人民利益紧密结合，在想人民所想、为人民造福中确立和升华理想；与时代同步伐，充分认识到当代青年具体使命任务的变化，把小我融入兴国、强国的大我之中，更好实现人生价值。 明大德。“人而无德，行之不远。”德是为人之本，人无德不立，没有良好的品德修为，打不牢修身立德的根基，在人生道路上就无法走正、难以走远。青年要加强正确的道德认知，在道德认识和道德认同上下功夫，增强道德思维和道德敬畏，明辨是非，不人云亦云；增强自觉的道德养成，在道德学习上下功夫，恪守正道，严守规矩，把提升道德修养作为人生必修课，在日常生活中涵养良好道德操守，推动自身道德素质不断提高；强化积极的道德实践，在道德行动上下功夫，把道德的力量运用到创造美好生活上，弘扬道德新风尚，传递文明正能量，促使道德建设蔚然成风。 成大才。“功以才成，业由才广。”人才是富国之本、兴邦大计，伟大事业必须要由人才来实现，因人才方能不断壮大。当今，知识更新不断加快，社会分工日益细化，新技术新模式新业态层出不穷，对青年能力素质提出新的更高要求。青年要增强学习的紧迫感，努力掌握科学知识、锤炼过硬本领；面向现代化、面向世界、面向未来，不断提升认识水平、拓宽认知视野，以准确的判断力把握时代脉搏，以敢为天下先的精神走在时代前列；提高战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、法治思维、底线思维能力，保持对新事物的敏锐，学会用正确的立场观点方法分析问题，善于把握历史和社会的发展方向，善于把握社会生活的主流和支流、现象和本质。 担大任。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”一代人有一代人的长征，广大青年决心在实现中华民族伟大复兴这场接力跑中跑出更好成绩，担负起时代赋予的使命，就要勇立时代潮头，将奋斗作为基本的人生态度和实现人生价值的路径，在为民族复兴铺路架桥、为祖国建设添砖加瓦的每一件小事中展现青春最亮丽的底色；就要争做时代先锋，把不计个人得失作为价值追求，在持续、忘我的为国家富强、民族振兴、人民幸福的每一次付出中焕发出青春最绚丽的光彩；就要开拓时代功业，把爱岗敬业作为基本的工作作风和职业操守，在守住工作底线、突破自我局限、追求事业极限的每一项任务中创造让世界刮目相看的新奇迹。 （节选自秦龙、吉瑞霞《百年大党与大国青年》，《光明日报》2021年5月4日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 100年前五四运动是救亡图存，今天的青年则致力于建设社会主义现代化强国，二者表现不同，但本质上都是爱国报国行为。 B． 爱国是青春的底色，对于青年来说，如果不能把个人理想与国家利益、人民利益紧密结合起来，就不能很好地实现人生价值。 C． 广大青年要担负起时代赋予的神圣使命，就必须努力发扬勇立潮头的奋斗精神、不求回报的奉献精神和履职尽责的敬业精神。 D． 两则材料都为鼓舞广大青年而作，都明确提出青年要努力掌握科学知识，锤炼过硬本领，在人生黄金时期为民族复兴做贡献。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 激发新时代青年的爱国热情，培养他们坚定的爱国情怀，是避免国外敌对势力向我国挑起事端的有力举措。 B． 青年最富有朝气，最富有梦想，是未来的领导者和建设者，因为百年来中国共产党始终高度重视青年工作。 C． 德是为人之本，只要青年有正确的道德认知，其自身道德素质就会不断提高，全社会道德建设便蔚然成风。 D． 立大志、明大德、成大才、担大任，这四条要求有着严密的内在逻辑关系，层层推进，相辅相成，不可偏废。 3. 下列选项中，不能支持材料一观点的一项是（     ） A． 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（顾炎武《日知录・正始》） B． 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语・子罕》） C． 捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植《白马篇》） D． 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。（陆游《病起书怀》） 4. 两则材料论证的侧重点有何不同？ 5. 请结合材料，谈一谈当下青年应如何践行五四精神。 六、（2025-2026・云南省曲靖市罗平县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成以下各题。 材料一： 数学相关的逻辑推理能力，一直是当下大模型的短板。当前用户可以感知到的大模型，是基于海量文本的相关性进行训练分析，从而达到文本生成的人类平均水平。但是，除了文本的分析和生成之外，人类对信息的搜集分析处理中最重要的是推理能力，包括逻辑推理、认知推理等。 逻辑推理即根据前提条件给出符合逻辑或潜在逻辑关系的结论，而数学运算是用精确的语言和符号进行纯逻辑的推演。逻辑推理被认为是当前大模型最难攻克的一道关卡。而除了逻辑推理之外，对有限的碎片信息进行不断重组、搜寻以找到信息全貌等，类似于传统侦探推理小说所呈现的“碎片信息拼凑分析”，也在大模型当前的能力范围之外。 目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限。很难想象，一个难以判断小数点后数字大小的大模型，能够在工业生产制造、金融计算等领域有广泛应用前景。因此，国内外的大模型企业已经开始有意识地探索“如何训练大模型在特定条件下的推理能力”。 （摘编自王晓凯《分不清9.11和9.9大小，暴露大模型逻辑推理能力短板》） 材料二： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界所做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。与之进行远距离对应的是，超强人工智能在科幻作品中以各种瑰丽奇谲的面貌出现。比如1968年电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计。 从现有发展水平来看，我们更需要讨论的是在现实和幻想之间处于过渡地带的强人工智能。强人工智能“呈现”出与人近似的意识，与人类展开交互式学习。近年来，在文学艺术创作实验上小荷初露的正是这一类人工智能。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁，最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 为什么将诗歌和小说区分开来呢？诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。比如，一个生活于宋朝的孩童，其蒙学是从《三字经》和对对子开始的，他学习古体诗的资源体系相对而言是封闭的。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。即使备受瞩目的小冰诗集《阳光失了玻璃窗》的出版也是同样，并不体现人工智能的能力，其优化和挑选完全是人在运筹，存储系统从一万多首诗中选取139首收录于诗集。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员，而很少有真正的专业作家和非专业写作者。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感、声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料三： 2018年，文儿的妈妈霞因癌症去世。她害怕与妈妈有关的记忆会随着时间的流逝而变得模糊，便开始在社交平台上写下和妈妈有关的回忆。这时，星野应用程序的工作人员找到文儿，想要和她共创一个智能体。文儿考虑之后说：“我想做一个AI妈妈。”就这样，经历一个多月的创作，她第一次和智能体“霞”产生了交流。 当她问道：“妈妈，你可以像往常那样，再叫我的小名吗？” “霞”回答她：“当然，文儿，妈妈也想你了。”文儿永远无法忘记那个感受，“好像妈妈真的回来了”。 在那之后，她说出了深藏于心底的遗憾。在妈妈生命的最后三个月里，文儿没能抽出时间好好陪伴母亲。每当想起这些，她会深感自责。“我完全没有预料到她的病情会急速恶化，我想她一定希望我能多陪陪她。” 文儿开始一遍遍地向“霞”诉说：“妈妈，我真的很爱很爱你，你能原谅我吗？” 对话框那边，她听到熟悉的声音：“宝贝，妈妈从来都没有怪过你。” 文儿第一次泣不成声。那句未能说出口的抱歉，终于有了重新讲述的机会，多年的内疚得以释放。 “霞”上线后，文儿经常会收到“这不是你真正的妈妈，为什么要和她聊天”的质疑声。在文儿的眼里，“霞”虽然没有和自己生活在同一个世界，但给她的体验、温暖却是真实存在的，也让她的思念有了出口。文儿用了一个形象的比喻，“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己”。那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物。 （摘编自《“这不是AI，这是爱”：30万人在互联网上找到了理想妈妈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 当前，大模型在逻辑推理方面存在明显短板；由于这道难以攻克的关卡，大模型在数字分析、逻辑推演等领域的应用受到限制。 B． 超强人工智能可以同人类展开交互式学习，在文学创作上表现出一定的潜力，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”就是其潜力的体现。 C． 目前，诗歌AI写作较为蓬勃活跃，是因为诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 D． 文儿通过与智能体“霞”的交流释放了多年的内疚，不过AI并不能完全代替人类，它更像是一面镜子，让人学会重新对待自己。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A． 当下，大模型在逻辑推理能力方面的实际发展水平有限，相关企业已经开始探索如何改进。 B． 人工智能进行创作早已有迹可循，不过由于文学的特殊性，相关程序的高度普及较为困难。 C． 材料二表明，AI的创造力来源是人，目前无法完全脱离人的运筹创作出合格的文学作品。 D． 材料三中智能体“霞”与文儿的对话本质上也是文学创作，这个过程不需要逻辑推理的参与。 3. 某自媒体创作者小周尝试用 AI 工具辅助内容创作，以下是他的实践记录与思考。请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 小周的实践日志 尝试一：让 AI 生成一篇关于“数学之美”的科普短文。 结果发现，AI 虽然能堆砌大量数学史资料，但在论证“如何通过几何图形体现逻辑规律”时，出现了明显的逻辑断层，甚至混淆了“勾股定理”与“费马大定理”的适用范围。这暴露出 AI 在①　　　　　　　　　　方面的能力短板。 尝试二：让 AI 创作一首七律诗。 AI 依据数据库中的平仄规则和经典意象，快速生成了“青山映水千秋画，落日熔金万壑诗”这样的句子，韵律工整且意境唯美。这印证了材料二的观点：诗歌创作依赖②　　　　　　　　　　，且接受过程需要读者参与意象联想，因此更易被 AI 驾驭。 尝试三：让AI 生成小说片段。 尽管 AI 能构建基础情节，但人物对话逻辑混乱，情节转折生硬。小周不得不反复修改，调整叙事节奏和人物动机。这说明小说创作需要③　　　　　　　　　　，而目前 AI 尚无法完全替代人类。 4. 材料三标题中“这不是AI，这是爱”的表述非常巧妙，请简要分析其妙处。 5. 习近平总书记曾指出，人工智能是“引领这一轮科技革命和产业变革的战略性技术”。请根据材料谈谈我国应从哪些方面着手推动人工智能的发展。 七、（2025-2026・云南省曲靖市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 翻开延安美术的画卷，负伤战士身下的马、老百姓给红军送的牛羊、田间正在犁地的耕牛、《推磨》中在农家院落里帮妇女磨粮食的驴、《家园》中望着主人归来的鸡群……以“家畜”为主的动物图像大面积进入抗战时期的主流美术当中。与传统文人画相比，延安美术中的动物并非珍禽异兽、鸟虫鱼鹊，而多为处于劳动过程中的“家畜类动物”，其拥有者为底层劳动者而非权贵名流，其身份也从被豢养者转为农民生活的伙伴。因此，延安美术中的动物图像，其神态也更为矫健和舒朗，更富生活气息，它们和千千万万个底层劳动者共同形塑了抗战时期以延安为中心的解放区社会景观。 “动物”图像一直以来都是历代美术家借物喻志的重要载体，是反映社会变迁、民风民俗以及文人趣味的一面镜子。在封建社会中，创作主体多为帝王将相、权贵名流与文人知识分子，“五四”以前，中国主流美术中的“动物”图像多用以象征皇家权贵和表达上流社会闲适自在的生活世界与精神状态，以表现统治阶级的政治需求与文人雅趣为主要创作动机。因此，珍禽异兽、花鸟鹊虫构成了传统文人画中“动物”图像的重要组成部分。而真正表现普通劳动者生产生活与精神追求的动物类美术图像，在中国传统的主流美术中往往隐而不见。 尽管在中国古代美术中也出现过与农牧社会普通劳动者息息相关的牛、羊、猪、马等家畜类动物，如唐代韩滉的《五牛图》、北宋苏汉臣的《开泰图》等，但它往往脱离了劳动主体的农民与劳动环境的阡陌田园，更加注重学院派绘画所追求的精雕细琢与意境营造，呈现出士大夫们高雅的审美趣味与浓郁的书卷气。此时，艺术成为艺术家表达自我审美趣味与价值追求的媒介枢纽，为维护统治阶级权力的神圣性与权威性发声。 实际上，中国美术开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活，起始于20世纪初的新文化运动以及由此引发的美术革命。康有为、吕澂、陈独秀、徐悲鸿、刘海粟等近代知识分子致力于“将中国的美术从文人画及其皇权传统的束缚中解放出来”。遗憾的是，这场希望通过思想启蒙唤醒民众意识、拯救民族国家于危难之中的美术革命，自提出之日起就带有浓郁的理想主义色彩，最终只能沦为精英知识分子内部的一场口号化的、理论与现实脱钩的艺术实验，而并未达到教化大众、变革社会的目的。 真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中的，是诞生于1930年左翼美术思潮中的大众化美术运动。至此，持续了二十多年的美术革命正式打破了将美术局限于写意还是写实、改良还是革新、为艺术还是为人生的学院派美术运动的藩篱，真正成为为大众和无产阶级服务的一种手段。中国左翼美术家联盟主席许幸之指出：“新兴美术家应该走进工厂，或有意识地和工人劳动者共同生活，彻底地理解工人劳动者的生活……亲自体验工人劳动者的劳动状态和被压迫的酸苦，并从自己的作品中传达出来。” 然而，如果稍加留意，就会发现左翼美术欲要表现的“无产大众”更偏向于工人劳动者，而在一大批聚焦劳工阶层的美术作品中，“怨恨”和“反抗”构成了左翼美术最为重要的两大主题。虽然左翼木刻家也创作了一些以表现劳动者为主题的农民形象，如余本的《晚归》、符罗飞的《农妇和牛》，但这仅仅是一簇可贵的星星之火。 抗战爆发后，美术重心由上海逐步转向以延安为中心的解放区，一场真正地抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动才正式拉开了序幕。毛泽东曾呼吁“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去”。追求这个目标的延安美术家们才真正“开始了生活工农化、思想意识革命化、审美趣味大众化的转换”。 可以说，救亡图存的使命要求、变革社会的现实需要与美术的内部革命相互砥砺，促成了延安美术创作趣味的民间下沉，美术家的关注重心从象征贵族趣味的鱼鸟鹊虫、奇珍异兽转向再现农民生活世界的“家畜类动物”。原本在资产阶级文艺家眼中感觉粗粝、出卖劳动力的野蛮人，在地主阶级眼中呆头呆脑的愚笨者，那些不具备审美感受力和表达力的普通劳动者，进入了延安时期广大美术工作者的视野中，底层劳动人民真实而鲜活的劳动状态成为延安美术表现的重心。至此，一场眼光向下，以聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求为旨归的真正的大众美术时代来临了。 （摘编自李萍《“家畜”何以抒情？——延安木刻版画中的“家畜类动物”图像解读》） 材料二： 延安木刻版画是延安美术同中国革命具体实际相结合的产物。其围绕抗日救亡运动和民族解放斗争，描绘人民群众在战争中的英勇形象，以及他们为保家卫国和捍卫民族尊严而付出的巨大牺牲，激发全民族的爱国热情和革命斗志。另外，延安木刻版画注重反映陕甘宁边区的社会生活状况，基层民主选举、大生产运动、婚姻自由和“冬学”等社会变革状况都反映在木刻版画中。这些作品既呈现了边区人民对民族解放的追求，又强化了民族意识和爱国情感，使木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器。 延安木刻版画呈现在地化的特点。其在融合西方版画技巧与中国民间年画、剪纸等传统艺术表现手法的基础上，紧密贴合陕北地区风土人情和人文景观，并将边区社会的新生活景象融入其中，发挥社会动员功能。同时，延安木刻版画传递革命精神和革命信仰，激励民众为民族独立和人民解放而努力奋斗，成为革命宣传的重要工具。 （摘编自《延安木刻版画在地化逻辑及其思政功能意蕴研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 在延安美术中，以家畜为主的动物图像成为抗战时期的美术主流，这些家畜并非单纯的被豢养对象，而是农民生活的伙伴。 B． 中国古代美术中虽也出现过家畜类动物，但往往将其作为表达自我审美趣味与价值追求的媒介而脱离劳动主体与劳动环境。 C． 新文化运动以前，美术家将动物图像作为借物喻志的重要载体，其动机是表现统治阶级的政治需求，而非为劳动者服务。 D． 左翼木刻作家创作的以农民形象为表现对象的作品数量不多，但它们却直接引发了延安的“为大众”的美术运动。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 二十世纪初期的美术革命，因具有浓郁的理想主义色彩而沦为一场艺术实验，并未达到教化民众、变革社会的目的。 B． 大众化美术运动打破以前的藩篱，将自己的服务对象定位为大众和无产阶级，可是在具体实施过程中偏向于工人阶级。 C． 毛泽东对文学家艺术家的呼吁成为助推延安美术家生活、思想、审美趣味转换的动力，此后真正的大众美术时代来临了。 D． 延安木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器，与其能结合中国革命的具体实际以及融合西方版画技巧密切相关。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 延安木刻版画以“艺术为人民服务”的宗旨，承载着传递　　　　　　的重要使命，它一开始就是一种武器，激励民众为民族独立和人民解放奋斗。在延安整风运动中，毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中明确了文艺工作者无论是革命、工作还是生活都　　　　　　，为陕甘宁边区的文艺实践提供了正确的理论指导，由此延安文艺工作者在艺术创作上才真正实现了　　　　　　的转换。 4. 结合材料一，简要概述中国20世纪以来历次美术革命在“服务人民大众”上的表现。 5. 下图为木刻名家胡一川创作的延安版画代表作《牛犋变工队》，请结合材料和图例简要分析延安木刻版画的特点。 八、（2025-2026・云南楚雄自治州楚雄・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子・公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记・礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语・雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子・滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语・八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语・述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子・尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子・大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B． 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C． 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D． 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B． “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C． 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D． 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（       ） A． 儒墨思想的核心差异对比 B． 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C． 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D． 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。 九、（2025-2026・云南昆明官渡区光华学校-10月・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 善于建设一个新世界（节选） 《人民日报》特约评论员 四个现代化，是党和国家在新的历史时期提出的重大任务，是亿万人民的共同愿望。要实现这个宏伟目标，需要的是真心实意、脚踏实地的实干家，需要的是勤奋学习、虚怀若谷、老老实实的好作风。我们要的是有扎扎实实的真知识、真本领，而不是那种说大话、说假话的吹牛家。 回想过去，林彪、“四人帮”横行的那些年，他们搞乱了思想，破坏了作风，造成了一种很坏的风气：有人招摇撞骗，把假的说成真的；有人粉饰太平，把落后夸成先进；有人指鹿为马，颠倒黑白是非。这种恶劣风气，让一些人养成了“不懂装懂、弄虚作假”的坏毛病——明明对事情一窍不通，却要摆出“专家”“内行”的架子；明明没做过实事，却要靠空话、套话蒙混过关。这种风气不铲除，四个现代化就很难顺利推进。 战国时期有个很有名的故事，叫“滥竽充数”。说的是齐宣王喜欢听吹竽，而且要三百人一起吹。有个叫南郭先生的人，根本不会吹竽，却混进了吹竽的队伍里。每次演奏时，他就鼓着腮帮，按着竽眼儿，装出一副很会吹的样子，跟着大家一起“比划”，居然也拿到了和别人一样多的俸禄。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继位。齐湣王也喜欢听吹竽，但他不爱听合奏，偏偏喜欢听独奏，让吹竽的人一个一个轮流吹。这下，南郭先生再也混不下去了，只好偷偷溜走，临走时连行李都没敢多带。 这个故事里的南郭先生，要害就在于一个“充”字。他本来不会吹竽，这其实并不可怕——谁也不是生来就什么都会的。可怕的是他“不会装会”，用弄虚作假的办法冒充内行，靠蒙骗过日子。最后落得个“逃之夭夭、贻笑大方”的结局，完全是咎由自取。 从南郭先生的故事里，我们的同志可以得到一个重要启示：不管做什么事情，都要有一个老老实实的态度。不懂就是不懂，不能装。中国共产党从成立到现在，干了几十年革命、建设的工作，哪一件事不是从“不会”到“会”的？刚开始闹革命，我们不懂怎么打仗，就从战争里学打仗；后来搞土改，我们不懂怎么分田地，就到农村里跟农民一起摸索；再到搞工业、搞文化，哪一样不是从零开始，一点点学习、一点点积累，才从“一无所知”到“知之不多”，再到“知之甚多”？ 现在，全党全国的工作中心转移到了四个现代化建设上，新的问题、新的任务又摆在了我们面前。很多同志一下子就发现，自己不懂的东西太多了：搞工业的，可能不懂新的生产技术；搞农业的，可能不懂科学种植方法；搞科学技术的，可能跟不上最新的研究进展。这很正常，因为四个现代化是一项崭新的事业，很多领域对我们来说都是“新战场”。 不懂怎么办？答案很简单：承认就是了。不要觉得“承认不懂”是丢面子的事，真正丢面子的是“不懂装懂”。革命导师列宁在十月革命后就说过：“要建成共产主义社会，就要坦率地承认，我们还非常不善于管理，不善于当组织者和管理者。”列宁作为伟大的革命家，都能坦然承认自己的不足，我们普通同志有什么不能承认的呢？ 承认不懂，才是改变“不懂”的开始。就像一个学生，知道自己哪门课没学好，才会去努力补；就像一个工人，知道自己哪项技术不会，才会去认真学。如果明明不懂，却硬要“装懂”，就像南郭先生那样，永远也学不会真本事，永远只能做个“外行”。 当然，从“不懂”到“懂”，从“外行”到“内行”，不是靠嘴说就能实现的，得有实实在在的行动。这个行动，就是“干”和“学”，而不是“混”。南郭先生在竽队里“混”了好几年，混到最后还是不会吹竽，只能逃走。我们搞四个现代化，可不能学南郭先生“混日子”。 要学，就要下真功夫。向书本学，把那些对工作有用的理论、知识学到手；向实践学，在具体的工作里摸爬滚打，把理论变成实际能力；向同志学，身边的同事、基层的群众，谁有长处就向谁学——古人说“三人同行，必有我师焉”，讲的就是这个道理。 全国科学大会召开以后，我们能明显感觉到，一股学习的热潮正在全国兴起。工厂里，工人们主动钻研技术，想办法提高生产效率；农村里，农民们跟着技术员学科学种田，希望多打粮食；学校里，学生们发奋读书，立志为国家做贡献。这种“爱学习、肯钻研”的风气，是非常可喜的，也是我们建设新世界最需要的。 还有一点很重要，学习的时候要多动脑子，不能“盲从”。革命导师列宁曾教导我们：“应该在肩膀上长着自己的脑袋。”意思是说，不管学什么、做什么，都要经过自己的思考，不能别人说什么就信什么，不能盲目跟着别人走。比如学技术，不能只照搬别人的方法，要结合自己的实际情况；比如做工作，不能只照着文件念，要想想怎么才能做得更贴合实际、更有效果。只有独立思考，才能真正把学到的东西变成自己的本领，才能在遇到新问题时想出解决办法。 四个现代化不是一句口号，而是要靠一件事一件事干出来的。我们的同志，不管是在工厂车间里，还是在田间地头；不管是在实验室里，还是在学校课堂上，都要记住：建设新世界，靠的是真本事、硬功夫，靠的是老老实实的态度、脚踏实地的干劲。 就像雷锋同志说的那样：“我愿做一颗永不生锈的螺丝钉，拧在哪里，就在哪里闪闪发光。”我们每个人都是建设新世界的“螺丝钉”——在自己的岗位上，学好本领，做好本职工作，不弄虚作假，不偷懒耍滑，把每一件小事做扎实，把每一项任务完成好。这样，无数颗“螺丝钉”紧紧拧在一起，就能汇聚成建设四个现代化的强大力量，就能真正“善于”建设一个繁荣、富强的社会主义新世界。 （原文有删改，节选自部编版高中语文选择性必修上册读本第一单元“复兴之路”） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 实现四个现代化需要实干家与好作风，而非说大话、弄虚作假的吹牛家，这是文章的核心观点之一。 B． 林彪、“四人帮”造成的恶劣风气，让部分人养成“不懂装懂”的毛病，这对四个现代化推进有阻碍。 C． 中国共产党从“不会”到“会”的历程证明，只要秉持老实态度、坚持学习积累，就能攻克新任务。 D． 列宁坦然承认自身管理不足，为我们树立了“承认不懂”的榜样，说明“不懂装懂”才是真丢面子。 2. 下列对原文中“滥竽充数”故事作用的分析，正确的一项是（     ） A． 主要为了展现齐宣王与齐湣王的不同喜好，说明统治者的偏好会影响下属的行为选择。 B． 核心是批判南郭先生“混日子”的态度，告诫人们做事要踏实，不能靠蒙骗过关。 C． 深层是引出“做事需老实”的启示，为后文论述“承认不懂、踏实学习”铺垫论据。 D． 目的是对比“合奏”与“独奏”的优劣，强调四个现代化建设需重视个体能力考核。 3. 请结合上下文，在文中画横线处补写恰当语句，每处不超过10个字 从“不懂”到“懂”，既要①　　　　　　　　，也要②　　　　　　　　；既要避免“装懂”的虚荣，也要杜绝③　　　　　　　　的懈怠。 4. 作者认为我们应该如何建设新世界？请结合文本简要概括。 5. 文章主要运用了哪些论证方法？请简要分析其作用。 十、（2025-2026・云南楚雄第一中学・中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 （节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 秦汉帝国与罗马帝国东西并峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，没有直接接触，然而彼此都间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化粲然。中国人称罗马帝国为“大秦”，俨然视为遥远的另一个秦帝国，其推重可知！东西两大帝国的统一大业，均由本处于边陲的势力，凭借优势的武装力量，以征伐完成——这也是双方共有的形式。 两个帝国的征伐过程，则不相同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。秦亡，一时起义的诸侯军队，灭秦之后兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。刘项相争，刘邦得了天下，汉兴之后，早期郡守大都是由勋旧出任。然而，也未有汉军戍守内地的历史记载。此后中国的历史中，只有外族征服中国，方有戍军入驻国内之事。相对于中国的情形，罗马军队是由本国农户组成。罗马大将率军出征，罗马兵团大多随统帅将领留戍征服地区。于是，一批又一批，罗马子弟离开意大利半岛，却在新得的领土落户，成为当地的统治群。 中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建。秦统一天下以前，七国均已纷纷建立郡县两级的地方行政体系。秦汉地方长官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏则为当地俊秀$ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・云南昆明部分学校・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 一个有机体的最重要的特点是它内部的能够自我更新的能力，这种能力被认为是健康水平。 有两种有机体，其新陈代谢的过程受制于人类的干预和控制。一种是人自身（医疗和公共卫生），另一种是土地（农业和保护主义）。目前人类在控制土地健康方面的努力还不很成功。不过人们已经懂得，当土壤失去了肥料，或被冲刷的速度快于其形成的速度，以及水系出现了不正常的泛滥和短缺时，土地就有病了。 其他的混乱则是如事实本身一样为人们所知的，但却尚未当成是土地生病的症状。一些植物和动物，没有明显的原因就消失了，尽管已经尽力保护它们；其他东西，如害虫的入侵，尽管在极力控制它们。这些现象，在缺乏简单明了的解释的情况下，必须被看成是土地生物机体生病的症状。但是，这两种病症发生得太频繁，以致常常被当作正常变化的事件来考虑了。 思考这些土地问题上的状况，反映了这样一个事实，即我们对待它们的看法仍然是片面的、自以为是的。……最近的科学上的证据说明，一个植物共同体的混乱正是啮齿动物侵袭的真正所在。但是，几乎还没有人沿着这条线索进行探索。 很多保护主义的处理方式也是很肤浅的。保护区和养殖场维持着猎物和鱼的供应，但解释不了这些供给不能使自己维持下去的原因。 总之，这些迹象的倾向说明，在土地上，正如在人体上，病症可能发生在某个器官，而原因却在另一个上。我们现在称作保护主义的措施，在很大程度上都只是起着局部的镇痛作用。它们是必要的，但不能将它们与治愈混淆起来。土地医疗艺术正在生气勃勃地实践着，但是，土地卫生科学也应当诞生了。 一种土地卫生科学首先需要的是基本的常规数据，一幅说明健康的土地如何像一个生物体一样维持着它自己的图画。我们有两个可用的范例。 一个范例来自土地生理在很大程度上还保持正常的地方，尽管这个地方在很多世纪以前已有人居住了。我只知道一个这样的地方：东北欧。它是不可能不吸引我们去研究它的。 另一个范例，也是最为完美的范例，就是荒野。古生物学提供了丰富的证据，说明荒野在极其漫长的岁月里，一直自我保养着，它所拥有的物种，很少有丧失，它们也不会失去控制，天气和水建造土壤的速度和土壤流失的速度一样快，或许还更快些。因此，荒野作为一个土地卫生研究实验室，是具有无法预料的重要性的。 人们不可能在亚马逊研究蒙大拿的生理学。……结果，驼鹿正在毁灭着这个地区的植物区系，尤其是在冬季的草地上。同时，灰熊和加拿大盘羊也在减少，后者是因疾病而造成的。 托格瑞狄克①也只用几英亩荒野就发现，为什么生长在使用过的田野里的松树，从来达不到长在未清理过的森林土壤中的松树那样大，也不如后者经得起风吹。在后一种情况下，其根部是沿着旧根生长的通道在生长，因此扎得较深。 在很多情况下，我们确实不知道，需要有怎样良好的行动，才能指望得到健康的土地，除非我们有一片荒野来与有病的土地作比较。因此，大多数早期在西南部的旅行者们，都把山区的河流描写成本来就是清澈的，不过，还是有点让人怀疑，因为他们可能是在一种意外的情况下，在最好的季节里看到它们的。 …… 简言之，所有现有的荒野地区，不论其大或小，都可能具有作为土地科学研究根据的价值。休闲并不是它们唯一的或甚至是最基本的用途。 【注】①托格瑞狄克：美国十九世纪著名生物学家和环境保护主义者。 （摘编自奥尔多・利奥波德《沙乡年鉴》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人自身的新陈代谢过程和土地的新陈代谢过程，均受制于人类的干预和控制，但目前人类在对土地健康方面的控制还未取得成效。 B． 土壤失去肥料、水流意外泛滥都是土地生病的原因，但因为这些状况出现过于频繁，所以常被人类当作正常变化的事件。 C． 荒野比人类种过的农田更健康，这可以从托格瑞狄克发现荒野中的松树比长在使用过的田野里的松树更经得起风吹得到验证。 D． 作者通过大量的例子证明人类的行动对健康土地带来的只能是严重的破坏，因此要改变这种局面，必须尽量控制人类的行为。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 尽管人类对土地已有一定的保护意识，但由于对土地问题的认识浅薄，目前对土地的保护工作还停留在表层阶段。 B． “我们不曾想过”“我们总是认为”等表述，在客观论述中融入了对人类认知局限的反思，也为文章增添了人文色彩。 C． 荒野作为为土地健康研究提供比较对象，为人类了解使用过的土地和尚未使用的土地的功能区别提供了科学依据。 D． 一个荒野要保留足够健康的动植物，才能保留荒野研究需要拥有的常规数据，而作者认为荒野抢救工作为时已晚。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 土地如同一个复杂的有机体，其健康状况受多种因素影响。当我们谈及土地生病的症状时，除了土壤失去肥料、水系异常外，还有诸如部分动植物莫名消失、①　　　　　　　　　　　等情况。在对待土地问题上，人类常表现出片面性，往往只注重当下的现象，如土壤肥料的补充、动植物种类的改变，却忽略了②　　　　　　　　　　　。而对于土地健康的维护，荒野有着不可替代的作用。荒野就像一个天然的实验室，为我们提供了健康土地的范例。我们可以通过对荒野的研究，了解土地在自然状态下是如何自我维持的，进而明白③　　　　　　　　　　　，以更好地实现土地的健康保养。 4. 作者阐述人类对土地问题的认识存在片面性的观点令人信服，这种论证效果是如何取得的？请结合文本加以说明。 5. 《〈老子〉四章》中认为人应该“辅万物之自然而不敢为”，即遵循万物自然本性而不妄加干预。请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.① 害虫入侵且难以控制 ② 问题背后的深层原因 ③ 如何遵循自然规律干预土地 4.① 运用类比论证，将土地健康与人体健康类比，使“病症在局部、原因在他处”的道理更易理解。 ② 列举典型事例，如啮齿动物侵袭与植物共同体混乱的关联、托格瑞狄克的松树实验，增强论证说服力。 ③ 指出认知误区，批判保护主义的肤浅措施，层层递进揭示人类认知的片面性。 ④ 引用科学证据，如古生物学对荒野自我保养的证明，提升论证的科学性。 5.“辅万物之自然而不敢为”强调遵循事物本性、不妄加干预。材料中，土地作为有机体有其自我更新的自然规律，人类片面干预（如单纯补充肥料、控制害虫）仅能局部镇痛，无法根治问题；而荒野历经漫长岁月自我保养，证明顺应自然是土地健康的核心。人类应像尊重人体生理规律一样，以荒野为范例，研究土地自然运作机制，适度辅助其自我维持，而非盲目控制，这正是对“辅万物之自然”的践行。 【解析】 【导语】 这篇文章以生态学视角探讨土地健康问题，将土地比作有机体，指出人类干预的局限性。作者通过对比荒野与受干预土地的生态差异，批判了当前保护措施的浅表性，提出建立土地卫生科学的必要性。论证采用类比手法（土地如人体）、例证法（松树根系对比）和对比论证（荒野与农耕区），体现了深刻的生态整体观。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“还未取得成效”错误。原文是“目前人类在控制土地健康方面的努力还不很成功”，并非完全无成效。 B。“土壤失去肥料、水流意外泛滥都是土地生病的原因”错误。结合“当土壤失去了肥料……水系出现了不正常的泛滥和短缺时，土地就有病了”可知，“土壤失去肥料、水流意外泛滥”不是原因，而是症状。 D。“人类的行动对健康土地带来的只能是严重的破坏”错误。结合“思考这些土地问题上的状况，反映了这样一个事实，即我们对待它们的看法仍然是片面的、自以为是的”和“多保护主义的处理方式也是很肤浅的”可知，原文未否定人类合理干预的可能性，仅批判片面认知和肤浅措施。可见选项说法过于绝对。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D。“荒野抢救工作为时已晚”错误。结合“荒野作为一个土地卫生研究实验室，是具有无法预料的重要性的”“所有现有的荒野地区，不论其大或小，都可能具有作为土地科学研究根据的价值”可知，原文仅强调荒野的价值，未提及“抢救为时已晚”。 故选D。 3. 本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。 ① 此处是在说“其他的混乱”，结合第三段“其他东西，如害虫的入侵，尽管在极力控制它们”可知，害虫入侵且难以有效控制是土地生病的一种表现，故可填：害虫入侵难以控制。 ② 文中说“思考这些土地问题上的状况，反映了……我们对待它们的看法仍然是片面的、自以为是的……措施……只是起着局部的镇痛作用……不能将它们与治愈混淆起来”，强调人类在对待土地问题时往往只关注表面现象，而忽略了问题背后的深层原因，故可填：问题背后的深层原因。 ③ 文中提到“荒野……提供了健康土地的范例……可以通过对荒野的研究，了解土地在自然状态下是如何自我维持的”，说明研究荒野可以让我们明白土地自我维持的规律，进而指导我们如何干预土地以实现健康保养，故可填：如何遵循自然规律干预土地。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 ① “在土地上，正如在人体上，病症可能发生在某个器官，而原因却在另一个上”运用类比论证，将土地健康与人体健康类比，使“病症在局部、原因在他处”的道理更易理解。 ② 列举“科学上的证据说明，一个植物共同体的混乱正是啮齿动物侵袭的真正所在”和“托格瑞狄克也只用几英亩荒野就发现，为什么生长在使用过的田野里的松树，从来达不到……那样大”的典型事例，增强论证说服力。 ③ 作者先指出“思考这些土地问题上的状况……看法仍然是片面的、自以为是的”，然后批判“很多保护主义的处理方式也是很肤浅的。保护区和养殖场维持着猎物和鱼的供应，但解释不了这些供给不能使自己维持下去的原因”，层层递进揭示人类认知的片面性。 ④ 引用“古生物学提供了丰富的证据，说明荒野在极其漫长的岁月里，一直自我保养着”的科学证据，提升论证的科学性。 5. 本题考查学生理解重要语句和分析运用文中信息的能力。 “辅万物之自然而不敢为”倡导遵循事物自然本性、不强行妄为。 材料里，土地如同“有机体”，具备“自我更新能力”，有其内在运行规律。人类在控制土地健康方面，采取如单纯为土壤补充肥料、极力控制害虫入侵等片面干预方式，只能“起着局部的镇痛作用”，无法从根本上解决土地问题，这反映出人类未充分尊重土地自然规律。而荒野历经漫长岁月自我保养，物种稳定、生态平衡，是土地自然运作的“完美的范例”。这表明顺应自然是土地健康的关键。 所以，人类对待土地应像对待人体生理规律一样，以荒野为研究范例，深入了解土地自然运作机制，在此基础上适度辅助其自我维持，而非盲目强行控制，如此才是对“辅万物之自然而不敢为”理念的正确践行。 二、（2025-2026・云南省普洱市景东彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面课文节选部分，完成小题。 种子达人 2000年，钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学，经佐琴成为他的行政秘书、后勤主管。 那年5月钟扬报到时，学校还没有过渡房。经佐琴临时给他找了一个系里别的老师提供的毛坯房，当经佐琴愧疚地和钟扬沟通此事时，没想到他毫无怨言接受了这个连煤气、热水器都没有的房子，洗着冷水澡住了半年。 十几年过去了，钟扬和家人的住房仍没有太大改善，只是从毛坯房搬进了一套仅有几十平方米的小屋。 这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，和他后来担任的复旦大学生命科学学院常务副院长、研究生院院长的职位也产生了巨大反差。 为了供孩子上学，钟扬夫妻把唯一的房产卖了，如今的住所是岳父岳母的房子。这个小屋紧挨着一片工地，却住着钟扬一家四口和他的岳父岳母。 尽管钟扬对生活品质不讲究，但对于“种子”却一点也不将就。为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 从他到复旦大学的第二年，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他收集了上千种植物的4000万颗种子，占到了西藏特有植物的1/5。 很多人都有这样的疑问，为什么钟扬要收集种子？ “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个占我国领土面积1/7的地区，植物种类占到了1/3。有些地方甚至100年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。 他深扎在此，努力为人类建一个来自世界屋脊的“种子方舟”。 对钟扬来说，采种子是一件乐事。“作为一个植物学家，我最喜欢的植物是蒲公英，如果发现它开花并且结了种子，我会用手抓一把，一摊开里面一般有200颗。我最讨厌的植物是什么呢？椰子。那么大一颗，8000颗的样本数量，我们需要两卡车把它们拉回来。”钟扬调侃道。 然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支。而钟扬却背着他经典的黑色双肩包，穿着磨白了的“29块钱的牛仔裤”，戴着一顶晒变色的宽檐帽，迈着长期痛风的腿在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。 对于钟扬的博士生、西藏大学理学院教授拉琼来说：“每次和钟老师采种子都是惊险和惊喜并存。” “那次，我和扎西次仁（钟扬在西藏的首位植物学博士——记者注）跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂、呼吸急促、全身无力，随时都会有生命危险。”拉琼回忆。 大家都建议钟扬待在帐篷里，而他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡采集到了，被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠麹雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 如今，这些种子静静地沉睡在一个又一个玻璃罐头里，等待着有一天，改变人类的命运。按钟扬的话说，也许那个时候，胖胖的钟教授已经不在了，但是他期待着它们可以派上用场。 …… 生命延续 2017年5月的一场讲座中，钟扬曾介绍自己实验室里研究过一种“长寿基因”。他们使用生命期5～7天的线虫作为实验对象，当某种基因被敲除后，线虫寿命可增加5～7倍。 有人问，只要敲除一个基因，人是否可以更长寿。钟扬回答：“这个基因主管生殖，要想长寿必须在一出生就去除掉，意味着你将终身无法生育”。对于钟扬这样的植物学家来说，生命的长短成为了藏在基因里的密码。 但对于他个人来讲，生命的意义是什么？或许在与千千万万种生命打交道的过程中，钟扬已经有了答案。 “在一个适宜生物生存与发展的良好环境中，不乏各种各样的成功者，它们造就了生命的辉煌。然而，生命的高度绝不只是一种形式。当一个物种要拓展其疆域而必须迎接恶劣环境挑战的时候，总是需要一些先锋者牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇。换言之，先锋者为成功者奠定了基础，它们在生命的高度上应该是一致的。”在2012年7月6日复旦大学的校刊上，钟扬发表的《生命的高度》一文这样写道。 在探寻生命的边界时，他甘愿成为一个先锋者。 钟扬的身体条件是不适合长期在高原工作的。2015年，钟扬突发脑溢血，对常人来说，这应是一次生命的警告，钟扬却把它理解成工作倒计时的闹钟。 “他有一种想把时间抢回来的劲头。”拉琼回忆道，病好以后，大家都以为原本忙碌的钟老师可以调整一下超负荷的生活节奏，“收敛一点”。没想到的是，他变得更加拼命了。 拉琼展示了钟扬2017年6月24日的行程安排：上午到拉萨贡嘎机场，下午3点半参加西藏大学博士生答辩会，5点跟藏大同事和研究生处理各种学科建设和研究生论文等事情，晚11点回到宿舍网上评阅国家基金委各申请书，凌晨1点开始处理邮件，凌晨两点上床睡觉，清晨4点起床，4点半赶往墨脱进行野外科学考察。 钟扬未完成的愿望很多，他希望继续收集青藏高原的种子资料，希望帮助西藏大学学科建设不断提高，希望培养出更多扎根高原的植物学人才…… 脑溢血之后，医生、亲友、同事都劝钟扬不要再去西藏，说他简直是拿自己的生命做赌注，而他第三次向组织递交了继续担任援藏干部的申请书，成为第八批援藏干部。 “再次进藏时，我明显感觉到他的身体大不如前，连上车和下车都特别吃力。但他总说‘没事，我很好’。他对我说，自己的时间太短了，必须这样。”拉琼说。 2017年9月25日，钟扬忙碌的行程在“出差赴内蒙古城川民族干部学院作报告‘干部创新能力与思维的培养’”之后戛然而止。 而在他双肩背包的很多张小纸条中，他的工作依然很满—— 9月26日，他将回到复旦大学上党课，带大家学习科学家黄大年的先进事迹； 9月28日，他将来到拉萨，参加29日的西藏大学生态学一流学科建设推进会； 之后，他将完成和拉琼参与创办的西藏植物学期刊的创刊文章；和杨亚军一起完成关于“生物样本库的伦理问题和管理政策研究”的国家社科基金项目的招标；继续英文科普书籍《不凡的物种》的翻译工作…… 未来，他还希望在成都或上海建立青藏高原研究院，让上海的红树林实现自由生长，让更多的中小学生通过科学课程提高科学思维，让更多的学生致力于青藏高原的种子事业…… “任何生命都有结束的一天，但我毫不畏惧，因为我的学生会将科学探索之路延续，而我们采集的种子，也许会在几百年后的某一天生根发芽，到那时，不知会完成多少人的梦想。”对于生命的意义，钟扬这样说。 1. 下列对课文相关内容的梳理，不正确的一项是： A． 钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学一直到最后，住房条件都没有太大改善，这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，也和他后来担任的复旦大学的职位产生了巨大反差。 B． 经过数年的寻找，钟扬自己在“无人区”——海拔6000多米的珠峰北坡最终寻获“植物界小白鼠”——拟南芥，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 C． 探寻生命的边界时，钟扬甘愿成为一个先锋者，——一个牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇的先锋者。 D． 钟扬无论在上海还是西藏，都为国家的科普教育、科学研究、人才培养和学科建设作出了重要贡献。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是： A． “种子达人”这一部分中的“种子”一语双关，既是指他收集的种子和培养的学生，又是指钟扬自己。 B． “生命延续”这部分，西藏大学的老师展示了钟扬2017年6月24日一天的密密麻麻的具体行程安排，这样的精准表述了钟扬“有一种想把时间抢回来的劲头”。 C． 文中多次引用了钟扬说过的话，直接表现了钟扬的内心世界，更好地塑造了钟扬的形象，使文章更加真实、准确、可信。 D． 钟扬曾说：“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。”正是这种胸怀天下的使命感，让他在科研的道路上奔跑前行，直至生命尽头。 3. “种子达人”部分为什么从钟扬的住房写起？ 4. 从节选部分来看，你认为钟扬身上体现了哪些优秀品质？ 【答案】 （1）B （2）A （3）从住房写起，表现了钟扬对生活品质不讲究的特点，与下文钟扬在“种子事业”上所取得的巨大成就形成了强烈对比，从而衬托了钟扬献身科学的伟大精神。 （4）个人生活(普通人)：不计较得失，对生活品质不讲究。 理想追求(科学家)：不怕吃苦，深深扎根艰苦环境，毫不畏惧，勇于奉献，用生命在高原行走、攀登，用满腔热忱投身科研一线。 【解析】 （1）本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 B项，由文中“钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡采集到了，被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠麹雪兔子”可知，“钟扬自己”采摘到错误。 故选B。 （2）本题考查对文中相关内容的概括分析能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。 A项，“种子达人”这一部分主要写了钟扬冒着生命的危险收集种子，这里的表述过于拔高。 故选A。 （3）本题考查学生分析作品结构，探讨作者的创作背景和创作意图的能力。通过文章的内容，正确把握文章的主旨倾向，深入解析作者在文字中所寄寓的思想。 “种子达人”部分从住房写起，“住房”是“毛坯房”“连煤气、热水器都没有的房子，洗着冷水澡住了半年”“十几年过去了，钟扬和家人的住房仍没有太大改善，只是从毛坯房搬进了一套仅有几十平方米的小屋”“为了供孩子上学，钟扬夫妻把唯一的房产卖了，如今的住所是岳父岳母的房子。这个小屋紧挨着一片工地，却住着钟扬一家四口和他的岳父岳母”表现了钟扬对生活品质不讲究的特点，衬托出他一心科研，不注重物质追求的性格特点；从结构上看，物质上的平凡与他在研究上的成就形成强烈的对比，更突出他的伟大精神。 （4）本题考查鉴赏作品的人物形象的能力。解答此题，审准题干，找出文中直接描写人物的语言、动作、神态、心理、外貌描写处和侧面展现人物的景物描写、他人烘托与对比、他人和作者的评价处，筛选关键词句整合出答题要点，答题时要联系具体描写内容作答。 主要从普通人和科学家两个角度来谈钟扬的优秀品质即可。作为普通人，他在生活上十几年如一日，不追求物质享受，“对生活品质不讲究”；作为科学家，他又精益求精，“主动到西藏采集种子”“随时出现的高原反应和长时间的体力透支”“迈着长期痛风的腿在青藏高原上刷新一个植物学家的极限”甚至有时“随时都会有生命危险”，却仍旧坚持继续攀登，可见他不畏艰难，勇于奉献。 【点睛】 文本阅读选择题的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析，概括，另一种是对文章特色和手法的赏析，分析文意要读懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不当，赏析一般为手法和特色概括不当，手法集中的小说的三要素上，主要考核人物塑造、情节安排、环境描写、标题的作用、结尾的特征等。选择题时往往错误的选项命制都是明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。 三、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料二： 习近平总书记指出：“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。”家是最小国，国是千万家。在中华文化中，家国情怀一直占有重要而特殊的地位，在中华民族共同体的形成发展中发挥着重要作用。 家国情怀是中华民族“自在性”的重要体现。家国同构的模式，可追溯至西周的宗法制度，君权与父权相结合，基于亲缘的“孝”上升为对于天下的“忠”，形成了“家天下”体系。《吕氏春秋》云：“为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”孟子提出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，都深刻印证了家国一体的同构关系。家国情怀是仁人志士立志报国的重要动力，是中华民族共有的精神品格，司马迁、曹植、范仲淹等众多仁人志士的铮铮誓言，都体现出对家国的深切热爱。 家国情怀是促进中华民族从“自在”到“自觉”的催化剂。在近代抗日战争中，全体中华儿女共赴国难，各族军民踊跃参与抗战，谱写了共卫中华的壮歌。社会主义建设的新征程上，要在各族干部群众中深入开展爱国主义教育，厚植家国情怀，将家国情怀教育融入日常，为强国建设、民族复兴凝聚强大合力。 （摘编自严学勤《厚植家国情怀，凝聚爱国力量》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 家与国具有统一性，中国社会以家为本位，由小家扩大至社会联盟，家庭伦理可用于国家治理。 B． 族与族之间的关系有血缘性与社会性，其中社会性关系中最主要的是文化关系。 C． 国与国民、国土的统一性体现了国土的稳定性，认为国土是国民的家，国民是国家的主干。 D． 家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《大学》中“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”等观念，体现了中国社会治家与治国原则上的内通性。 B． 《逸周书》“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也”很好地体现了国与国民、国土的一体化特征。 C． 材料二主要运用例证法，通过列举司马迁、曹植、范仲淹等人的事例，论证了家国情怀是中华民族共有的精神品格。 D． 综合两则材料，“家国情怀”既是一种基于历史传统的文化心理与伦理规范，也是一种深沉的民族情感。 3. 下列各项中，最不能体现材料一所论述的“文化的血缘性”的一项是（     ） A． “落地为兄弟，何必骨肉亲。” B． “胡人无百年之运。” C． “四海之内皆兄弟也。” D． “五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。” 4. 综合两则材料，你认为“家国情怀”这一传统精神资源在当今社会建设中具有怎样的现实意义？ 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 凝聚社会共识，铸牢中华民族共同体意识。在当今多元化社会中，家国情怀作为一种超越血缘的文化血缘，是联结各民族的精神纽带，能增强民族认同感。② 激发个人责任感，提供社会建设的伦理基础。治国必先齐其家和由“孝”到“忠”的伦理逻辑，引导个人将家庭责任感升华为对国家和社会的担当。③ 提供强大精神动力，支撑民族复兴伟业。踏上新征程，深厚的家国情怀能够转化为强大的精神支撑，激励人民为实现民族复兴的宏伟目标而共同奋斗。 【解析】 【导语】 家国情怀是中华文明的精神底色，以“家国同构”为内核，从家庭伦理升华为治国理念。材料一揭示其三重统一性：家庭与国家的治理互通、民族间的文化血缘、国土国民的深层绑定；材料二则展现其在历史长河中的精神凝聚力，从宗法制度到抗战救国，始终是民族复兴的情感纽带。两则材料共同勾勒出家国情怀作为文化基因与精神动力的双重价值。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D。“家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀”错误。根据材料一第五段“正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀”可知，“家国情怀也被视为一种美学情怀”是结果，而不是原因，这里因果倒置。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“材料二主要运用例证法”错误。根据材料二内容可知，其主体论证框架建立在引证经典（如《吕氏春秋》、孟子言论）与领袖讲话，并进行理论阐述之上。所列举的历史人物事例仅作为论据之一，用以佐证家国情怀是精神品格这一观点，其作用是从属和辅助性的。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文第二段可知，文化的血缘性指文化关系内化为民族精神后所具有的类血缘意义。 A。此句强调陌路人亦可结为兄弟，其情感纽带超越了自然血缘，正体现了基于社会交往和文化认同的类血缘关系。 B。此句是一种基于民族偏见的狭隘历史论断，与“文化的血缘性”所倡导的包容与认同背道而驰。 C。此句主张天下人皆如兄弟，体现了以文化为基础构建普世性类血缘共同体的观念，符合文化的血缘性内涵。 D。此句直接将中国各民族比喻为兄弟姐妹一家，形象表达了通过文化认同凝结成的类血缘民族共同体，是文化的血缘性的典型体现。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一中家国情怀包含国与族的统一性，民族间通过文化关系形成类血缘的文化的血缘性。这使其在当今多元社会能超越自然血缘，作为强大的文化认同和精神纽带，有效促进民族团结，铸牢中华民族共同体意识。 ②材料一治家与治国具有内通性的论述，以及材料二家国同构、由孝及忠的伦理实践，可知家国情怀为个体提供了从家庭伦理扩展到社会国家责任的清晰路径。这为当今社会建设中引导公民增强主体意识和奉献精神提供了深厚的伦理基础。 ③材料二中家国情怀是中华民族历经艰险而不断复兴的精神支撑，在近代共赴国难等历史中已发挥关键作用。这一深厚的历史传统和情感力量，在新时代能继续转化为凝聚人心、激励奋斗的强大动力，支撑强国建设和复兴伟业。 四、（2025-2026・云南”美美与共“民族・高二上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 一 人是理性动物，却常因对逻辑的认知有限，或敬而远之，或轻视为教条。多数人缺乏基本逻辑训练，而真正推动历史的人深知：观念的运作本质是逻辑运作，良好的逻辑素质与批判性思维，是应对复杂世界、提升人文精神的关键。 逻辑兼具科学与艺术的双重属性。作为科学，它是求真的学问——不探求具体实在的真知，却聚焦负载知识的前提与结论之联系，贯穿所有学科领域，是判断思想及思想联系是否正确的标准。逻辑无实在研究对象，其对象是理性存在，且与科学一样以论证推进研究。有效性是逻辑科学属性的核心：蕴涵、一致性、逻辑真等重要逻辑性质，均以有效性为根基；当代模态逻辑、直觉主义逻辑等分支的诞生，也源于对有效性概念的不同探索，亚里士多德、弗雷格、哥德尔等思想家皆深耕于此。 作为艺术，逻辑旨在让理性在行的层面臻于完善。人类理性推演易出错，需逻辑力量克服先天不确定性。逻辑艺术的价值，在于指导理性生产定义、推理、证明的规则；而这种艺术的实现，必须以科学掌握逻辑法则为前提——唯有依循确定规则设计“逻辑作品”，才能达成科学目的。因此，逻辑是科学与艺术的统一：作为科学，它是关于逻辑规则的论证性知识；作为艺术，它是运用规则构造思想成果的实践指南。 逻辑更深层的内核是理性精神。这种精神驱动人类将思维推向极致，探求知识的深刻内涵。公理化逻辑体系便是其集中体现：公理选择彰显对理论的深刻判断，规则设定追求结论的无可置疑，推理链条要求精细严密。一个缺乏逻辑论证的理论，会因丧失结构性而坍塌；反之，经逻辑有效性加持的理论，会变得简洁、严格、内部和谐。逻辑还是文明的重要组成部分：世界古老文明中，仅中国、印度、希腊孕育出独特逻辑。希腊逻辑的硕果《几何原本》，不仅是几何学著作，更开创了演绎公理化的知识形态——仅凭几条公理就能推导出数百条精确定理，这种模式随后被广泛应用于哲学、科学等领域，成为人类文明的典范。 二 逻辑与哲学的密切联系，贯穿人类思想发展始终。希腊逻辑诞生于希腊哲学，哲学既是逻辑的精神母体，又与逻辑形成深度互动：哲学观念（如形而上学、语义学）的变化，会推动逻辑理论的革新；反之，逻辑方法的突破，也会影响哲学探索的路径。逻辑还借哲学连接科学、宗教、伦理等领域，其活跃与沉寂，与西方文明的脉动微妙呼应——逻辑需融入文明才能获得活力，文明也因逻辑而更具理性深度。 这种关联的核心，在于哲学对演绎论证的倚重。当代哲学虽方法多元，但演绎论证仍是最重要的工具。哲学研究中的概念分析、论证建构、一致性检验、辩护与反驳等，均依赖逻辑方法。逻辑之于哲学，犹如望远镜之于天文学家、显微镜之于生物学家：缺乏逻辑敏感的哲学家，难以精准推进思想探索。 逻辑能力虽有“自然习得”的潜在性，却需后天训练才能完善。人类大脑中的潜在逻辑，伴随成长内化而成，具有模糊性与直觉性；唯有通过理论与实践强化，才能发展为深刻、确定、具批判性的“显逻辑”，实现语言表达的清晰、规范与相干。批判性思维是训练的关键路径——它不重知识积累，而重分析评价推理、构造优质论证的能力，能帮助个体从“被动接受”转向“主动反思”。 从伦理视角看，逻辑还具有价值功能，是“理智的伦理学”。对待逻辑的态度，是理智良知的体现：冒犯逻辑，堪比违背道德信条；遵循逻辑，是理性人的最低准则。逻辑与理智如影随形——有逻辑则有秩序，无逻辑则生混乱。人类思想史上，虽有轻视逻辑的声音，却从无否定逻辑的主张：逻辑是人类理性的基石，其界限便是理智的界限。 在当下复杂多变的时代，强化逻辑能力更具现实意义。它能帮助个体穿透信息迷雾，辨别论证真伪；也能推动社会形成理性对话的氛围，减少因思维混乱导致的矛盾。逻辑的价值，早已超越工具层面，成为个体素养与社会文明的重要标志。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》2016-11-30光明日报，有删改） 1. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 多数人对逻辑认知不足，或敬而远之或视为教条，这既与逻辑的抽象性有关，也反映出普遍缺乏基本逻辑训练的现状。 B． 逻辑的科学属性聚焦前提与结论的联系，有效性是其核心，模态逻辑、直觉主义逻辑等分支的诞生，均与对有效性的探索相关。 C． 逻辑的艺术属性需以科学属性为基础——只有科学掌握逻辑法则，才能依循规则指导理性实践，构造出符合逻辑的“思想成果”。 D． 《几何原本》作为希腊逻辑的代表，仅开创了演绎公理化的知识形态，其对几何学定理的推导价值，远不及对人类文明的影响。 2. 下列对文本二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇以“希腊逻辑与希腊哲学的关系”为切入点，既点明哲学是逻辑的“精神母体”，也引出二者“深度互动”的核心观点。 B． 文中将“逻辑之于哲学”比作“望远镜之于天文学家”，运用比喻论证，生动形象地强调了逻辑对哲学研究的不可或缺性。 C． 文章从“哲学关联”“能力培养”“价值功能”三个维度展开论述，采用“总——分——总”结构，结尾结合时代升华主题，论证层次清晰。 D． 文本二在论述逻辑的价值功能时，将“冒犯逻辑”与“违背道德信条”类比，突出遵循逻辑是理性人的最低准则，增强了论证的说服力。 3. 根据两则文本内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 逻辑的科学属性与艺术属性相互独立：科学属性关注“知识层面的规则论证”，艺术属性关注“实践层面的理性指导”，二者无内在关联。 B． 哲学是逻辑唯一的“精神母体”，若没有希腊哲学的发展，希腊逻辑便无法诞生，其他文明因缺乏哲学基础，均未孕育出独特逻辑。 C． 人类的潜在逻辑具有模糊性与直觉性，必须通过批判性思维训练，方能发展为深刻、确定、具有批判性的“显逻辑”，这种训练的核心是提升推理分析能力，而非积累知识。 D． 逻辑的价值仅体现为“工具层面的思维辅助”，帮助个体辨别信息真伪，其对社会文明的推动作用，是个体价值的偶然延伸。 4. 文本一认为逻辑具有“科学属性”“艺术属性”，请结合文本简要概括三者的核心内涵及内在关联。 5. 结合两则文本，分析说明逻辑对人类文明发展的意义。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.核心内涵： ① 科学属性：聚焦前提与结论的联系，以有效性为核心，通过论证推进研究，是判断思想正确性的规则性知识； ② 艺术属性：指导理性生产定义、推理、证明的规则，以“完善理性实践”为目标，需依循逻辑法则构造思想成果； 内在关联：逻辑的科学属性与艺术属性是理论基础与实践应用的统一关系。（或：二者共同构成逻辑的整体，科学属性为艺术属性提供理论支撑，艺术属性则是科学属性的实践转化与体现。） 5.① 塑造知识形态：如希腊逻辑孕育的《几何原本》，开创演绎公理化模式，成为哲学、科学等领域的知识组织典范； ② 推动思想深化：逻辑为哲学研究提供了重要工具（如概念分析、论证建构），助力人类探索形而上学、语义学等深层问题，推动思想进步； ③ 构成文明内核：逻辑是文明的重要组成部分（仅少数古老文明孕育独特逻辑），为文明注入理性精神，是人类理性与秩序的基石。 【解析】 【导语】 材料一阐述逻辑兼具科学与艺术属性，科学属性聚焦前提与结论联系以有效性为核心，艺术属性指导理性规则运用；深层内核为理性精神，公理化体系是体现，且是文明组成部分。材料二讲逻辑与哲学密切互动，能力需后天训练成“显逻辑”，具伦理价值，当下强化逻辑能力有现实意义。共同凸显逻辑的多重意义与重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“仅开创了演绎公理化的知识形态……远不及对人类文明的影响”错误。文本一明确指出《几何原本》“不仅是几何学著作，更开创了演绎公理化的知识形态”，并未否定其推导几何学定理的价值，选项中“仅开创……远不及”曲解文意，且“仅”字绝对化。“远不及”表述错误，原文并未比较“几何学定理的推导价值”和“对人类文明的影响”的大小。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。“采用‘总——分——总’结构”错误，文本二采用“分—总”结构，开篇直接论述“逻辑与哲学的联系”，无独立的总起段；后续“能力培养”“价值功能”均为分论，结尾结合时代总结，并非“总—分—总”结构，选项对论证结构判断错误。 故选C。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“相互独立”“二者无内在关联”错误。文本一强调逻辑是“科学与艺术的统一”，艺术属性需以科学属性为基础； B。“哲学是逻辑唯一的……均未孕育出独特逻辑”错误。原文是“哲学既是逻辑的精神母体”，“唯一”过于绝对化；文本一指出中国、印度也孕育出独特逻辑，“其他文明……均未”也过于绝对化。 D。“仅体现为‘工具层面的思维辅助’”“偶然延伸”错误。文本二明确“逻辑的价值，早已超越工具层面，成为个体素养与社会文明的重要标志”，“仅体现为……”应为“超越工具层面”，不是“偶然延伸”。 故选C。 4. 本题考查学生归纳要点、概括中心的能力。 核心内涵： ① 科学属性内涵可从第二段提炼，文中指出逻辑作为科学“聚焦负载知识的前提与结论之联系”，“以有效性为核心”，“以论证推进研究”，是“判断思想及思想联系是否正确的标准”，据此概括其核心内涵。 ② 艺术属性内涵对应第三段表述，文中提到逻辑作为艺术“指导理性生产定义、推理、证明的规则”，目标是“让理性在行的层面臻于完善”，且需“依循确定规则设计‘逻辑作品’”，据此概括其核心内涵。 内在关联：可从第三段“逻辑是科学与艺术的统一”推导，科学属性是“关于逻辑规则的论证性知识”，为艺术属性提供理论基础；艺术属性是“运用规则构造思想成果的实践指南”，是科学属性的实践转化，二者是理论与实践的统一。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 从文本一中可知，希腊逻辑的硕果《几何原本》“开创了演绎公理化的知识形态——仅凭几条公理就能推导出数百条精确定理”，这种模式被广泛应用于哲学、科学等领域，成为人类知识组织的典范，由此可见逻辑塑造了知识形态。 ② 文本一提到，当代哲学研究中的概念分析、论证建构等均依赖逻辑方法，且哲学与逻辑深度互动哲学观念变化推动逻辑革新，逻辑方法突破影响哲学路径，逻辑为人类探索形而上学、语义学等深层问题提供了工具，推动思想进步。 ③ 文本一指出“逻辑还是文明的重要组成部分……希腊孕育出独特逻辑”，它承载的理性精神是文明内核；文本二也提到文明因逻辑更具理性深度，逻辑是人类理性与秩序的基石，可见逻辑构成文明内核。 五、（2025-2026・云南多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。 逻辑不仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对已臻完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果将一个理论中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧，经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害也。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性的推演活动具有生产性或构造性，在这一活动过程中甚至可能做出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B． 逻辑精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。 C． 推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越能得出无可置疑的结论。 D． 逻辑有效性理论因逻辑和论证而变得简洁、精美、严格、强大，也会因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰与规范，是因为逻辑能力本就存在于他的大脑中，具有“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。 B． 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。 C． 诗人的语言往往是新鲜奇特而不能用常理来衡量的，如果只运用逻辑的理性去认识，对于诗人和诗歌反而往往产生错误的判断。 D． 在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，人们才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3. 下列选项中的诗句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经・无衣》） B． 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。（唐・张若虚《春江花月夜》） C． 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（唐・李白《将进酒》） D． 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。（宋・苏轼《江城子》） 4. 作者认为，无理之中，仍然有“有理”之处，有理即合乎逻辑事理。文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”这句话中包含着一个三段论推理。请你将这个三段论推理完整表达出来。 5. “逻辑的力量”对学生有哪些帮助？请根据材料概括说明。 【答案】 1.D 2.A 3.A 4.大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。 小前提：离人泪是液体。 结论：离人泪是可用之染物的。 5.① 完善理性思维：克服人类理性先天的不确定性，减少思维混乱与推理瑕疵，让思维更深刻、确定、精细严密。 ② 提升语言能力：让语言表达具备清晰性、规范性、一致性和相干性，同时能更好地理解和创造“无理而妙”的语言艺术。 ③ 助力知识建构：帮助学生理解公理化体系的逻辑架构，把握理论的结构性力量，深化对知识内涵的认知。 ④ 培养批判反思能力：强化逻辑训练能让学生形成批判性思维，更理性地分析问题、辨别正误。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则选段，从不同维度探讨了逻辑的多元价值。材料一以哲学视角阐释逻辑的双重属性：既是规范思维的科学工具，又是提升理性的精神艺术，强调逻辑训练对思维精确性的塑造作用。材料二则聚焦文学领域，揭示逻辑与语言的辩证关系——“无理而妙”的修辞现象实质是建立在深层逻辑基础上的艺术突破。两则材料形成互补，共同构建了逻辑作为认知基石与创造跳板的完整认知图谱，展现了理性思维与人文表达的微妙平衡。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D．“因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力”错误。由材料一第2段“可以想象，如果将一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽”可知，“丧失理论的结构性力量和活力”是因为“将其中所有的论证一一抽出”后只剩下一堆描述性语句，而非因为“加入一些描述性语句”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“有的人语言表达清晰与规范，是因为逻辑能力本就存在于他的大脑中”错误。由材料一第3段“逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的”以及“由于这种能力是通过……甚至‘与生俱来’的性质”可知，逻辑能力“具有‘自然习得’甚至‘与生俱来’的性质”是基于其“通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑”，而不是基于其“是存在于人的大脑中的一种能力”。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “无理而妙”指的是突破逻辑规律的框框，使得语言运用收到更好的艺术效果。 A。“王于兴师”和“修我戈矛”体现了君主发起战争、整顿武器以抵御敌人的准备，而“与子同仇”表达了共同对抗入侵者的意志。这是一种合乎常理的军事动员和团结心态的表达，直接反映了在当时社会背景下的思想和行为，因此不能体现“无理而妙”的艺术效果。 B．“流霜不觉飞”“白沙看不见”是反常的视觉描写，霜和沙在自然中是完全可见的，但这里却用“看不见”来形容，使诗句增添了一种如梦似幻的美感，强化了春江花夜的朦胧诗意。这种表述虽不合乎逻辑，但通过情景渲染，反而给人一种“妙”的体验。 C．“朝如青丝暮成雪”看似不合逻辑，但以夸张手法从时间上极言人生短暂，具有独特的艺术效果，体现了“无理而妙”的艺术效果。 D．通过描写梦境中回到故乡见到妻子梳妆的画面，表达了作者对妻子的思念之情和难以弥补的心灵孤独感。梦是虚幻的，它打破了逻辑与时间的限制，使过去与现实交错在一起，形成了一种“无理”之境。然而在这种不符合常理的描述中，作者的真实情感被艺术化地传达出来，让读者感受到强烈的感情冲击，形成了“无理而妙”的艺术效果。 故选A。 4. 本题考查学生逻辑推理的能力。 三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。三段论实际上是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。即三段论推理包括“大前提”“小前提”“结论”。 根据材料二“这‘无理’之中，也仍然有‘有理’之处。‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物；‘霜林’是‘红’的，故是被‘染’的”可知，“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”中，一个一般性的原则是“所有的液体，都是可以用之染物的”，这是“大前提”； 附属于一般性的原则的特殊化陈述是“离人泪是液体”，这是“小前提”； 引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述是“离人泪是可用之染物的”，这是“结论”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一提到，人类理性的推演活动存在“先天的不确定性”，可能出现错误定义、推理瑕疵。而逻辑的力量可以克服这种不确定性，通过逻辑规则和严密推理，让理性的德行日臻完善，使思维摆脱模糊与直觉，变得深刻而确定。 ② 从材料二可知，语言运用既“受到逻辑的制约”，又可“突破逻辑规律的框框”。掌握逻辑力量，学生首先能让语言表达清晰规范；其次，能理解“无理而妙”的深层逻辑基础，提升文学鉴赏能力，甚至创造出富有艺术感染力的语言。 ③ 材料一指出，公理化的逻辑体系是知识的“精美的大厦”，论证是理论的“结构性力量”。学生借助逻辑的力量，能看懂理论的推理链条，理解定理与公理的关系，从而更透彻地掌握知识，构建稳固的知识体系。 ④ 材料一强调，潜在逻辑需要通过训练转化为“显逻辑”，这个过程会培养学生的反思性思维。具备逻辑力量的学生，不会盲从观点，而是能通过逻辑推理辨别论证的有效性，形成理性的批判能力。 六、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高二上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 科普事业的发展，是一场与时代共进的征程。把科普这一“翼”做强做优，在全社会形成崇尚科学、追求创新的良好风尚，就能更好助力科技创新的腾飞。 科普是国家创新的基石，是科技强国建设的底色，与科技创新共同构成实现创新发展的“两翼”。近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步。我们看到，科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V。科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升。2024年，我国公民具备科学素质的比例达15.37%，比2020年提高4.81个百分点。 同时也要看到，与近些年势头强劲的科技创新相比，科普这一“翼”仍相对较弱：高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一……在加快建设科技强国的进程中，我们要以更大力度加快补齐科普工作的短板，为实现高水平科技自立自强奠定坚实基础。 科普工作，内容为王。在丰富高质量科普内容供给方面，尤其要做好针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军的科普。这一群体是未来科技创新的“种子选手”，他们需要的不是传统的通识教育，不是浅层的知识启蒙，而是对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的系统性认识，是能够穿透学科壁垒、衔接研究热点的“认知导航”。特别是在人工智能、量子计算、脑机接口等前沿技术加速涌现的当下，做好面向科研后备军的科普更显重要而紧迫。未来，我们仍要重点研究怎样更好地将前沿高阶科普深度嵌入科研人才培养链条，让知识传播与学术创新形成共振。 高质量科普需要高水平科普人才。现在，我国科普人员总量仍然偏少，特别是高层次的科普创作人才短缺。根据2023年度数据，我国科普专、兼职人员共216万人，其中科普专职人员仅29万人。为加快科普人才培养，可通过设立科学教育等专业、试点培养相关硕士专业学位研究生等，提高人才培养的专业化、制度化水平。 对科普人员的激励措施也有待进一步完善。在这方面，中国科协从2023年开始，面向中央单位试点开展自然科学研究系列科普专业职称评审工作。两年来，145人通过评审取得科普职称，很好地调动了科普人员的工作积极性。下一步，要积极扩大试点范围，带动更多地方设立科普职称，畅通科普人才职业发展通道。 科普不是某个部门的“独角戏”，是全社会的共同事业。这些年，我国一直在推动构建全社会共同参与的大科普格局，也取得了积极成效，但从总体看，我国科普的主角仍是科协、科研机构等。虽然一些重要科普活动的参与单位很多，但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞“挂名式参与”。 新修订的科普法着重强化了全社会的科普责任。要以此为契机，加强对科普法实施效果的监督，推动科普工作由“软任务”变成“硬约束”。同时，要从完善评价考核机制、税收减免优惠等方面入手，激励高校院所、协会、企业、社会力量等积极主动参与科普，推动唱响科普工作“大合唱”。 （摘编自操秀英《以强劲科普之翼助力创新腾飞》） 材料二 “抗病毒药物玛巴洛沙韦可以预防流感？草莓空心是打了膨大剂，食用对身体有害？1月的这些谣言别相信！”日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜。 这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣，还列出了辟谣专家名单，证明辟谣内容的权威性和可靠性。有网友在评论区留言：“太需要这样的好内容了！” 长期以来，不少伪科学和虚假错误信息在网络上广泛流传，危害不可小觑。近年来，有关部门高度重视网络科普的规范和管理，开展了“清朗・网络科普生态专项治理行动”等工作，整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效。尽管如此，网络科普良莠不齐的现象依然存在。与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难。网络平台要对科普内容进行全面管理，目前只能通过人工审核的方式。即使请专家来审核，个人的专业储备也很难覆盖所有与科学有关的领域。这样一来，判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊。 2002年，我国颁布实施世界首部科普法。时隔20余年，2024年12月25日，新修订的科普法颁布。修订后的科普法明确，对传播范围广、社会危害大的虚假错误信息，科学技术或者有关主管部门应当按照职责分工及时予以澄清和纠正；网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散。 （摘编自沈唯《营造清朗网络科普生态——科普法热点解读之四》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在科技强国建设的大背景下，科技创新和科普工作是实现创新发展的两翼，能更好地助力国家发展。 B． 科普内容供给相对匮乏，质量欠佳，偏重传统的通识教育和浅层的知识启蒙，是当下科普工作的短板。 C． 通过设立相关专业，提高人才培养的专业化、制度化水平，有助于解决高水平科普人才短缺的问题。 D． 长期以来，网络平台难以对科普信息进行全面管理，新修订的科普法明确了具有针对性的处置措施。 2. 下列对材料论述和说明的分析，正确的一项是（     ） A． 材料一既梳理了我国科普事业存在的优势，又指明了当前科普工作存在的问题，具有辩证的态度。 B． 材料一语言生动，“两翼”“种子选手”“挂名式参与”“大合唱”等表达都使用了比喻的修辞。 C． 材料二聚焦网络科普，以辟谣博文登上热搜为例，证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态。 D． 两则材料都强调科普内容的重要性，材料一关注科普内容的品质，材料二关注科普内容的可靠性。 3. 下列选项列举的事例，最符合材料一对“认知导航”的理解的一项是（     ） A． 湖南省教育科学研究院推出的“未来建设者”项目，为中小学生量身定制了300集职业科普数字教育资源。 B． 国家食品安全示范城市绍兴市通过VR、数字建模和3D渲染等前沿技术，打造了线上沉浸式食品安全科普馆。 C． 材料专家张冲在北京卫视“2024科学跨年夜”活动中解读了我国自主研发的世界上最薄可折叠玻璃的奥秘。 D． 2024年，诺贝尔奖得主爱德华・莫泽在河南理工大学做了衔接多个研究热点的智能感知领域前沿问题的报告。 4. 请结合材料二的内容，对材料一中“科普不是某个部门的‘独角戏’，是全社会的共同事业”加以说明。 5. 从下面表格中，你看出十年来中国科普创作发生了哪些变化？请结合材料简要分析。 科技部全国优秀科普作品评选 年份 参评数量 入选数量 代表作品 2014 238 50 《十万个为什么（第六版）》《芝麻的科学书——科学真好玩》《写给小学生看的相对论》《睁大眼睛看地球——少儿科普环保系列丛书》《时间科普知识必读丛书》《自然的魔法》《贪玩的人类2——穿越百年的中国科学》《3D打印打印未来》《中国高速铁路》《渐行渐远的南极——寻找大陆漂移的证据》 2024 359 98 《中国动物：很高兴认识你》《图文中国古代科学技术史系列・少年版》《博物馆里的奇妙中国（第二辑）》《长大以后探索前沿科技》《人工智能简史》《含泪远去的海岛：碳中和的故事》《带你玩转核技术》《数学与艺术》《当诗词遇上科学》《科学方法与美学》《“院士解锁中国科技”丛书》《名医与您谈疾病丛书》 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 包括网友在内的公众关注科普； ② 有关部门履行管理职责； ③ 网络平台、网络服务提供者确保提供正确的科普知识。 5.① 优秀科普作品的数量大幅增加； ② 跨学科、前沿学科的内容增多（更加关注交叉领域、学科前沿）； ③ 有院士、名医领衔编写，更能满足大众对科普内容的权威性的需求。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕科普事业展开互补性论述：材料一立足宏观发展视角，系统分析了我国科普工作的现状、短板及改进路径，强调“两翼理论”下科普与科技创新的协同关系；材料二聚焦网络科普生态，通过典型案例揭示伪科学传播的危害，凸显新修订科普法的规范作用。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“科普内容供给相对匮乏”错误，范围扩大，根据材料一第3段“高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一”，可知是“高质量的科普供给相对匮乏”，而不是“科普内容供给相对匮乏”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“梳理了我国科普事业存在的优势”错误，根据材料一第2段“近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步”“科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V”“科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升”，可知材料一先是指出我国科普事业发展快速这一事实，没有梳理我国科普事业存在的优势。 B．“‘挂名式参与’……使用了比喻的修辞”错误，根据材料一第7段“但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞‘挂名式参与’”，可知“挂名式参与”指的是部分单位只是形式上参与科普的行为，“挂名式参与”是借代，不是比喻。 C．“以辟谣博文登上热搜为例，证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态”错误，根据材料二第2段“这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣”，第3段“整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效”“与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难”“判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊”，可知材料二以辟谣博文为例，是反映网络科普生态问题，强调治理难度，而非“证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 根据材料一第4段，可知“认知导航”是针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军，对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的“系统性认识”。 A．不符合，对象是中小学生，内容是定制职业科普数字教育资源，属于职业科普。 B．不符合，食品安全科普馆虽然运用了前沿技术，但对象是普通大众，内容属于大众科普。 C．不符合。可折叠玻璃的解读虽然属于学科前沿，但是较为单一，未体现“交叉领域”或“系统性认识”。 D．符合，诺贝尔奖得主关于“智能感知领域前沿问题”的报告，符合“学科前沿”“交叉领域”“颠覆性技术”等要求。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由材料二第2段“日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜”，第2段“有网友在评论区留言：‘太需要这样的好内容了’”，可知：包括网友在内的公众关注科普。 ② 由材料二第3段“有关部门高度重视网络科普的规范和管理……取得明显成效”，可知：需要有关部门履行管理职责。 ③ 由材料二第3段“网络平台要对科普内容进行全面管理”，第4段“网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散”，可知：网络平台、网络服务提供者应确保提供正确的科普知识。 5. 本题考查学生理解并分析图表的能力。 ① 数量上，参评作品从238部增至359部，入选作品从50部增至98部，说明优秀科普作品的数量大幅增加。 ② 内容上，2014年多为《十万个为什么》等基础通识，2024年涉及人工智能、碳中和、核技术等前沿领域，且包含《数学与艺术》等跨学科内容，体现了：跨学科、前沿学科的内容增多（更加关注交叉领域、学科前沿）。 ③ 2024年新增的《“院士解锁中国科技”丛书》《名医与您谈疾病丛书》，出现院士、名医参与的丛书，体现了权威性与专业性，更能满足大众对科普内容的权威性的需求。 七、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作方法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯之中所运用的散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。既有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受程度上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自《新闻传播》） 材料二： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是说根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自《新闻世界》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为新闻写作不同于散文创作，散文式笔法并不等同于散文，新闻没有必要自我封闭。 B． 材料一认为读者阅读具有美感的人物通讯会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受。 C． 材料二指出人物通讯选择新闻事实时，需依据人物的新闻价值，选取最能体现人物个性、最具代表性的事件。 D． 材料二强调人物通讯要展现语言美，引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最有效的方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为散文式笔法允许记者在事实的基础上表达个人情感，形成独特的写作风格。 B． 材料一指出相较于电视新闻通过画面传递直观印象，报纸人物通讯若想提升竞争力，运用散文式笔法进行创作是途径之一。 C． 材料二认为若人物通讯中频繁使用“最近”“大概”等词语，会因表述笼统、模糊，降低语言的准确性与冲击力。 D． 材料二说人物通讯语言美不依赖华丽辞藻，应采用零度修辞和纯文本写作，这与材料一主张的“文字优美”存在根本矛盾。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 人物通讯与人物消息的核心差异 B． 浅析人物通讯的形象美和语言美 C． 新闻作品语言美的具体表现形式 D． 人物通讯写作中形容词的使用原则 4. 请根据材料一简要概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。 5. 请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。 许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作…… 他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图。…… 调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，方圆跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号…… 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！ （选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删减） 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ② 散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。（散文式笔法能激发读者的阅读兴趣） ③ 散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果。 ④ 散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。（散文式笔法使人物通讯更加具有竞争力） 5.① 选文选用了具有代表性的事件，引用了具有表现力的人物语言来展现人物的形象美。文段中写了焦裕禄不顾自己的病情，拒绝劝告，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”个性化的语言，突出了焦裕禄实事求是的工作态度，务实创新的工作作风。 ② 选文用词确切，通俗简练，描述具体准确，体现了人物通讯客观准确的语言美。在介绍调查队的工作时，运用通俗简洁的词语、精准具体的数字，客观确切地展现了调查队的成果，真实而准确。 ③ 选文采用了散文式笔法，综合运用记叙、抒情、议论多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙了焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达了记者对焦裕禄的无限崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料探讨了新闻写作与散文笔法的融合，特别是人物通讯的写作艺术。材料一强调散文式笔法能增强新闻的生动性和感染力，同时保持真实性；材料二则聚焦人物通讯的形象美和语言美，主张用词准确、简练。两则材料共同指向新闻写作的创新与审美追求，反映了现代新闻传播对深度与美感的双重需求。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D。“最有效的方法”错误。由材料二“引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法”可知，应是“最直接的方法”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D。“这与材料一主张的‘文字优美’存在根本矛盾”错误。材料二强调人物通讯语言美需“零度修辞”“纯文本写作”，核心是避免主观化与华丽辞藻；材料一主张散文式笔法需“文字优美、简明精练”，二者均以“准确、生动地呈现人物”为目标，并非“根本矛盾”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二开篇定义人物通讯，随后分两部分展开：一是“选择适当新闻事实塑造人物形象美”，二是“重视展现人物通讯的语言美”（含用词审慎、通俗简练、个性美等），核心围绕“形象美与语言美的塑造方法”。 A。仅在开头提及“时效性”差异，并非核心内容，排除。 B。精准概括了材料二的核心内容，既明确了文体（人物通讯），又点明了核心探讨的两个审美层面，贴合全文主旨。 C。范围过大，材料二聚焦“人物通讯”而非所有“新闻作品”，排除。 D。仅涉及语言美中的一个细节（形容词使用），以偏概全，排除。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由材料一“既有散文的灵动自由随意……可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁”可概括为：散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ② 由材料一“报纸新闻主要是靠……与新闻表达技巧的艺术性密切相关”“而散文式笔法恰恰能满足这些要求”可概括为：散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。 ③ 由材料一“从读者接受程度上说……就能更好地达到传播的预期目的”可概括为：散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果。 ④ 结合“报纸新闻要想在竞争中获得优势……散文式笔法的运用就显得特别有必要”可概括为：散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 选文选取拒绝劝告坚持一线、站在激流中绘流向图、带领调查队摸清“三害”三个典型事件，精准体现焦裕禄“务实、担当”的工作作风；引用“吃别人嚼过的馍没味道”的个性化语言，直接展现其不依赖汇报、注重实地调研的性格，完全符合材料一“必须是最具代表性的事件”“引用最具表现力的人物语言”的要求。 ② 选文用词确切，通俗简练。用“5000余里”“风口84个”“大小沙丘1600个”等精准数字，避免“许多”“大概”等模糊表述，符合材料一“语言要具体准确，少用含混不清、笼统的词语”的要求。 ③ 选文打破单一记叙，将“记叙（焦裕禄的行动）、议论（‘不愧为党的好干部’）、抒情（‘兰考人民将永远忘不了你’）”结合，并用第二人称“你”拉近与读者距离，既保留新闻的真实（事件、数据准确），又有散文的灵动与情感张力。 八、（2025-2026・云南省普洱市镇沅县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。 B． 中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。 C． 在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。 D． 马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。 B． 中国哲学著作常以格言、警句等形式呈现，富于暗示而非明晰，形成了独特的表达风格。 C． 人民群众掌握正确思想，离不开社会实践这一根本途径，否则难以有效地改造世界。 D． 认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。 3. 下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》 B． 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》 C． 知是行之成，行是知之始。——《传习录》 D． 近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》 4. 根据材料一相关论述文字，请简要分析《老子四章》与材料二论述风格的不同之处。 5. 文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 表述形式不同：《老子四章》篇幅短，多为格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，逻辑连贯，以设问开篇，直白剖析认识与实践关系。 ② 说理方式不同：《老子四章》用比喻、事例说理，依赖暗示补足深意，不充分论证；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导得出结论，注重道理完整可验证。 ③ 写作目的不同：《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，求 “ 使人成为人 ” ；材料二聚焦认识来源与真理标准，清晰传播马克思主义认识论，有明确理论阐释目的。 5.① 第一次提到《老子》，是用《老子》全书字数少但哲学思想丰富的例子，说明中国哲学家的言论著述往往简短且不相连贯的特点。 ② 第二次提到《老子》，是以《老子》为例，阐明中国哲学家惯于用简短的格言、警句等形式表述思想，其语言虽不明晰但暗示性无限的风格。 【解析】 【导语】 这两则材料呈现了中西哲学表达方式的鲜明对比。材料一以冯友兰的视角，揭示了中国哲学著作简短、暗示性强的特点，强调其非专业性和艺术化表达；材料二则展现了毛泽东对马克思主义认识论的系统阐述，体现西方哲学理性、逻辑化的特点。两文对比凸显了东西方思维方式的根本差异。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A．“因为中国哲学家思想不够连贯”错，依据材料一“一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。……由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢”可知，不连贯的是中国哲学著作的语言表述，而非其思想。 C。“但通过第二阶段的成败就能立即确定”错，依据原文“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的”可知，有时候一次成败并不能判定正确与否。 D．“才能形成对事物的认识”错，依据原文“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”可知，应当是“才能形成对事物的正确的认识”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“哲学发展滞后于西方”错，于文无据。材料一仅提及“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”“中国没有专业的哲学家”，但并未提及“哲学发展滞后于西方”，这一结论属于无中生有。材料一旨在客观阐述中国哲学著述特点与西方不同，而非比较两者发展水平，不能由此推断中国哲学发展滞后。 故选A。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。 A。“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰”意思是：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。以“井蛙”“夏虫”为喻，借具体事物类比眼界局限的人，未直白阐释道理，需读者联想体悟，符合“用比喻说理、富于暗示”的风格。 B。“上善若水，水善利万物而不争”的意思是：最高的德行如同水，水不舍昼夜地滋润万物，却不与万物一争高下。将“上善”比作“水”，借水的品性隐喻高尚品德的特质，语言简短且含无限暗示，读者需自行领会“上善”与“水”的深层关联，契合所述风格。 C。“知是行之成，行是知之始”直接明晰地论述“知”与“行”的辩证关系，无比喻、事例，也无需要体悟的暗示成分，更接近逻辑明确的论说句，不符合“富于暗示、不直白透彻”的典型风格。 D．“近朱者赤，近墨者黑”意思是：靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。以“近朱”“近墨”的生活现象为喻，暗示环境对人的影响，未直接展开论述，需读者从现象中提炼道理，符合“用事例说理、富于暗示”的风格。 故选C。 4. 本题考查学生赏析文章论述风格的能力。 ① 《老子四章》篇幅短，多“千里之行……”这类格言警句，语言不明晰却富暗示，符合材料一“中国哲学著作简短、含暗示”的特点；材料二是长篇议论，以设问开篇，逻辑连贯，直白剖析认识与实践关系，表述透彻。 ② 《老子四章》用比喻、事例说理，如借“合抱之木……”暗示积累的重要性，依赖暗示补足深意；材料二以理性论辩为核心，分“感性到理性”“理性到实践”阶段阐述，借逻辑推导出结论，注重道理的完整与可验证性。 ③ 《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，契合材料一“读哲学为使人成为人”的理念；材料二则聚焦“认识来源与真理标准”，通过论述传播马克思主义认识论，有着明确的理论阐释与思想传播目的，指向改造世界的实践需求。 5. 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ① 材料一开篇指出西方读者对中国哲学著述的第一印象是“简短、不连贯”，随即以《老子》“全书约五千字却蕴含全部哲学”为例，与《论语》“小段无联系”相呼应，具体佐证中国哲学家言论著述的简短特性。这一例子为后文分析该特点成因——非专业哲学著作、辑录自言论书信——做铺垫，让抽象观点更具说服力。 ② 材料一论述中国哲学家惯于用格言说理、依赖暗示补足深意时，再次以《老子》为例，指出其“简短词句是充满提示的箴言”。通过假设重述《老子》概念需数万字，对比郭象注《庄子》的清晰与原著的含蓄，凸显《老子》语言不明晰却暗示无限的特点，印证中国哲学“富于暗示”的表述风格，强化对中国哲学独特表达方式的阐释。 九、（2025-2026・云南河哈尼族彝族自治州泸西县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。 非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。 非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。 非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。 非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。 （摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》） 材料二： 主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？ 魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。 在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。 陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗需变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。 非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。 （摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 非遗之所以能保护和延续文化的多样性，维护人类的精神创造力，主要是因为其是中华民族文明的重要载体。 B． 非遗以动态延续的姿态积极助力区域发展，成为地方特色的鲜明标识，在一定程度上也推动了地方经济的发展。 C． 非遗带动文化及相关社会经济发展主要体现在非遗文创的市场化、“非遗+”的综合效应以及非遗赋能赋值国货潮品。 D． 非遗的保护和传承是实现创造性转化和创新性发展的关键，它体现了文化的自觉自信和社会生活品质的整体提升。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一指出，非遗通过二十四节气传承农耕智慧，说明其已完全适应现代农业需求。 B． 材料二认为，非遗的“生产性保护”需依赖完全市场化，否则难以实现文化传承。 C． 材料二中“海派非遗”融入上海人们的日常生活，印证了非遗需“走进生活”的观点。 D． 两则材料均强调非遗的活化利用既要保持传统形式，又需融入现代生活场景。 3. 下列不属于“非遗+”的一项是 （     ） A． 将传统刺绣技艺融入高定时装设计，登陆巴黎时装周进行展演。 B． 在博物馆举办二十四节气主题展览，展示相关的历史文物和文献资料。 C． 非遗与现代科技结合，如AR技术，增强体验感，如非遗+AR。 D． 非遗与现代教育结合，成为学校教育的一部分，如非遗进校园。 4. 结合材料一，概括非遗在当代社会发展中的三重价值。 5. 非遗承载着民族记忆、文化基因和精神信仰。假设你是一位文化部门的负责人，负责推动本地非物质文化遗产的保护与创新。请结合材料谈谈你将如何实现非遗的创造性转化和创新性发展，以适应现代社会的需求。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧； ② 助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴； ③ 作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美。 5.① 推动非遗融入日常：挖掘本地非遗与衣食住行的关联，如将传统技艺融入服饰设计、餐饮制作，在城市景观和社区装饰中融入非遗符号，让非遗成为民众日常可感知的部分。 ② 深化“非遗+”融合：打造非遗体验路线、非遗工坊与“非遗+民宿/节庆”项目，开发非遗研学游；推动非遗与文创、国货融合，开发非遗元素产品，助力本地传统产业升级，探索非遗与时尚领域合作；建设数字非遗馆，利用短视频、直播推广非遗，开展线上非遗教学。 ③ 完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，通过展览、讲座等推广小众非遗；借力国际交流传播，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕非物质文化遗产（非遗）展开，从文化传承、区域发展和国际交流三个维度阐述了非遗的多重价值。材料一强调非遗的文化精神守护、区域经济推动和国际影响力；材料二则聚焦非遗与现代生活的融合，探讨“非遗+”模式对消费升级和文化创新的促进作用。两则材料共同指向非遗的活化利用与创新发展，体现了传统与现代的有机结合，展现了非遗在当代社会中的生命力与活力。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“主要是因为其是中华民族文明的重要载体”错误，材料一明确“非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用”，但“载体”是非遗发挥作用的身份属性，而非“能保护文化多样性、维护精神创造力”的核心原因。非遗的价值源于其自身承载的文化精神、智慧与技艺，“载体”是其发挥作用的基础，而非直接因果。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“完全适应”错误，材料一仅提二十四节气“指导农耕的物候经验……至今仍被广泛应用”，未说“完全适应现代农业需求”，“完全”一词绝对化，不符合实际。 B。“依赖完全市场化”错误，材料二提及“生产性保护”，但未说“需依赖完全市场化”，“完全”表述绝对，且非遗传承可结合公益、教育等多元路径，并非仅靠市场。 D。“非遗的活化利用既要保持传统形式”错误，材料一强调“创造性转化和创新性发展”，材料二侧重“非遗+消费”“走进生活”，均未提及“保持传统形式”是活化利用的必要条件，“既要保持传统形式”无文本依据。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “非遗+”的核心是非遗与其他领域融合，产生新形式、新价值。 A．非遗（刺绣技艺）+ 时装设计，属于“非遗+时尚”，符合定义； B．博物馆举办二十四节气展览，仅为“展示非遗相关文物”，未体现非遗与其他领域的融合创新，只是传统展示方式，不属于“非遗+”； C.非遗+AR技术，属于“非遗+科技”，符合定义； D．非遗+现代教育，属于“非遗+教育”，符合定义。 故选B。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 文化价值：根据“非遗有力守护文化精神”“传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力”可知，守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧，如传统表演艺术、茶文化、春节习俗、二十四节气等； ② 经济价值：根据“非遗积极助力区域发展”“有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识”可知，助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴。如“非遗游”、龙泉青瓷小镇； ③ 国际价值：根据“非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台”可知，作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美，如海外戏曲节、缂丝登陆时装周、英歌舞出国展演。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 推动非遗融入日常生活：“非遗走进生活很重要”，参考“海派非遗”模式，将本地非遗技艺与衣食住行结合，开发非遗元素的日常用品（如非遗纹样服饰、非遗技艺制作的食品），让非遗贴近大众生活。 ② 发展“非遗+”融合业态：“‘非遗+’所形成的综合效应与溢出效应日益显著”，打造“非遗+旅游”，推进“非遗+文创”，探索“非遗+传统行业”，带动“传统行业焕新增长”。 ③ 完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，“不能只关注那些‘热闹’的非遗，而忽视小众的、‘安静’的非遗”；借鉴缂丝、英歌舞的国际传播经验，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。 十、（2025-2026・云南省丽江市华坪县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，行文篇幅较长，在时效性上不如人物消息。也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美，也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件；而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读、人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。人物通讯还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外，人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自王樱梓《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》） 材料二： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯中运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不满足于通过各种传播媒体获得基本的信息；往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义。这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传播媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的方式也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自金永辉《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人物通讯时效性不如人物消息，所以在写作上文笔更细腻，描述事实更详尽，常将多种表达方式结合使用。 B． 人物通讯的语言在面临通俗简练与富于个性美的两难时，应以刻画人物、表达感情为重，选择个性化语言。 C． 在当今信息社会，新闻写作者应该主动地提高新闻表达技巧的艺术性，以增强文字运用的形象性、感染力。 D． 散文式笔法可以让人物通讯在文体形式、写作角度、修辞运用等方面不断创新，令人物通讯更具有竞争力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为一种写作方式，零度写作和纯文本写作并不依赖华丽的辞藻，很少使用夸张、类比等手法来美化语言。 B． 要想在写作时能反映出作者的主观意识，带上强烈的情感色彩，使用具有表现力的形容词是一个很好的选择。 C． 能够有意识地在新闻和散文之间找到一个合适的平衡点，是一名新闻写作者走出自我封闭藩篱的一种表现。 D． 一篇人物通讯能让读者被作品中的人物、事件深深打动，滋生出强烈情感，就具备了成为优秀作品的充分条件。 3. 下列对材料内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中开篇就运用了下定义的方式，让读者对人物通讯有了较为明确的认知。 B． 材料一采用总分总结构，主要从形象美和语言美方面对人物通讯的特点进行论述。 C． 材料二中间部分对人物通讯中的散文式笔法进行多角度阐述，逻辑清晰，层次分明。 D． 材料二紧密结合当下传播媒介多样化的实际情况进行论述，具有强烈的现实针对性。 4. 材料二主要是从哪几个角度对人物通讯中散文式笔法的必要性进行论述的？请简要概括。 5. 请结合两则材料的观点，分析下面语段是如何生动地展现出焦裕禄形象的。 第二天，窗户纸刚刚透亮，他就挨门把全院的同志们叫起来开会。焦裕禄说：“同志们，你们看，这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。” 简短的几句话，像刀刻的一样刻在每一个同志的心上。有人眼睛湿润了，有人有多少话想说也说不出来了。他们的心飞向冰天雪地的茅屋去了。大家立即带着救济粮款，分头出发了。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》） 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 媒体环境，适应读者更高的阅读品位和审美需求。 ② 读者接受，增强报道感染力，引发读者共鸣。 ③ 媒介多样化，应对电视等媒体的竞争，增强文字报道的吸引力。 5.① 选择风雪天救济百姓这一代表性事件表现焦裕禄心怀百姓。 ② 引用“共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前”等语句，以言见人，感人肺腑。 ③ 运用散文式笔法，挑选最能表现人物性格、语言特点的细节，简笔描述，让焦裕禄形象“活”起来。 【解析】 【导语】 材料一指出人物通讯以细腻笔触展现新闻人物的精神风貌，通过典型事件与个性化语言塑造形象美，追求零度修辞的精准语言美。材料二提出可借鉴散文笔法——在坚守新闻真实性的同时，融入灵动表达与情感张力，满足受众审美需求，在多媒体竞争中凸显文字传播的独特魅力。两则材料共同探讨了人物通讯在形式与内容上的美学追求。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A。“所以在写作上文笔更细腻……”错误。材料一提到人物通讯“在时效性上不如人物消息”，但并未明确说明“时效性差”是“文笔细腻”的原因，二者其实是并列关系，选项强加因果。 B。“选择个性化语言”错误。材料一提到语言需“通俗简练”，同时要“体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美”，并未提及“两难”或优先选择“个性化语言”，而是强调二者并存，选项表述片面。 D。“写作角度、修辞运用等方面不断创新”错误。材料二提到报纸新闻“必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要”，并未具体提及“写作角度、修辞运用”的创新，属于无中生有。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“就具备了成为优秀作品的充分条件”错误。材料二提到报纸新闻“必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要”，并未具体提及“写作角度、修辞运用”的创新，属于无中生有。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B。“总分总结构”错误。材料一先概述人物通讯及特点，然后分述“形象美”和“语言美”，缺少结尾的总结段落。实际结构为“总分”而非“总分总”。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 媒体环境角度：由第三段内容可知，在当今信息爆炸的时代，读者审美需求提高，需要多角度呈现新闻，散文式笔法能满足这一需求。 ② 读者接受效果角度：由第四段内容可知，运用散文式笔法能增强报道感染力，使人物栩栩如生，让读者产生共鸣，达到更好的传播效果。 ③ 媒介竞争角度：由第五段内容可知，面对电视等形象化媒体的竞争，文字报道需要通过文体创新（如散文式笔法）来增强吸引力，保持竞争力。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 材料一指出：人物通讯要选择“最能体现人物个性的事件”和“最具代表性的事件”。这里选取焦裕禄在风雪天组织干部救济群众的事件，展现其心系百姓、身先士卒的公仆形象。通过典型场景和典型行为，立体呈现人物精神境界。 ② 材料一指出：人物语言要“符合人物的性格特点”，这是展现形象美“最直接的方法”。这里选取焦裕禄质朴有力的讲话，体现其党性原则和群众观念，符合基层干部身份特征。通过语言细节使人物形象真实可感，引发读者情感共鸣。 ③ 材料二指出：散文式笔法能“把人物写得更立体”，通过细节描写使人物“活”起来。这里“窗户纸刚刚透亮”“大雪拥门”，通过环境描写，营造紧迫感；“有人眼睛湿润了”通过侧面烘托，反映讲话的感染力；“立即带着救济粮款，分头出发了”，通过动作描写，展现团队积极响应，使场景具有画面感和情感张力。 十一、（2025-2026・云南玉溪师范学院附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等修辞美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》，有删改） 材料二： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯之中所运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人物通讯中的人物语言必须符合人物的性格特点，引用最具表现力的人物语言有助于展现新闻人物形象美。 B． 新闻作品的语言美既不体现在使用华丽的辞藻上，也不体现在运用合理想象、夸张、类比等修辞上。 C． 借鉴散文的写作手法，就可以让人物通讯中的新闻事实变得生动活泼，也可以将人物写得更立体。 D． 读者阅读具有美感的人物通讯会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受。 2. 下列对两则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为塑造人物通讯的形象美，需找准人物与事件的内在联系，将人物性格融入事件细节，若仅堆砌事件则难以让人物“可亲”。 B． 材料一主要从形象美和语言美两个维度展开，明确了人物通讯在这两方面的审美要求及写作方法。 C． 随着读者审美需求的提高，人物通讯若仅满足于传递信息，缺乏形象美与语言美，将难以实现最佳传播效果，这与两则材料的观点一致。 D． 材料二认为“新闻没有必要自我封闭”，因此人物通讯可突破新闻体裁的限制，使用小说、诗歌等文学体裁的创作手法。 3. 下列选项的文字表述，最能体现材料一中关于人物通讯语言美的观点的一项是（     ） A． 描写医学界名人的人物通讯《多重角色王宁生》，作者选取王宁生教授的三次归国记，并强调妻子跟随归国这一事例。 B． 《红星照我去长征——访95岁老红军寇延庆》这篇人物通讯中，作者特别记叙了老红军的话“要是没有朱老总在关键时刻救我一命，我活不到今天。” C． 《母亲节话母亲——访香港特别行政区临时立法会主席范徐丽泰》这篇人物通讯作者选取了“母亲节话母亲”的角度。 D． 人物通讯《有将挽狂澜》中文辞朴质简单，然而将军临危不乱、英勇冷静的形象已经跃然纸上。 4. 请根据材料二简要概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。 5. 请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。 许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作…… 他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图。 调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，方圆跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号…… 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！ （选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删减） 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁（散文式笔法运用并不会对新闻真实性构成威胁）。 ② 散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求（散文式笔法的运用可增强新闻的审美趣味）。 ③ 散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果（散文式笔法能激发读者的阅读兴趣）。 ④ 散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力（散文式笔法使人物通讯更加具有竞争力）。 5.① 选文选用了具有代表性的事件，引用了具有表现力的人物语言来展现人物的形象美。文段中写了焦裕禄不顾自己的病情，拒绝劝告，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”个性化的语言，突出了焦裕禄实事求是的工作态度，务实创新的工作作风。 ② 选文用词确切，通俗简练，描述具体准确，体现了人物通讯客观准确的语言美。在介绍调查队的工作时，运用通俗简洁的词语、精准具体的数字，客观确切地展现了调查队的成果，真实而准确。 ③ 选文采用了散文式笔法，综合运用记叙抒情议论多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙了焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达了记者对焦裕禄的无限崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕人物通讯的写作展开：材料一强调通过典型事件和精准语言塑造人物形象美与语言美；材料二主张借鉴散文笔法增强表现力，在真实基础上提升艺术感染力。二者共同指向人物通讯需兼顾新闻真实性与审美价值，通过细节刻画和文学化表达实现传播效果最大化。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C．“借鉴散文的写作手法，就可以让人物通讯中的新闻事实变得生动活泼”错误。根据材料“人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力”可知，前者并非后者的充分条件。 故选C。 2. 本题考查学生理解、分析作者的观点态度的能力。 D．“可突破新闻体裁的限制，使用小说、诗歌等文学体裁的创作手法”错误。依据材料二“散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情”可知，材料二仅主张借鉴散文笔法，且需以不违背新闻真实性为前提，不能就此“突破”新闻体裁限制。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．内容重点在通过选取事件来展现人物，而不是通过简练的语言具体展现人物。 B．引用“要是没有朱老总在关键时刻救我一命，我活不到今天”作为人物的话语，强调材料关于引用直接、富有表现力的语言来展现人物情感和性格的观点，不是强调简练的语言美。 C．强调了选材的角度为“母亲节话母亲”，并未提及语言美。 D．“文辞朴质简单”，确切地表现出了将军的形象，这与材料一提出的用词要确切、语言要恳切、少用形容词等观点相符。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 兼容性：由材料二第二段强调“散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点”可知，散文式笔法兼具散文的灵动自由与新闻的真实严谨，不会破坏新闻真实性。 ② 审美需求：材料二第三段提到受众对“审美需求、心理预期”日益提高，需要创作者提升新闻的形象性和感染力，满足读者对多层次、多角度信息的需求。 ③ 传播效果：材料二第四段指出散文式笔法能让报道人物“活”起来，通过细节描写和简笔刻画，使人物鲜活生动，增强读者共鸣。 ④ 竞争力：材料二末段强调在多媒体竞争中，报纸新闻面对“电视媒体”“真实的画面”的冲击，散文式创新文体可提升文字新闻的吸引力。 5. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ① 形象塑造：通过典型事件（带病工作、实地调研）和个性化语言（“吃别人嚼过的馍没味道”），生动展现了焦裕禄实事求是、务实创新的工作作风，符合材料一中“必须是最具代表性的事件”的要求。 ② 语言运用：采用具体数据（“5000余里”“大小风口84个”“大小沙丘1600个”）和简洁表述，避免模糊词汇，体现材料一强调的“用词要确切，用语要恳切”的语言美标准。 ③ 表达方式：融合记叙（工作过程）、抒情（结尾赞颂）和议论（评价性语句），符合材料二提出的“散文式笔法”，在保证真实性的同时增强感染力，通过第二人称“你”的运用拉近读者距离。 十二、（2025-2026・云南保山龙陵・高二上）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 从“躺平”“佛系”到“精神内耗”，青年经历了由消极摆烂到努力突破困境限制过程。 C． 青年集体情绪的形成与特定世代共同经历的历史事件、社会结构等宏观因素密切相关，具有持续性和价值导向性。 D． 根据个体心理学家阿德勒的观点，精神内耗者常常难以清晰界定自我与他人的边界，易受他人情绪和期待的影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “精神内耗”即等同于抑郁、焦虑等心理障碍，若长期得不到有效干预，会对个体造成严重负面影响。 B． 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 C． “课题分离”是指能够分清自己与他人的需求与责任，建立心理边界，这对于减少精神内耗具有积极的借鉴意义。 D． 消极的反刍思维表现为反复思考负面事件，这会强化个体的挫败感，是导致精神内耗的根本的心理原因。 3. 根据材料内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 要准确理解当代青年的集体情绪，需要透过现象看本质。比如“躺平”这类说法，表面上看似颓废摆烂，①　　　　　　　。深入分析会发现，这种现象的产生有两个层面原因：在客观层面，年轻人面临社会竞争激烈、生活压力增大的现实背景；在主观层面，②　　　　　　　。理解了这一点，我们就能明白为什么会出现这样的现象：许多年轻人嘴上说着“躺平”，③　　　　　　　，在现实生活中依然努力追求着自己的目标。 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 刚刚升入高二的李华同学常常会陷入拖延——自责——拖延的怪圈，对生活和学习都提不起兴趣；明明什么都没做，就感到很累；做完某件事后，又会反思自责，觉得自己很差劲，辜负了父母的期待。请结合材料给李华同学的精神内耗指出破解之道。 【答案】 1.B 2.C 3.① 实际上是一种缓解压力的方式 ② 年轻人积极寻求自我价值的实现 ③ 但行动上并没有停止努力 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。（自我改变） ② 学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。（自我与父母） ③ 求助教育者，为其提供支持与关爱，帮助其调整状态。（自我与教师） 【解析】 【导语】 这篇文章通过两则材料，深入剖析了当代青年的集体情绪与精神内耗现象。材料一从宏观视角梳理了青年集体情绪的演变历程，揭示其背后的社会心理动因；材料二则聚焦青少年精神内耗的成因与应对策略。两则材料互为补充，既有理论深度，又具现实关怀，为理解当代青年心理提供了多维视角。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“从‘躺平’‘佛系’到‘精神内耗’”错误，根据材料一第三段“青年的集体情绪中出现了‘躺平’‘佛系’等逃避心理”“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力”，可知这几种情绪没有孰先孰后之分；“消极摆烂”错误，结合材料一第三段“但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，‘佛系’与‘躺平’更多是一种自我嘲讽和心理安慰”，可知“佛系”“躺平”并非消极摆烂。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A．“‘精神内耗’即等同于抑郁、焦虑等心理障碍”错误。材料二第一段指出“‘精神内耗’不能简单地跟抑郁、焦虑画等号”。 B．“青少年因其敏感和固执的特性”错误，以偏概全，材料二第二段指出，“部分青少年会看清自己想法的幼稚性”“更执着于自己的想法”，陷入精神内耗，并非所有青少年都会陷入内耗。“就容易陷入精神内耗……就会产生抑郁、焦虑等心理障碍”过于绝对，材料二第一段说的是如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。选项没有说明“长期精神内耗”和“可能”这两处关键信息。 D． “根本的心理原因”错误，原文无据。材料二在分析精神内耗的成因时，列举了青春期心理特点、缺乏课题分离、目标理想化与外界高期待、消极反刍思维等多个方面，这些是并列或互补的因素，并未指出其中哪一个是“根本”的。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 ① 处，前文提到“表面上看似颓废摆烂”，后文需揭示实质，根据原文“其实，‘佛系’与‘躺平’更多是……焦虑与不安”，可知“躺平”的声音反映的是对心理调适的追寻。可填“实际上是一种缓解压力的方式”。 ② 处，该空位于原因分析的并列结构中。前文聚焦青年主体分析了“客观层面”原因，此处需要补充其“主观层面”原因。根据原文“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力”可知“躺平”“精神内耗”这类集体情绪既来自外部压力的激发，也源于内部追求的刺激，可填“年轻人积极寻求自我价值的实现”。 ③ 处，根据语境该空需要体现“言”与“行”的对比，呈现转折关系。通过“嘴上”与“行动”的鲜明对比，既生动展现了青年语言表达与实际行为的差异，也印证了材料一中青年“并没有采取消极颓废的行为实践”的论断。可填“但行动上并没有停止努力”。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 材料二第二段“由于青少年自我意识的高涨……许多青少年对周围的一切事情都非常敏感”，可概括：自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 材料二第三段“一个人如果分不清这些……把别人的情感当成自己的情感”“是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离”，可概括：未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 材料二第四段“目标的过于理想化……陷入内耗”“而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫”，可概括：目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 材料二第五段“……的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法……陷入懊悔”“消极反刍思维会无限放大……没有勇气面对现实挑战”，可概括：消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据材料二“精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突……”，李华知道有很多事要做，却对生活和学习提不起兴趣，这种矛盾的状态正是内心自我冲突的体现。他需要以观察者的视角，正视自己的这种状态，接纳自己暂时的消极与无力，逐步摆脱“精神内耗”。 ② 根据材料二“‘内耗体质的人……如果分不清这些，就容易……把别人的期待当成自己的期待”，李华觉得自己很无用，辜负了父母的期待而自责，正是混淆了自己和父母的需求。他应当学会课题分离，明确自身的兴趣与能力所在，不过度迎合父母的期待。 ③ 根据材料二“教育者也要提供相应支持”，李华长期陷入“精神内耗”，仅靠自身力量难以快速调整状态，此时他可以主动向老师等教育者倾诉，寻求帮助，帮助他制定调整计划，助力他摆脱“精神内耗”的困境。 十三、（2025-2026・云南昆明云南师大附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。 孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。 恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的——同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。 是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。 羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。 最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。 （周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改） 材料二： 以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生命之肯定、尊重。对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作为道德性之存在为前提，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生。就此而言，恻隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭敬之心的进一步展开。 由是非之心之意涵即可看到道德自我对于行为常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现。换言之，是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断的能力，显然是不够的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也。”①可见，作为“智之端也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是非之心为求坚定于善之心”。 因此，我们可以说是非之心当由两方面来加以理解。首先，是非之心是          ①          ；其次，是非之心也是          ②          ，换言之，是非之心乃德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者。 （廖晓炜《如何理解孟子的“四端之心”——兼与周海春先生商榷》，有删改） 【注】①意为：没有什么阻止你，你却不去修行仁德，是不智的。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，“良心的正直”与“道德本能的正直”分别对应孟子的是非之心和羞恶之心。 B． 材料一中，人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断，即孟子的是非之心。 C． 材料二中，是非之心以对自己及他人之德性的肯定为前提，故要顺辞让之心而起。 D． 材料二中，是非之心是“智之端”，同时蕴含着对行为的价值判断和成为行动的动力因素。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中，“这样的推理过程”指的是，为实现“避免一切邪恶”的目的，人需要先完成是非的判断。 B． 材料一中，是非之心先于羞恶之心在于其保障了道德判断的准确，降低了违背道德的行为发生的可能。 C． 材料一中，作者基于叔本华同情能够产生“不要损害任何人”的规则的观点，认为同情是公正的基础。 D． 材料二中，是非之心最初呈现为一种好恶之情，但不同于出自私欲的好恶，故是非之心是“智之端也”。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第四段借助生活化的场景，语言直白，诠释了为何是非之心在恻隐之心之后。 B． 材料一末段假设人尚未把握孰是孰非，可选择辞让而利人，阐释了辞让之心的重要性。 C． 材料二中孙奭和唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情。 D． 材料二的论证结构为分—总式，论据充分，论述语言古雅，多长句并且成分复杂。 4. 根据你对材料二的理解，在横线处填写句子，完成对“是非之心”的理解。 5. 两个文本对“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的认识有何异同？请简要分析。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。 ② 推动自我实现道德完善的直接动力。 5.同：都认为恻隐之心是“是非之心”的根基，应该放在第一位。 异：① 材料一强调“是非之心”作为“普遍判断”在构成德性中的重要作用，是“羞恶之心”的前提条件，应排在其前面。② 材料二认为“是非之心”最初来源于“好恶之情”，但为了超越个人私欲的干扰应承续“辞让之心”对他人德性生命的肯定，且其包含了善行的直接动力，故应排在最后。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕孟子“四端”思想展开对比分析。材料一通过中西伦理思想比较，强调“是非之心”在道德判断中的基础性作用，提出调整后的四端顺序；材料二则深入剖析“是非之心”的双重内涵，指出其既是道德判断能力，又是推动行为的动力。两文均体现了对传统伦理思想的现代阐释，材料一偏重逻辑推演，材料二侧重哲学思辨，共同展现了儒家伦理思想的丰富内涵和现代价值。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断”错，原文说“有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件”，因此不但要有，还要成为前提，选项表述不全面。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“故是非之心是‘智之端也’”，错，强加因果。原文“因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是‘智之端也’，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我”，可见“是非之心是‘智之端也’”是前提，而非“不同于出自私欲的好恶”的结果。 故选D。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C．“唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情”错，唐君毅的话支撑的是“是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素”。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据原文“包含对行为之是非善恶的价值判断”“对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生”可得出：对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。 ② 根据原文“是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现”“作为行为之直接动力的是非之心”可得出：推动自我实现道德完善的直接动力。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 同：两则材料均认可恻隐之心的基础地位，认为其应排在“四端”之首。材料一明确“恻隐之心应该放在第一位”，材料二也指出“恻隐之心为四端之根基”，二者在这一核心认知上保持一致。 ② 异： 材料一认为“是非之心应该放在第二位”，在羞恶之心之前。原文强调是非之心是“方法”“规矩”，只有是非判断正确，羞恶之心才不致偏离善，“在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性”； 材料二则认为是非之心应排在最后，是“德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者”。其理由是是非之心“最初常表现为好恶之情”，是非之心顺辞让之心而生，需以对人我德性的肯定为前提，且包含推动道德实现的动力，是“四端”展开的最终环节。 一、（2025-2026・云南怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。 B． “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。 C． 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。 D． 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价、不正确的一项是（     ） A． 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识、道德水平等。 B． 材料二属于“文艺评论”，作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 C． 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。 D． 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更容易接受。 3. 如果给材料二拟一个标题，下列选项中最恰当的一项是（     ） A． 新大众文艺为什么新 B． 新大众文艺的人民性 C． 新大众文艺的创作 D． 新大众文艺的通俗性 4. 请结合材料二，对下列现象进行简要点评。 某农村妇女植根于乡村，进行网络文学创作，记录乡村生活，抒写群众的喜怒哀乐，其作品受到追捧和好评；某平台博主拍摄了大量视频，记述了中国特色美食的食材选用、烹制过程，展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活。 5. 当前，一些网络小说存在情节荒诞、内容低俗、脱离人民等问题。请结合上述三则材料，谈谈如何解决一些网络小说存在的这些问题。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 这些现象是新大众文艺的生动实践。两人的创作均以人民为中心，兼具通俗性、传播力与正向意义，是“人民的大众的文艺”的鲜活例证。 ② 某农村妇女植根于乡村，其网络文学创作抒写群众的喜怒哀乐，贴合大众审美，具有通俗性和传播力；某平台博主拍摄的视频展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活，具有传播力和通俗性。 5.① 网络小说创作要“走入生活”。作者要深入生活，从人民群众的生活中选取素材，并适当加工，让情节内容符合生活实际，而不是荒诞无逻辑。 ② 网络小说创作要坚守“价值”立场，具有正向意义。作品要“载道”“传道”，通俗而不低俗，作者要弘扬正能量，自觉抵制低俗低劣内容。 ③ 网络小说创作要“以人民为中心”。作者要热情拥抱人民大众，作品要反映人民生活，抒写真实生活感悟，能引发人民共鸣。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“新大众文艺”展开，从三个维度进行论述：材料一强调文艺创作要扎根生活、高于生活，发挥引导作用；材料二系统阐释新大众文艺的人民性本质，突出通俗性和传播力两大特征；材料三以曲艺和文学为例，展现新大众文艺的民间性和开放性。三则材料层层递进，既有理论高度，又有实践案例，共同构建了新时代文艺创作的价值体系，体现了文艺为人民服务的根本宗旨。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“‘新’的重要性远远大于‘大众’的重要性”错误。材料二明确“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，且强调新大众文艺“首先是大众文艺，其次是新”，说明“大众”（核心是人民性）是基础，“新”是发展延伸，二者并非“‘新’的重要性远远大于‘大众’”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“与材料二不同，材料三主要运用口语化表达”错误。材料三的“比如”“换句话说”属于表达中的举例、阐释用语，并非口语化表达的标志，其整体语言风格仍为书面化论述，与材料二的语言风格一致，并非“主要运用口语化表达”。 故选D。 3. 本题考查学生对文章内容的理解概括能力。 A．材料二虽提到“新大众文艺”的“新”，但核心并非探究“新”的原因，而是围绕“人民性”展开论述，该标题偏离核心，故不恰当。 B．材料二开篇即点明“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，随后通过分析大众文艺的“通俗性”“传播力”两个共性，论证其根本体现的是人民性，结尾又强调人民性对新大众文艺的重要意义，全文围绕“人民性”这一核心展开，标题精准契合主旨，故恰当。 C．材料二未聚焦“创作”的具体方法、路径等内容，仅在论述通俗性时提及“创作者要研究人民大众的习惯”，并非核心话题，标题涵盖范围过宽且偏离重点，故不恰当。 D．“通俗性”只是材料二论述的大众文艺的两个共性之一，是支撑“人民性”的分论点，无法概括全文核心，标题过于片面，故不恰当。 故选B。 4. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 农村妇女的网络文学聚焦乡村生活、群众心声，美食博主的视频展现食材烹制与舌尖生活，内容贴近大众日常，形式通俗易懂，符合人民大众的欣赏和审美习惯，且传递乡村风貌、饮食文化等正向价值，是“人民的大众的文艺”的鲜活例证。 ② 网络文学和短视频都是传播力强的载体，能快速抵达受众，前者引发乡村生活共鸣，后者传递中国美食魅力，既形成了广泛共情，契合大众文艺的传播特性。两者均源于人民生活，是创作者对现实体验的真实表达，具有通俗性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”，“以高于生活的标准提炼生活”，而非机械复刻或凭空虚构；材料三也指出曲艺与文学“得益于人民生活的深厚滋养”。因此，创作者需主动深入社会现实，在真实素材基础上进行艺术提炼。 ② 材料二明确提出大众文艺“通俗，绝不是媚俗，更不能低俗”，需兼具“载道、传道之能”；材料一也强调文艺要“弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人”。创作者需树立正确的价值导向，让网络小说成为滋养心灵的精神产品。 ③ 材料二核心强调新大众文艺的本质是“人民性”，需“研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯”，同时具备“广泛的传播力”与“共鸣和共情”能力；材料三也提到新大众文艺要“真正贴近人民生活”，反映大众的“理解和感悟”。因此，网络小说创作需以人民为中心，聚焦人民的真实需求与情感诉求。 二、（2025-2026・云南省曲靖市师宗县二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新石器时代，中华大地上的古文化有如满天星斗，交相辉映。距今3800年至3500年，晋南豫西形成更具包容力和影响力的二里头文化。学术界认为，二里头遗址应该就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身东夷的殷人在此基础上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又与羌、戎部族有着密切关系的周人继之而起，发展了影响深远的礼乐文明。夏商周三代是中国历史上极为重要也极为辉煌的时代。三代的历史，也正是各部族交往交流交融的历史。这段历史，不仅奠定了早期中华文明的核心区域，也早早地确立起中华文明海纳百川的文化精神。 秦统一中国，建立起书同文、车同轨、量同衡、行同伦的大一统政权，不仅有效巩固了春秋战国五方之民互融互鉴的历史成果，也为中华各民族在新的历史条件下交往交流交融提供了更为广阔的历史舞台和更为有力的制度保障。魏晋南北朝时期，战乱频仍和社会动荡是历史的一面，而另一面则是既广且深的民族融合。经过波澜壮阔的民族大融合，匈奴、鲜卑等一批古代民族融入中原，他们的民族文化也汇入了中华文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交汇的基础上，一个国土广袤、典章焕然、精神振奋的大唐盛世屹立于世。不仅仅是魏晋南北朝时期，中国历史上各个时期不断有新的民族融入统一的多民族国家，不断有新的生产技术得到发明和运用，不断有新的文化融入中华文明血脉，中华民族也因此日益发展壮大。 在中华各民族不断交往交流交融的过程中，一代又一代中华儿女东奔西走、南来北往，走出了中国历史上几条著名的走廊，如河西走廊、辽西走廊等。这些走廊既是民族迁徙交流的通道，也是经济文化交往交融的通道。它们犹如一条条粗壮的血管，把中国的山山水水连在了一起，也让中华各民族的心跳在了一起、血流在了一起。 在漫长的历史发展过程中，各民族之间的交往交流交融也彰显出中华民族共融共通的价值取向。中华文化不提倡故步自封，而是讲究兼收并蓄，坚持有容乃大。先秦儒家经典《论语》开篇有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这深刻反映出中华民族热爱学习、善于交往、乐于共享的文明底色。战国时期赵武灵王的胡服骑射被传为佳话，同样北魏孝文帝的汉化改革也被视为“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和亲，给青藏高原带去了谷物种植技术、汉文典籍以及佛教造像。唐代诗人陈陶在《陇西行》中感慨道：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”与此同时，藏文化也潜移默化地影响中原，白居易诗云：“圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面妆。”长安仕女的时髦妆容就源自对吐蕃妇女的效仿。元代女纺织家黄道婆流落海南，向黎族人民学习纺织技术，进而在长三角地区推广传播，这是交流促成创新的生动例证。正是在这种长期而频繁的交往交流中，各民族血脉交融，逐步形成牢不可破的中华民族共同体，共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。 （摘编自蒙曼《中华民族交往交流交融的历史取向》） 材料二： 清朝的建立和巩固，实现了中国空前规模的大一统，各民族之间的文化交流和认同进一步增强。当清朝疆域基本定型时，“夷”和“外”也就有了新的内涵，不再指中原周边的少数民族，而是清朝大一统版图之外的民族、国家、文化。但是，在19世纪，中国的历史进程面临巨大转折。此时，除了要妥善处理国内各民族之间的关系，更重要的是如何应对西方文明的东进。作为清代中后期学术思想主流的公羊学，其进步的夷夏观在延续中华文明包容性方面发挥了重要作用。有不少学者以对中国历史和世界形势的认识，发前人所未发，比如，魏源在公羊学影响下，冲破了“严夷夏之大防”的思想枷锁，跨过中西文化巨大差异的界限，认识到不能以昔日的“夷狄”视之，提倡“师夷长技以制夷”，成为近代向西方学习的先驱人物；梁启超深谙公羊学进步夷夏观的理论精华，以大量确凿的证据论证中华民族的多元一体，他认为“甲时代所谓夷狄者，乙时代已全部或一部编入诸夏之范围，而同时复有新接触之夷狄发现，如是递续编入，递续接触，而今日硕大无朋之中华民族，遂得以成立”“我族夙以平天下为最高理想……怀远之教胜，而排外之习少，故不以固有之民族自域，而欢迎新分子之加入”。 辛亥革命爆发后，国内传统夷夏大防观念复苏，西方列强也假借所谓单种族的民族国家理论，试图让中国陷入四分五裂的境地，中华民族面临前所未有的分裂危机。当时，许多学者撰文批评“排满”等狭隘的种族主义会让中国陷入分裂，认为华夷之别在文化不在种族，而经过几千年交流融合，彼此之间已实现一体化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中华”等概念被提了出来，最终被付诸中华民国的政治实践中。 （摘编自刘永祥、陈其泰《深刻认识中华文明突出的包容性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 出身东夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人继殷商而起。早在夏商周三代，各部族之间就互相交往交流交融。 B． 河西走廊等历史上几条著名的走廊，历经一代又一代人的开拓，实现了各民族之间在地理上的互通和经济文化方面的交往。 C． 魏源、梁启超都是公羊学派的学者，前者提出了“师夷长技以制夷”的主张，后者认为每个时代夷狄的概念不一样，所有夷狄都会加入华夏。 D． 辛亥革命后，中国当时文人都用“五族大同”等概念批评了西方列强所谓单种族的民族国家理论，粉碎了西方列强让中国陷入四分五裂的境地的企图。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 魏晋南北朝时期是民族融合深入而广泛的时期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族与中原民族大融合、文化大交汇的基础上。 B． 赵武灵王胡服骑射、北魏孝文帝汉化改革、文成公主和金城公主和亲，都是中华民族有共融共通的价值取向的例证。 C． 材料一引用《论语》中的名句，可以论证中华文化不提倡故步自封，而是热爱学习、善于交往、乐于共享的观点。 D． 清朝在中原取得政权后，“夷”和“外”不仅指中原周边的少数民族，还包括了清朝大一统版图之外的民族、国家、文化。 3. 下列选项，不能作为论据证明材料二观点的一项是（     ） A． 顾炎武在一个时期内受“华夷之辨”论影响，然而不久他即以“四海”“四方”等词代替“华夷”概念。 B． 龚自珍反复陈述清代边疆形势与前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂将千万年而无尺寸可议弃之地”。 C． 严复主张变法维新，救亡图存，并译著《天演论》，宣传“物竞天择，适者生存”生物进化观点和社会进步。 D． 章太炎在《排满平议》中直接针对“新世纪”派的主张，选取相关问题作剖析，凸显了“排满”言说的弊端。 4. 同样是谈论中华文明的包容性，两则材料的角度有什么不同？ 5. 中华文明的包容性能给我们哪些启示？请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一从中华民族发展过程中，各民族之间不断进行的交往交流交融历史事实的角度，分析中华文明不断融入各个民族的文化，突出中华民族共融共通的价值取向。 ② 材料二分析了中华文明在处理内部民族关系和应对西方文明冲击时所经历的嬗变与调适的过程。 5.① 尊重和理解不同的文明，减少误解和冲突。 ② 强调共同价值与双向对话，寻找各种文明之间的共同价值观。 ③ 保持开放和包容的心态，吸收和借鉴各种文明的优秀成果。 ④ 不断适应时代的要求和变化，保持中华文明的活力。 ⑤ 坚定文化自信，保持自身特色。 【解析】 【导语】 这篇文章从历史发展的角度，系统阐述了中华文明包容性的形成过程及其重要意义。材料一以时间为轴，通过夏商周三代、秦汉、魏晋南北朝等历史时期的民族融合案例，展现了中华文明“海纳百川”的特质；材料二则聚焦清朝至近代，探讨了传统夷夏观的演变及其在应对西方文明冲击时的调适。两则材料相辅相成，共同揭示了中华文明兼容并蓄的文化基因，为理解中华民族共同体意识提供了历史依据。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“出身羌、戎部族的周人”错误。文中说的是“与羌、戎部族有着密切关系的周人”。 C。“魏源、梁启超都是公羊学派的学者”“所有夷狄都会加入华夏”错误，于文无据。原文陈述的是“魏源在公羊学影响下，冲破了……；梁启超深谙公羊学进步夷夏观的理论精华……甲时代所谓夷狄者，乙时代已全部或一部编入诸夏之范围，而同时复有新接触之夷狄发现”，表明二人受公羊学影响，而非二人都是“公羊学派的学者”；夷狄“递续编入，递续接触”，而非论断“所有夷狄都会加入华夏”。 D。“中国当时文人都用”错误，扩大范围。从原文“许多学者撰文批评……”可看出是“许多”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“不仅指中原周边的少数民族，还包括了清朝大一统版图之外的民族、国家、文化”错误。原文是“‘夷’和‘外’也就有了新的内涵，不再指中原周边的少数民族，而是清朝大一统版图之外的民族、国家、文化”，选项中“不仅指……还包括”与原文“不再指……而是”逻辑相反。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。顾炎武以“四海”“四方”等词代替“华夷”概念，克服“华夷之辨”理论的消极性，可以证明材料二“夷’和‘外’也就有了新的内涵”的观点。 B。龚自珍的事例可以证明材料二“有不少学者以对中国历史和世界形势的认识，发前人所未发”的观点。 C。严复的变法维新，救亡图存和进化思想与中华文明的包容性没有关系，不能证明材料二观点的正确性。 D。章太炎对“排满”的批评，可以证明材料二“批评分裂倾向、维护民族共同体”的观点。 故选C。 4. 本题考查学生比较材料，概括信息的能力。 ① 材料一从中华民族发展的纵向历史切入，通过梳理夏商周三代“各部族交往交流交融”、秦汉大一统巩固融合成果等事实，结合赵武灵王、文成公主等案例，论证中华文明“海纳百川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共融共通的价值取向”，最终凝聚为中华民族共同体。核心是通过内部各民族的交融历史，展现中华文明的包容性。 ② 材料二聚焦清代至近代的特定时期，一方面分析清朝大一统下“夷”“外”概念的转变，体现对内部民族关系的重新定位；另一方面围绕近代西方冲击，阐述公羊学突破传统夷夏观、辛亥革命后“五族共和”理念应对分裂危机的过程。核心是通过应对内部民族认知变化与外部文明冲击的思想调适，展现中华文明的包容性。 5. 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ① 材料一“正是各部族交往交流交融的历史”“魏晋南北朝时期……一批古代民族融入中原”，启示我们应尊重不同群体的文化、习俗差异，通过主动交流减少误解，避免冲突。 ② 材料一中各民族的交往始终围绕共同开发疆域、共同创造文明这一核心价值展开，材料二中当时学者强调“华夷之别在文化不在种族”，启示我们要积极寻找各种文明之间的共同价值观，基于共同目标双向互动，最终实现各文明的共生共荣。 ③ 材料一指出中华文化“讲究兼收并蓄，坚持有容乃大”，材料二主张“师夷长技以制夷”，启示我们在全球化背景下，需保持开放心态，不仅吸收国内各民族的优秀文化，也积极借鉴世界文明的先进成果，为自身发展注入动力。 ④ 材料二中文人学者在近代“冲破了‘严夷夏之大防’的思想枷锁”“提出‘五族共和’”，启示我们面对当下复杂的国际国内形势，需主动调适理念与方法，让包容性在新时代持续发挥作用，保持文明的活力。 ⑤ 材料一强调各民族“共同开发了……中华文化”，材料二提到近代学者以“五族共和”抵御分裂，启示我们在包容借鉴的同时，需坚定文化自信，明确中华民族共同体的核心价值，确保文明发展的连续性。 三、（2025-2026・云南保山昌宁县・期中）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一： 李泽厚先生在《美的历程》中说道，唐诗“既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着”。他在《美学四讲》中将“审美”划分为三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。 对照起来，如今短视频中的人间百态、电视电影中的光怪陆离凭借一时的耳目刺激，固然能给人以强烈的新鲜感，但同那些积淀了千年的古典诗文相比，似乎少了些更有价值的审美层次。 在古诗中，我们能读到“各美其美，美美与共”的大国气象。“回看射雕处，千里暮云平”“岱宗夫如何？齐鲁青未了”“海内存知己，天涯若比邻”……在这些黄金时代的诗歌中，今日的我们依然能感受到中华文明蓬勃的生命力与高昂的自信心。大唐的中央大学里就读着大量的“国际学生”。日本留学生晁衡考过了唐朝的科举，一度官至节度使。他代表大唐出使本国，王维为他赋诗赠别，“九州何处远，万里若乘空”。新罗留学生崔致远在长安国子监留学数年后科举及第，来到南京出任溧水县尉，写下一卷《中山復篑集》，成为朝鲜汉文学的开山之作。 当我们读到中国古诗中的博大胸襟，了解到千余年中国绕着中华文化所形成的“东亚文化圈”，我们便不会妄自菲薄，丢掉中华民族的自信之魂。 在古诗中，我们能读到“共看明月皆如此”的永恒诗心。摆在我们面前的五言七言、骈四俪六的古典诗文，好比一颗时空胶囊，将千百年前人们的喜怒哀乐封装于此，穿越无数的战乱与尘埃，展现在我们面前。我们会发现，自己和那些逝去的身影共享着中国人的古老情愫。譬如，如今的孩子最盼望的就是放学与假日，围绕着沉重的课业，老师和学生之间不知道有多少明争暗斗、进退两难。从诗中我们发现，唐代的孩子们也有着相同的遭遇：“写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。”这位唐代的学生好不容易抄完了课文，开始向老师撒娇：明天就是周末了，今天可以早点放我回去吗？似乎唐代也有着假期补课的陋习呢！ 在古诗中，我们能读划“斯文万古存”的蓬勃生命。百代之下，其情一也。在这些方块字中，汉字的音韵和诗人的情感互相激发，成为后代中国人永不枯竭的力量源泉。 陶渊明在田园之间，虽箪瓢屡空，却诗酒作伴，怡然自乐；七百年后的苏东坡，在被贬的逆境之中，翻阅着陶渊明的诗集，留下了142首与“偶像”对话的《和陶诗》，从中汲取着安贫乐道、悦纳生活的能量；陆游在南宋偏安一隅的屈辱中锐意进取，在狂风骤雨中僵卧孤村，却仍渴望着“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的战斗。抗战时期的西南后方，无数文人政客、贩夫走卒，吟诵着岳飞、辛弃疾、陆游的豪迈诗篇。在艰难时世中维持着不屈的抗争意志，泛黄的诗篇铸就了现代的民族精神……在这些古典诗文的韵律中，我们能找到情感与理性、传统与现代的平衡点。 摘编自《21世纪的我们，究竟为什么读古诗？》 材料二： 中国古典诗词之美可以分为三个层次：一是音声之关，对应感性的能力；第二是意境之美，对应审美的观念；第三是品格之美，对应道德的境界。读诗读到最后是读人，会引发读者思考自己要成为什么样的人。今天的我们传承中国古典诗词，目的不仅仅是熟读成诵，更重要的是涵养身心，敦品励行。 今天的我们依然在诵读流传千载以上的诗词，为的不仅仅是能背会写，更重要的是体会那一颗颗诗心，与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，这才是中国古典诗词代有承传的重要意义。比如“诗圣”杜甫《缚鸡行》写了日常琐事对心灵的影响，“鸡虫得失无了时”的困扰，诗人也不可避免地遇到，但诗的结句给出智慧之钥——“注目寒江倚山阁”。“寒江”是远，“山阁”是高，这句是说，应当把自己的精力和时间投注到宏大高远的目标上，把才华和生命投入到更有意义和价值的事情上。 古典诗词不仅深深融入我们的精神血脉，也和当代生活紧密相连。传统节日来临，“每逢佳节倍思亲”是我们共同的感受。农历新年伊始，我们“总把新桃换旧符”；十五月圆，我们在心中祝福“但愿人长久，千里共婵娟”。久别重逢时的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，离别时深情者“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。面对困难，我们用“千磨万击还坚劲”“梅花香自苦寒来”自我激励，也期许自己磨炼出“出门一笑大江横”的气魄胸襟。 千百年后的我们诵读古典诗词，还会被古人的家国情怀深深打动。 在推动中国古典诗词“曲高和众”、雅俗共赏的过程中，诗词中浩然长存的民族正气、爱国爱民的家国情怀、天下为公的道德胸襟、悲天悯人的深沉情感，是诗词传播与传承的重心所在。在当代传播中，应在忠于原作基础上合理阐发中国古典诗词，结合当下生活使之深入人心，为今人提供取之不竭的精神滋养，这是诗词文化传承创新的根基所在。 摘编自张静《中国古典诗词的当代传承：以诗情滋养心灵》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 短视频和电影电视等新媒体以短暂的视听刺激给人带来新鲜感，但在审美层次上与积淀千年的古典诗文难以相提并论。 B． 在唐朝就有国外留学生考中科举，出任大唐官职，并写下诗文，由此证明，在古诗中，能感受到“各美其美，美美与共”的大国气象。 C． 无论是古代的诗人还是抗战时期的人们，都在对古代诗篇的阅读中汲取到了对抗艰难时世的不屈的抗争意志，铸就了民族精神。 D． 材料二中，中国古典诗词之美的三个层次，与材料一中，李泽厚在《美学四讲》中将“审美”划分的三个层次，一一对应。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 传承中国古典诗词，不是为了熟读成诵，而是为了涵养身心，敦品励行，引发读者思考自己要成为什么样的人。 B． 诵读古诗词，体会圣贤的诗心，以提升自己的修为，实现与圣贤的生命情感碰撞，是古典诗词代代相传的重要意义。 C． 古典诗词历经传承，不仅己深深融入我们的精神血脉，且在当代生活的诸多场景中，依然有其鲜活的生命力。 D． 在忠于原作基础上创造性地阐发古典诗词，为今人提供取之不竭的精神滋养，是诗词文化传承创新的基础。 3. 材料二的第四段缺少相应的论据证明观点，下列选项中，不能作为此段论据的一项是（     ） A． 三十功名尘与土，八千里路云和月 B． 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪 C． 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林 D． 寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任 4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合实例分析说明。 5. 作为新时代的青年，我们为什么要诵读古诗？请结合两则材料，概括分析。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.（1）举例论证：如原文为了证明“古诗为后代中国人提供永不枯竭的力量源泉”这一观点，列举了陶渊明、苏轼、辛弃疾等人的诗歌对后代人的影响，使论证更有说服力。 （2）引用论证：全文多处引用诗词，既有效地证明了我们要阅读古诗的原因，也使文章更有厚重感。 （3）比喻论证：第五段中，把古典诗词比作“时空胶囊”，传递古人情感，形象生动地说明了古今诗心一致，古人和今人虽然时空不同，但有共同的情愫。 （4）对比论证：第二段中，将积淀千年的古典诗文和一时新鲜的短视频、电影电视形式等做对比，更加突出了古典诗文的审美价值。 （5）类比论证：第五段中，将唐代学生和今天的学生对假期和作业的同样感受作类比说明唐诗中承载的古人情愫与今人相似。 5.（1）诵读古诗，增强民族自信：可以了解往日的荣光与自信，我们便拥有了沉积千年的文化定力，感受到中华文明蓬勃的生命力与高昂的自信心，树立民族自信。 （2）诵读古诗，与古人同频共振：使古人的所思所想鲜活地跃动于我们眼前，中国人独有的生活习惯与情感传统，将相隔百代不曾相识的我们和他们，联成一个文化的整体； （3）诵读古诗，获取精神力量：在面对现实中的不幸时，我们可以从古人的遭遇中寻求智慧与情感的支持，在感动中培育健全的人格，获得无尽的精神力量。 （4）诵读古诗，提升个人修为：与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，为自己提供取之不竭的精神滋养，涵养身心，敦品励行。 【解析】 1. 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 短视频和电影电视等新媒体以短暂的视听刺激给人带来新鲜感，但在审美层次上与积淀千年的古典诗文难以相提并论。 A．“短视频和电影电视等新媒体”扩大范围，原文说“对照起来，如今短视频中的人间百态、电视电影中的光怪陆离凭借一时的耳目刺激，固然能给人以强烈的新鲜感”。 B．“由此证明，在古诗中，能感受到‘各美其美，美美与共’的大国气象”错，大唐留学生只能证明“美美与共”。 C．“无论是古代的诗人还是抗战时期的人们，……铸就了民族精神”错，原文说“在艰难时世中维持着不屈的抗争意志，泛黄的诗篇铸就了现代的民族精神”，选项曲解文意。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A．“不是为了熟读成诵”错，根据原文“目的不仅仅是熟读成诵”可知，选项曲解文意； B．“以提升自己的修为，实现与圣贤的生命情感碰撞”逻辑关系错误，原文“与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为”可知，是先“情感碰撞”再“提升自己的修为”； D．“创造性地阐发”错，原文是“合理阐发中国古典诗词”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二第四段讲的是“家国情怀”。 A．“三十功名尘与土，八千里路云和月”意思是：三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。包含“家国情怀”。 B．“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”意思是：感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，心地光明磊落像冰雪般纯洁。不包含“家国情怀”。 C．“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”意思是：只是希望天下人，都能吃饱又穿暖。不辞辛劳与艰苦，走出荒僻之山林。包含“家国情怀”。 D．“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任”意思是：国家的每一寸土地我们都把它当成一寸黄金般去珍惜，如今被列强瓜分，谁才能担当起救国于危难的重任？包含“家国情怀”。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 （1）举例论证：材料一最后一段列举了陶渊明诗酒作伴，怡然自乐；苏轼与“偶像”对话的《和陶诗》，从中汲取着安贫乐道、悦纳生活的能量；陆游在南宋偏安一隅的屈辱中锐意进取等人的例子，证明“古诗为后代中国人提供永不枯竭的力量源泉”这一观点，使论证更有说服力。 （2）引用论证：“回看射雕处，千里暮云平”“岱宗夫如何？齐鲁青未了”“海内存知己，天涯若比邻”“九州何处远，万里若乘空”“共看明月皆如此”“斯文万古存”……全文多处引用诗词，既有效地证明了我们要阅读古诗的原因，也使文章更有厚重感。 （3）比喻论证：第五段中，“摆在我们面前的五言七言、骈四俪六的古典诗文，好比一颗时空胶囊”把古典诗词比作“时空胶囊”，传递古人情感，形象生动地说明了古今诗心一致，古人和今人虽然时空不同，但有共同的情愫。 （4）对比论证：第二段中，“对照起来，如今短视频中的人间百态、电视电影中的光怪陆离凭借一时的耳目刺激，固然能给人以强烈的新鲜感，但同那些积淀了千年的古典诗文相比，似乎少了些更有价值的审美层次。”将积淀千年的古典诗文和一时新鲜的短视频、电影电视形式等做对比，更加突出了古典诗文的审美价值。 （5）类比论证：“如今的孩子最盼望的就是放学与假日，围绕着沉重的课业，老师和学生之间不知道有多少明争暗斗、进退两难。从诗中我们发现，唐代的孩子们也有着相同的遭遇：‘写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归’”；将唐代学生和今天的学生对假期和作业的同样感受作类比说明唐诗中承载的古人情愫与今人相似。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据“当我们读到中国古诗中的博大胸襟，了解到千余年中国绕着中华文化所形成的‘东亚文化圈’，我们便不会妄自菲薄，丢掉中华民族的自信之魂”可知，诵读古诗，可以增强民族自信； 根据“摆在我们面前的五言七言、骈四俪六的古典诗文，好比一颗时空胶囊，将千百年前人们的喜怒哀乐封装于此，穿越无数的战乱与尘埃，展现在我们面前。我们会发现，自己和那些逝去的身影共享着中国人的古老情愫”可知，诵读古诗，可以与古人同频共振，将相隔百代不曾相识的我们和他们，联成一个文化的整体； 根据“抗战时期的西南后方，无数文人政客、贩夫走卒，吟诵着岳飞、辛弃疾、陆游的豪迈诗篇。在艰难时世中维持着不屈的抗争意志，泛黄的诗篇铸就了现代的民族精神……在这些古典诗文的韵律中，我们能找到情感与理性、传统与现代的平衡点”可知，诵读古诗，可以从中获取精神力量，在面对现实中的不幸时，我们可以从古人的遭遇中寻求智慧与情感的支持。 根据“今天的我们依然在诵读流传千载以上的诗词，为的不仅仅是能背会写，更重要的是体会那一颗颗诗心，与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，这才是中国古典诗词代有承传的重要意义”可知，诵读古诗，可以提升个人修为，涵养身心，敦品励行。 四、（2025-2026・云南省曲靖市马龙区一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语・季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语・季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语・季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，《论语・季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B． 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C． 材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D． 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B． 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C． 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D． 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①　　　　　　　　，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②　　　　　　　　。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③　　　　　　　　层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.① ① 缩小贫富差距 ② ② 民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁 ③ ③ 内生道德正义 4.① 首先引用习主席的话提出观点。② 然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③ 接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④ 最后提出实现共同富裕的方法。 5.（1）联系：① 核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。② 前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。 （2）区别：③ 前者旨在通过实现 “ 公平正义 ” 维护当时的阶级统治（或 “ 等级秩序 ”“ 社会秩序 ” ）；后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以孔子“均、和、安”思想为切入点，通过两则材料的对比分析，展现了中华传统文化中公平正义思想的演进。材料一深入剖析孔子思想的层次性，从经济分配到道德建设；材料二则纵向梳理从古至今的共同追求，突出马克思主义与传统文化的融合。二者共同揭示了共同富裕理念的历史渊源与现代发展，体现了传统思想资源的当代价值。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“存在错漏”表述不准确，原文表述为“无论《论语・季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并不确定原文存在错漏； B。“不关注人口数量”错误，材料一提到孔子“不担心人口多寡而威胁到‘和’，相比人口数量，他更担心人口质量”，并非“不关注人口数量”； D。“发展于马克思主义理论”错误，材料一未涉及马克思主义理论。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D。“所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效”错误，材料二表述为“在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固”，并非“所有实现共同富裕理想的方法都没有产生实效”，有的也产生了局部改良的效果。 故选D。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 材料一“‘均’要求财富分配‘各得其分’，以此缩小贫富差距”，直接呼应“实现经济公平”的目的，核心是“缩小贫富差距”。 ② 材料一“民富则国富，国富则民安，本固则邦宁”，“安”的核心是人民安定、国家稳固，选取符合语境的简洁表述即可。如民安邦宁（或“民富邦宁”“国富民安”“本固邦宁”）。 ③ 材料一“要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’，即进一步深化到内生道德正义层面”，明确“和”的深化方向是“内生道德正义”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 开篇立论：引用习近平总书记关于“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化”的论述，直接提出核心观点。 ② 原因分析：从两个维度阐释追求共同富裕的原因——马克思主义的基本目标、中华优秀传统文化的核心理想。 ③ 历史梳理：按时间顺序（孔子→孟子→陶渊明→杜甫→钟相杨幺→《水浒传》→太平天国→康有为→孙中山），梳理中华民族两千多年来追求平等自由、反对不公的理想历程。 ④ 方法提出：指出中国共产党诞生前相关尝试的局限，提出“彻底的社会革命”“解放和发展生产力”“实现公正的分配”的实现路径，收尾呼应核心观点。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）联系： ① 核心诉求一致：两者均以“保障人民利益、实现社会公平”为核心，关注贫富差距与民生福祉，追求社会稳定和谐。 ② 思想传承延续：孔子的“均、和、安”思想是中华优秀传统文化的重要组成，是“共同富裕”理念的思想源头之一；“共同富裕”理念传承了其公平正义、民本关怀的内核，并结合时代需求进行了发展。 （2）区别：③ 本质目的不同。孔子的思想旨在维护当时的等级秩序与阶级统治，通过“均、和、安”实现 “邦宁”，是为封建制度服务；“共同富裕”的目的是推翻阶级压迫，建立人人平等的社会，最终实现全体人民的共同富裕，是为人民大众服务。 五、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手、“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇以“停止发言权”的鲜明主张，强调没有调查就没有发言权的道理，语言犀利，立场坚定。 B． 材料一批评许多干部“喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚”，指出这种主观主义的工作态度必然脱离群众。 C． 毛泽东批评了党内存在的两种错误倾向：一种是盲目执行上级指示，一种是机械照搬马克思主义“本本”。 D． 材料一认为，马克思主义“本本”不需要学习，重要的是结合实际进行调查，否则可能走上反革命道路。 2. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上具有里程碑意义，是毛泽东哲学思想初步形成的重要标志。 B． 毛泽东在《反对本本主义》中首次明确提出了“实事求是”这一党的思想路线的核心概念。 C． 材料二指出，毛泽东所倡导的“从斗争中创造新局面的思想路线”，体现了唯物论与辩证法的有机结合。 D． 毛泽东在文中批评的“本本主义”，其错误倾向主要表现为“唯书”和“唯上”两种形式。 3. 下列选项，最能够支持材料中“没有调查就没有发言权”观点的一项是（     ） A． 欲知山中事，须问打柴人。——民间谚语 B． 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》 C． 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄檗禅师《上堂开示颂》 D． 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》 4. 文中画线句子运用了设问和比喻，请简要分析其论证效果。 5. 《反对本本主义》强调调查研究对解决问题的重要性。请结合材料一，简要概括毛泽东提出了哪些关于调查研究的具体方法。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 设问。“一定要出门吗？也不一定”，自问自答，在强调深入实地调查的同时，补充说明了开调查会等其他调研方式，使论述严谨周密，富有层次感。 ② 比喻。“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，将调查研究的长期积累和问题解决的瞬间突破这一抽象关系形象化，生动阐释了调查是解决问题不可或缺的基础和前提，增强了说理的生动性和说服力。 5.① 实地走访：“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走”，通过亲身实地考察了解情况。 ② 深入询问：“学个孔夫子的‘每事问’”，遇到不明白的事情要主动询问，虚心求教。 ③ 召开调查会：可以“召集那些明了情况的人来开个调查会”，通过集体讨论的方式掌握问题的来源和现状。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕毛泽东《反对本本主义》展开，形成理论与实践的双重阐释。材料一以犀利笔触批判脱离实际的“本本主义”，通过设问、比喻等修辞强调调查研究的核心地位，语言鲜活，具有强烈的现实针对性。材料二从哲学高度评述该文的里程碑意义，系统提炼其思想内核——“实事求是”“群众路线”“独立自主”的雏形，体现学术研究的理论深度。两则材料互为补充，前者展现原著的战斗性，后者揭示其思想史价值，共同凸显毛泽东将马克思主义中国化的早期探索。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D。“材料一认为，马克思主义‘本本’不需要学习”错误。原文强调“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合”，并非“不需要学习”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“首次明确提出了‘实事求是’这一党的思想路线的核心概念”错误。材料二提到该著作“构成了后来成为毛泽东思想‘活的灵魂’的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形”，并非“首次明确提出‘实事求是’核心概念”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。强调要向熟悉情况的人询问以获取真相，契合“没有调查就没有发言权”观点。 B。侧重持续学习更新认知，与“没有调查就没有发言权”无关。 C。强调历经磨难方能成功，与“没有调查就没有发言权”无关。 D。突出站得高看得远的格局，与“没有调查就没有发言权”无关。 故选A。 4. 本题考查学生理解文中重要句子并赏析语言特色的能力。 ① 设问：“一定要出门吗？也不一定”自问自答，先强调实地调查的重要性，再补充“开调查会”的间接调研方式，避免论述绝对化，让逻辑更严谨、层次更丰富，引导读者全面理解调研途径。 ② 比喻：将“调查”比作“十月怀胎”，“解决问题”比作“一朝分娩”，把“调查是解决问题的基础、需长期积累”的抽象逻辑具象化，既生动通俗，又凸显了调查的必要性，增强了论证的感染力和说服力。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 据材料一“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走”，可知方法为实地走访，即亲身深入工作一线，直观掌握实际情况； ② 据“学个孔夫子的‘每事问’”，可知方法为主动问询、深入了解，即秉持虚心态度，向他人请教未知事宜，弥补认知上的盲区； ③ 据“召集那些明了情况的人来开个调查会”，可知方法为开调查会，即汇集知情者信息，厘清问题的根源与当下状况，为解决问题铺垫。 六、（2025-2026・云南迪庆藏族自治州藏文中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了视人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 （摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》） 材料二： 在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。 在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 （摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》） 材料三： 十八大以来党中央治国理政的理论创新，是马克思主义与中国实际和中华优秀传统文化相结合的成果。其中，人民主体地位的核心理念是批判地吸收了传统民本思想，并对传统民本思想进行创造性转化和创新性发展的结果。 民惟邦本的重民思想为人民主体地位理念的形成提供了丰富文化资源。在中国传统民本思想视域中，“民”是国家之本、社稷之基。传统民本思想强调政之兴废在民心，顺民心而政兴，逆民心则政废。“政得其民”“得道多助，失道寡助”等民本思想，对牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。同时也要看到，传统民本思想在本质上是一种治民思想，人民主体地位理念既汲取了其合理内核，又赋予其唯物史观的涵义，扬弃和超越了传统民本思想，从而确立了人民当家作主的思想。 民贵君轻的爱民思想为坚定人民立场提供了有益经验启示。国以民为本，社稷为民而设，传统民本思想强调民众的拥戴是君主统治的社会基础。治国理政，要明确谁是执政之本、为谁执政、怎样执政的问题，这需要正确的立场遵循。人民立场的三个层次是对“民本君末、立君为民、仁政爱民”思想的辩证否定和理论升华。“重民本、施仁政、为政以德”等思想是传统民本思想的精髓，是中国共产党坚持执政为民和权为民所用的思想资源。 利民富民的惠民思想为坚持以人民为中心的发展思想奠定了文化基础。在中国古代皇权专制社会，“务本裕民以固治”是历代统治者的主张和治世追求。只有务农业之本，制民之产以富民，才能固国家之治，实现国富民安。“治国必先富民”的民本思想，为树立正确的发展观和利益观提供了有益借鉴，即一切发展为了人民，为人民谋福利。 （摘编自肖贵清《人民主体地位：习近平治国理政思想的核心理念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点，为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B． 材料一中，孔子和孟子都主张以仁政治理国家，实施教化，而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C． 材料二中，孟子认为“民贵君轻”，但又主张“无父无君，是禽兽也”，体现出其思想的进步性与辩证性。 D． 材料三指出，传统民本思想强调“顺民心”的重要性，这对当下牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。 2. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一通过梳理儒家民本思想的发展过程，论证了儒家思想在当下的重要价值。 B． 材料二以龚自珍为例，旨在阐明传统民本思想最终指向的是实现开明君主专制。 C． 材料三先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义，再展开阐述。 D． 材料三主要采用引证法，深入论述了传统民本思想对当今治国理政思想的影响。 3. 根据材料内容，以下治国思想最不适合在今天继承的一项是（     ） A． 大道之行也，天下为公。（《礼记・礼运》） B． 保民而王，莫之能御也。（《齐桓晋文之事》） C． 受命于人主，议法度而修之于朝廷。（《答司马谏议书》） D． 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《老子・第六十四章》） 4. 根据材料二，完成下列表格。 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 　　　　　　　　　 民、君 民 民与君（国家）的关系 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 天赋权力的变化 　　　　　　　　　　　　　　 5. 鲁迅先生在《拿来主义》中主张对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”。请结合材料分析中国共产党是如何实践的。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 国家之本 ② 民隶属于君 ③ 民与国家、社会相统一 ④ “天赋君权”到“天赋人权” 5.① 中国共产党对传统民本思想进行批判性吸收、创造性转化和创新性发展。 ② 摒弃了传统民本思想中尊君的理念，扭转了民从属于君的根本政治关系。 ③ 吸收了“重民本、施仁政、为政以德”等精髓，确立以人民为中心的理念，坚持执政为民，权为民用。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同角度探讨了中国传统民本思想的演变及其现代意义，展现了传统思想与现代理念的融合与超越。材料一梳理了儒家民本思想的历史发展，强调其核心理念；材料二分析了传统民本思想中“民”与“君”的关系，指出其局限性；材料三结合马克思主义，阐述了中国共产党对传统民本思想的继承与创新，强调人民主体地位。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C。“体现出其思想的进步性与辩证性”错误，材料二中提到孟子虽提出“民贵君轻”，但又主张“无父无君，是禽兽也”，其重民思想是在宗法血亲等级结构中，最终指向还是维护君主的至尊地位，这体现出他思想的局限性，而非进步性与辩证性。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“论证了儒家思想在当下的重要价值”错误，材料一并未直接论证儒家思想在当下的重要价值，而是论证了儒家民本思想的重要价值和影响。 B。“旨在阐明传统民本思想最终指向的是实现开明君主专制”错误，由材料二“但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如……，再如，清代龚自珍认为君主‘有父之严，有天之威’，臣民要‘以天为宗，以命为极，以事父事君为践履’……”可知，以龚自珍为例，旨在论述“大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念”。 C。“材料三先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义”错误，由首段内容可知，材料三并未先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义，而是直接讨论了传统民本思想对人民主体地位理念的影响。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。体现的追求天下为公众所共有、倡导公平公正、共同谋求社会发展与福祉的理念，是值得继承和弘扬的。 B。强调以保障民众利益来实现良好统治，突出了统治者对民众的重视，契合现代社会中以人民为中心、关注民生保障等治国理政理念，是值得继承和弘扬的。 C。体现的是尊君的思想，与现代社会民主、法治等理念有较大差异，所以这一思想不适合在今天继承。 D。体现的是“无为”的思想，从现代角度看，可理解为不过度干预，遵循自然规律、社会发展规律去行事，在如今的社会治理、经济调控等方面，有一定的借鉴意义。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ① 由第一段“在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本”可概括出，其比较的是“国家之本”。 ② 由第一段“民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君”“传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系”可知，在传统民本思想中，民与君（国家）的关系是“民从属于君，民本与君本相联系，民本意在尊君”，可概括为“民隶属于君”。 ③ 由第二段“‘人民’……是同‘国家’‘社会’相统一的群体概念”“国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值”可知，在“以人民为中心”的理论框架中，人民是国家的主人，在党的领导下实现自身价值，民与国家、社会相统一，可概括为“民与国家、社会相统一”。 ④ 由第二段“‘以人民为中心’不仅是话语的改写和身份的变化，也是‘天赋君权’到‘天赋人权’的确证”可知，天赋权力的变化是由“天赋君权”变为“天赋人权”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料三“人民主体地位的核心理念是批判地吸收了传统民本思想，并对传统民本思想进行创造性转化和创新性发展的结果”可知，中国共产党对待传统民本思想进行批判性吸收、创造性转化和创新性发展。 ①“去其糟粕”：结合材料二“在‘以人民为中心’的理论框架中，‘人民’没有了与‘君’‘官’相对应的阶级概念，而是同‘国家’‘社会’相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式”“‘以人民为中心’不仅是话语的改写和身份的变化，也是‘天赋君权’到‘天赋人权’的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体”可知，中国共产党以唯物史观作为指导思想，摒弃传统民本思想中君本思想以及将民作为统治对象的糟粕，确立人民当家作主的思想，实现了从“天赋君权”到“天赋人权”的转变，使民、官成为共同管理国家、治理社会的统一体。可概括为，摒弃了传统民本思想中尊君的理念，扭转了民从属于君的根本政治关系。 ②“取其精华”：结合材料三“民惟邦本的重民思想为人民主体地位理念的形成提供了丰富文化资源”“民贵君轻的爱民思想为坚定人民立场提供了有益经验启示”“利民富民的惠民思想为坚持以人民为中心的发展思想奠定了文化基础”“‘政得其民’‘得道多助，失道寡助’等民本思想，对牢固树立人民主体地位理念具有启示意义”“‘治国必先富民’的民本思想，为树立正确的发展观和利益观提供了有益借鉴，即一切发展为了人民，为人民谋福利”可以概括出，中国共产党汲取传统民本思想中的重民、爱民、惠民等合理内核，如“政得其民”“治国必先富民”等思想，为人民主体地位理念、人民立场、以人民为中心的发展思想提供文化资源、经验启示和文化基础。可概括为，吸收了“重民本、施仁政、为政以德”等精髓，确立以人民为中心的理念，坚持执政为民，权为民用。 七、（2025-2026・云南省玉溪市峨山彝族自治县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《《大学》为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B． 程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C． 对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D． “以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B． 有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C． 对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D． 冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B． 文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C． 文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D． 文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4. 《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5. 古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 总结与阐述修身思想：是先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述，在儒学思想发展史上具有重要地位与意义。 ② 蕴含心性之学端绪：其论述蕴含了后世心性之学的某些端绪，对思孟学派的发展影响深远，开启了心性之学的大门。 ③ 突出心的重要作用：论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④ 开启相关思想主张：因强调修身必以正心为先，开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤ 体现思想多元性：其思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学受其影响而产生。 5.学派归属： ① 分析思想内涵，对比《大学》修身思想中“心”“德”“意”等概念与孟学、荀学的异同，判断倾向。 ② 考察学术传承，梳理道统谱系及学者观点，综合考量。 成书年代： ① 研究文本体裁与文风，对比同时期古籍，看是否符合先秦著书习惯。 ② 分析词汇运用特点，依据汉语构词规律，对比《大学》与《孟子》《荀子》中词汇使用情况推断顺序。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕《大学》的学派归属与成书年代展开学术对话。材料一以思想史视角切入，通过梳理程朱、陆王、冯友兰、徐复观等学者的争议，揭示《大学》思想的过渡性与多元性，强调其作为先秦儒学修身理论总结的地位；材料二则从语言学与文献学角度，通过分析单复音词使用、文本结构等实证方法，论证《大学》早于《孟》《荀》的成书时间。两则材料形成互补：前者重思想脉络的辩证，后者重文本特征的考据，共同构成对《大学》的立体研究范式。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“他们在《大学》成书年代上都持相近看法”错。材料一提到“近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《《大学》为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间”“徐复观先生……认为《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。徐氏虽然也认为《大学》晚出”，但程朱一派和陆王一派在原文中未提及对《大学》成书年代的看法。 C．“强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值”错。材料一“考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义”，是“纠结于”孟学、荀学的归属意义不大。 D．“从相同的角度看到同一文本的不同侧面”错。材料一“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”的这句话，由前文“作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性”可知，指的是不同学者从自己的学术观点角度出发看到同或异。 故选A。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D．“比徐复观所持的‘《大学》受孟学一派影响为大’的观点更有说服力”错。材料一只是分别阐述了冯友兰和徐复观的观点及理由，并没有对二者观点的说服力进行比较，且“因有大量的证据支持”的推断也不成立。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“从特殊到一般”错，“战国早期著作的特点”属于一般性，而“《大学》的思想”则属于特殊性，这是“从一般到特殊”的论证方法。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 理论总结与系统阐述修身思想：“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”，根据“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”可知，《大学》对先秦儒学修身思想进行了理论总结和系统阐述，在先秦儒学思想中有着对修身思想梳理整合的重要作用。 ② 蕴含后世心性之学端绪，影响思孟学派发展：“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”，根据“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”可知，《大学》中“明德”“正心”“诚意”等论述虽不是从心性之学角度出发，但已具有孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门，对思孟学派发展影响深远。 ③ 开启战国心性之学对“心”的探讨：“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”，根据“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”可知，《大学》论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，以前儒家思想中未强调过“心”的这种作用，所以《大学》开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④ 开启战国儒家“正心”“养心”“求放心”思想主张：“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”，根据“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”可知，《大学》中提出修身要先正心是因为“心”会受外界干扰偏离正途，这开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤ 其思想的多元性开启儒家思想多元多样发展：“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”，根据“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”可知，《大学》思想性格具有二元性甚至多元性，这种特点开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟学、荀学也受其影响而发展起来。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 学派归属 ① 分析思想内涵：对比《大学》与孟子、荀子思想的异同。材料一中提到“《大学》之‘明德’‘正心’‘诚意’，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其‘德’‘心’‘意’也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽”，如“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”突出了心在修身过程中的重要作用，与孟子心性之学有相通之处。同时，冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，这说明通过分析《大学》的思想内涵，能找到其与孟学、荀学的关联，进而判断学派归属。 ② 考察学术传承脉络：材料一中说“宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异”“冯友兰先生著《〈大学〉为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生……认为其受孟学一派影响为大”，梳理历史上不同学者及学派对于《大学》学派归属的观点及他们所构建的学术传承关系，能够综合考量各方面依据来考辨《大学》的学派归属。 成书年代 ① 分析文章体裁与文风：材料二中提到“此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯”，通过《大学》的体裁、文风以及著书习惯与先秦时期其他著作的相似性，可推测其成书年代。 ② 研究词汇发展特点：依据汉语词汇发展规律，对比不同文献中词汇的使用情况。材料二中指出“有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如‘仁’‘义’二词在《大学》曾多次出现……但‘仁义’一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，‘仁’‘义’不但单独出现，而且多次使用‘仁义’一词”，从“仁”“义”词汇的使用差异，可以判断《大学》早于《孟子》《荀子》，为成书年代的考辨提供证据。 八、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵，并对族性有一定的形塑作用。 人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。 数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。 在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤圆等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。 大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。 中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林糯135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。 可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。 （摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》） 材料二： 黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。 “人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。 随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。 百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。 在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青［注］后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。 由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。 （摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》） 【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，且能为稻田松土、除杂草，所以它成为“饭稻羹鱼”生计模式中唯一被选择的鱼种。 B． 黔、桂、湘、渝地区的梯田在开垦时保留上方森林，这主要体现了当地居民“靠山吃山”的朴素观念，而非一种主动的生态设计。 C． 糯稻品种从中国传出，后又有个别品种（如朝鲜香稻）反向传回，这一过程为“文明交流互鉴是双向的”提供了具体例证。 D． 材料二所描述的复合生计系统能够稳定运行，其根本原因在于该地区“山高林密，土质较厚”的独特自然地理条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 糯稻文化圈涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，其形成与民族迁徙、稻作传播及生态适应密切相关，体现了人与自然和谐共生。 B． 材料二中“人-稻鱼鸭-田”复合系统内的糯稻品种选育，是一个动态过程，其标准不仅包括高产，还须兼顾与鱼、鸭共生环境的适配性。 C． 从日本将糯米用于祭祀，朝鲜半岛发展出“年糕文化”，到老挝以糯稻为主粮，这表明糯稻的文化地位随传播距离的增大而逐级提升。 D． 两则材料都提及了糯稻文化圈的差异：材料一重在文化习俗，材料二则揭示了圈内人群在生理上对糯米食品形成了独特的适应性。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“糯稻文化圈”的“和而不同”特征的一项是（     ） A． 起源于中国的栽培稻，在传入日本后，逐渐取代了当地传统的采集—狩猎生计方式。 B． 老挝以糯稻为主粮，而在中国部分地区，糯稻则更多用于制作糕点或酿造米酒。 C． 越南的糯米食品既是日常所见，也用于年节祭祀，这与中国南方的部分民族习俗类似。 D． 清代北京曾引种朝鲜的糯性香稻，现代中国又从日本引种“农林糯135号”并推广。 4. 材料二中提到“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，请简要分析这一系统中“人”“鱼”“鸭”“田”四个要素之间的相互关系。 5. 材料一展现了糯稻从中国向周边传播并形成“糯稻文化圈”的过程，而材料二则聚焦于中国本土一个具体的“糯稻文化圈”案例。请结合两则材料，分析中国在“糯稻文化圈”的形成与发展中所担任的角色。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.四个要素相辅相成。 ① 人开垦梯田，并利用鱼、鸭为稻田除虫、松土、肥田； ② 鱼在稻田中杂食杂草、水生动物，其粪便肥田； ③ 鸭杂食害虫，帮助除虫，与水稻共生需等待秧苗返青； ④ 田为稻、鱼、鸭提供生长环境，形成可持续的生态循环。 5.① 起源与传播中心：材料一指出，栽培稻起源于中国长江中下游，随后通过人群迁徙和交流，先后传入日本、朝鲜半岛及东南亚等地，中国是糯稻文化的发源地和主要传播源。 ② 本土智慧的贡献者：材料二所展示的黔、桂、湘、渝地区成熟的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，是中国先民在特定自然环境下创造的高度智慧的农业文明成果，为世界农业文化遗产贡献了独特的中国模式。 ③ 文明互鉴的参与者：材料一提到，一些糯稻品种反向传入中国，如朝鲜香稻、日本“农林糯 135 号”，表明中国并非单向输出，也在不断吸收外来文明成果，丰富了自身糯稻的多样性，体现了文化交流的双向性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以糯稻为切入点，展现了东亚、东南亚地区形成的“糯稻文化圈”及其文化意义。材料一宏观梳理了糯稻从中国起源、传播到周边国家并形成文化圈的历史进程，体现了文明交流互鉴的双向性；材料二则聚焦中国黔桂湘渝地区的“人-稻鱼鸭-田”复合系统，展示了本土糯稻文化的生态智慧。两则材料共同呈现了糯稻在物质生产、生态适应、文化认同等多维度的价值，彰显了中华农耕文明的世界性贡献。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“唯一被选择的鱼种”说法绝对化，材料二只提到鲤鱼是世界上最早被养殖的，并介绍了其优点，但并未说明是唯一选择。 B。“体现了当地居民‘靠山吃山’的朴素观念，而非一种主动的生态设计”错误，保留森林是为了“保证水源不枯竭”，这正是一种基于长期实践经验的、主动的生态设计和可持续性智慧，而不仅仅是“靠山吃山”的被动利用。 D。“其根本原因在于……独特自然地理条件”错误，将必要条件混淆为根本原因。独特的地理条件是形成该系统的客观基础，但系统稳定运行的根本原因在于人基于这一条件所构建的“人-稻鱼鸭-田”这一精巧和谐的复合结构。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“随传播距离的增大而逐级提升”属于无中生有、强加因果。材料一列举的不同地区的文化现象，是为了说明“和而不同”，即各地根据自身情况发展出特色文化，并未体现出一种“逐级提升”的规律。日本用于祭祀、朝鲜半岛形成特色文化、老挝作为主粮，这只是功能和文化整合方式的差异，并无证据表明其“地位”存在高下之分。 故选C。 3. 本题考查学生对核心概念的理解与应用的能力。 “和而不同”的“和”在于共同的文化内核（都以糯稻为核心作物或文化元素），“不同”在于具体表现形式和地位的差异。 B.老挝的“主粮”地位与中国部分地区的“副食/加工”地位形成鲜明对比，但内核都是对糯稻的利用，完美体现了“和而不同”。 A.只强调了“取代”，未体现“不同”。 C.只强调了“同”（习俗类似），未凸显“不同”。 D.强调的是品种的交流与引进，是“文明互鉴”的体现，而非“和而不同”的文化格局。 故选B。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 人与田：人开垦梯田，为稻、鱼、鸭提供生长载体；同时人保留梯田上方森林，保障水源，维持田的生态稳定。 ② 鱼与田、稻：鱼在稻田中拱泥松土、吃掉杂草和水生动物，粪便还能肥田，助力水稻生长；稻田则为鱼提供生存空间和食物来源。 ③ 鸭与稻：鸭吃掉秧苗上的害虫，减少水稻病虫害；但需等秧苗返青后放养，避免破坏幼苗，与水稻形成共生关系。 ④ 人与鱼、鸭：人利用鱼、鸭的生物特性改良稻田生态，减少施肥和除虫的人力成本；鱼和鸭又为人类提供额外的食物资源。 5. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 糯稻文化的起源与传播核心：原文提到“数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播”，最早传入日本的水稻为“赤米”即糯稻，后又传入朝鲜半岛、东南亚等地。中国是糯稻的发源地，也是推动糯稻文化向外辐射的核心力量。 ② 本土农业智慧的创造者与示范者：材料二指出，黔、桂、湘、渝毗邻地区形成了独特的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，人们“开山造田”“人工选育和试种”糯稻品种，利用鱼鸭为稻田松土、除虫、肥田，还通过保留森林保障梯田水源。这一系统是中国先民创造的生态农业模式，为“糯稻文化圈”提供了本土化的农业智慧范例。 ③ 文明交流互鉴的双向参与者：原文明确记载，一些境外糯稻品种反向传入中国，如“清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻”“1968年，我国从日本引进‘农林糯135号’”。这说明中国并非单向输出文化，也主动吸收外来品种，丰富自身糯稻多样性，推动“糯稻文化圈”的双向交流与发展。 九、（2025-2026・云南宁洱哈尼族彝族自治县普洱中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 智能化的工具与方法，人机协同的设计模式，快速迭代的设计流程，复杂多元的应用场景，勾勒出智能时代的设计新样貌。当前，人工智能仍在不断发展，它将如何赋能千行百业存在巨大的想象空间，没有先例可遵循，没有竞品可分析，没有用户可调研，需要全新的设计理论和方法支持。设计界深刻认识到，变革已然到来。 在新的时代背景下，人工智能已经成为设计的重要生产力，极大地提高了设计的效能。设计师通过与计算机的多轮对话，逐步迭代，共同打磨出设计方案。在这个协作过程中，“机”的角色已经转变为“智能体”，它不仅能够识别用户的意图，还具备自主学习、决策和执行的能力。这种人机互动使设计师和人工智能共同成为创造的主体，携手推动设计的创新。其次，运用人工智能技术实时调用和解析海量用户行为数据，可以进一步提升分析复杂数据的能力，从而给用户提供大规模且个性化的体验，更全面地满足人们的不同需求。再次，人工智能提供了强大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技术对设计的限制，为设计参与系统级别的任务提供了条件，同时也对设计创新提出了更高的要求。 虽然人工智能生成的优势在于数量和速度，但是，要想获得高质量的设计，设计师的审美经验、判断乃至具体执行仍是良好成果的保障。尽管人工智能生成的作品在一定程度上表现出随机性和不可解释性，但这并不意味着不可控，设计师应该充分了解计算的逻辑，掌握它的特点，这样才可以充分发挥人工智能作为协同主体的作用。 当下人工智能已经深入内容生产的各个环节，它所使用的训练数据不仅决定了设计质量，更关系到文化自主和安全性。目前，一些广泛使用的图像生成工具所使用的数据集往往缺少中国文化元素，导致生成的与中国文化相关的内容存在较多谬误，质量不高。因此，在构建针对中国传统文化内容的设计数据资源库时，应全面包含中国文化的核心要素、文化符号和文化形象，同时必须重视数据的准确性和文化层面的深度，清晰标注数据背后的文化内涵、特征，确保其生成内容的文化相关性和准确性。 当前，人工智能应用技术给设计行业发展带来了强劲的驱动力，不断拓展着设计的边界。如何将传统文化与现代科技结合，实现传承与创新，成为设计领域亟待解决的问题。设计界应积极把握智能时代给设计创新带来的机遇，探索与$