专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，云南专用)高一语文上学期

**基本信息** 聚焦高一信息类多文本阅读，精选云南多地期中真题，涵盖文化传承（如李杜诗歌比较）、科技前沿（如量子计算）、社会热点（如乡村振兴）等主题，通过跨文本对比与深度分析题，考查信息整合与批判性思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题/12分|信息筛选、概念理解|如结合“昌耀体”特征考查选项正误，注重文本细解读| |简答题|每篇2题/13分|论证分析、概括评价|如分析材料二论证结构，要求结合实例说明“总分式”与引证法| |综合题|1题/5分|拓展应用|如联系《流浪地球》谈科幻电影成功原因，强调真实情境迁移|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・云南保山隆阳区一类・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青春是花样年华。怀着美好的梦想、纯真的感情，带着对自我的认识、对社会的思考和对理想的追求，我们就此迈出人生的重要一步。本单元的五首诗歌和两篇小说创作于不同的历史时期，都是对青春的吟唱。作者或感时忧国、抒发情怀，或感悟人生、思考未来，让我们体验到各具特色的文学表达，点燃澎湃的青春激情。 学习本单元，可从“青春的价值”角度思考作品的意蕴，并结合自己的体验，敞开心扉，追寻理想，拥抱未来。要理解诗歌运用意象抒发感情的手法，把握小说叙事和抒情的特点，体会诗歌和小说的独特魅力；学习从语言、形象、情感等不同角度欣赏作品，获得审美体验；尝试写作诗歌。 青春的价值就是为理想而奋斗。理想是青春的航标，“一个人若是没有确定航行的目标，任何风向对他都不是顺风”。心中有理想，奋斗为底色，青春才会有逆风而行的勇气，闪耀出璀璨的光芒！毛泽东——叱咤风云的一代伟人，正是“问苍茫大地，谁主沉浮”的豪迈气概、“到中流击水，浪遏飞舟”的壮志豪情，造就了他异于普通书生的胸襟、气度。 材料二： 劳动改造世界，劳动创造文明。崇尚劳动，尊重劳动，热爱劳动，是中华民族世代相传的美德；无私奉献，锐意进取，勇于创造，是新时代青年应该树立的劳动观念。 本单元作品，或报道优秀劳动者的杰出事迹，或倡导践行工匠精神，或歌咏劳动的美好与欢乐，从不同角度彰显劳动的伟大意义，体现劳动精神的传承和发展。 袁隆平（1930-2021），农学家、杂交水稻育种专家。他是杂交水稻研究的先驱，世界上第一个将水稻的杂交优势成功应用于生产的科学家，被誉为“杂交水稻之父”。他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平！ 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 青春时期是人生的重要阶段，需要怀着梦想和感情，认识自我、思考社会、追求理想。 B． 本单元的诗歌和小说创作于同一历史时期，都表达了对青春的相同理解。 C． 学习本单元可以从“青春的价值”角度思考作品意蕴，并结合自身体验追寻理想。 D． 理解诗歌运用意象抒发感情的手法和把握小说叙事抒情特点是学习本单元的重要方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用毛泽东的词句主要是为了论证“青春的价值就是为理想而奋斗”。 B． 材料二强调劳动是中华民族世代相传的美德，新时代青年应树立正确的劳动观念。 C． 袁隆平被誉为“杂交水稻之父”，是世界上唯一研究杂交水稻的科学家。 D． 两则材料都体现了对青年一代的期望和要求。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “青春须早为，岂能长少年”——孟郊 B． “民生在勤，勤则不匮”——《左传》 C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”——李白 D． “读书破万卷，下笔如有神”——杜甫 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 材料一和材料二都谈到了青年应有的品质，请结合材料概括这些品质的具体内容。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 首先提出青春的特质和重要性；② 接着阐述学习本单元的方法和要点；③ 然后论证青春的价值在于为理想而奋斗；④ 最后以毛泽东为例，进一步论证观点。 5.① 材料一：有理想、有追求，勇于奋斗，敢于担当；② 材料二：崇尚劳动，尊重劳动，热爱劳动，无私奉献，锐意进取，勇于创造。 【解析】 【导语】 这两则材料构成互补关系：材料一聚焦“青春理想”，以诗歌小说为载体，强调青年应怀揣梦想、勇于奋斗，通过毛泽东事例论证理想对青春价值的塑造；材料二转向“劳动精神”，以袁隆平为例，阐释劳动创造文明的传统美德与新时代意义。两文共同构建了“理想+劳动”的青年成长范式，既体现文学审美教育功能，又彰显实践品格，形成对青年品质的立体要求——既需诗意的精神追求，也需脚踏实地的劳动奉献。 1. 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 B．“创作于同一历史时期，都表达了对青春的相同理解”错误，材料一明确说：“创作于不同的历史时期，都是对青春的吟唱”，且“各具特色的文学表达”，说明时期不同、理解也不尽相同。“相同理解”与原文矛盾。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C．“唯一”错误，材料二说他是“世界上第一个将水稻的杂交优势成功应用于生产的科学家”，并未说“唯一”。事实上，杂交水稻研究有多国参与，“唯一”属于无中生有、绝对化表述。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料二核心观点：崇尚劳动、尊重劳动，劳动创造文明，新时代青年应热爱劳动、勇于创造。 A．强调珍惜时光，与论点无关。 B．意为百姓生计在于勤劳，勤劳就不会匮乏。直接肯定劳动的价值，契合材料二主旨。 C．表达自信与理想抱负，属“青春奋斗”范畴。 D．强调读书积累，与写作相关，非劳动主题。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证思路的能力。 ① 开篇总述：开篇直接点明论述对象——青春。接着文章具体阐述了这一时期的核心特质——“怀着美好的梦想、纯真的感情，带着对自我的认识、对社会的思考和对理想的追求”，是“ 人生的重要一步”指出其重要性。 ② 在明确了青春的珍贵之后，文章将话题转向“如何度过和实现青春价值”这一实践层面，并以“学习本单元”作为具体切入点。具体指导学习方法，如理解诗歌意象、把握小说叙事特点，强化文学鉴赏能力。 ③ 第三段开门见山，直接亮出全文的中心论点——“青春的价值就是为理想而奋斗”。作者引用了“一个人若是没有确定航行的目标，任何风向对他都不是顺风”这句名言。将“理想”比作“航标”，将“青春”比作“航行”，形象地揭示了理想对于青春方向的指引作用。 ④ 文章引用了毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮”和“到中流击水，浪遏飞舟”，并直接点明，正是这种远大的理想和豪迈的奋斗精神，“造就了他异于普通书生的胸襟、气度”，去证明“青春的价值在于为理想而奋斗”这个观点。 5. 本题考查学生分析文章概括要点的能力。 ① “怀着美好的梦想……对理想的追求”，心中有明确的人生航向和远大理想。“ 青春的价值就是为理想而奋斗”“青春才会有逆风而行的勇气，闪耀出璀璨的光芒”，具备逆风而行的勇气，愿意为理想不懈奋斗，有“谁主沉浮”的豪迈气概。 ② “劳动改造世界，劳动创造文明。崇尚劳动，尊重劳动，热爱劳动”，继承中华民族热爱劳动的美德，在实践中创造文明。“无私奉献，锐意进取，勇于创造，是新时代青年应该树立的劳动观念”，具备服务社会、甘于奉献的精神，并保持不断创新、勇于探索的劲头。 二、（2025-2026・云南省昆明市官渡区一中教育集团・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其<斯人>》） 材料二 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。” 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。很多人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅是重写旧作，他还要让那个一直带在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为20世纪五六十年代，实则明显写于80年代、并且“属于80年代”的一些作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的难题，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最重要和独特的，在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期的重写）密切地联系在一起。它不仅有着它独具的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有着它统摄性的精神风骨。更重要的，是有着足够的语言作品作为支撑。他在20世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 材料三 在新诗如何用汉语发声的问题上，昌耀给我们作了示范。他不仅在语言上有滞涩的古语化倾向，汉语气质纯正，更主要的是，他凭一己之力，为汉语诗歌开辟了另一条路：用生命与脚下的土地建立起血脉联系。从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相。这样的诗，发出的必然是纯正汉语的声音。 昌耀固守青海高原，在生命与脚下土地之间建立的语法关系，打通了汉语诗歌本土性与现代性之间的任督二脉。广袤的青海高原，因为有了钉子一样的诗人昌耀，将生命和语言持续有力地注入，已经发生了神奇的变化，成为中国西部最有诗性意义的场域。 （摘编自谭克修《重建生命和土地之间的语法关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀重返诗坛后，以他成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 C． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，其含义等同于材料一中“厚重的句子和词语”。 D． 材料三认为昌耀在语言上有滞涩的古语化倾向，发出了纯正汉语的声音，同时重建了生命与脚下土地之间的语法关系。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些写评论的博士与追捧者没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多都是充满隐喻的，是与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关的。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创作的一种文体风格，更与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A． “啸然一声／对我们红色的生活／作一次惊愕的眺视／而后／和我们一同欢呼”（昌耀《群山》） B． “是的／在善恶的角力中／爱的繁衍与生殖／比死亡的戕残更古老／更勇武百倍”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料／经由阳光提取钙质／我的须髭如同箭毛／而我的爱情却如夜色一样羞涩”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体／消失于远方岩表的返照／遁去如骑士／极其凝重而又玄奥高古”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请结合材料简要概括。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题（引论—本论—结论）；② 在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；④ 来源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 【解析】 1. 此题考查对材料有关内容的分析和概括能力。在文中找到对应的句段，仔细辨别原文内容与选项内容的细微之处。尤其要注意一些表示时间、频率、范围的副词，以及某些代词的指代对象。理清选项中的内容在原文中的逻辑关系，审查是否有增删词语的现象。 A项，“在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位”说法错误。无中生有，原文表述为“给了他梵高式的磨难”； B项，“但并未使其早期创作发生质的变化”说法错误，原文表述为“带有根本性”、“否定和彻底改写”； C项，“其含义等同于”错误，两者含义显然不同。 故选D。 2. 本题考查筛选文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要认真阅读原文内容及图表，再仔细阅读各个选项，找出文章中与选项对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。 C项，“他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世”说法错误，原文表述为“大部分”、“很多早期诗作”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 B项“戕残”、C项“须髭”、D项“金属般凝固的铸体”可以作为论据论证材料二中的“孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体”、“苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格”。 故选A。 4. 本题考查学生把握文章论证的特点。作答时，往往考虑两点：文章采用了什么论证方法，文章使用了什么论证结构。其中论证方法常见的有举例论证法、引用论证法、对比论证法、比喻论证法、假设论证法等；文章常见的论证结构有：总分式、总分总式、并列式、对照式、递进式。在论证思路方面，材料二，先提出问题“昌耀的诗集与网上的通行版本有些差异”，接着分析产生这种差异的原因是“他要以他成熟期所确立的‘尺度’来严格考量自己”“重写旧作就是他自我救赎的一种方式”，最后指出昌耀在中国当代诗歌史上，最重要和独特的是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的‘昌耀体’”作者在行文安排上逻辑严密，结构清晰。在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。例如，在论证昌耀体特征的时候引用诗论家胡亮的话“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感”，使论证更有说服力；在概括昌耀的文体特征的时候把他的文体特征比作青铜般的色调，直观形象。 5. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合“昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世”可知，他的诗充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；结合“昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历”可知，他的诗体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；结合“在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有‘新古典’性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为‘昌耀体’”可知，他的诗文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；结合“从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相”可知，他的诗源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 【点睛】 信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选集中在文章的某个段落，综合信息筛选集中在文章的某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点注意各段的段首和短尾的句子。答题时注意提取文中的关键词语分析作答。 三、（2025-2026・云南红河哈尼族彝族自治州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 参考消息网10月26日报道（文/李倩薇 李力可）10月22日晚，2023成都世界科幻大会在成都闭幕，这也是中国首次举办世界科幻大会。 2023世界科幻大会的主题是“共生纪元”，寓意不同文化背景的人们以科幻之名欢聚成都，在这里碰撞思想，交流情感，共创大会。 “科幻文学是一种独特的将全人类作为一个整体来思考的文学，科幻小说所描写的梦想是全人类共同的梦想，所描写的危机也是人类共同要面对的，所以它是一个连接全世界不同文化的桥梁。”中国科幻作家刘慈欣说。 长期以来，国外经典科幻文学和电影对中国读者和观众产生了重要影响，而近年来，随着中国经济、社会、文化的发展，中国的科幻文化也进入快速发展期，越来越多的中国科幻作品“出海”。 在当代中国科幻创作浪潮中，将传统文化融入现代故事的做法也越来越受到创作者和读者的青睐。 21日晚，“90后”科幻作家海漄凭借历史性科幻小说《时空画师》获得2023雨果奖最佳短中篇小说。在海漄看来，科学是全球通行的，但科幻中的想象力却是每个民族独特的财富。将传统文化融入科幻创作，不仅能让世界更好地了解中国，也能让中国的科幻作品走向世界。 过去许多科幻文学和电影中的描述正成为现实，而现在的科幻作品正想象着一幅未来的图景。 2023成都世界科幻大会首届产业发展峰会上，总投资约80亿元人民币的21个科幻产业项目集中签约，进一步推动成都科幻产业量级提升。围绕科幻，成都已聚集华为、京东方、完美世界等关联企业1000余家，正在布局量子科技、6G通信、合成生物、超级高铁、扩展现实（XR）、脑科学应用等未来赛道，为科幻产业发展提供源源不断的动力和想象源泉。 （摘编自参考消息网《中国科幻力量快速崛起有目共睹》） 材料二： 中新网：听说您最近“推翻”了一个30万字的手稿，那个作品是写什么的？为什么不继续写下去了？ 刘慈欣：因为不满意啊。我写了一个是和未来能源有关的东西，后来发现这个想法一点都不新鲜。现在时代变化很快，写的时候认为是很震撼的一个科幻创意，可能过了时间不长就变得平淡无奇了。在这种情况下，就是写出来，它也是一个没有什么可读性的东西。 中新网：山西的文学作品总是离不开这片大山、黄土，山西的这种环境给你带来什么样的灵感？ 刘慈欣：山西的文学是一个厚重的、以现实主义为基础的文学，这块土地有厚重的三晋文化，确实离科幻有一定距离。但写科幻的人和周围的环境，不一定有直接的关系。特别是在我们资讯发达的现代社会，一个人处在什么环境之下都能完整地接触到现代社会的各种信息，也能完整地接触到科技发展给生活带来的变化。所以不管是在山西也好，还是在大都市，科幻文学面临的环境都差不多。 中新网：您怎么评价像以ChatGPT、脑机接口、记忆备份为代表的新技术？ 刘慈欣：ChatGPT应该是人工智能技术在近期的一个突破，它对我们的影响可能是很深远的，至少它可能会代替很多人的工作。科技对于人类未来是一件不可少的东西。科技不可能停止发展，科技的发展和突破是人类的希望。当我们面临某种灭顶之灾的时候，很可能科技的力量是我们唯一的希望。 虽然科技飞速发展，但是直到今天科技的发展并没有涉及到人自身的生物学上的进化。但包括脑机接口、记忆遗传、记忆备份等技术，会让我们在生物学特征上发生巨大变化，它产生的影响现在很难想象。真到了那个时候，很多我们认为最基本的东西都会被重新定义。那时，科幻也就真的没什么土壤了。 中新网：您能不能定义一下科幻是什么？是一种思维方式还是对未来的想象？ 刘慈欣：目前对科幻的定义据说有300多个，我们没有办法给它一个定义。随着科幻的发展，科幻的风格趋于多样化。我认为一个比较准确的定义就是，科幻是一种超现实的但不是超自然的文学，它不能借助于那些超自然的神力去推动情节。 科幻的能力就是，它能让读者，特别是青少年读者对大自然、对宇宙以及对人和大自然宇宙的关系产生兴趣，同时也能让他们激发一种开拓新世界的激情。 中新网：中国的科幻文学是怎么一步步走到今天的？未来会走向哪里？ 刘慈欣：中国的科幻文学发展历程很坎坷，中国科幻文学起源的并不晚，它在清末民初就起源了，离世界第一篇科幻小说诞生的时间并不是太久，但后来因为多种原因数次中断，虽然中国科幻的发展历程很长，但是不断地重新开始，才走到今天。总的来说，中国的科幻文学还处于一个刚刚起步的状态。 科幻文学的基础就是科学的神奇感，以及科学可能创造的那种未来。但现在随着科技的发展，这些东西被慢慢削弱了，这个对科幻文学的打击是很沉重的。 中新网：您平常喜欢读什么样的书？ 刘慈欣：主要是一些科学传播类的、技术类的、军事类的、历史类的书，文学的不是太感兴趣。很奇怪，这可能也是我作品的缺陷之一吧。 中新网：您之前说过，从科学的角度来看，人生毫无意义。人生的意义要靠每个人去寻找，那么您人生的意义是什么？ 刘慈欣：我的人生意义就是尽可能创造出那种能让大家共享的、共同感到震撼的想象世界，这个世界有很广阔的时间和空间，让更多的人去看到这样一个想象世界。 （摘编自胡健《专访刘慈欣：科技的突破是人类的希望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中“共生纪元”作为本届的主题，既有科幻的语言特色，又点明文化交流共创的美好愿景。 B． 材料一指出了科技发展对科幻作品的影响，肯定了科技发展的积极作用，这与材料二的观点一致。 C． 材料二中，刘慈欣认为山西文学作品注重历史与现实，与科幻精神相悖，这对科幻创作并无助益。 D． 材料二中，刘慈欣强调，因为文学风格日趋多样化，使得“科幻文学”很难获得统一的准确定义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中，科幻作家海漄的《时空画师》于此届世界科幻大会斩获奖项，是中国传统文化与科幻创作融合的成果。 B． 材料一虽是新闻，却字里行间流露出作者的情感，如“出海”一词，表现出对中国科幻作品走出国门的喜悦之情。 C． 材料二中，刘慈欣担心科技发展会引发人在生物学上的进化，从而重新定义人们的认知，导致科幻文学处境艰难。 D． 材料二通过访谈的形式，使读者不仅能够了解科幻文学的特征，而且会产生对科幻文学未来发展的关注和思考。 3. 下面说法不符合材料二中刘慈欣对科幻与科幻创作的理解的是（     ） A． 科幻文学点燃了人们科学探索的兴趣。 B． 现实关怀是科幻想象力的重要内容和立足点。 C． 科幻创作者应该主动接触、学习、吸收最新的科技发现与成果。 D． 国产科幻离世界科幻先进水平仍存在不小差距。 4. 采访者设计访谈问题时可以运用哪些技巧？请结合材料二简要概括。 5. 系列电影《流浪地球》改编自刘慈欣同名小说，讲述了太阳系即将毁灭，人类为拯救地球，倾全球之力，推动地球离开太阳系，奔往新家园的故事。影片中对科幻世界的呈现，获得了称赞，尤其是“太空电梯”的镜头可与一些世界级作品相媲美。影片上映以来，受到了世界各地的观众的追捧。请结合材料分析该电影获得成功的原因。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 从被采者创作情况切入话题，自然且便于打开话题； ② 紧扣主题，从创作体验到对科幻的定义理解，对科幻的现状与未来的看法，层层深入； ③ 从个人的生活与观点收束话题，深入挖掘人物精神； ④ 做好访谈准备，提问有专业性，不仅掌握专业术语，还了解作者个人观点，最近的创作情况，对科幻当下面临的现实问题也有一定了解。 5.① 在巨大的灾难面前，人类倾尽全力带地球离开太阳系，体现了中国传统文化中的“家园情怀”，将传统文化融入现代故事，获得了年轻人的青睐； ② 影片对科幻世界的呈现，正表现出科学的神秘感，以及科学可能创造的那种未来，符合人们对科幻的想象与审美的追求； ③ 作品所描写的危机虽然发生在未来，却也是人类共同要面对的，它引发了人对宇宙关系的思考，连接了全世界不同文化的桥梁。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“材料一指出了科技发展对科幻作品的影响”错误，依据材料一的消息可知，主要报道了2023成都世界科幻大会相关盛况，以及中国科幻文学发展的情况。 C．“与科幻精神相悖，这对科幻创作并无助益”于文无据，依据原文“山西的文学是一个厚重的、以现实主义为基础的文学，这块土地有厚重的三晋文化，确实离科幻有一定距离。但写科幻的人和周围的环境，不一定有直接的关系”可知，原文并无山西文学是否与科幻精神相悖的阐述，对现实主义文学对科幻创作的作用也没有论述。 D．“因为文学风格日趋多样化，使得‘科幻文学’很难获得统一的准确定义”错误，原文“目前对科幻的定义据说有300多个，我们没有办法给它一个定义”可知，很难获得准确定义的原因是定义太多。 故选A。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 C．   “刘慈欣担心科技发展会引发人在生物学上的进化”错误，原文“虽然科技飞速发展，但是直到今天科技的发展并没有涉及到人自身的生物学上的进化。但包括脑机接口、记忆遗传、记忆备份等技术，会让我们在生物学特征上发生巨大变化，它产生的影响现在很难想象”可知，刘慈欣是客观陈述科技的发展没有对人自身生物性产生影响，并没有选项所谓的主观情感“担心”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二刘慈欣对科幻与科幻创作的理解是：科幻是科幻创作的基础。 B．   材料二人物专访，主要访谈内容：科学技术是科幻创作的基础，也是人类的希望。没有关于现实关怀与科幻创作关系的内容。 故选B。 4. 本题考查学生分析材料的技巧的能力。 由材料二“听说您最近‘推翻’了一个30万字的手稿，那个作品是写什么的？为什么不继续写下去了？”可知，从被采者创作情况切入话题，自然且便于打开话题； 由材料二“山西的这种环境给你带来什么样的灵感？”“您能不能定义一下科幻是什么？是一种思维方式还是对未来的想象？”“中国的科幻文学是怎么一步步走到今天的？未来会走向哪里？”可知，紧扣主题，从创作体验到对科幻的定义理解，对科幻的现状与未来的看法，层层深入； 由材料二“您平常喜欢读什么样的书？”“您之前说过，从科学的角度来看，人生毫无意义。人生的意义要靠每个人去寻找，那么您人生的意义是什么？”可知，从个人的生活与观点收束话题，深入挖掘人物精神； 最后总结访谈的内容，采访者依据面对的人物的专业背景，个人观点，最新的发展情况，同时采访者在采访前也做了功课，对相关的专业知识，比如被采访者的个人情况和专业行业发展现实问题等有基本的了解，故而提出的问题才能有专业性，才能引起被采访者的谈话的兴趣，访谈内容才能真实、深入，才能成功。 5. 本题考查学生对材料相关内容的分析和概括的能力。 由材料一“在当代中国科幻创作浪潮中，将传统文化融入现代故事的做法也越来越受到创作者和读者的青睐”“在海漄看来，科学是全球通行的，但科幻中的想象力却是每个民族独特的财富。将传统文化融入科幻创作，不仅能让世界更好地了解中国，也能让中国的科幻作品走向世界”可知，在巨大的灾难面前，人类倾尽全力带地球离开太阳系，体现了中国传统文化中的“家园情怀”，将传统文化融入现代故事，获得了年轻人的青睐； 由材料一“过去许多科幻文学和电影中的描述正成为现实，而现在的科幻作品正想象着一幅未来的图景”“当我们面临某种灭顶之灾的时候，很可能科技的力量是我们唯一的希望”“科幻的能力就是，它能让读者，特别是青少年读者对大自然、对宇宙以及对人和大自然宇宙的关系产生兴趣，同时也能让他们激发一种开拓新世界的激情”可知，影片对科幻世界的呈现，正表现出科学的神秘感，以及科学可能创造的那种未来，符合人们对科幻的想象与审美的追求； 由材料一“科幻文学是一种独特的将全人类作为一个整体来思考的文学，科幻小说所描写的梦想是全人类共同的梦想，所描写的危机也是人类共同要面对的，所以它是一个连接全世界不同文化的桥梁”可知，作品所描写的危机虽然发生在未来，却也是人类共同要面对的，它引发了人对宇宙关系的思考，连接了全世界不同文化的桥梁。 四、（2025-2026・云南曲靖宣威市七中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，中国加快推进“藏粮于技”，为实现种业科技自立自强、种源自主可控，用中国种子保障中国粮食安全提供坚实支撑。 三大主粮自主育种有保障 （数据来源：国家统计局、农业农村部、科学技术部） （摘编自网络） 材料二： 从1978年我国建成第一座低温种质库，到2021年新的国家农作物种质库在中国农业科学院落成并投入运行，这标志着我国已经建成了全球单体最大、最先进的国家级种质库。 “我们库的设计容量是150万份，能够满足我们国家未来50年种质资源安全保存、精准鉴定、新基因发掘和育种的重大需求。”中国农业科学院作物科学研究所种质资源中心主任表示，“新的国家农作物种质资源库覆盖了世界上所有种质资源的保存方式，种子贮藏寿命达到50年。” 作物种质资源中心副主任告诉记者，新的国家农作物种质库的保护能力可以说处于世界首位，综合保护水平达到世界先进；新库作为农业生物种质资源保存的重要组成部分，在林、草、药用等植物种质资源以及动物等种质资源保存技术体系建设与发展方面，将起到引领示范作用。他说：“它（新的国家农作物种质库）极大地提升了我国农作物种质资源长期、安全保存的能力，实现了自动化、信息化和智能化管理，也让我国农作物种质资源保护体系更加完善和先进。” 目前，新的国家农作物种质库作为我国作物种质资源长期、安全保存的“大本营”，已与1座复份库、10座中期库、43个种质圃、214个原生境保护点、1个种质资源信息中心以及31个省（自治区、直辖市）的省级中期库和种质圃，共同构成了由国家主导的作物种质资源保护体系。 举例来说，在云南，中国科学院昆明植物研究所中的中国西南野生生物种质资源库和云南省作物种质资源保存库，分别珍藏着我国36%的种子植物物种和10%的农作物野生种质资源。随着我国作物种质资源保护体系的日臻完善，我国种业产业在应对各类自然风险、保障国家粮食安全时也将更有“底气”。 （摘编自赵纪萍《攥紧“中国种子”，对我国粮食安全有多重要？》） 材料三： 我国种业大而不强只是表面现象，其更深的根源还在于种业基础核心研究相对落后，种业产业体系构建滞后。我国种业申请的专利大多处在技术体系中间层，缺乏顶层核心技术和底层落地技术，不够硬核。数据显示，我国6000多家种子企业中，仅有不到100家具有研发能力。我国种子企业“小而散”，就行业而言，集中度不高，育种创新能力和竞争力不强，难以形成突破性品种。我国拥有世界上最庞大的育种队伍、数量第一的育种专家、第二丰富的种质资源，这是种业科研的基础，但面临“国外种子论粒卖，国产种子按斤卖”“一有风吹草动，进口种子涨声一片”的尴尬境地，我们要充分利用人才和种质资源，挖掘其蕴含的巨大潜力。 种子企业科研投入也不高。据报道，我国种子企业年研发投入总额约40亿元，仅为德国拜耳的一半，这制约了种子企业在基础研究和核心技术方面的突破。 我国作物育种论文转化成果不多，在种业科研中重复科研、科研成果浪费现象也较为严重。比如以产量标准来衡量一个新品种，大多数科研成果都是小步跑、一点一滴改进与提高，这些不断改进的新品种大多没有机会进入市场，形成了大量的科研浪费。与其依赖突破性种子进口，不如放开一部分优良有前途的科研新品种进入市场，不仅可以增加利润，而且市场竞争压力也可以促进科研水平不断改进提高。任何突破性品种与科研成果，都不可能是一蹴而就的。 （摘编自何翠云《用中国种子保障中国粮食安全》） 1. 下列对材料一中图表的解读，不正确的一项是（     ） A． 我国水稻自主育种成果显著，种子自主率达到100%，良种覆盖率超过96%；自主育种杂交水稻种植面积超过水稻种植面积的一半。 B． 小麦是我国重要主粮之一，全国有40%的人口将其作为主食；小麦口粮自给率与种子自主率都达到100%，小麦育种水平国际领先。 C． 我国玉米自主选育品种的种植面积占比超过90%，从2012年到2021年玉米单产提升了28公斤/亩，玉米育种对单产水平的贡献超过45%。 D． 三大主粮中，水稻的良种覆盖率超过96%，远远超过小麦、玉米的良种覆盖率，表明我国三大主粮中水稻种业科技水平最高。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 2021年，新的国家农作物种质库是全球单体最大、最先进的国家级种质库，覆盖了世界上所有种质资源的保存方式，种子贮藏寿命达到50年。 B． 新的国家农作物种质库提升了我国农作物种质资源长期、安全保存的能力，也有助于其他植物以及动物等种质资源保存技术体系的建设与发展。 C． 云南省作物种质资源保存库珍藏着10%的农作物野生种质资源，这让我国种业产业在应对各类自然风险、保障国家粮食安全时有了充足的“底气”。 D． 我国众多种子企业中仅有不到100家具有研发能力，但庞大的育种队伍、众多的育种专家和丰富的种质资源是种业科研的基础，有着巨大的潜力。 3. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国加快推进“藏粮于技”，用中国种子保障中国粮食安全，水稻、小麦和玉米三大主粮自主育种有保障。 B． 目前，我国已构建了由国家主导的作物种质资源保护体系，这个体系中有新的国家农作物种质库、省级中期库等。 C． 国际上，我国的育种队伍最庞大，育种专家最多，种质资源最丰富，但面临着国产种子被“贱卖”的尴尬境地。 D． 一些不断改进的新品种很少有机会进入市场，但突破性品种不可能一蹴而就，要给予这些新品种进入市场的机会。 4. 请结合材料三中画横线的句子，简要分析科技论文的语言特点。 5. 要更好地用中国种子保障中国粮食安全，上述三则材料能提供哪些借鉴？请简要说明。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 准确性：使用了带有明确数量的客观数据（如“6000多家”“不到100家”）。 ② 客观性：运用了较为专业的术语（如“顶层核心技术”“底层落地技术”）。 ③ 逻辑性：思路层层递进，逻辑严密。 5.① 加强种质资源保护与建设。② 提升种业基础核心研究水平。③ 增强种子企业研发能力。④ 促进科研成果转化。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章围绕中国种子与粮食安全展开，结构清晰。材料一用图表直观呈现三大主粮自主育种成果；材料二介绍国家级种质库建设及意义；材料三剖析种业大而不强的根源。多则材料从不同角度切入，既有成果展示又有问题剖析，为保障中国粮食安全提供全面思考，具有较强现实针对性。 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息，准确解读图表信息的能力。 D。“远远超过小麦、玉米的良种覆盖率，表明我国三大主粮中水稻种业科技水平最高”错误，主观臆断。图表仅呈现三大主粮的“良种覆盖率”数据（水稻超96%、小麦未明确、玉米未明确），但“良种覆盖率高”与“种业科技水平最高”不能直接划等号。种业科技水平还涉及育种技术、品种突破性、抗风险能力等多个维度，材料中无相关对比信息，属于过度推断。 故选D。 2. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C。“这让我国种业产业在应对各类自然风险、保障国家粮食安全时有了充足的‘底气’”错误，以偏概全。材料指出，云南省的作物种质资源保存库确实珍藏了我国约10％的农作物野生种质资源，但材料二明确指出，我国种业应对自然风险、保障粮食安全有“底气”的原因是“作物种质资源保护体系的日臻完善”，而非仅靠“云南省作物种质资源保存库”；选项将单一库的作用夸大为整体“底气”来源。 故选C。 3. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C。“种质资源最丰富”错误，曲解文意，材料三中明确提到我国是“世界上最庞大的育种队伍、数量第一的育种专家、第二丰富的种质资源”，选项将“第二丰富”表述为“最丰富”。 故选C。 4. 本题考查学生赏析文本的语言特点的能力。 ① 准确性：“我国6000多家种子企业中，仅有不到100家具有研发能力”，用具体的数字“6000多家”“不到100家”准确说明了我国种子企业数量和具有研发能力的企业数量，使表达严谨、准确。 ② 客观性：材料客观陈述了我国种业申请专利的情况，如“我国种业申请的专利大多处在技术体系中间层，缺乏顶层核心技术和底层落地技术，不够硬核”，不带有主观感情色彩，以客观事实为依据。 ③ 逻辑性：先指出我国种业大而不强的根源在于基础核心研究相对落后、产业体系构建滞后，接着说明专利情况、企业研发能力等，层层递进，逻辑清晰。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 建成全球单体最大、最先进的国家级种质库，如新的国家农作物种质库，提升种质资源长期、安全保存能力，完善由国家主导的作物种质资源保护体系，包括复份库、中期库、种质圃等。 ② 针对我国种业基础核心研究相对落后的问题，加大在顶层核心技术和底层落地技术方面的研究投入，提高种业专利的质量和硬核程度。 ③ 目前我国种子企业“小而散”，集中度不高，要鼓励和支持种子企业提升研发能力，增加科研投入，提高育种创新能力和竞争力。 ④ 我国作物育种论文转化成果不多，存在科研浪费现象，要放开一部分优良有前途的科研新品种进入市场，通过市场竞争压力促进科研水平不断改进提高。 五、（2025-2026・云南曲靖一中沾益清源高中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了一种特别的看世界的眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。 人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。 当前图书的出版量极大，有好书，但也生产了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人，这些垃圾把他们的阅读引导和维持在了一个低水平上，而正是他们，本来最需要通过阅读来提高自身素质。 我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此发芽破土了。 怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。 不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。 为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。 读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。 （摘编自周国平《论读书》） 材料二： 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘编自黑塞《读书：目的和前提》） 1. 下列对材料的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，强调了读书与生活的关系。 B． 由费尔巴哈所说“人就是他所吃的东西”可知，根据一个人选择的读物大致可以判断他的精神品级。 C． 黑塞生活的年代年轻人认为人生太短促、宝贵，故而及时行乐，一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。 D． 周国平很重视“为我所用”的阅读经典的方法，赞赏随手翻翻，点石成金，反对读破万卷，沙里淘金。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 用读闲书的心情读大师的书是“不求甚解”读书法的关键。 B． 垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在了一个低水平上。 C． 黑塞运用反面例子举例证明埋头读书，更能接近真正的生活。 D． 花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富有刺激性，却能学会真正意义上的阅读。 3. 下列不能用来论证人要“好读书”的一项是（     ） A． 三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。 B． 立身以立学为先，立学以读书为本。 C． 读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 D． 书犹药也，善读之可以医愚。 4. 材料一是如何论述的？请简要梳理行文脉络。 5. 请结合两则材料内容，概括我们该如何读书并作简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 首先，作者由人的癖好引出读书的癖好及其好处；② 其次，作者解答如何养成读书的癖好，并论述了读不同的书，其精神品级是不同的；③ 再次，作者阐述了人文经典对人们的影响；④ 然后，作者分析了面对当下出版现状并指出了如何衡量一本书的价值；⑤ 最后，作者在结尾指出如何读大师的书的方法及意义。 5.① 读书不要故意挑剔，要多思考；② 要不求甚解，为我所用；③ 读书要培养阅读兴趣，让读书成为我们的爱好与自觉；④ 要认真对待书籍，要花力气下功夫，去发现书中的真正价值。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A．“强调了读书与生活的关系”错，由原文“一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？……读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷”可知，强调的是人应该要爱读书，要“好读书”，而不是“强调读书与生活的关系”。 C．“黑塞生活的年代年轻人认为人生太短促……”错，材料一是“为数甚多的年轻人……他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光”，可见，原文说的是“为数甚多的年轻人”，选项说成“年轻人”扩大了范围。 D．“反对读破万卷，沙里淘金”错，依据原文“读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富”可知，原文无“反对读破万卷，沙里淘金”的意思。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 B．“会引导文化素质较低的人维持在了一个低水平上”错，材料一是说“受害者是那些文化素质较低的人，这些垃圾把他们的阅读引导和维持在了一个低水平上”可见，原文说的是垃圾图书会把文化素质较低的人的阅读引导和维持在了一个低水平上，而不是说垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在了一个低水平上。 故选B。 3. 本题考查学生学生分析论点和论据的能力。 C．“读书之法，在循序渐进，熟读而精思”强调的是读书的方法，所以不能用来论证人要“好读书”的观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“人的癖好五花八门，读书是其中之一”“读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界”可知，作者由人的癖好引出读书的癖好及其好处； 由“一个人怎样才算养成了读书的癖好呢”可知，作者解答如何养成读书的癖好；由“从一个人的读物大致可以判断他的精神品级”可知，作者接着论述了读不同的书，其精神品级是不同的； 由“人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典”“人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻”可知，作者接着阐述了人文经典对人们的影响； 由“当前图书的出版量极大，有好书，但也生产出了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人群，把他们的阅读引导到和维持在了一个低水平上，而正是他们本来最需要通过阅读来提高其素质”“我衡量一本书对于我的价值的标准是”可知，作者接着分析了面对当下出版现状并指出了如何衡量一本书的价值； 由“怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用”“不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可”“为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料”“读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富”可知，作者在结尾指出了如何读大师的书的方法及意义。 5. 本题考查对文章内容的筛选和概括的能力。 （1）由材料一“但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界”和“从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌”可知，读书不要故意挑剔，要多思考； （2）由材料一“怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——即人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了”“为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实”可知，要不求甚解，为我所用。 （3）由材料二“读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧”可知，要培养阅读兴趣，让读书成为我们的爱好与自觉。 （4）由材料二“杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫”可知，要认真对待书籍，要花力气下功夫，去发现书中的真正价值。 六、（2025-2026・云南玉溪市易门县第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李杜风格，论者纷纭，而以严羽的两句话最为中肯：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”（《沧浪诗话・诗评》）飘逸与沉郁这两种风格的形成，取决于李杜两人思想、性格的不同，以及创作态度和题材的差异，具体则表现在意象的运用上。前人说李诗万景皆虚，杜诗万景皆实，固然未必十分确切，但从意象的虚实上看，的确可以看出李杜风格的不同。 李诗的意象常常是超越现实的，他很少对生活的细节作精致的描绘，而是驰骋想象于广阔的空间和时间，穿插以历史、神话、梦境，用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象，拼接成具有浓烈艺术效果的图画。《梦游天姥吟留别》就是这方面的代表作。李白的夸张是最大胆的，像“白发三千丈”“燕山雪花大如席”；杜甫虽然也有夸张的手法，但总的看来却是偏于写实的，如“鸬鹚西日照，晒翅满鱼梁”“星垂平野阔，月涌大江流”给人以逼真之感。他的一些记游诗，如《铁堂峡》《盐井》《泥工山》等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画，可补地理记载之不足。 杜诗的意象多取自现实生活，他善于刻画眼前真实具体的景物，表现内心感情的细微波澜。杜甫写诗往往从实处入手，逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上。杜甫曾在《戏题王宰画山水图歌》中夸赞画家王宰，说他能在尺幅的画面中表现出万里之势，杜甫自己的诗也是如此。杜甫有些诗是从身边琐事中引出国计民生的大问题，如《茅屋为秋风所破歌》。杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来。《春望》中，首联“国破山河在，城春草木深”，大处着眼，何等悲壮！颔联“感时花溅泪，恨别鸟惊心”改从小处落笔，又是何等细腻！又如《北征》用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化。在纵论国家大事之中，插入一段关于儿女衣着的细节描写，用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难。 李白的《古风（其十九）》和杜甫的《悲陈陶》，都是写安史之乱的古体诗，但虚实的处理不同。《古风》大半是写游仙，最后四句才写到安史之乱，也似乎不甚着力。但它给人留下的印象却是深刻的，诗人的忧虑和悲愤也流露在字里行间。《悲陈陶》则围绕着陈陶战役，官军、安史军和长安人民三个方面都写到了，犹如用诗写成的通讯报道，真实而深挚，是典型的沉郁之作。 李白写诗往往在虚处用力，虚中见实。杜甫写诗则在实处用力，实中有虚。在虚处用力，妙在烘托。虚写好了，实可以让读者自己去联想补充，意象不粘不滞，显得飘逸。在实处用力，妙在刻画，在深入的刻画之中见出气魄，意象不浮不泛，显得沉郁。 （摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》） 材料二： 意象可分为自然意象和社会意象。自然意象以自然景物为象，包括日月山川、花草树木、鸟兽虫鱼、风雨阴晴等。社会意象以社会现象为象，包括人类社会的各种事物、人物和人类生活景象，以及作为人类社会生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。诗歌中的意象是使用语言来表现的。这种语言不同于一般性的语言，可称之为意象性的语言。意象性语言是一种具有形象性、概括性、典型性、象征性、拟喻性的语言。诗歌中，明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、来鸿、去燕、宿鸟、鸣虫、三尺剑、六钧弓、清暑殿、广寒宫，两岸晓烟杨柳绿、一园春雨杏花红，两鬓风霜途次早行之客、一菱烟雨溪边晚钓之翁等，都是意象性的语言，也可说是意象。在这里，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵。 诗人写诗，常运用意象性的语言，构建某种意境，来表达作者的某种思想感情。温庭筠的《商山早行》中的“鸡声茅店月”“人迹板桥霜”“槲叶落山路”“枳花照驿墙”“凫雁满回塘”等都是意象，尤其是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”更是把六种形象性的词语（鸡声、茅店、月、板桥，霜和霜上的人迹）并列在一起，这些词语描述的形象，已不再只是事物的客观物象，而是融入了作者凄凉悲怆体验的意象了。诗人正是利用这些意象的组合，构成一种“道路辛苦、羁旅愁思”的意境。 （摘编自张得良《诗得意象自生光——古典诗词中的意象浅谈》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杜甫的一些描绘山水景物和风土人情的记游诗，可以作为地理研究的辅助资料。 B． 李白诗飘逸，杜甫诗沉郁，不同的诗歌风格是由二人不同的思想和性格决定的。 C． 意象包括自然意象和社会意象，人类社会的各种事物、人物是社会意象的一部分。 D． 诗人写诗运用意象性的语言构建某种意境，其目的是表达作者的某种思想情感。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在意象虚实的处理上《古风（其十九）》和《悲陈陶》都达到了很高的艺术水平。 B． 诗歌中的意象性语言具有形象性、概括性、典型性、象征性、拟喻性等特点。 C． “鸡声茅店月，人迹板桥霜”把六种意象并列在一起，构成了一种凄凉悲怆的意境。 D． 严羽认为，在意象的运用上，李白诗万景皆虚，杜甫诗万景皆实，说法准确恰当。 3. 下列各项中，不能作为论据证明材料二观点的一项是（     ） A． “浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”通过江水、枫叶、荻花等意象营造了萧瑟凄凉的意境，表达诗人的离愁别绪。 B． “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”把急风、高天、猿鸣、清渚、白沙、飞鸟六种意象组合在一起，营造了肃杀凄凉的意境，表达诗人内心的愁苦之情。 C． “少无适俗韵，性本爱丘山”直抒胸臆，表达诗人对田园生活的热爱，对官场的厌恶。 D． “羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”塑造了周瑜这一人物意象，表现其儒雅风流的气度，表达了词人对周瑜的景仰之情。 4. 请结合材料一内容，简要概括李杜诗歌在意象运用上有哪些不同。 5. 请结合材料简要分析材料一的论证结构和论证方法。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 李诗的意象常常是超越现实的，而杜诗的意象常取自现实生活。② 李诗从虚处入手，借助想象和夸张串联起表面看来没有逻辑联系的意象，虚中有实。杜诗从实处着笔，借助细致的描写把生活琐事和国计民生的大问题有机结合，实中有虚。 5.① 论证结构上：材料一采用总分总的论证结构。第一段：引用严羽的话引出文章观点——从意象的虚实上可以看出李诗和杜诗风格的不同。第二至四段：具体分析李诗和杜诗在意象运用方面的不同点。第五段：总结全文，强化观点。② 论证方法上：综合运用了引用论证、举例论证和对比论证等论证方法，使论证更充分有力。如材料一开头引用严羽的话引出观点，增强说服力；材料一主体部分将李诗和杜诗在意象运用方面进行具体的举例说明；等等。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“不同的诗歌风格是由二人不同的思想和性格决定的”错，根据原文“飘逸与沉郁这两种风格的形成，取决于李杜两人思想、性格的不同，以及创作态度和题材的差异，具体则表现在意象的运用上”可知，形成二人诗歌风格不同的决定性原因除了思想、性格的不同之外，还有创作态度和题材的差异。 故选B。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“严羽认为……说法准确恰当”错，根据原文“前人说李诗万景皆虚，杜诗万景皆实，固然未必十分确切”可知，“李诗万景皆虚，杜诗万景皆实”是前人的说法，并非是严羽的看法；另外这个说法未必确切，所以“说法准确恰当”错。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“‘少无适俗韵，性本爱丘山’直抒胸臆，表达诗人对田园生活的热爱，对官场的厌恶”不能作为论据证明材料二的观点。由原文“在这里，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵”“诗人写诗，常运用意象性的语言，构建某种意境，表达作者的某种思想感情”可知，材料二的主要观点是诗人通过运用意象性的语言，表达作者的某种思想感情。而“少无适俗韵，性本爱丘山”并没有出现意象性的语言来表达作者情感，所以不能作为材料二的论据使用。 故选C。 4. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一第二段“李诗的意象常常是超越现实的，他很少对生活的细节作精致的描绘，而是驰骋想象于广阔的空间和时间，穿插以历史、神话、梦境，用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象，拼接成具有浓烈艺术效果的图画”“李白的夸张是最大胆的”，写出了李白诗歌的意象多来自历史，神话、梦境，常常是超越现实的，而且大多使用想象和夸张的手法描写意象，虚中有实。 材料一第三段“杜诗的意象多取自现实生活，他善于刻画眼前真实具体的景物，表现内心感情的细微波澜。杜甫写诗往往从实处入手，逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上”，写出了杜甫诗歌的意象多来自与现实生活，手法上常常使用细节描写，实中有虚。 综上内容，可以简要概括为两点不同。第一，取材的不同。李诗的意象来源于历史，神话、梦境，常常是超越现实的，而杜诗的意象常取自现实生活。第二，着笔点和手法不同。李诗从虚处入手，借助想象和夸张串联起表面看来没有逻辑联系的意象，虚中有实。杜诗从实处着笔，借助细致的描写把生活琐事和国计民生的大问题有机结合，实中有虚。 5. 本题考查学生分析论证特点的能力。 分析文章论证特点，主要有论证结构和论证方法两个角度。 第一段“李杜风格，论者纷纭，而以严羽的两句话最为中肯……从意象的虚实上看，的确可以看出李杜风格的不同”，引用严羽的话引出文章观点——从意象的虚实上可以看出李诗和杜诗风格的不同。 第二段“李诗的意象常常是超越现实的，他很少对生活的细节作精致的描绘……简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画，可补地理记载之不足”，具体分析李诗在意象运用上的特点。 第三段“杜诗的意象多取自现实生活，他善于刻画眼前真实具体的景物，表现内心感情的细微波澜……在纵论国家大事之中，插入一段关于儿女衣着的细节描写，用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难”，具体分析杜诗在意象运用上的特点。 第四段“李白的《古风（其十九）》和杜甫的《悲陈陶》……真实而深挚，是典型的沉郁之作”。举例论证李诗和杜诗在意象运用方面的不同。 第五段“李白写诗往往在虚处用力，虚中见实。杜甫写诗则在实处用力，实中有虚”，总结全文，强化观点。 由此可知，在论证结构上，材料一采用总分总的论证结构。第一段总起，提出观点；第二至四段分说，具体分析李诗和杜诗在意象运用方面的不同点；第五段总结全文。论证方法上，材料一综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，使论证更充分有力。如材料一开头引用严羽的话引出观点，增强说服力。材料一主体部分将李诗和杜诗在意象运用方面进行具体的举例说明。 七、（2025-2026・云南河哈尼族彝族自治州石屏县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大视听指以视听产业为引擎构筑起的全产业链条，以视听艺术创作、视听文旅协作、视听文创制作和视听产业园区建设等为核心业务，还延伸到教育、医疗、科技等公共服务体系的各个领域。 长短视频竞合共生 无论大视听如何发展，长短视频始终是视听产业的核心业务。所以，促进长短视频互利共生，是落实大视听产业布局的重中之重。影视剧、纪录片等长视频的文化底蕴、艺术质感、影像风格、故事结构和角色塑造是短视频难以比拟的，但长视频创作有时容易走入主题分散、内容注水、节奏缓慢、叙事冗长的创作窠臼。微短剧、微综艺等所呈现的话题性、网感化、年轻态，能直接戳中目标受众的痛点、爽点和关注点，快节奏、碎片化、伴随式的观看体验又强化了信息的传播效果，但短视频创作为了降低成本、吸引眼球、赚取流量，有时容易走入故事套路化、情节极端化、人物扁平化等误区。 此外，在数字技术的赋能下，大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，各个生产和传播结点可以实现资源要素的共享与联结，为观众奉上品类更加丰富的视听菜单。如“竖屏看春晚”以多样的视角提升观众观赏体验；“云听”听春晚，则从听觉维度入手，满足广大受众的不同需求。 视听、文旅融合发展 随着大视听产业的迅猛发展，作为传统层面和核心层面的“广播电视+网络视听”概念已难以囊括大视听的所有内容并解释大视听的产业逻辑，“视听+”逐渐成为这一新兴产业的重要概念。大视听的外围层“视听+”产业规模和边界不断扩大。其中，“视听+文旅”可谓最具声量的探索方向。 “视听+”赋能公共服务 大视听产业还可在教育、医疗、科技、交通、购物等广阔领域发挥作用。比如，山东老年大学广电云课堂平台，让老年用户足不出户实现“大学梦”；山东省医养健康智慧服务平台向群众提供健康养护服务，让“打开电视看医问诊”成为现实。 接下来，各地应进一步推动大视听与公共服务有机结合，提供视听节目、健康诊疗、社会治理、应急防控等多功能于一体的智慧广电公共服务，增加大视听赋能公共服务的深度、广度。 （摘编自杨洪涛《大视听要有大格局》） 材料二： 大视听已成为数字经济的重要价值元素、场景标配，“视听+”催生的新业态动力强劲，不断推动数据从“资源”向“资产”转变，社会效益和经济效益明显。我国视听用户规模庞大，超过世界上其他任何一个国家，这让我们拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势。但其中也暗含数据安全隐患，广大视听服务主体拥有、使用、运营这些数据资源，责任重大。在构建以数据为关键要素的数字经济中，大视听产业既面临着新挑战，又迎来了重大跃升式的发展机遇。 结合媒体融合纵深推进，加快视听信息资源数据化步伐，大力提升数据服务能力。一是及早布局，加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型，为进一步开展数据服务奠定基础。支持广电主体作为重要市场竞争主体依法合规获取数据资源，促进以数据为关键要素的大视听服务向各领域广泛延伸，做大“视听+大数据”产业。2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务收入246.97亿元，同比增长4.48%，这部分新增价值中很多就是广电网络运营商提供的大数据服务。二是加快培育数据产业新业态新模式。充分利用中国庞大的用户规模和海量的数据优势，着眼未来长远发展，不断创新开发新业务新服务，激活视听数据要素潜能，放大数据价值，催生以数据为关键要素的“视听+”新产业。 结合服务国家区域协调发展战略，大力促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。引导视听产业基地（园区）加快数字基础设施建设，利用数字技术提升园区管理和服务能力，引导各类要素加快向园区集聚。另外，鼓励探索发展跨越物理边界的虚拟产业园区和产业集群，加快视听产业资源虚拟化集聚、平台化运营和网络化协同，构建虚实结合的视听产业数字化新生态。中国（长沙）马栏山视频文创产业园等都已经在这方面开展了富有成效的探索。 结合提高行业数字经济治理水平，建好用好大视听数据库，确保安全有序、规范健康、高效应用。中央全面深化改革委员会第二十六次会议指出，要把安全贯穿数据治理全过程，守住安全底线，明确监管红线。它为大视听产业数据治理提供了明确指导。 （摘编自吕岩梅《数据时代大视听面临新的挑战与机遇》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大视听所涉及的范畴很广，现在还延伸到了很多公共服务领域，但都离不开视听产业这个基础。 B． 视听产业中，长短视频业务是其核心，其中文化底蕴更突出的长视频将成为大视听产业布局的重点。 C． 传统的视听产业主要是“广播电视+网络视听”，现在进入大视听产业中，“视听+”正蓬勃兴起。 D． “视听+”催生的新业态推动数据从“资源”向“资产”转变，产生了明显的社会效益和经济效益。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 网络直播、有声书、播客等新媒介生态的大视听若能充分利用数字技术，可让观众有更好的视听体验。 B． 材料一作者对当下大视听产业发展现状和未来发展进行了分析，表明了其对大视听产业未来发展状况的担忧。 C． 我国视听用户规模庞大，这让我国拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势，但其中也暗含数据安全隐患。 D． 材料二中作者列举了2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务数据，意在支撑其“支持广电主体依法合规获取数据资源”的观点。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一“‘视听+文旅’可谓最具声量的探索方向”观点的一项是（     ） A． 随着《去有风的地方》《风起洛阳》《繁花》等长视频作品的热播，影视作品中的取景地成了网红景点，吸引人们纷纷前来打卡。 B． 西安根据网剧《长安十二时辰》打造的“长安十二时辰主题街区”因对唐风文化的高度还原和场景沉浸式体验成为城市文旅的新标志。 C． 《又见平遥》等文旅演出通过视听艺术与大型实景表演相结合的新颖方式，从而助推了视听与文旅的融合发展走向纵深地带。 D． “北京时间”客户端等推出“暖心驿站”，联合京津冀三地的街边店铺，为户外工作者提供简单的饮水、充电和休息等服务。 4. 下面是2024年一份有关视听产业研究报告中的数据，它可以印证材料一中作者的哪些观点？ 2024年，我国网络视听产业规模为6009.1亿元，同比增长32.3%。从市场构成来看，2024年，短视频产业占比（34.1%）最高且增速最快，达到2051.3亿元，同比增长57.5%；综合视频（指电影、电视剧、综艺等长视频）占比（19.8%）第二，达到1190.3亿元，同比增长16.3%；网络直播占比18.9%，达到1134.4亿元，同比增长34.5%。 5. 根据材料内容，谈谈如何进一步促进我国大视听产业的发展。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 长短视频始终是视听产业的核心业务，从市场构成来看，长短视频占据了近54%的市场份额。② 大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，网络视听产业规模为 6009.1亿元，网络直播上升到第三位。 5.① 加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型。加快培育数据产业新业态新模式。② 促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。完善数据化智慧化服务，使其伴随着媒体融合发展而不断深化。③ 建好用好大视听数据库，确保安全有序。④ 进一步理顺媒体融合发展组织机制，正确赋权赋能。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“大视听产业”展开，从产业格局、技术赋能、公共服务和数据治理等维度进行了深入探讨。材料一强调长短视频竞合共生、“视听+文旅”融合及公共服务延伸，展现了大视听的多元化发展路径；材料二则聚焦数据时代下的机遇与挑战，提出数据化转型、产业园区升级和安全治理等策略。两则材料互补，既描绘了大视听的广阔前景，也指出了需平衡创新与安全的现实课题，体现了产业发展的系统性和前瞻性。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B．“文化底蕴更突出的长视频将成为大视听产业布局的重点”这一判断缺乏依据。材料一明确指出“促进长短视频互利共生，是落实大视听产业布局的重中之重”，强调二者协同发展，并未将长视频定位为重点。且从实际发展看，短视频增速更快，占比更高，说明产业布局更加均衡。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“表明了其对大视听产业未来发展状况的担忧”理解有偏颇。材料一作者在客观分析现状的同时，重点阐述了发展路径和前景，如“‘视听+’逐渐成为这一新兴产业的重要概念”“提供……智慧广电公共服务”等表述都体现了对产业发展的积极展望，而非担忧。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D．“‘北京时间’客户端推出‘暖心驿站’”主要体现的是“视听+公共服务”领域，虽然涉及户外工作者服务，但与文旅融合发展关联度较低，无法有力支撑“视听+文旅”这一具体方向。 故选D。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 数据中短视频占比34.1%、综合视频（长视频）占比19.8%，二者合计近54%，且均实现正增长。这直接印证了材料一“长短视频始终是视听产业的核心业务”的观点，说明长短视频在视听产业中占据核心市场地位，是产业规模增长的关键支撑。 ② 数据显示网络视听产业规模达6009.1亿元，网络直播占比18.9%、位列第三且增速34.5%。这印证了材料一“大视听延伸至网络直播等新媒介生态”的观点，体现出新媒介形态已成为大视听产业的重要组成部分，丰富了产业品类，推动了产业规模扩大。 5. 本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 ① 在数据赋能方面，要加速内容、服务等资源的数字化转型，培育数据产业新业态，如材料二所述“激活视听数据要素潜能，放大数据价值”。 ② 在产业集聚方面，推动产业园区数字化升级，发展虚拟产业集群，构建“虚实结合的视听产业数字化新生态”。 ③ 在治理保障方面，建好用好大视听数据库，确保数据安全有序使用，守住安全底线。 ④ 在体制机制方面，需要进一步理顺媒体融合发展组织机制，为各类主体正确赋权赋能，激发创新活力。 在融合发展方面，持续深化“视听+”模式，拓展在文旅、教育、医疗等公共服务领域的应用场景，提升产业附加值。 八、（2025-2026・云南省文山壮族苗族自治州马关县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 农村非物质要素如传统习俗、传统技艺和具有特色的生产生活模式是乡愁记忆的重要组成部分，是与城市在文化上最大的不同，炊烟袅袅的生活至今仍为人们所怀念。而且，大量的物质文化遗产和非物质文化遗产仍散落在我国农村，是我国历史悠久、灿烂的农耕文明的体现。近年来，由于国家对农村文化产业的持续投入，以及相关大型平台的展示，农村文化产业得到快速发展，通过市场化运作方式，将农村优秀的历史文化资源转化为文化产品以及相关文化服务，如相关文创产品以及旅游业，不仅使农民们的收入得到提高，还将当地农村的名气传播开来，为我国社会主义新农村建设提供范例。 由于我国农村文化产业发展较晚，经验不足，且粗放式发展模式明显，大多数文化产品只流于形式，逐渐趋同。再者，政府虽然对农村文化产业投入一定的资金扶持，但产业的发展不仅是资金的问题，也是文化发掘的问题。因此对于农村文化产业发展，参与者需要什么，相关单位能给予什么帮助，需要我们认真对待，尽量杜绝大水漫灌现象，使相关单位的资源能用在正确的方向上。即便当前乡村记忆中的物质要素既有机遇又有困难，但我们仍是要让乡村记忆中的物质要素与文化事业和文化产业发展相结合，既保护又发展，积极打造乡愁文化发展的名牌。 对于乡村记忆中的物质要素，在文化事业发展部分，要采取更多的保护措施。例如对于具有一定历史价值的传统建筑要进行修葺保护，使这部分建筑不因历史岁月的逝去而褪色，永远成为乡村记忆的重要组成部分。也可以进行保护性开发，在对传统建筑不进行大变动的前提下，改造部分空间，收集民间相关素材，建成具有特色的乡村建筑纪念馆或博物馆，加强人们对于所在乡村的认识，提高人们在乡村记忆保护中的参与度，进而增强对于所在乡村的认同感。 对于乡村记忆的物质要素的保护，当然不仅是传统历史建筑，对于具有农村共同记忆的场所也要进行保护。如大槐树寻祖，正是通过以前在大槐树下生活构成了共同回忆，直至今日，每年都会有许多人从海内外返乡祭祖，这就是共同生活场所带来的认同感与凝聚力。因此，对于乡村记忆中的物质要素一定要采取保护性开发方式，这是农村文化产业发展的前提和必要条件。 与乡村记忆中的物质要素基本相同，在文化事业中，乡村记忆的非物质要素也是以保护为主，主要起联结情感的作用，并且可以为非物质要素的文化产业发展进行铺垫。但这方面也存在与物质要素有所不同的地方。 非物质要素是作为一种文化元素而产生，并且是经历历史的沉淀与选择的，但是在这个过程中，难免会有部分落后的思想混杂其中，残留至今，因此，在留住乡愁过程中，必须对落后的思想文化进行剔除，以充分发挥非物质要素调动人们的积极性和联结情感的作用。 （摘编自孙波《乡村振兴战略理论与实践研究》） 材料二： 在泥河沟村的36亩枣园里，生长着1100余株古枣树，树龄最长者有1300多年。它们目睹了窑洞院落里的人来人往，听惯了古戏楼里传出的悲欢离合。遗憾的是，如此古老的村庄没有文字记载，漫长岁月里的往事都潜藏在一辈又一辈村民的记忆之中。值得庆幸的是，在驻村调查的过程中，我们与村民共同完成了三卷本村落文化丛书的编撰工作：《乡村记忆——陕西佳县泥河沟村影像集》《村史留痕——陕西佳县泥河沟村口述历史》和《枣缘社会——陕西佳县泥河沟村文化志》。正是通过这种特殊的文化干预，我们的工作把村庄的历史与当下连接在了一起，村民的日常生活展现的是陕北地域风情，他们追忆的往事汇聚的正是本土知识的宝库。通过这种参与式的行动，淳朴的村民不再是遗产保护的旁观者，而是自身文化的讲述者。那些曾经被遗忘的往事，转化成了把人、情、根留住的集体记忆。 与这份情感记忆回归同步的，是村民言谈举止上的变化。他们开始珍爱古枣园及其附近破旧的村落。他们知晓全球重要农业文化遗产，萌生了修葺小戏楼的愿望；那些曾经废弃的老物件被想起，落满灰尘的牌匾被拂拭；被淡忘的地名晒枣崖、小嘴峁等成为“人市儿”上谈论的热点；风水宝地卧虎湾的故事再度被演绎。在专家组驻村调研的70余日里，村民的生命叙事与村庄的历史形态就这样慢慢呈现。更为可贵的是，村委会协助组织了老年人协会，村庄平淡的生活因此增添了许多新的内容。傍晚时分的锣鼓秧歌，让沉寂多年的山村格外红火；共食一锅里的饸饹，让久违的乡情更显浓烈。在外打拼的年轻人也因“爱枣协会”的微信群而集结在一起，共同寻找红枣出路，谋划家乡发展。 （摘编自张孝德《乡村振兴专家深度解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “炊烟袅袅”的真实场景在城市生长的人脑海中是很难呈现的，而在曾经久居农村的人心中却有着很深的印象。 B． 相对于物质要素的乡村记忆保护，非物质的乡村记忆保护要容易得多，因为后者有人参与即可，无须耗费资金。 C． 泥河沟村三卷本村落文化丛书可给人们如下启发：村庄应组织人员编撰村史，留下村庄的集体记忆。 D． 泥河沟村枣园里的古枣树数量多、树龄高，该村以此为物质依托，在“红枣”产业上找出路，谋发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我国农耕文明历史悠久，留存下许多有价值的物质形态以及非物质形态的乡村记忆。 B． 对农村文化产业发展要持认真态度，尽量杜绝大水漫灌这种粗放式发展模式。 C． 在对待有着历史沉淀的非物质要素的乡村记忆上，要持扬弃态度，留下有价值的乡愁。 D． 在专家组调研期间，泥河沟村修建了新戏台定期演出，敲锣鼓、扭秧歌，这都是留住乡愁的直接体现。 3. 下列选项，符合材料一关于“大槐树寻祖”表述重点的一项是（     ） A． 大槐树景区依托云计算、大数据、人工智能等技术，为游客提供便捷高效的服务体验。 B． 明代洪洞大槐树移民群体展现出“忠厚直爽、开放包容、敢为人先、坚韧奉献”的精神品格。 C． 当前的文旅融合，为把几百年来传承的大槐树故事转化为“大槐树产业”创造了良好条件。 D． 600余年来，山西洪洞县大槐树被看作“家”“祖”“根”，成为众多华夏儿女心目中的家乡。 4. 若将地名晒枣崖、小嘴峁编入《佳县泥河沟村风物志》，需要进村采访相关知情人士。请你在访谈提纲中设计4个问题。 5. 怎样做才能更好地留住乡村记忆和乡愁？请结合材料提出你的建议。 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.示例： ① 晒枣崖、小嘴峁有怎样的地形特点？ ② 晒枣崖、小嘴峁地名的来历是什么？ ③ 与晒枣崖、小嘴峁相关的故事有哪些？ ④ 村民对晒枣崖、小嘴峁的感情如何？ 5.① 政府、社会给予多方面支持。 ② 市场化运作，打造乡村文化产业。 ③ 对物质要素进行修缮或保护性开发，对非物质要素加强传承与保护。 ④ 用文字记录乡村文化。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“乡村记忆保护与乡愁文化发展”展开论述。材料一从理论层面系统阐述了乡村记忆的物质（非物质）要素保护策略，强调保护性开发和文化产业发展的辩证关系；材料二以泥河沟村为个案，生动展现了文化干预实践带来的乡村记忆重构。两则材料共同凸显了乡村振兴中文化认同的重要性，体现了传统文化保护与现代发展的有机统一。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“非物质的乡村记忆保护要容易得多，因为后者有人参与即可，无须耗费资金”错误，根据材料一最后一段“非物质要素……难免会有部分落后的思想混杂其中”“必须对落后的思想文化进行剔除，以充分发挥非物质要素调动人们的积极性和联结情感的作用”，说明非物质的乡村记忆保护需要文化筛选与引导，并非“有人参与即可，无须耗费资金”，也没有体现比物质要素的乡村记忆保护“容易得多”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“修建了新戏台定期演出”错误，根据材料二第二段“萌生了修葺小戏楼的愿望”，说明只是萌生了修葺小戏楼的想法，未提到修建了新戏台定期演出。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．不符合，“依托云计算、大数据、人工智能等技术”，强调的是技术应用。 B．不符合，强调“忠厚直爽、开放包容、敢为人先、坚韧奉献”的精神品格。 C．不符合，“转化为‘大槐树产业’”，侧重产业转化。 D．符合，“大槐树被看作‘家’‘祖’‘根’”，体现了共同生活场所带来“认同感与凝聚力”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 既然晒枣崖、小嘴峁这两个地方以“崖”“峁”为名，有必要了解地形特征。设计问题：晒枣崖、小嘴峁有怎样的地形特点？ ②晒枣崖、小嘴峁成了“被淡忘的地名”，参考《村史留痕——陕西佳县泥河沟村口述历史》，结合“我们的工作把村庄的历史与当下连接在了一起”分析，可设计问题：晒枣崖、小嘴峁地名的来历是什么？ ③ 参考“风水宝地卧虎湾的故事再度被演绎”，说明村民开始重视这些曾被淡忘的地名，需挖掘其历史渊源，可能包含民间传说或历史事件，设计问题：与晒枣崖、小嘴峁相关的故事有哪些？ ④ 结合材料二第1段“村民的日常生活展现的是陕北地域风情，他们追忆的往事汇聚的正是本土知识的宝库”，需了解地名在村民集体记忆中的情感价值，可设计问题：村民对晒枣崖、小嘴峁的感情如何？ 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 由材料一“由于国家对农村文化产业的持续投入……农村文化产业得到快速发展”“但产业的发展不仅是资金的问题，也是文化发掘的问题”，说明政府的资金投入和平台支持是乡村文化发展的重要基础，社会层面也可通过参与文化发掘、资源对接等方式提供助力。可概括出① 。 ② 由材料一第2段“我国农村文化产业发展较晚，经验不足，且粗放式发展模式明显，大多数文化产品只流于形式，逐渐趋同”“但我们仍是要让乡村记忆中的物质要素与文化事业和文化产业发展相结合”，可概括出② 。   ③ 由材料一第3段“对于具有一定历史价值的传统建筑要进行修葺保护”，第4段“对于乡村记忆中的物质要素一定要采取保护性开发方式”；第5段“乡村记忆的非物质要素也是以保护为主”，可概括出③ 。 ④ 由材料二第1段“我们与村民共同完成了三卷本村落文化丛书的编撰工作……《枣缘社会——陕西佳县泥河沟村文化志》”，可概括出④ 。 九、（2025-2026・云南多校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： “道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，含义也很复杂。“道”的一个基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。《考工记》作为我国古代第一本技术汇编名著，总结了器物制作要符合自然规律的许多例子，如弓的制作：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，冰析灂。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合。寒奠体则张不流，冰析灂则审环……”。《庄子・养生主》中描绘了庖丁为文惠君解牛的高超技艺，庖丁的高超技艺不仅是熟能生巧的结果，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解对象的内在结构与特征。 优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界，正如王夫之所指出的，“尽器，则道在其中矣”。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。这就是说，“由技进道”不仅关乎技艺主体对规律把握的深度，而且关乎技艺主体的心灵境界。 达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“‘道技合一’是—种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。”庖丁解牛就是处于这样一种境界，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。主体、工具、对象浑然一体，主体与客体的对立、身与心的对立已然消除，这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。 （摘编自梅其君、韩赫明《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 今天的企业需要工匠精神，要像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，追求产品的高精尖、炫彩酷，产品才能真正赢得市场用户的认可。 B． 一个匠人的全部世界就是一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，这导致了他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。 C． 我国古代第一本技术汇编名著《考工记》较为详细地介绍了“弓的制作”技艺，其中体现了器物制作要符合自然规律的道理。 D． 庖丁解牛之所以如此顺利，不只是庖丁有大量的实践经验，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解牛的内在结构与特征。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 职业不分贵贱，但是每个人的工匠精神存在差别，故同一职业中的劳动者是贵贱不平等的。 B． 不是每一个人都一定能成为技艺精湛的工匠，但是我们每个人必定都可以追求工匠精神。 C． 如果违背自然规律，只靠蛮干，任何技术活动、任何器物制作都难以达到理想的效果。 D． “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这说明庖丁解牛已经达到一种忘我的境界。 3. 下列表述无法体现“道技合一”境界的一项是（     ） A． 北斗三号工程副总设计师谢军长期连续工作，经常几天几夜不眠不休，三次晕倒在卫星发射现场，在短短一年多的时间里实现技术突破并生产出中国自己的星载伽原子钟。 B． 某工艺美术大师长期专注于传统陶瓷工艺，在继承传统技法的基础上不断创新，将现代审美理念与传统技艺完美融合，创作出既有传统韵味又具现代气息的陶瓷艺术珍品。 C． 彩民钱先生用家人的生日和幸运数字作为号码坚持长期买彩票，已经抱守了二十年了，几乎每期都会买上一张，终于在春节前夕的某一期中得了1注一等奖和4注二等奖。 D． 黄岳渊本是宣统元年一名朝廷命官，年将三十时辞官隐退，购买田地十余亩从事园艺，废寝忘食，甘为花木之保姆；其花园花异草奇，声名远扬，最终著成园艺百科全书《花经》。 4. 结合两则材料概括工匠精神的内涵。 5. “技”与“道”之间存在怎样的关系？请结合材料加以分析。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 炉火纯青的技术；② 发自肺腑、专心如一的热爱；③ 臻于至善、超今冠古的追求；④ 冰心一片、物我两忘的境界；⑤ 格物致知、正心诚意的生命哲学；⑥ 技进乎道、超然达观的人生信念；⑦ 技艺与自然规律的统一、融合。 5.① 技合于道：任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。② 由技进道：技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。③ 道技合一：人与物和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，这是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。 【解析】 【导语】 两则材料围绕工匠精神展开，各有侧重。材料一强调工匠精神的现代价值，指出其对产品品质、企业发展和国家形象的重要性，并揭示其包含的热爱、专注、追求卓越等精神内核。材料二则从传统文化视角，探讨“技”与“道”的关系，提出“技合于道”“由技进道”“道技合一”的层次递进，强调技艺与自然规律、心灵境界的融合。两则材料互补，共同构建了工匠精神的完整图景，既有现实意义，又有文化深度。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“这导致了他们同世界脱节”错，根据材料一第3段“一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节”，可知是指外界对于工匠专注于自身小世界有误解，“觉得他们同世界脱节”，并不是说工匠们同世界脱节。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“同一职业中的劳动者是不平等的”错，根据材料一第2段“职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别”，可知职业精神上有差别，但并不意味着劳动者之间不平等。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第3段“‘道技合一’是一种……理想境界”，可知“道技合一”境界，是身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。ABD均体现专注、创新或物我合一的境界。 C.彩民钱先生长期坚持用特定号码买彩票，最终中奖的经历，这一过程主要体现的是运气和坚持，不能体现“道技合一”的境界。 故选C。 4. 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 ① 由材料一“将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神”，可知工匠精神的内涵有：炉火纯青的技术。 ② 由材料一“倘若没有发自肺腑……的付出”，可知工匠精神的内涵有：发自肺腑、专心如一的热爱。 ③ 由材料一“没有臻于至善……的卓越”，可知工匠精神的内涵有：臻于至善、超今冠古的追求； ④ 由材料一“冰心一片、物我两忘的境界”，可知工匠精神的内涵有：冰心一片、物我两忘的境界。 ⑤ 由材料一“有格物致知、正心诚意的生命哲学”， 可知工匠精神的内涵有：格物致知、正心诚意的生命哲学。 ⑥ 由材料一“工匠精神中所深藏的……也有技进乎道、超然达观的人生信念”，可知工匠精神的内涵有：技进乎道、超然达观的人生信念。 ⑦ 由材料二“任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律”，材料二“优秀的工匠……即‘由技进道’”，材料二“达到‘道’的境界的工匠在劳作时常常会处于一种‘忘我’的状态……和谐通达”，可知工匠精神的内涵有：技艺与自然规律的统一、融合。 5. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 由材料二第1段“‘技合于道’……‘就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程’。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律”，可知技合于道。 ② 由材料二第2段“优秀的工匠往往不会满足于‘技合于道’，而是更进一步通过‘技’实现对‘道’的领悟，即‘由技进道’……也就达到了‘道’的境界”，可知由技进道。 ③ 由材料二第3段“达到‘道’的境界的工匠在劳作时常常会处于一种‘忘我’的状态，……沉浸于自我追求和自我创造的理想境界”，可知技合一。 十、（2025-2026・云南玉溪师范学院附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 B． 当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他们缺乏责任感和使命感。 C． 新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。 D． 诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，所以诗人在强烈情感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美。 B． “刘又源／一个人／在玩／手机／游戏”，这样的诗歌缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C． 当前诗歌写作的社会化被庸俗化、浅显化，诗歌强调个人的体验，忽视社会大生活的深度和广度。 D． 诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性，二者同等重要。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 4. 材料一使用了哪些论证手法？请结合材料简要分析。 5. 阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析这首诗从哪些方面体现了材料一的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 举例论证，以田间的《假如我们不去打仗》，贺敬之的《桂林山水歌》为例论证诗歌创作要有“庄严伟大的崇高思想”。 ② 引用论证，引用朗吉弩斯的话，“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高”，强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。 ③ 对比论证，通过“个人写作”和“宏大写作”对比，论证“个人写作”和“宏大写作”是可以互为借鉴的。 5.① 该诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”，具有呐喊型的崇高美。 ② 该诗表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 【解析】 1. 本题考查学生比较和分析文本信息的能力。 B．“主要原因是……”错误，曲解文意，原文是“这样的诗人缺乏一种责任感和使命感”，没有强调主要原因。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“……就……”错误，说法绝对，由材料一“并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高”可知，“诗人在强烈情感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美”说法错误。 C．“当前诗歌”错误，扩大范围；“忽视社会大生活的深度和广度”错误，材料二说的是“当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活”。选项将“一些”变为“当前的诗歌”；将“忽视社会大生活”变为“忽视社会大生活的深度和广度”。 D．“二者同等重要”错误，曲解文意，由材料二“优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的”“只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面”可知，关注诗歌的时代性、社会性、人民性比关注社会生活表象更重要。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。 A．强调了新时代诗歌写作的方向，与材料二观点吻合。 B．描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难、勇敢搏击的特征。 C．仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。 D．强调重心是诗人的语言技艺问题。 故选A。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 举例论证，“田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱”，以田间和贺敬之的诗歌为例论证诗歌创作要有“庄严伟大的崇高思想”。 引用论证，“以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：‘没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。’”，文段说“要有始终心系人民的激越真情”，引用朗吉弩斯的话，强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。 对比论证，“以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去‘哀民生之多艰’，反而两耳不闻‘人民事’……”“‘个人写作’与‘宏大写作’是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者”，把“个人写作”与“宏大写作”作对比，论证“个人写作”和“宏大写作”是可以互为借鉴的。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一的观点是“新时代诗歌呼唤崇高美”，根据题干要求，需要分析本诗崇高美的体现。 文中说“我们既有呐喊型的崇高，又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高”，据此分析本诗可知，“啊！啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高美。 文中说“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”，据此分析，本诗“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 十一、（2025-2026・云南玉溪市第二中学・中考真题）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐（melody）”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏。这三种艺术分化后，仍然都保存着节奏。 B． 诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱。这也是诗与乐的重要分别。 C． “做诗如说话”的观点不符合中国的语言文字历来讲求的言约义丰、含蓄隽永的特点，因而被所有人否定。 D． 新诗创作也要兼顾意和音，既要有韵律美，更要有意境美。徐志摩的《再别康桥》至少证明了第一点。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B． 材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C． 对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D． 无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 3. 以下不能证明材料一、二观点的一项是（     ） A． 五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B． 词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C． 闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D． 卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 4. 请结合两则材料分析诗歌与音乐的区别与联系。 5. 为什么说“提倡白话者所标示的‘做诗如说话’的口号也有些危险”？请结合两则材料谈谈理由。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.联系：① 诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。② 诗源于歌，歌与乐相伴。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。 区别：① 乐的节奏可谱，纯为形式的组合；诗的节奏不可谱；诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。② 音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏。诗则兼而有之，诗是一种音乐，也是一种语言；它既保留有音乐的节奏，又含有语言的节奏。 5.“做诗如说话”的危险是可能将诗歌引入歧途，理由：① 情感角度：日常说话所吐露的情思多粗浅芜乱，需有所选择，入诗的情思比日常情思更为精妙，更有剪裁；② 语言角度：日常说话比较随意，诗的语言要求精练传神、含蓄隽永，讲求意境，要运用一些语言技巧。③ 韵律角度：日常说话没有严格的韵律要求，而诗歌比较讲求押韵、节奏等，要求韵律美。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容的能力 A．“诗歌、音乐、舞蹈具有共同的起源”错，根据材料一“诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏”。“后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向‘和谐’方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了”可知应该是有“共同命脉”，“起源”有先后 。 B．“诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱”说法错误，根据材料一“诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱”可知，选项张冠李戴，关系说反。 C． 说法过于绝对，根据材料一“不过提倡白话者所标示的‘做诗如说话’的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别”可知，选项中“不符合”“被所有人”等说法过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“绿杨荫则持不同看法”错，根据材料二“朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言”可知，他也反对“做诗如说话”，与朱光潜的观点基本一致。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料强调诗歌要有节奏美和意境美。前三项均为从结构、韵律、内容等角度展现诗歌的节奏美和意境美。 D．说现代人读卞之琳的诗，觉得“有点矫情”，与观点无关。 故选D。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 诗歌与音乐的联系： 根据材料一“诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有‘和谐（melody）’，舞可以不问姿态，但是都必有节奏”可知，诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。 根据材料二“先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系”可知，诗源于歌，歌与乐相伴。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。 诗歌与音乐的区别： 根据材料一“诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别”可知，乐的节奏可谱，纯为形式的组合；诗的节奏不可谱；诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。 根据材料一“诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏”可知，音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏。诗则兼而有之，诗是一种音乐，也是一种语言；它既保留有音乐的节奏，又含有语言的节奏。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 本题可从情感角度、语言角度、韵律角度三方面进行分析。 情感角度：根据材料一“日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别”可知，日常说话所吐露的情思多粗浅芜乱，需有所选择，入诗的情思比日常情思更为精妙，更有剪裁； 语言角度：根据材料一“日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别”，根据材料二“中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处”可知，日常说话比较随意，诗的语言要求精练传神、含蓄隽永，讲求意境，要运用一些语言技巧。 韵律角度：根据材料“语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏”，根据材料二“总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了”和“近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美”可知，日常说话没有严格的韵律要求，而诗歌比较讲求押韵、节奏等，要求韵律美。 十二、（2025-2026・云南省大理白族自治州祥云县四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 在文学的四大文体中，散文研究最不受重视。究其因，主要有三：第一，散文最为零碎和复杂，它是一个“余数”，即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品，都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点，文体特征不够鲜明，所以难以归类和研究，其价值也就大打折扣。第二，古今中外没有成熟的散文理论作为支撑，这给散文研究带来极大难度，更无捷径可循。第三，长期以来，新文学价值评估将“创新”作为绝对标准，散文是一个传统性较强的文体，其价值自然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以，其他文体的研究成果汗牛充栋，散文研究则门可罗雀。 其实，这种状况既不正常，也是观念的偏向使然，它反映的是整个学界对于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如果改变研究的路径依赖，打破理论至上及西方文化优势的偏见，散文价值就会获得新的阐释。 从文体的纯粹性来说，散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章，是个缺点；但从丰富多样、包罗万象、有容乃大进行考量，这又是个优点，几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么，散文可容纳一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流，散文无疑是一个大海，其中有不断拓展和增殖的研究空间及其可能。 以往，学界总是站在向西方学习的角度看待甚至否定散文价值，认为它落伍于时代，在传统中打转，没多少存在价值。事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神明亮的人》等作品中，可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换。 散文最深刻影响着人们的日常生活，如果说诗歌靠浪漫的想象与诗意见长，小说重视虚构和编织故事，戏剧着眼于制造激烈的冲突，散文则眼睛向下，直面现实，尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来，散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑甚至无聊的代名词。但换个角度看，也正因为散文的及物特点，它才被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 散文的哲学思想与人生智慧随处可见，其审美趣味也是难得的滋养。一本《古文观止》不知培育了多少代国人的哲思与高尚的美学趣味，如韩愈《师说》中的“师不必贤于弟子”，欧阳修《秋声赋》中的不与草木而争荣，还有丰子恺的《渐》和朱自清的《匆匆》，都是这方面的代表作。 我们应充分认识到散文的独特价值，确立散文文化自信，在继承和发扬优秀传统文化文学的基础上，克服以往对于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和盲目崇拜，呼唤散文研究新时代的到来。 （摘编自王兆胜《散文的文化自信与价值重估》） 材料二： 王兆胜自由的散文观在思想上体现为天地之道和人文精神，而在文体上则呈现为“形不散—神不散—心散”的散文观念。“形不散”是对散文“爱怎么写就怎么写”的错误思想的反拨。散文的“形”，“即‘形体’之谓也，指散文的结构布局、用词遣句”，王兆胜提出“形聚”的散文观念，意在督促散文家将散文之“形”聚合起来，按照一定的散文逻辑、规则撰写文章。 “神不散”是散文创作的固有要求，散文的“神”，王兆胜认为可以理解为“精神、神采、神气或神韵等”，王兆胜希望散文家在散文创作时注重“神凝”的必要性，创作出富有神采的、精光四射的散文。在强调散文要“形凝神聚”的同时，王兆胜特别重视“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即拥有宁静从容、自由散淡的心灵，即使身处喧嚣的都市也能拥有“心远地自偏”的心境。而散文文体的边缘性特质决定了散文平淡自然的特性，由此王兆胜强调散文家都应该修炼一颗自由平淡的心灵，这样才能“不受限制，挥洒自如”，创作出真正优秀的散文。 对于冰心的《寄小读者》，王兆胜颇为喜爱，因为在这里没有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一颗珍贵的“童心”。冰心在《寄小读者》里着意营构一个美好纯洁的世界，她不是不懂得人世间的黑暗与残忍，而是对这些内容进行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗与丑恶并试图提出解决的方法固然意义重大，但是构造一个美好的世界给人以爱和美的享受也同样珍贵。正是因为冰心以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作，才能创造出这样一个充满爱与纯洁的世界。 史铁生的《我与地坛》蕴含着天地之心和人文关怀，不失为一部佳作。但是他在创作《病隙碎笔》时却因为失去了自由宁静的心灵而造成思想的沉重与心灵的闭塞，这在王兆胜看来是极为可惜的。 （摘编自毛苹清、贺仲明《“真诚与自由”——评王兆胜的散文研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杂、散、乱的特点使散文文体特征不够鲜明，进而影响其归类，这是散文研究不受重视的原因之一。 B． 散文直面现实，写普通人的日常生活琐碎与光影，被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 C． 冰心在《寄小读者》中构造了一个对人世间的黑暗与残忍等有意回避的美好纯洁的世界，因为她是用一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 D． “形不散”“神不散”既纠正了“爱怎么写就怎么写”的错误思想，又是散文创作的原本就必须遵循的规范。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第四段中列举了大量散文经典作品，意在证明散文保留了传统文化文学基因密码。 B． 材料一用“汗牛充栋”“门可罗雀”来对比其他文体和散文的研究状况，论述语言富有趣味。 C． 材料二采用总分式的论证结构，先点出“形不散—神不散—心散”的文体观，然后一一论述。 D． 材料二论述王兆胜颇为喜爱冰心的《寄小读者》，意在强调以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 3. 下列语句中与材料二中“形凝神聚”的“神”的内涵最一致的一项是（     ） A． 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 B． 读书破万卷，下笔如有神。 C． 神龟虽寿，犹有竟时。 D． 意得神传，笔精形似。 4. 统编版语文必修上册第七单元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛》（节选）、《赤壁赋》《登泰山记》等篇目，请结合材料一简要分析选取这些文章组成该单元的原因。 5. 请根据材料二从“形”“神”以及“心”的角度谈谈在散文创作时作者要注意的内容。 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 这些文章体现出散文文体的丰富性和包容性； ② 对自然事物和个人经历的抒写具有现实意义； ③ 充满人生哲学和智慧，富有高尚的审美趣味； ④ 体现出坚持文学传统基础上的创新转型。 5.① 强化文体意识，结构布局、遣词造句等都必须遵循逻辑和规则； ② 作品必须内容集中，富有神采和气韵，主题明确，表现真善美，拒绝功利，给读者爱和美的享受； ③ 创作心态宁静自由、从容平淡。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从散文研究的边缘化现状切入，深入探讨了散文的文体特性和文化价值。材料一通过对比分析，揭示了散文“杂散乱”表象下的包容性与现代性；材料二则以王兆胜的散文观为核心，提出“形聚神凝心散”的创作理念。两则材料共同构建了散文研究的文化自觉，强调回归传统与心灵自由的重要性。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析 D。“‘形不散’‘神不散’既纠正了‘爱怎么写就怎么写’的错误思想”错。由材料二“‘形不散’是对散文‘爱怎么写就怎么写’的错误思想的反拨”可知，没有“神不散”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“意在证明散文保留了传统文化文学基因密码”错。结合材料一“事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型”“当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换”可知，第四段列举大量散文经典作品，意在证明的是散文不弃传统、悄然进行创新性转换。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “形凝神聚”的“神”的内涵是精神、神采、神气或神韵等。 A。“神”指神奇，强调大自然景象的神奇秀丽，侧重自然景观的奇特，与材料二中散文的“神”内涵不符。 B。“神”指神助，强调读书的重要性，体现的是写作时的顺畅状态，并非散文的精神内核或神韵，内涵不一致。 C。“神”指不平凡的、通灵的。神龟指传说中的通灵之龟，能活几千岁，突出其长寿的特质，是对事物属性的描述，与散文的“神”无关。 D。“神”指主旨、神韵，强调创作时形与神的结合。与材料二中王兆胜提出的散文之“神”内涵完全一致，均强调作品内在的精神意蕴与感染力。 故选D。 4. 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①材料一指出散文包罗万象、包容性极强，该单元篇目涵盖写景抒情、叙事哲思等多种类型，充分体现散文文体的多样性。 ② 散文“眼睛向下，直面现实”的特质在篇目中凸显，《我与地坛》书写个人生命感悟，《故都的秋》等捕捉生活中的细腻景致，贴合散文关注普通人生活情感的核心特点，具有现实意义。 ③ 材料一提及散文承载哲学思想与审美趣味，《赤壁赋》传递豁达人生哲理，《我与地坛》饱含生命智慧，《故都的秋》等展现高雅审美意趣，能滋养读者精神世界，契合散文的滋养价值。 ④ 这些作品在继承散文传统基础上实现创新，如《赤壁赋》借鉴赋体传统融入现代哲思，《我与地坛》以现代视角书写生命体验，体现散文不弃传统、悄然创新的特点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出散文的“形”指结构布局、用词遣句，反对“爱怎么写就怎么写”的误区。创作者需强化文体意识，将“形”聚合起来，按照散文的逻辑和规则谋篇布局、锤炼语言，避免结构松散、表达随意，确保文章形体规整。 ② 散文的“神”是精神、神采或神韵，创作需做到“神凝”，主题明确、内容集中，传递真善美的核心价值。如冰心《寄小读者》以纯粹的“童心”营造美好世界，让读者获得爱与美的滋养，展现散文的精神感染力。 ③ 创作者需拥有“心散”的状态，即宁静从容、自由散淡的心灵，即便身处喧嚣也能保持“心远地自偏”的心境。唯有以纯净自由的心态创作，才能突破束缚，挥洒自如，写出如《我与地坛》般蕴含人文关怀的优秀散文。 一、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人脸识别可简单地概括为：机器对静态或视频中的人脸图像进行特征提取、分类识别，以达到身份鉴别的目的。（甲）现在人脸识别技术的日常应用场景日渐丰富，如账户登录、门禁控制、考勤打卡等，甚至还可以用于走失人员查找、物品找回等公益事业。 人脸识别技术具有复杂性。人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事。比起指纹识别、声纹识别、虹膜识别等生物识别，人脸识别对技术的要求更高。人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂，它受诸多外部因素的影响，包括光线、角度、距离、天气、表情、发型、衣着等，这些都对人脸识别技术提出了更高的要求。 人脸识别技术的收益是世所公认的。（乙）世界经济论坛指出：“人脸识别技术可以应用于诸多场景，从改善银行业和零售业的消费者体验到加快机场边境管制，该项技术的发展创造了大量裨益社会的机会。”人脸识别技术的收益主要在于它比肉眼识别更准确，识别速度更快，能极大地节省成本。 但是，人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于：其一，人脸识别技术本质上是容易出错的。生物特征比较系统提供的答案从来不是是或否，而是匹配的概率。在进行人脸识别验证的时候，有时会遇到相似度较高的两个或多个生物个体，如果人脸识别技术不够成熟，则可能出现混淆。此外，由于人脸之间的相似性以及各种变化因素的影响，高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、虹膜、语音等识别技术相融合。其二，密码是秘密保存的，但人脸却是公之于众的。人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的，因为有黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证。之后，人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登录与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击。其三，用于保存人脸信息的电子计算机系统存在被人为控制或病毒入侵的风险，这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦被大量泄露或是被犯罪分子利用，后果可能极其严重。 （摘编自邢会强《人脸识别的法律规制》） 材料二： 在现实世界中，我们习惯于感知危险。我们会竖起耳朵聆听奇怪的声音；我们的皮肤在某些情况不妙时会有刺痛感；我们会注意到可疑的陌生人微妙的肢体语言；我们通过对视或握手来确认另一个人的可靠性。但是，今天大部分的验证都是以数字或技术的方式进行的。可我们并不知道何时会有人尝试从我们这里提取个人信息或者窃取隐私。人们自信掌握了技术，却没有提高相应的生存技能。我们常常根据很少的几条准则，就盲目地相信新技术。当今的设备是如此复杂，以至于我们常常只是高兴地启用新的产品——不想或不敢去改变其默认的设置。 设备制造商对复杂技术的简化也给了我们一种完全掌控设备的假象。我们可能从来没有意识到其中的危险，（丙）我们慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备。我们相信新的技术在某些方面胜过我们多年以来获得的所有现实世界中的经验。但是，我们不应如此轻信，而应该加强防御的层次——例如在灯光明亮的空间停车，在汽车方向盘或者刹车踏板上使用物理锁，并且应用防盗保护技术。但是人的天性就是如此，我们喜欢方便，不愿意费事。我们只锁住房子最外面的一道门，因为90%的威胁来自那里。我们授权为我们的工作牌、驾照和护照等个人证件添加非接触的识别装置，这的确能够加快验证的过程——但也造成了新的身份盗窃方式。 （丁）我们错误地信任这些设备的结果是，丢弃了一堆的电子面包屑。如果把这些蛛丝马迹集中起来，就能为他人攻击我们提供便利。复印机悄无声息地留存了我们的敏感文档，张贴在互联网上的照片在我们浑然不知时就泄露了拍照时我们所在的位置……指纹通常被认为能够提供一对一的匹配——但是指纹匹配是个神话。正如GPS导航设备无法考虑到所有现实世界的路况，生物测定也可能错判许多我们的独特数据。 处理所有这些技术上风险的方法之一可能是将各种不同的电子设备合并成一个——即使在这样一个设备上，我们也应该首先构建安全措施，而不是在事后进行补救。我们似乎从来没有忘记自己的手机，但是，我们有时候会忘记汽车钥匙和钱包。这些手机如果设计得安全，可能可以保存我们的私人联系人、工作安排、信用卡、音乐、照片等。当今的部分智能手机就是这样一种移动设备。和实体钱包不同的是，如果丢失或者被盗，智能手机能够通过附加软件进行远程锁定或者信息删除，使其对窃贼显得没有用处。但是在我们成功地将技术完全集成到我们的日常生活之前，必须改变对待设备的行为，总的来说，就是要更加了解设备的工作原理及其各种漏洞。 （摘编自罗伯特・瓦摩西《个人信息保卫战：高科技时代的隐私担忧与防护策略》） 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人脸识别虽然还面临一些挑战，但随着技术的日渐成熟，它在各种场景中取代传统的肉眼识别只是时间问题。 B． 如果强化人脸识别领域的相关法律规制，类似黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证的案例将难以再次发生。 C． 智能手机丢失或被盗后可远程操作，避免信息泄露和财产损失，这说明新技术的安全已不再是困扰我们的问题。 D． 材料二通过大量生活化的例子，让读者意识到便捷中往往隐伏着危险，强调人们应该对新技术应用保持清醒认识。 2. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 个人信息的泄露与保护 B． 数字技术的发展与简化 C． 身边危险的感知与觉察 D． 电子设备的原理与漏洞 3. 下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 甲句中的“甚至”表示语意递进，强调当前人脸识别技术在公益事业领域的应用比在日常生活领域的应用更为广泛。 B． 乙句直接引用世界经济论坛的表述，表明人们已注意到人脸识别技术前景广阔，能为经济和社会发展带来明显收益。 C． 丙句中“慷慨”意思是大方，表现出高科技时代背景下人们缺乏戒备心、轻易将个人重要信息托付给设备时的态度。 D． 丁句使用了比喻手法，将留在设备上的零碎信息比作电子面包屑，形象地说明使用电子设备会不经意泄露许多隐私。 4. 有关部门近期出台了《人脸识别技术应用安全管理办法》，要求“不得将人脸识别技术作为唯一的验证方式”。你认为这一规定的现实考量是什么？请结合材料简要分析。 5. 写作申论要在分析相关社会问题的基础上，提出对策并进行论证。围绕材料一、二所反映的生物信息安全问题，有同学拟出以下对策要点：“①出台并完善相关法律规制，有效遏制人为的隐私泄露行为；②　　　　　　　；③　　　　　　　。”请根据材料补写空缺的对策要点。 【答案】 1.D 2.A 3.A 4.① 技术尚不够成熟。人脸识别无法完全满足所有应用场景，高精度识别仍存在一定的困难。 ② 防范风险的需要。识别系统尚无法做到绝对安全，管理不当可能造成严重的信息泄露。 5.① 不断提升技术验证的安全性，有效防范新的破解技术 ② 提升公众的隐私保护意识，增强处理个人信息的敏感度 【解析】 【导语】 两篇选文，围绕人脸识别技术与个人信息安全论述。材料一总分结构，先定义技术原理，再从“收益”“风险”辩证分析其两面性；材料二借生活案例，揭示数字时代人们安全意识滞后问题。二者互补，前者重技术特征，后者重人文反思，共指生物信息安全命题。表达上，材料一学术性强，材料二善用比喻，体现科技文本表达多样。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“取代传统的肉眼识别只是时间问题”错误。由材料一“由于人脸之间的相似性以及各种变化因素的影响，高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、虹膜、语音等识别技术相融合”可知，人脸识别存在技术局限，无法断言“取代传统的肉眼识别只是时间问题”。 B．“如果强化人脸识别领域的相关法律规制，类似黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证的案例将难以再次发生”错误。由材料一“人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的，因为有黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证”可知，黑客用打印照片通过验证是技术层面存在的漏洞问题。而强化人脸识别领域的相关法律规制，主要是在法律规范、监管等方面发挥作用，无法直接解决技术漏洞，不能保证类似技术层面的案例不再发生。 C．“这说明新技术的安全已不再是困扰我们的问题”错误。由材料二“复印机悄无声息地留存了我们的敏感文档，张贴在互联网上的照片在我们浑然不知时就泄露了拍照时我们所在的位置……指纹通常被认为能够提供一对一的匹配——但是指纹匹配是个神话。正如GPS导航设备无法考虑到所有现实世界的路况，生物测定也可能错判许多我们的独特数据”可知，新技术存在诸多安全风险，如信息泄露、生物测定误判等。虽然智能手机丢失或被盗后可远程操作避免部分信息泄露和财产损失，但这只是新技术在安全方面的一个局部表现，不能说明新技术的安全已不再是困扰我们的问题。 故选D。 2. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.材料二的核心内容围绕数字时代个人信息安全问题展开，重点讨论了新技术应用中存在的安全隐患以及防护策略。材料开篇指出人们在数字世界中缺乏对危险的感知能力，随后通过复印机留存文档、照片泄露位置、指纹匹配的局限性等生活化案例，说明个人信息在新技术应用中极易被泄露。后半部分则提出加强防御、合并电子设备、了解设备漏洞等保护措施，整体呈现“问题揭示—防护策略”的逻辑链条，与“个人信息泄露与保护”的主题完全一致，适合做标题。 B.材料虽提及设备制造商对技术的简化（如默认设置），但这是为了说明简化带来的安全假象，属于论证个人信息泄露的辅助论据，并非核心主题。 C.材料强调的是数字时代危险感知的缺失（如“不知道何时被提取信息”），而非如何感知危险，且“觉察危险”仅为材料开篇的引入，未展开深入讨论。 D.材料仅在末尾提到“了解设备的工作原理及其漏洞”作为防护建议，属于解决方案的一部分，并非全文重点。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A．“强调当前人脸识别技术在公益事业领域的应用比在日常生活领域的应用更为广泛”错误。“甚至”确实表示递进，但递进关系强调的是人脸识别技术在公益事业领域的应用是其日常应用场景的延伸或补充，并非说明公益应用范围更广。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一“人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事”“人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂，它受诸多外部因素的影响，包括光线、角度、距离、天气、表情、发型、衣着等，这些都对人脸识别技术提出了更高的要求”以及“高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、虹膜、语音等识别技术相融合”可知，人脸识别技术本身具有复杂性和局限性，其在实际应用中受多种因素干扰，无法完全满足所有应用场景的需求，单独依靠人脸识别难以保证识别的准确性和稳定性，所以不能将其作为唯一验证方式。 ②由材料一“人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于……用于保存人脸信息的电子计算机系统存在被人为控制或病毒入侵的风险，这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦被大量泄露或是被犯罪分子利用，后果可能极其严重”以及材料二“我们错误地信任这些设备的结果是，丢弃了一堆的电子面包屑。如果把这些蛛丝马迹集中起来，就能为他人攻击我们提供便利”可知，人脸识别技术存在多种风险，如识别系统易被破解、保存人脸信息的系统可能被攻击导致信息泄露等。一旦人脸信息泄露，后果严重，所以需要结合其他验证方式来防范这些风险，保障个人信息安全。 5. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①由材料一“人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的，因为有黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证。之后，人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登录与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击”可知，生物信息识别技术在发展过程中不断面临新的破解挑战，从最初的简单照片验证到动态验证再到3D图片验证，虽然技术在不断升级，但始终存在被破解的风险。因此，需要不断提升技术验证的安全性，持续研发新的、更可靠的验证技术，以有效防范新的破解技术的出现，保障生物信息安全。 ②由材料二“在现实世界中，我们习惯于感知危险，但在数字世界中，我们并不知道何时会有人尝试从我们这里提取个人信息或者窃取隐私。人们自信掌握了技术，却没有提高相应的生存技能。我们常常根据很少的几条准则，就盲目地相信新技术”“我们可能从来没有意识到其中的危险，慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备”可知，公众在数字时代对生物信息等个人隐私的保护意识较为淡薄，缺乏对潜在危险的感知和防范能力，容易盲目信任新技术，随意泄露个人信息。所以，需要提升公众的隐私保护意识，通过宣传教育等方式，让公众了解生物信息安全的重要性以及可能面临的风险，增强公众处理个人信息的敏感度，从而主动保护自己的生物信息安全。 二、（2025-2026・云南普洱・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B． 农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C． 墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D． 明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B． 诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C． 诚实劳动是新时代劳动者的社会责任和时代使命，它是保障和实现个人的自由本质的最佳途径。 D． 劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 3. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B． 张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C． 王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D． 钟扬每天行程排满，工作废寝忘食，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 4. 两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 5. 两则材料在主要论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 5.同：① 都采用了引用论证。材料一主要引用各流派关于劳动的观点，材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：② 材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ③ 材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A．“《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民”错误，依据“南北朝时期的《颜氏家训》一书……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”可知《颜氏家训》认为劳动人民是下愚。 B。“许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点”错误，依据“战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食”可知许行出发点是君民平等，都应劳作；依据“禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道”可知传统禅宗出发点是通过劳动体悟得道。两者出发点不同。 C。“未成主流，是因为汉代‘罢黜百家，独尊儒术’”因果关系不成立，依据“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动……汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了”墨家一直未成主流，“罢黜百家，独尊儒术”只是其在汉代销声匿迹的原因。 故选D。 2. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D．“劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生”条件关系不成立，原文说的是“劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生”。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型”错误，依据“所谓创造性劳动，……它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程”可知袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，“发现”不是“创造”，这是辛勤劳动，不是创造性劳动。 故选A。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 依据“中国人很早就关注到劳动问题”“传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习”“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流”等可知材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 依据“新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新……”等可知材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 5. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 同：① 都采用了引用论证。依据“《论语》写到：……”“南北朝时期的《颜氏家训》一书……”等可知材料一主要引用各流派关于劳动的观点，依据“习近平指出……”材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：② 依据“《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗”“《论语》写到……流露出对劳动人民的轻视”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”“战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求……反对统治者掠夺劳动者的衣食之财”“明清时期一批出身劳动阶层的思想家……表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视”等可知材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ③ 依据“辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学……勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……诚实劳动的至真性……诚实劳动的共享性……诚实劳动的至善性……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能……解放思想是创造性劳动的逻辑起点”“创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求”等可知材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 三、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 郭沫若在《屈原》中将婵娟骂宋玉的“你是没有骨气的文人！”改为“你这没有骨气的文人！”，语句瞬间生动有力。“你是什么”是平淡叙述，“你这什么”则饱含强烈情感。但他将“你有革命家的风度”改成“你这革命家的风度”却显不妥，因为“你这”式表达多用于宣泄厌恶，不适用于赞美语境。 在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。咬文嚼字表面上只是斟酌文字的分量，实际上是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。《史记》中“李广见草中石以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。更复射，终不能入石矣”本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为“以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入”，或改为“尝见草中有虎，射之，没镞，视之，石也”。表面上似乎改得简洁些，实则远不如原文。原文“视之，石也”，有发现错误而惊讶的意味，而“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改后便觉索然无味。 一般人根本不了解文字和情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要顺畅或是漂亮。其实更动文字就同时更动思想情感。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改为“敲”字。这不仅是文字上的分别，也是意境上的分别。“推”显得鲁莽一点，但是表示寺里只有他孤零零的一个和尚，“敲”就显得拘礼些，仿佛是乘月夜访友。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些，“推”可以无声，“敲”就不免有声。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。 无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，也有联想的意义。比如“烟”直指的意义，见过燃烧体冒烟的人都会明白；而联想的意义可以联想到燃烧弹、庙里焚香等种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。直指的意义易用，联想的意义难用，因为前者是固定的，后者是游离的，不易控制，可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。 善用联想意义可以产生点铁成金的效果。比如说苏东坡“惠山烹小龙团”诗的“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通。如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的情沁肺腑的意味、也就失去妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若约之中，比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得丰富，也来得含混有蕴藉。 联想意义也是最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯喜欢走熟路，一人走过人人就都跟着走，越走就越平滑俗滥。字被人用得太滥也是如此。从前作诗文的人都依《文料触机》《幼学琼林》之类书籍找词藻典故。美人都是“柳腰桃面”“王嫱西施”，才子都是“学富五车才高八斗”，叙离别不外“柳岸灞桥”，做买卖都有“端木遗风”，到用铅字排印书籍还是“杀青”。像这样滥用套语滥调，毫不斟酌，就会引不起新鲜而真切的情趣。 韩愈谈做古文“惟陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思维情感走，你不肯用俗滥的语言自然也就不肯用俗滥的思想情感；你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就是真正是“作”出来的，不致落入下乘。 （摘编自朱光潜《咬文嚼字》） 材料二： 据我看，咬文嚼字十分必要。怎么咬文嚼字？就是拿到一个字细细地研究一下，这个字到底是什么意思？哪些地方可以用？朱文叔先生在《深和浅》一文中，对“深”“浅”二字之详尽剖析，使我们得以窥见字词背后丰富的内涵与多样用法。 然而，现在的字典、词典，有些词汇解释不太贴切。比如“作用”。从《辞海》《国语辞典》乃至初版的《新华字典》皆解释为“力量”，是不行的。“起作用”不能说是“起力量”，“化学作用”不能说是“化学力量”。我们编《现代汉语词典》的时候，重新解释“作用”的意思：（1）当动词，意思是对事物产生影响；（2）对事物产生某种影响的活动，如“消化作用”；（3）对事物所产生的影响，如“副作用”；（4）“作用”等于“用意”，如“他刚才说的话是有作用的”。 再者，比如“垫”字。这个桌子矮了，可以垫高；补衣服垫一块布再补，就结实了；鞋大了垫上个鞋垫等等。垫的作用也不一样，有的是不平叫它平，有的是不稳叫它稳，有的是叫它别受潮，有的是叫它别受伤。还有，买东西没有钱，我说给你垫一垫；演戏的时候，在正戏前面垫一出小戏也叫垫。垫字有这么多用法，能不能归纳出一个共同的意思，还是说要分出几项，很值得研究。这是咬文嚼字的又一例。 （摘编自吕叔湘《咬文嚼字》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 相较于“你是什么”的句式，“你这什么”的句式尽管语言情感的变化不大，但更生动有力，具有增强文字分量的作用。 B． “独携天上小团月，来试人间第二泉”意蕴丰富，但如果读者没有相关的知识和想象力，词语就失去“点铁成金”的效果。 C． 韩愈主张“惟陈言之务去”，实质也是反对不假思索地套用“柳腰桃面”“杀青”等滥调，而非否定典故本身的思想价值。 D． 吕叔湘认为，《辞海》等字典词典将“作用”解释为“力量”不恰当，如该词在“化学作用”中就需结合语境重新定义。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一以《史记》文字删改为例，论证了咬文嚼字并非追求用字的简洁和表达的流畅，而是为了更好表达思想情感。 B． 直指意义载于字典、固定明确；联想意义游离多变、难以控制，所以在阅读和写作中直指意义比联想意义更加实用。 C． “垫高”“垫鞋垫”中“垫”字的作用不同，但都有“用东西支或衬以使加高、加厚”的意思，可归类为同一义项。 D． 材料二先提出咬文嚼字十分必要的观点，接着分析词典释义的不足与字词用法的多样性，逻辑上呈总分总的结构。 3. 根据材料内容，下列各项不属于“咬文嚼字”的一项是（     ） A． 《鸿门宴》选用“目眦尽裂”而不是“怒目圆睁”，来表现樊哙之怒。 B． 《红楼梦》宝玉弃“泻玉”取“沁芳”题名，切合水流柔美的意象。 C． 《阿房宫赋》中的“明星荧荧，开妆镜也”以明星比喻璀璨的妆镜。 D． 《说“木叶”》比较“木叶”“树叶”的意象差异，分析语言的精准。 4. 材料一和材料二都谈到“咬文嚼字”，但侧重点不同，请结合材料谈谈你的认识。 5. 在将古典诗句译为现代汉语时，人工智能常出现词义失准、情感弱化、意蕴单一等问题。请根据材料，提出训练人工智能表达合适度的建议。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 材料一以文学经典为例探究文学创作与审美，强调文字与情感意境的关系； ② 材料二以语言实例和词典编纂为例分析字词的词义，关注文字在现实表达中的规范与准确。 5.① 强化在不同语境中对词语丰富内涵与多样用法辨析的训练，提升用词准确度。 ② 强化分辨不同语句表现同一情景的训练，提升情感再现力。 ③ 强化对字词联想义和随语境用词的训练，提升意蕴还原力。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕“咬文嚼字”这一核心议题展开，两则材料形成互补：朱光潜从文学审美角度，强调文字与思想情感的辩证关系；吕叔湘则立足语言实践，探讨字词释义的准确性。二者共同揭示了语言文字的丰富性和复杂性，既关注文学表达的意境创造，也重视日常用语的精确界定。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“情感的变化不大”错误。材料一明确提到“你这什么”比“你是什么”“饱含强烈情感”，二者情感差异显著，而非“变化不大”。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A。“并非追求用字的简洁和表达的流畅”错误。材料一“咬文嚼字表面上只是斟酌文字的分量，实际上是调整思想和情感”，强调文字对表达情感的意义，但并未否认追求表达顺畅。 B。“在阅读和写作中直指意义比联想意义更加实用”错误。原文仅客观阐述直指意义和联想意义的特点，但并未得出“直指意义比联想意义更实用”的结论。 D。“逻辑上呈总分总的结构”错误。先提出咬文嚼字十分必要，接着以“作用”为例指出词典释义的缺陷，并通过《现代汉语词典》重新解释该词；再以“垫”字为例，分析其在不同语境中的多样用法，进而提出对该词释义的思考，是总分的结构，并非总分总的结构。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C。《阿房宫赋》以“明星荧荧”比喻妆镜，属于修辞手法的运用，而非对具体字词的推敲或语义考据。 故选C。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由“在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。咬文嚼字表面上只是斟酌文字的分量，实际上是调整思想和情感”，《史记》中的故事，“推敲”的故事可知，材料一以文学经典为例探究文学创作与审美，强调文字与情感意境的关系。 ②由“然而，现在的字典、词典，有些词汇解释不太贴切。比如‘作用’”“垫字有这么多用法，能不能归纳出一个共同的意思，还是说要分出几项，很值得研究。这是咬文嚼字的又一例”可知，材料二以语言实例和词典编纂为例分析字词的词义，关注文字在现实表达中的规范与准确。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 由材料二“然而，现在的字典、词典，有些词汇解释不太贴切。比如‘作用’”“再者，比如‘垫’字。这个桌子矮了，可以垫高；补衣服垫一块布再补，就结实了；鞋大了垫上个鞋垫等等。垫的作用也不一样，有的是不平叫它平，有的是不稳叫它稳，有的是叫它别受潮，有的是叫它别受伤……”可知，吕叔湘以 “作用”“垫”为例，说明在不同语境中词语的含义具有丰富性，且用法多样，故要强化在不同语境中对词语丰富内涵与多样用法辨析的训练，提升用词准确度。 ②由材料一“在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。咬文嚼字表面上只是斟酌文字的分量，实际上是调整思想和情感”“在文字上‘推敲’，骨子里实在是在思想情感上‘推敲’”可知，朱光潜指出“咬文嚼字”实为情感的调整，同一场景因用词不同传递迥异情感，故强化分辨不同语句表现同一情景的训练，提升情感再现力。 ③由材料一“善用联想意义可以产生点铁成金的效果。比如说苏东坡‘惠山烹小龙团’诗的‘独携天上小团月，来试人间第二泉’，‘天上小团月’是由‘小龙团’茶联想来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通”可知，朱光潜以苏轼“天上小团月”为例，说明联想义使诗意“不即不离”。由“但他将‘你有革命家的风度’改成‘你这革命家的风度’却显不妥，因为‘你这’式表达多用于宣泄厌恶，不适用于赞美语境”可知，对词的理解还要结合具体的语境，故需强化对字词联想义和随语境用词的训练，提升意蕴还原力。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 材料二： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方言很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 语言是用声音来表达的象征体系，其本身是不得已而采取的工具，只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 B． 唐代官员必须使用雅言，长期离乡其语言习惯必然发生巨变。贺知章长期在外，“乡音未改”不符合语言规律。 C． 20世纪八九十年代，人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D． 个人语言受周围环境的影响，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 象征是附着意义的事物或动作，包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 B． 普通话和方言都属于社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 C． 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 D． 陈平原认为如今必须有意识地保护方言，他不看好编写笼统的“岭南文化”，主张按方言区来编写地方文化读本。 3. 下列选项中，与材料一核心观点（画线句）最为吻合的一项是（     ） A． 有德者必有言，有言者不必有德。——孔子《论语・宪问》 B． 鼓天下之动者存乎辞。——《周易》 C． 十里不同音，百里不同俗。——谚语 D． 语言是储存一个社群的经验、知识和信仰的档案库。——费尔南多・拉萨罗・卡雷特 4. 本文两则材料都讨论语言相关问题，但论述方式有很大区别，请结合材料分析说明。 5. 材料二提出“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密； ② 材料二结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服。 5.① 普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，契合国际化与经济发展需求。 ② 方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。 ③ 在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 【解析】 【导语】 材料一阐释语言的社会属性，指出语言基于社群共同经验，群体越大语言越简单。材料二结合实例，说明方言受环境影响难以保持纯粹，且在普通话推广下日渐衰微。两则材料围绕语言展开，前者奠定理论基础，后者聚焦方言现实困境，最终强调推广普通话与保护方言需并行，以守护文化多样性。 1. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“其本身是不得已而采取的工具”错误，根据材料一“在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具”可知，原文有明显限定，是在面对面社群里。 B。“必然发生巨变”错误，根据材料二“‘乡音’其实很难保持纯粹”可知，原文说的是很难保持纯粹，而不是必然发生巨变。 D。“并丧失对地方文化的认同”错误，材料二仅提及离开故乡后方言表达会受影响，但并未说会丧失对地方文化的认同。相反，作者担忧方言逐渐丧失，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“这是因为他们具有独特的地理区位优势”错误，根据材料二“因政治体制及文化传统”可知，珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，原因是政治体制及文化传统，而非地理区位优势。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一核心观点是语言与社群经验紧密关联。 A。强调语言是德行的外在表现，反映一个人的内在修养，与材料一核心观点无关。 B。强调语言的鼓动性与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验的关联。 C。描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。 D。强调语言与社群经验密不可分，与材料一核心观点高度契合。 故选D。 4. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ① 材料一先指出语言是用声音表达的象征体系，再阐明意义是社会产物，需多数人共同认可，进而推导特殊生活团体有特殊语言，逻辑链条清晰，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。 ② 材料二提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料二提到“为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言”，可见普通话作为共同语言，能打破地域沟通壁垒，助力个人发展与国家统一，契合国际化与经济发展需求。 ② 根据材料二“与此相应的是童谣消失，戏曲没落”可知，保护方言可留存地方文化记忆，避免文化单一化，维护文化多样性。 ③ 根据材料二“方言及地方文化日渐衰微”可知，方言及其代表的区域文化处弱势地位，若不扶持会加剧失衡，故需与普通话并驾齐驱，实现国家与乡土、经济与文化的平衡。 五、（2025-2026・云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二： “如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁・雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑・拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁・阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。 B． 中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。 C． 中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。 D． “治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。 B． 中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。 C． 只要运用马克思主义基本原理，就能够使中华文明焕发生命力，使中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 D． 中国共产党人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。 3. 下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（     ） A． 致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》） B． 不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》） C． 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》） D． 儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》） 4. 材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 5. 习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 这些历史事实论证了“ 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。 ② 使用历史事 实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信。 5.① 继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。 ② 在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。 ③ 中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。 【解析】 【导语】 材料一集中于思想与文化的传承与革新，而材料二强调中华文明的历史延续性与现代化道路的发展。两则材料通过对中华文明的思想生成模式、文化演进品格以及现代化道路等方面的论述，揭示了中华文化在承前启后、革故鼎新的过程中不断发展更新，进而探讨了中华文明与当前中国特色社会主义道路的内在联系和全球影响力。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“也由此形成了继往开来的思想生成模式”错误。原文“这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”说明是“继往开来的思想生成模式”造就了“中华文明承前启后的思想演进特性”而不是“由此形成了继往开来的思想生成模式”，强加因果。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 C。“只要……就……”错误。原文“救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力”说明还需要结合中华优秀传统文化才能使中华文明焕发生命力，不只是运用马克思主义基本原理，说法绝对。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点论据论证方法的能力。 A。适合。句意：广泛的推究事物的道理而能深入精微的地方，达到崇高明晰的境界又能遵守中庸之道。温习旧知识并在此基础上取得新理解，笃厚纯正并崇尚礼仪。其中“温习旧知识并在此基础上取得新理解”提到了继往开来的思想。 B。适合。句意：那些不懂得治理国家的人总是说：“不要改变古代的规矩，也不要轻易变革常理。”但圣人并不固守变与不变，只是根据当时的情况施行恰当的治理罢了。其中“圣人并不固守变与不变，只是根据当时的情况施行恰当的治理罢了”提到了继往开来的思想。 C。不适合。句意：大道本来是无为而治的，但在这种无为中没有什么不是成就的。如果诸侯和君王能够遵循大道，万物自然会各得其所、和谐发展。强调的是无为而治的道家理念，与其他选项中提到的继往开来的思想生成模式不对应。 D。适合。句意：儒家说：君子必须遵从古代的言论才能称得上仁德。我回答说：那些所谓的古人言论，其实在当时都是新的主张啊。其中“那些所谓的古人言论，其实在当时都是新的主张啊”提到了继往开来的思想。 故选C。 4. 本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 ①列举“先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学”这些历史事实，说明这些学说“无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起”；“特别是汉武帝‘独尊儒术’政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成”，这些历史事实论证了“继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。 ②使用历史事实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信，从而有效地证实了材料作者的观点。 5. 本题考查学生发掘人文精神和时代价值的能力。 ①“一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化”“以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展”得出继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。 ②“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心”“是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化”，得出在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。 ③“中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展”“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展”得出中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。 六、（2025-2026・云南省曲靖市会泽县实验高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种“念念不忘”产自颜值，更源于气质。毕竟，“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独特的文化印记却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特色所在。 文化从哪里来？费孝通先生曾说：“文化得靠记忆，我们不但要在个人的今夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”文化离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，将优秀传统文化弃之不顾，转而去发展并不符合当地水土的外来文化。针对这种情况，2017年7月，住建部曾发布通知，要求在推进特色小镇的规划建设发展过程中做到三个“不盲目”，其中一条就是“传承小镇传统文化、不盲目搬袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础。 当然，怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传承中创新。做足特色小镇的文化底色，还要在“文化＋”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增强当地传统文化的感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力。唯有如此，才能充分彰显各地传统文化的个性，才能让人们看到千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。 （摘编自陈晨《擦亮特色小镇的文化底色》） 材料二： 特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格……可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思。 特色小镇建设，重外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区是用做地产的思维建小镇，大拆大建。迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，照搬欧式洋房别墅或江南小桥流水。初看富丽堂皇、古色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。 特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人来了，艺术家走了，消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。 文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化。 失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲所唱的：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。” （摘编自央视网评《没有文化的特色小镇是没有灵魂的》） 材料三： 安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，就是依托乡村振兴战略，聚焦特色农业和乡村旅游，走出了一条少而特、少而精、少而专的发展之路。 六郎镇的特色小镇发展再次表明，一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环境上，也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业的文化附加值。 然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化保护方面，存在认识上的误区与偏差。对古村落盲目改造，破坏植被、水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传承创新。对此，清华大学教授张小军认为，应建立人类发展文化遗产保护和特色小镇建设“三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。 专家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中只有把文化作为产业发展的内生动力，使特色小镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化产业特色鲜明、文化生态优美精致、多种功能互动叠加，特色小镇的可持续发展目标才能成为现实。 （摘编自李慧《特色小镇如何“特”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为擦亮特色小镇的文化底色，既要有传统文化的继承，也要在传承中创新，这一观点在材料二和材料三中都有表述。 B． 材料二认为特色小镇建设要重视当地特色文化和风土人情这一内核，这个内核和材料一中“文化灵魂”的内涵基本一致。 C． 建设特色小镇要守住文化灵魂，就要梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出独一无二的文化基因，不需要外来文化。 D． 安徽芜湖市六郎镇特色小镇的“特”主要体现在两方面：一是将文化基因注入传统产业，二是古村落建筑风格的创新。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一些地方在建设特色小镇的过程中将优秀传统文化弃之不顾，导致的后果就是特色小镇文化灵魂和个性的丧失。 B． 很多特色小镇在建设过程中，忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，原因之一就是过度追求商业利益。 C． 优秀的特色小镇不仅有一个或几个当地特色产业，还有独特的文化印记，独特的文化离不开挖掘、继承、创新和借鉴。 D． 商业驱动带来的是短暂的人气和效益，唯有特色文化才是发展的持久引擎，所以特色小镇建设应坚持文化唯一的原则。 3. 下列材料中，不能作为论据支持材料一观点的一项是（     ） A． 我国某地德国小镇主打异域风情，从汉诺威百货，到德国黑啤酒吧、温德姆酒店等，引入一系列德国的东西。 B． 意大利维特尔博小镇又称“教皇之城”，至今到处仍可看到中世纪风格的历史建筑，每一栋建筑都是活生生的历史。 C． 安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。 D． 西班牙胡斯卡尔小镇（3D动画《蓝精灵》的拍摄地），以动画为主题把文化要素注入旅游、餐饮、民居等项目。 4. 材料二是如何展开论证的？请结合材料内容简要说明。 5. 如果你的家乡正在进行特色小镇建设，请你结合文本就小镇文化建设方面向当地政府提几条建议。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 总体采用“总—分—总”的模式展开论述，论说 特色小镇在建设过程中存在的问题、问题产生的原因及其解决思路，提出文化与商业相辅相成观点 。 ② 材料先通过对比引出特色小镇建设中存在的 忽略精神和文化价值而注重商业利益及地产建设等 问题。 ③ 然后指出引发问题的“ 重外观、轻内核 ”“ 重商业、轻文化 ”两个原因。 ④ 最后提出特色小镇建设要回归文化、文化与商业不可偏废、否定过度商业化的观点。 5.① 保护好本地优秀传统文化，不可大拆大建，使原有文化特色缺失，过度商业化。 ② 深度梳理家乡历史文化发展脉络，挖掘、提炼出小镇独特的文化基因，打造富有当地特色的文化品牌。 ③ 将家乡文化和当地旅游、制造等产业相融合，把特色文化作为产业发展的内生动力， 挖掘产业的文化附加值 ，走可持续发展之路。 【解析】 【导语】 材料围绕特色小镇建设中对文化的重视与忽视，从多个角度探讨了如何在小镇建设中留住文化。材料一强调传承与创新并存的重要性，认为优秀的传统文化是小镇的核心特色，并主张通过文化与现代生活结合促进发展。材料二认为欠缺文化内核使得一些小镇建设同质化，过于重视商业而忽视挖掘当地文化特色。材料三以安徽芜湖市六郎镇的例子论说文化应与产业结合，以实现可持续发展。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“这一观点在材料二和材料三中都有表述”错误。材料二谈的是当地文化的延续与保护，没有谈及文化创新。 C。“不需要外来文化”错误。由材料一“特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化”可知，原文强调对历史与当地文化的传承，认为不可完全照搬外来文化，并非完全否定外来文化。 D。“古村落建筑风格的创新”错误。由“体现在建筑风格和街区环境上”“充分尊重当地文化原貌与特色”可知，六郎镇的特色小镇建设思路是维持古建筑的原貌，体现出当地原有的建筑风格，而不是对古村落建筑风格进行创新。 故选B。 2. 本题考查学生理解、分析作者的观点态度的能力。 D。“所以特色小镇建设应坚持文化唯一的原则”错误。由材料二“文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的”可知，作者认为特色小镇建设中文化和商业缺一不可，它们各自发挥作用，不可偏废，不可只取其一。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由题目和“文化，才是特色小镇应有的特色所在”“文化离不开历史……经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统文化”“对当地传统文化展现出充分的文化自信”“做到三个‘不盲目’”等内容可知，材料一的观点是应擦亮特色小镇的文化底色，不盲目抄袭外来文化。 A。由选项“从汉诺威百货，到德国黑啤酒吧、温德姆酒店等，引入一系列德国的东西”可知，某地德国小镇是在照搬外国文化，而由“然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，将优秀传统文化弃之不顾，转而去发展并不符合当地水土的外来文化”可知，材料一中作者认为不应“照搬照抄”外来文化，显然，某小镇的做法与作者的观点相悖，不可作为论据支持材料观点。 B。由选项“至今到处仍可看到中世纪风格的历史建筑”可知，维特尔博小镇保护了当地的建筑特色，符合材料一中“特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化”的观点，可以作为论据。 C。由选项“将文化基因注入传统产业……为一体的焕发勃勃生机的小镇”可知，安徽芜湖市六郎镇挖掘自身传统文化中的特色，并将其注入传统产业使其焕发新的生机，符合材料一“将文化资源转换成特色产业”“增强当地传统文化的感染力并放大其价值”的观点，可以作为论据。 D。由选项“以动画为主题把文化要素注入旅游、餐饮、民居等项目”可知，胡斯卡尔小镇将文化与产业相融合，符合材料一“将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力”的观点，可以作为论据。 故选A 。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料二首先指出“很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思”，是总说，提出很多特色小镇在建设过程中商业化、地产化、同质化等问题；然后分说导致这些问题的是“重外观、轻内核”“重商业、轻文化”的错误价值取向；最后总说“文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的”“失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上”，指出挖掘当地文化基因的重要价值，回到特色小镇建设应该注重精神内核、文化传承的主题上面。 ② 材料二一开始，通过“我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色”与“很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味”的对比，说明我国文化的深厚底蕴与小镇建设忽视精神文化的现状之间的矛盾，引出特色小镇建设中存在的“商业化、地产化、同质化”等问题。      ③ 作者提出特色小镇建设中存在的“商业化、地产化、同质化”等问题以后，又指出引发这些问题的原因，详细说明两重两轻的具体表现与给人造成的不良感受，即重视“钢筋水泥、公寓酒店”“洋房别墅或江南小桥流水”的外观基建而轻视“当地特色文化和风土人情”的文化内核；重视商业利益、消费产业，轻视文化产业。 ④ 最后总结特色小镇建设要回归挖掘文化特色与重拾烟火气的观点。作者指出“文化和商业，不是二选一，而是相辅成”；说明文化的重要作用，即富有“感召力和神秘感”，可以引来人气，使得当地富有生机；并且说明应如何辩证地对待商业化，即“我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化”；全面地分析商业与文化在小镇建设中的作用与地位，并用失败的教训再一次说明不可商业至上，需要回归文化。这就照应了材料开篇作者所提出的观点，即不应忽略精神和文脉的延续，不应丢失烟火气息和人情味，反对过度商业化、地产化，提倡走出当地特色。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由材料三“对古村落盲目改造”“一些民间传统劳作方式难以传承创新”“充分尊重当地文化原貌与特色”和材料二“常见的误区是用做地产的思维建小镇，大拆大建”可知，应当保护好本地优秀传统文化，尊重当地文化，不能过于注重基础设施的翻新而对原有文化及服务设施大拆大建，使其失去文化特色。由材料二“在商业化、地产化、同质化的路上走偏了”可知，不应使特色小镇流于商业模式而缺失文化。      ② 由材料一“建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础”可知，文化建设要怀有严谨的态度，应深度梳理当地历史文化发展脉络，提取当地特色的、有益的、符合社会主义核心价值观的文化，挖掘独特的文化历史基因，打造富有当地特色的文化品牌。      ③ 由材料一“怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传承中创新”“将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力”和材料三“一个优秀的特色小镇……也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业的文化附加值”可知，应在传承中创新，挖掘当地传统文化在新时期的丰富价值，将文化和旅游等其他产业相融合，把特色文化作为产业发展、提升、转型的内生动力，挖掘产业的文化附加值，发展特色产业，通过保护与传承特色文化帮助当地经济可持续发展。 七、（2025-2026・云南省曲靖市罗平县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 通货膨胀本是经济学的概念，指的是纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币发生贬值的一种经济现象。学者李安宅在《论语言的通货膨胀》中将这一概念引入语言学领域。他指出，币制是交换财富的手段，语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而生的通胀，语言和语言背后的思想、情感的不匹配，就是语言的通胀。 在互联网的社交活动中，语言的通胀是普遍现象，如人们在网上常用“哈哈哈哈哈哈……”来表示高兴的情绪，用“哈哈”两个字来表达在程度上已经不够了。 语言通胀在语音上主要表现为谐音变异和拟音变异两类。在网络社交中，人们会使用“3Q”“栓Q”“三口”（与英文thank you谐音）来表达感谢之意，这些用谐音的方式来表达日常生活中常见意思的语言通胀现象，就是“谐音变异”。在网络社交中，会产生各种拟音现象，如“duang的一下”，使用者无法用确切的词语来描述，而是通过使用不定式的拟音词来表达，这就是“拟音变异”。 语言通胀在词汇的使用上，主要是以重复和夸张为表征的。首先是单个字词的堆砌。语言通胀超越了原本语言抽象的表达方式，让语言文本变得可感。如难过时使用多个“呜”字表达。词语的堆砌让原本需要体会的情绪转化为视觉可感的内容。这种文本的“可感”为交流双方提供了一种更为便捷的阅读与思维方式，成为接收者可以迅速把握意义的一种途径。其次是夸张的表达。原本用于特定情境下的词汇在语言通胀的情况下逐渐成为人们日常的交流语汇。比如在夸奖一个人或一件东西时，“啊啊啊啊啊救命啊太绝了！”是被更多人接受的表达方式，而一句简单的“好厉害”则会被赋予阴阳怪气的讽刺意味。通过不断重复和夸张让语言由单一的“可读性”变得具有“可感性”，在互联网短暂的碎片化交流中让意义接收者迅速形成对观点的直观印象。 现代科技的高速发展，给人们的交流沟通带来了便捷。但是这种便捷性也给个体带来更多与陌生人或关系疏远的人的沟通，而使得个体产生焦虑。为了缓解这样的焦虑，一些个体把期望寄托于更加高效的表达，提升沟通交流的效率，这为语言通胀提供了产生动力。语言通胀帮助个体更加高效地传递意义和情感，大段的文字，亲昵的称呼消解了个体对于交流的焦虑情绪，通胀后的语言维持着欢快氛围，让信息的触达变得更加确定。 语言通胀在互联网语境下产生并在交流实践中产生流变，是动态发展的。语言通胀的持续扩散和语言具有货币相似的属性有关。语言作为一种线上社交“货币”具有低成本高收益的特点，在日常普通的线上社交中以“宝”“爱你”这样的称呼或话语来拉近彼此的距离。社交距离的缩减和语言带来的情绪价值，对于交流双方都可视为一种收益。 其次，在拉近距离的基础上，使用通胀的语言可以促使交流双方构建起身份认同。在实现认同的过程中，语言所想要表达的意义被弱化，而语言通货膨胀的形式将被强调，使用共同的话语形式可以让交流双方迅速获得对方和自己是同一类人的感觉。 （摘编自李瑶于建华《互联网语言通货膨胀的批判性话语分析》） 材料二： 网络社交语言“通胀”现象，产生于网络社会电子化、快节奏的生活环境。一方面，当电子屏幕阻断了眼神交汇与肢体语言，传递信息的任务便都由文字承担。现实生活中一个点头示意的动作，在手指快速打字时便需化身为“嗯嗯嗯”的连珠式的应答。另一方面，网络时代信息泛滥，注意力成为稀缺资源，迫使人们不得不采用更具冲击力的表达以争夺注意力。比如，职场人用“暴风哭泣感谢”替代“谢谢”以凸显诚意。 在虚实交织的社交环境中，每个人都佩戴着由语言组成的面具，既害怕不够真诚的表达受到误解，又担忧过度修饰的言语遭人诟病--这种矛盾正在消磨人际交往本该具有的愉悦感与松弛感，甚至催生出本不应有的表达焦虑。比如，一些网友经常陷入不知如何使用称谓的困惑：对亲密的人不敢使用流行昵称，生怕显得轻浮；对泛泛之交又频频使用流行昵称，只为显得亲近。这种表达上的进退失据，导致网友们不得不反复切换社交人格，由此产生的社交负荷会消耗大量精力，让他们经常在网络社交中疲于应付。 因此，有人对网络社交语言“通胀”现象提出严厉批评，甚至认为，为了保持汉语的纯正，应禁止使用网络语言。语言学家认为，语言是一个动态的过程，始终处在变化之中。“健康”“思想”“组织”等今天的常用词，在晚清曾因是外来新词而遭抵制；“炒鱿鱼”“忽悠”等方言词语，如今也成为流行语、普通话的一分子。从这个角度看，网络社交语言“通胀”不过是古老的汉语在数字时代嬗变进程中的一个具体表现。 有生命力的语言向来是与时俱进的，汉语一直在革故鼎新中维护着自己的文化韵味并适应着时代的需要。未来的理想图景或许应该这样：“绝绝子”与“大漠孤烟直”在各自的语境中都熠熠生辉，“好”与“好滴好滴”在不同场景中各尽其责。当然，这需要语言使用者在点击发送键之前，既保持对语言变化的宽容，又怀有对传统母语的敬畏。 （摘编自胡晨冉《网络社交语言应繁简相宜》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李安宅将经济学中的“通货膨胀”概念引入语言学，提出语言与背后思想、情感不匹配的现象就是语言的通胀。 B． 网络社交中“3Q”“栓Q”等谐音表达，以及“duang的一下”这类拟音词，分别属于语言通胀在语音上的谐音变异和拟音变异。 C． 材料一认为，语言通胀在词汇使用上以重复和夸张为表征，如用多个“呜”字表达难过，用“啊啊啊啊啊救命啊太绝了！”夸奖他人。 D． 有人因担忧网络语言通胀破坏汉语纯正性而主张禁止使用网络语言，语言学家则认为这种担忧多余，因为汉语始终在动态变化中发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 网络社交中“哈哈”已无法表达高兴情绪，必须用“哈哈哈哈哈哈……”才能准确传递，这体现了语言通胀的普遍性。 B． 语言通胀让语言文本从“可读性”变为“可感性”，这种转变能让意义接收者在碎片化交流中迅速把握信息，提升沟通效率。 C． 现代科技发展带来的交流便捷性，直接导致个体与陌生人沟通增多并产生焦虑，而语言通胀是缓解这种焦虑的唯一途径。 D． 网络时代注意力成为稀缺资源，人们采用“暴风哭泣感谢”这类表达，主要是为了通过夸张形式构建身份认同。 3. 下列选项中，最能体现材料一“语言作为线上社交‘货币’具有低成本高收益特点”的一项是（     ） A． 某网友在社群中用“宝，这个攻略太有用啦！爱你哟～”回复他人分享的生活技巧。 B． 职场人在工作群用“收到！马上落实，辛苦领导指导～”回应上级的工作安排。 C． 学生在朋友圈用“谁懂啊！这道题终于做出来了，激动到跺脚！”分享学习成果。 D． 家人在家庭群用“明天回家吃饭吗？妈妈给你做你爱吃的红烧肉～”发出邀约。 4. 请根据材料一，简要概括网络社交中语言通胀产生的原因及其在语音、词汇层面的表现。 5. 材料二认为，未来网络社交语言的理想图景是“‘绝绝子’与‘大漠孤烟直’在各自的语境中都熠熠生辉，‘好’与‘好滴好滴’在不同场景中各尽其责”。请结合两则材料，谈谈你对这一理想图景的理解，并分析实现这一图景需要语言使用者具备哪些意识。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 原因：科技发展增加与陌生人沟通致焦虑，个体对高效表达的需求催生语言通胀。 ② 表现：语音上有谐音变异（如“ 3Q ”）和拟音变异（如“ duang ”）；词汇上是重复（如多“呜”表难过）和夸张（如“啊啊啊太绝了”夸人）。 5.① 理解：网络语言（如“绝绝子”）与传统/简洁语言（如“大漠孤烟直”）非对立，应在各适配语境（网络社交/正式场合）发挥价值，满足不同沟通需求。 ② 需具备的意识：语境适配意识，选合适语言；宽容与敬畏意识，接纳语言变化且尊重传统；理性表达意识，不盲目跟风，平衡表达与信息传递。 【解析】 【导语】 两则材料均围绕网络社交语言通胀展开。材料一阐释其定义，分析语音（谐音、拟音变异）和词汇（重复、夸张）表现，及产生动力（缓解焦虑、高效表达）与身份认同作用。材料二指出成因（电子化、争注意力），揭示表达焦虑等问题，认为语言动态发展，应持宽容与敬畏态度。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D。“语言学家则认为这种担忧多余”错误。材料二指出语言学家认为“语言是一个动态的过程，始终处在变化之中”，并以“健康”“炒鱿鱼”等词语的发展为例，说明网络语言通胀是汉语在数字时代嬗变的表现，但并未明确表示“这种担忧多余”，“多余”一词过于绝对，属于过度解读。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“‘哈哈’已无法表达高兴情绪”错误。原文是“用‘哈哈’两个字来表达在程度上已经不够了”，并非无法表达。 C。“语言通胀是缓解这种焦虑的唯一途径”错误。原文仅说语言通胀“帮助个体更加高效地传递意义和情感”“消解了个体对于交流的焦虑情绪”，未提及“唯一途径”。 D。“主要是为了通过夸张形式构建身份认同”错误。材料二明确“采用更具冲击力的表达以争夺注意力”是主要目的，“构建身份认同”是材料一提及的语言通胀的另一作用，并非该例的主要原因。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中“语言作为线上社交‘货币’”的核心是用低成本的语言形式（如亲昵称呼、简单话语）拉近社交距离，获得情绪价值等收益。 A。“宝”“爱你哟～”是低成本的亲昵表达，仅通过简单词汇就拉近了与社群成员的距离，获得了友好互动的收益，符合“低成本高收益”特点； B。是职场中的常规礼貌回应，主要体现工作沟通的规范性，未突出拉近社交距离的“货币”属性； C。是个人情绪的直白表达，侧重分享自身感受，而非通过语言“交换”社交距离或情绪价值； D。是家人间的日常邀约，基于亲情关系，并非线上陌生或疏远关系中的“社交货币”使用场景。 故选A。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一第五段明确指出，现代科技发展“给人们的交流沟通带来了便捷”“给个体带来更多与陌生人或关系疏远的人的沟通”，由此“产生焦虑”，“为了缓解这样的焦虑，一些个体把期望寄托于更加高效的表达，提升沟通交流的效率”可概括出原因。 ② 语音层面的表现可从材料一第三段提炼，文中提到谐音变异如“3Q”“栓Q”是“谐音变异”；拟音变异如“duang的一下”，以“不定式的拟音词”传递难以确切描述的内容；词汇层面的表现对应材料一第四段，“单个字词的堆砌”，如多个“呜”字表达难过；夸张则是特定情境词汇日常化，如用“啊啊啊啊啊救命啊太绝了！”夸奖他人，强化表达效果。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 文中提到网络语言通胀是“数字时代嬗变进程中的一个具体表现”，“绝绝子”这类通胀语言适配网络社交场景，能高效传递情感、拉近社交距离；而“大漠孤烟直”等传统或简洁语言，适用于正式或文学表达场景，承载文化韵味。二者无需对立，可根据场景各展其长。 ② 从语境来看，要明确不同场景的表达需求，避免语言使用的错位；而面对语言变化，结合材料二可知，“既保持对语言变化的宽容，又怀有对传统母语的敬畏”，接纳网络语言的合理存在，又不摒弃经典表达；同时还要注意理性表达，不盲目跟风夸张通胀的语言，确保信息传递的准确与高效。 八、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这篇演说中，毛泽东对作为主观主义、宗派主义的宣传工具或表现形式的党八股这样一种有害的形式主义的文风，进行了深入揭露和批判。他首先回顾了中国共产党的历史，指出党八股在党内已经有较长久的历史，尤其是在土地革命时期，“有时竟闹得很严重”。毛泽东接着分析说，五四运动时期，我们反对了那种专门信奉孔夫子一套的老八股、老教条，提倡了民主和科学。但后来，在我们党内一些人违反了马克思主义，又产生了洋八股、洋教条。他们发展这种错误，以致成为主观主义、宗派主义和党八股的东西。这些洋八股、洋教条在党内那些人的头脑中弄得根深蒂固，从而使得今天开展的整风运动，进行思想改造的工作还要费很大的力气。其次，毛泽东列出了党八股的八条罪状，即“空话连篇，言之无物”；“装腔作势，借以吓人”；“无的放矢，不看对象”；“语言无味，像个瘪三”；“甲乙丙丁，开中药铺”；“不负责任，到处害人”；“流毒全党，妨害革命”；“传播出去，祸国殃民”。他指出，党八股这种形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。再次，他分析了主观主义、宗派主义和党八股产生的根源和实质，指出，这些东西在我们党内，是小资产阶级思想的反映。从其思想实质来看，这三样东西都是反马克思主义的，都不是无产阶级所需要的，而是剥削阶级所需要的。他进一步指出，因为中国是一个小资产阶级成分极其广大的国家，我们党是处在这个广大阶级的包围中，我们又有很大数量的党员是出身于这个阶级。因此，他们都不免或长或短地拖着一条小资产阶级的尾巴到党内来。“小资产阶级革命分子的狂热性和片面性，如果不加以节制，不加以改造，就很容易产生主观主义、宗派主义，它的一种表现形式就是洋八股，或党八股。”最后，毛泽东提出，要使党内的革命精神获得发展，就必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风，必须联系中国的革命实际来研究马克思主义。“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”这就是结论。 （摘自《马克思主义大辞典》） 材料二： 开短会、讲短话、发短文，历来是我们党倡导的优良文风。毛泽东同志1942年就在《反对党八股》一文中严肃批评长而空的文章，把它比作是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”，要求“赶快扔到垃圾桶里去”。我们提倡“短实新”文风，“短”是排在第一位的。 大道至简，要言不烦。毛泽东同志撰写的《我三十万大军胜利南渡长江》，短短200来字，凝练传神，堪称典范；为人民英雄纪念碑起草的碑文，不过114字，却追溯百年历史，缅怀万千英烈，言简意赅，铿锵有力。1975年，邓小平同志负责起草四届人大一次会议的报告，一共只有5000字，“也很管用”。话不必多，说透就行；文不在繁，管用就成。可见，文字因时而著，长是短要看实际需要。 文字的好坏，不在篇幅长短；分量的轻重，不在文字多寡；学术水平，与长短没有直接关系。文章精彩与否，在于有没有真情实感、真知灼见，是不是言之有物、言之有理、言之有据。写文章的本领，在于把复杂的事情说明白了，而不是把简单的问题说复杂。群众看得懂的小短文，照样可以是好文章；而那些玄而又玄的文章，就算辞藻华丽，也毫无实际意义。 文贵简约。好的文风，能给党风和社会风气以积极影响。期待更多短而新、短而实的好文章！ （摘自阎涛《让文章短下来》） 材料三： “盖文章，经国之大业，不朽之盛事也”。由此可见，文风自古以来就是非常重要的事，其背后有广阔的纵深。 那么，好的文风是什么样的？我多年和公文打交道的心得体会，一是“准”，二是“诚”。“不偏之谓中”“天下之正道”，是为准也；“不易之谓庸”“天下之正理”，是为诚也。好文章的标准众说纷纭、莫衷一是，但其实就在一个“准”字。起初我觉得这只是最低标准，后发现它又是最高要求。 从内容上说，好的文章要具备“三性”，即准确性、鲜明性、生动性。归根到底还是准确性，该鲜明时你含糊，该生动时你呆板，那就还是不够准。 从形式上说，好的文章应该是“到什么山上唱什么歌”。作文给谁看、干啥用，动笔之前就得搞清楚，并匹配上合适的文体、长短、深浅、叙议、雅俗，还是要做到准。 文章不能无事，无事则会生非，察事不能含混，事昏昏则无法文昭昭；说事就会及人，及人要及根本。 写文章，改文风，是在遣词造句，更是在搞明白那些事。把事搞懂，把字码对，方才可能做到准。 文章作准，需要心诚。“诚者，物之终始，不诚无物”，只有做到最大真诚，才能最大程度发挥自己、最大程度激发他人、最大程度物尽其用。 我们党对改进文风有着优良传统，早在延安时期，著名的《反对党八股》一文，言辞犀利、鞭辟入里。 我们坚持以人民为中心，坚持实事求是，坚持立党为公、执政为民，正党风、促政风、转民风。今天，我们改进文风，就要真真切切察实情、求真理，规规矩矩不自欺、不欺人，做到外准而内诚、文准而心诚。 （摘自杨小波《文准而心诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（       ） A． 党八股是封建社会中老八股、老教条的直接延续，因部分党员未能彻底摆脱传统思想束缚而形成，需革新文化消除其影响。 B． 毛泽东为改进党的文风陈列了党八股的八大罪状，并指出党八股这种形式因不便于表现革命精神而非常容易使革命精神窒息。 C． 开短会、讲短话、发短文是我们党倡导的优良文风，“短”是首要的，短而实、短而新的文章是符合马克思列宁主义文风的。 D． 材料一表明党八股是剥削阶级所需要的，中国小资产阶级成分广大，党员多出身于此，因其特性导致党八股在党内难以根除。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一阐述了毛泽东《反对党八股》一文的主要内容及写作思路，为读者阅读理解这篇文章提供了学习参考。 B． 材料二强调“短”的优良文风，唯有语言通俗易懂、形式简短精炼的文章，才能对社会风气产生积极引导作用。 C． 材料三认为“准”是最低标准，但实践中发现它同时是最高要求，“准”要求文章内容准确鲜明，形式匹配受众。 D． 材料二和材料三都提到毛泽东的《反对党八股》，都是为了佐证各自文章的观点，增强了文章的说服力和权威性。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（       ） A． 荀子创作《劝学》，运用比喻论证，生动形象，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，揭示后天学习的重要意义。 B． 鲁迅写作杂文《拿来主义》，观点鲜明，批判当时社会上的各种错误倾向，特别是对文化遗产的态度问题。 C． 我校文学社开展家乡文化调查分享活动，小文通过搜索网络资源和走访长者经验写出了自己的独特感受。 D． 在以“我与图书馆”为主题的演讲比赛中，小明套用王佐良的《上图书馆》大部分内容完成了演讲稿。 4. 材料一和材料三都涉及对文风的探讨，但论述角度有所不同。请结合两则材料，分析它们在论述文风问题时侧重点的差异，并说明这种差异给我们理解文风问题带来的启示。 5. 某校学生会准备面向全校同学发布一则关于“节约粮食，反对浪费”的倡议书。初稿写出后，大家觉得存在一些问题：内容空泛，多是一些“意义重大”“十分重要”的套话；篇幅较长，条条框框罗列太多，读起来令人乏味；语言上有些“打官腔”，不够贴近学生实际。 请你结合上述三则材料中的观点，针对这则倡议书初稿存在的问题，提出三条具体的修改建议，并说明理由。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.差异：① 材料一侧重于对党八股这种不良文风的深入揭露和批判，包括其历史发展、八大罪状、产生的根源和实质，以及解决党八股问题对于党内革命精神发展的重要性。② 材料三则主要从“准”和“诚”两个方面阐述好文风的标准，从内容和形式上说明好文章应具备的特质，以及心诚对于文章准确性的重要性。 启示：这种差异让我们认识到，对于文风问题，① 既要关注不良文风的表现、危害及根源，以便有针对性地进行批判和纠正。② 也要明确好文风的标准，从内容和形式等多个方面去追求和塑造。只有双管齐下，才能更好地改进文风，提高文章的质量和影响力。 5.建议一：倡议书内容应具体化、实例化，避免空话套话。可以结合同学们日常就餐中观察到的浪费现象（如整盘倒掉不爱吃的菜、米饭剩余过多等）进行阐述，说明节约的具体做法（如按需取餐、不挑食等），让倡议言之有物。理由：基于材料一中毛泽东同志批判党八股“空话连篇，言之无物”的观点。修改后的倡议书内容具体，针对性强，能够有效克服初稿内容空泛的毛病。（关联材料一，观点：反对空话连篇，言之无物） 建议二：倡议书应力求简短精炼，突出重点。可将冗长的条条框框进行压缩合并，直接列出几条核心、易记的行动准则，删除不必要的解释和重复性语句。理由：基于材料二中倡导“短实新”文风，尤其是“短”排在首位的观点。文章好坏不在篇幅长短，而在于是否“管用”。简短的倡议更便于传播和记忆，符合“大道至简，要言不烦”的原则。（关联材料二，观点：提倡“短实新”文风，文章以“管用”为上） 建议三：倡议书的语言应朴实、真诚、贴近学生。使用同学们熟悉的、易于接受的校园语言，避免使用生硬的公文用语和口号式命令。可以适当使用“我们”“让我们一起”等富有亲和力的词语，体现共同参与的诚意。理由：基于材料三中关于文风要“准”与“诚”的观点。“到什么山上唱什么歌”，倡议书的对象是学生，语言风格就应符合学生特点，这就是“准”。语言真诚、不自欺欺人，才能打动人、激发行动，这就是“诚”。（关联材料三，观点：文风要“准”——看对象；“诚”——真诚不欺） 【解析】 【导语】 三则材料围绕文风建设层层递进，各有侧重。材料一溯源党八股危害与整改方向，奠定理论根基；材料二聚焦“短实新”，以实例诠释简约管用的文风；材料三提炼“准”“诚”核心标准，深化文风的思想与价值内涵。整体立足党的优良传统，紧扣现实需求，为新时代文风改进提供了清晰指引与实践路径。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并辨析信息的能力。 A。“党八股是封建社会中老八股、老教条的直接延续”错误，原文是“五四运动时期……他们发展这种错误，以致成为主观主义、宗派主义和党八股的东西”。材料一明确指出党八股是“小资产阶级思想的反映”，其“狂热性和片面性”易导致主观主义与宗派主义，选项将根源归于封建传统。 B。“因不便于表现革命精神而非常容易使革命精神窒息”错误，原文是“党八股这种形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容易使革命精神窒息”，是递进关系，并非因果关系。 D。“在党内难以根除”错误，材料未提及党八股在党内难以根除的信息，无中生有。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“唯有语言通俗易懂、形式简短精炼的文章，才能对社会风气产生积极引导作用”错误，材料二强调“短”是文风的重要标准但非唯一标准，文章价值关键在于“言之有物、言之有理”，且需结合实际需求（如“文章因时而著”），选项“唯有……才”表述绝对化。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的观点是好文章的标准是“外准而内诚、文准而心诚”，即好文风需做到外准而内诚、文准而心诚，强调文章内容准确、态度真诚，立足实情、不欺人不自欺。 A。《劝学》比喻论证生动、观点明确，契合“准确性、鲜明性、生动性”的标准，可支撑观点。 B。《拿来主义》观点鲜明、批判有力，符合“准”的要求，可支撑观点。 C。小文结合网络资源与走访经验写独特感受，体现“察实情、求真理”的“诚”，可支撑观点。 D。演讲比赛需要具有感染力，也需要真挚的情感，“小明套用王佐良的《上图书馆》大部分内容完成了演讲稿”，既缺乏自身真实思考与感悟，也很难与自己的实际情况相对应，不符合“心诚”和“准确”的要求，无法支撑材料三观点。 故选D。 4. 本题考查学生比较材料，发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 （1）差异部分：材料一的核心是破——批判不良文风。其围绕党八股展开，梳理历史脉络、罗列罪状、深挖根源，明确其反马克思主义的实质，最终提出摒弃党八股的要求，论述指向“纠偏纠错”。材料三的核心是立——确立优良文风标准。其提炼“准”与“诚”的核心特质，从内容的准确性、形式的适配性，到写作态度的真诚性展开论述，指向“建设与塑造”。二者一破一立，构成论述侧重点的核心差异。 （2）启示部分：启示立足“破”与“立”的互补关系。批判不良文风是改进的前提，能明确整改方向；确立好文风标准是改进的目标，能提供实践路径。二者结合，才是文风建设的完整逻辑，故强调“双管齐下”的重要性。 5. 本题考查学生根据文本信息、内容进行判断推理的能力。 作答核心是“问题-材料观点-修改建议”的精准对应，确保建议有依据、可落地。 建议一：针对初稿“内容空泛”，紧扣材料一批判党八股“空话连篇，言之无物”的观点，提出具体化、实例化建议，直击空泛症结，并结合同学们日常就餐中观察到的浪费现象说明正确做法，增强针对性； 建议二：针对“篇幅冗长”，契合材料二“短实新”文风、以“管用”为上的主张，建议精简突出重点，便于传播和记忆，如将冗长的条条框框进行压缩合并，直接列出几条核心、易记的行动准则； 建议三：针对“语言脱离学生”，呼应材料三文风要“准”（贴合受众）与“诚”（态度真诚）的观点，提出符合学生特点的建议，避免使用生硬的公文用语和口号式命令，易于学生接受。 九、（2025-2026・云南省宣威市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者。只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武，唐宗宋祖“俱往矣”，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史。随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”（《七律・长征》），充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度的概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下了《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造了中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来，“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇，汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读《封建论》呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 革命诗词是指在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，革命者和建设者们用来记录伟大的理想信念、革命实践等的诗词。 B． 毛泽东诗词作为革命诗词的代表，既有革命浪漫主义精神，又有革命现实主义风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 C． 毛泽东写于1925年前后的《沁园春・长沙》，与 1936 年写于陕北的《沁园春・雪》在内容上有较大的差别，二者之间没有关联。 D． 毛泽东的诗词已经成为中国革命与社会主义建设事业最为鲜明的精神标识之一， 很多名言佳句被人们吟咏铭记， 并流传至今。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 毛泽东的《菩萨蛮・大柏地》和《七律・长征》以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人高昂的战斗意志和斗争风骨。 B． 毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 C． 材料二中，毛泽东在诗词中肯定了部分古代帝王的历史功绩，如认为汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，文治武功显赫。 D． 毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件。 3. 结合材料内容，下列选项中能体现毛泽东诗词浪漫主义风格的一项是（       ） A． 敌军围困万千重，我自岿然不动。 B． 霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。 C． 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 D． 要似昆仑崩绝璧，又恰像台风扫寰宇。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料概括以毛泽东为代表的中国共产党人的革命诗词的特点。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.全文为总分总结构。 ① 第一段总说中国共产党人革命诗词的浪漫主义激情和英雄主义气概的特点。 ② 第二至五段分说毛泽东诗词的革命浪漫主义精神和现实主义风格特点及其抒发的思想感情。 ③ 最后一段总说中国共产党和中国人民在中国革命与建设的历史进程中表现出的伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。 5.① 以革命浪漫主义精神，抒发共产党人崇高的理想主义情怀。 ② 以革命现实主义风格，书写中国革命与建设的历史进程与内在精神。 ③ 以革命英雄主义气魄，刻画共产党人的战斗意志与斗争风骨。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“二者之间没有关联”错误。从材料一第三段“毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问”可知，两者是有着联系的。 故选C。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D．“表明他肯定‘焚书坑儒’事件”错误。材料二第二段中“他多次肯定秦始皇的历史功绩，‘在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇’‘中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的’。他甚至说过：‘解决中国的问题，须马克思加秦始皇。’他在《七律・读呈郭老》中写道：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。’”这些内容只能表明毛泽东肯定秦始皇的历史功绩，并不能表明他肯定“焚书坑儒”事件。 故选D。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A．“敌军围困万千重，我自岿然不动”是对事件的客观描述，是写实。 B．“霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽”描写了寒冷夜里的行军情景，是对客观事实的描述，是写实。 C．“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠”是对事实的描述，是写实。 D．“要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇”是作者的想象，里面运用夸张的修辞，体现浪漫主义风格。 故选D。 4. 本题考查学生分析材料结构思路的能力。 材料一第一段总说中国共产党人革命诗词的特点，“优秀的革命者，建设者们……用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概”，然后指出“毛泽东诗词就是其中最杰出的代表”。 接着从三个方面论证了毛泽东诗词的特点：第二、三段主要是说“毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理主义情怀”；第四段主要是说“毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神”；第五段主要是说“毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨”。 第六段则是对全文的总结，“中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度的概括与总结”。指出了毛泽东诗词的巨大作用。 全文采用总分总的结构，论证有力，层次清晰。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从材料一第二段“毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀”可总结出：革命诗词以革命浪漫主义精神，抒发了共产党人理想主义情怀。 从第四段“毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神”可总结出：革命诗词以革命现实主义风格，书写中国革命与建设的历史进程与内在精神。 从第五段“毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨”可总结出：革命诗词以革命英雄主义气魄，刻画共产党人的战斗意志与斗争风骨。 十、（2025-2026・云南昆明嵩明・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③ 然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④ 最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。② 这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等七个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“过程相同”错误，文学欣赏的过程和文学创作的过程是相反的。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域”错误。结合“而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将‘意象’合为一词而又引进文学理论”分析，应是南朝梁代刘勰第一次将“意象”合为一词并引进文学理论。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。相比较而言，用白描手法描绘的田园风光画不及其他选项“含蓄”。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 依据材料一“在我国传统美学和文论中，‘意象’是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即‘意’与‘象’的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的”，首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题； 依据材料一“‘意’和‘象’最早见于《周易・系辞》‘书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意’之言。东汉王充将‘意’与‘象’合成一个完整的概念”“将‘意’‘象’引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将‘意’‘象’合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义”“由‘意’‘象’至合成词‘意象’，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中”“意象’作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程”，接着以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程； 依据材料一“总之，‘意象’是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是‘意’与‘象’的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种‘各种根本不同的观念的联合’。‘意象’如同是组件、基础、构架，不同的‘意象’有机结合而组成文学作品，作$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・云南保山隆阳区一类・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青春是花样年华。怀着美好的梦想、纯真的感情，带着对自我的认识、对社会的思考和对理想的追求，我们就此迈出人生的重要一步。本单元的五首诗歌和两篇小说创作于不同的历史时期，都是对青春的吟唱。作者或感时忧国、抒发情怀，或感悟人生、思考未来，让我们体验到各具特色的文学表达，点燃澎湃的青春激情。 学习本单元，可从“青春的价值”角度思考作品的意蕴，并结合自己的体验，敞开心扉，追寻理想，拥抱未来。要理解诗歌运用意象抒发感情的手法，把握小说叙事和抒情的特点，体会诗歌和小说的独特魅力；学习从语言、形象、情感等不同角度欣赏作品，获得审美体验；尝试写作诗歌。 青春的价值就是为理想而奋斗。理想是青春的航标，“一个人若是没有确定航行的目标，任何风向对他都不是顺风”。心中有理想，奋斗为底色，青春才会有逆风而行的勇气，闪耀出璀璨的光芒！毛泽东——叱咤风云的一代伟人，正是“问苍茫大地，谁主沉浮”的豪迈气概、“到中流击水，浪遏飞舟”的壮志豪情，造就了他异于普通书生的胸襟、气度。 材料二： 劳动改造世界，劳动创造文明。崇尚劳动，尊重劳动，热爱劳动，是中华民族世代相传的美德；无私奉献，锐意进取，勇于创造，是新时代青年应该树立的劳动观念。 本单元作品，或报道优秀劳动者的杰出事迹，或倡导践行工匠精神，或歌咏劳动的美好与欢乐，从不同角度彰显劳动的伟大意义，体现劳动精神的传承和发展。 袁隆平（1930-2021），农学家、杂交水稻育种专家。他是杂交水稻研究的先驱，世界上第一个将水稻的杂交优势成功应用于生产的科学家，被誉为“杂交水稻之父”。他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平！ 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 青春时期是人生的重要阶段，需要怀着梦想和感情，认识自我、思考社会、追求理想。 B． 本单元的诗歌和小说创作于同一历史时期，都表达了对青春的相同理解。 C． 学习本单元可以从“青春的价值”角度思考作品意蕴，并结合自身体验追寻理想。 D． 理解诗歌运用意象抒发感情的手法和把握小说叙事抒情特点是学习本单元的重要方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用毛泽东的词句主要是为了论证“青春的价值就是为理想而奋斗”。 B． 材料二强调劳动是中华民族世代相传的美德，新时代青年应树立正确的劳动观念。 C． 袁隆平被誉为“杂交水稻之父”，是世界上唯一研究杂交水稻的科学家。 D． 两则材料都体现了对青年一代的期望和要求。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “青春须早为，岂能长少年”——孟郊 B． “民生在勤，勤则不匮”——《左传》 C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”——李白 D． “读书破万卷，下笔如有神”——杜甫 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 材料一和材料二都谈到了青年应有的品质，请结合材料概括这些品质的具体内容。 二、（2025-2026・云南省昆明市官渡区一中教育集团・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其<斯人>》） 材料二 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。” 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。很多人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅是重写旧作，他还要让那个一直带在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为20世纪五六十年代，实则明显写于80年代、并且“属于80年代”的一些作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的难题，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最重要和独特的，在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期的重写）密切地联系在一起。它不仅有着它独具的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有着它统摄性的精神风骨。更重要的，是有着足够的语言作品作为支撑。他在20世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 材料三 在新诗如何用汉语发声的问题上，昌耀给我们作了示范。他不仅在语言上有滞涩的古语化倾向，汉语气质纯正，更主要的是，他凭一己之力，为汉语诗歌开辟了另一条路：用生命与脚下的土地建立起血脉联系。从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相。这样的诗，发出的必然是纯正汉语的声音。 昌耀固守青海高原，在生命与脚下土地之间建立的语法关系，打通了汉语诗歌本土性与现代性之间的任督二脉。广袤的青海高原，因为有了钉子一样的诗人昌耀，将生命和语言持续有力地注入，已经发生了神奇的变化，成为中国西部最有诗性意义的场域。 （摘编自谭克修《重建生命和土地之间的语法关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀重返诗坛后，以他成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 C． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，其含义等同于材料一中“厚重的句子和词语”。 D． 材料三认为昌耀在语言上有滞涩的古语化倾向，发出了纯正汉语的声音，同时重建了生命与脚下土地之间的语法关系。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些写评论的博士与追捧者没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多都是充满隐喻的，是与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关的。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创作的一种文体风格，更与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A． “啸然一声／对我们红色的生活／作一次惊愕的眺视／而后／和我们一同欢呼”（昌耀《群山》） B． “是的／在善恶的角力中／爱的繁衍与生殖／比死亡的戕残更古老／更勇武百倍”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料／经由阳光提取钙质／我的须髭如同箭毛／而我的爱情却如夜色一样羞涩”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体／消失于远方岩表的返照／遁去如骑士／极其凝重而又玄奥高古”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请结合材料简要概括。 三、（2025-2026・云南红河哈尼族彝族自治州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 参考消息网10月26日报道（文/李倩薇 李力可）10月22日晚，2023成都世界科幻大会在成都闭幕，这也是中国首次举办世界科幻大会。 2023世界科幻大会的主题是“共生纪元”，寓意不同文化背景的人们以科幻之名欢聚成都，在这里碰撞思想，交流情感，共创大会。 “科幻文学是一种独特的将全人类作为一个整体来思考的文学，科幻小说所描写的梦想是全人类共同的梦想，所描写的危机也是人类共同要面对的，所以它是一个连接全世界不同文化的桥梁。”中国科幻作家刘慈欣说。 长期以来，国外经典科幻文学和电影对中国读者和观众产生了重要影响，而近年来，随着中国经济、社会、文化的发展，中国的科幻文化也进入快速发展期，越来越多的中国科幻作品“出海”。 在当代中国科幻创作浪潮中，将传统文化融入现代故事的做法也越来越受到创作者和读者的青睐。 21日晚，“90后”科幻作家海漄凭借历史性科幻小说《时空画师》获得2023雨果奖最佳短中篇小说。在海漄看来，科学是全球通行的，但科幻中的想象力却是每个民族独特的财富。将传统文化融入科幻创作，不仅能让世界更好地了解中国，也能让中国的科幻作品走向世界。 过去许多科幻文学和电影中的描述正成为现实，而现在的科幻作品正想象着一幅未来的图景。 2023成都世界科幻大会首届产业发展峰会上，总投资约80亿元人民币的21个科幻产业项目集中签约，进一步推动成都科幻产业量级提升。围绕科幻，成都已聚集华为、京东方、完美世界等关联企业1000余家，正在布局量子科技、6G通信、合成生物、超级高铁、扩展现实（XR）、脑科学应用等未来赛道，为科幻产业发展提供源源不断的动力和想象源泉。 （摘编自参考消息网《中国科幻力量快速崛起有目共睹》） 材料二： 中新网：听说您最近“推翻”了一个30万字的手稿，那个作品是写什么的？为什么不继续写下去了？ 刘慈欣：因为不满意啊。我写了一个是和未来能源有关的东西，后来发现这个想法一点都不新鲜。现在时代变化很快，写的时候认为是很震撼的一个科幻创意，可能过了时间不长就变得平淡无奇了。在这种情况下，就是写出来，它也是一个没有什么可读性的东西。 中新网：山西的文学作品总是离不开这片大山、黄土，山西的这种环境给你带来什么样的灵感？ 刘慈欣：山西的文学是一个厚重的、以现实主义为基础的文学，这块土地有厚重的三晋文化，确实离科幻有一定距离。但写科幻的人和周围的环境，不一定有直接的关系。特别是在我们资讯发达的现代社会，一个人处在什么环境之下都能完整地接触到现代社会的各种信息，也能完整地接触到科技发展给生活带来的变化。所以不管是在山西也好，还是在大都市，科幻文学面临的环境都差不多。 中新网：您怎么评价像以ChatGPT、脑机接口、记忆备份为代表的新技术？ 刘慈欣：ChatGPT应该是人工智能技术在近期的一个突破，它对我们的影响可能是很深远的，至少它可能会代替很多人的工作。科技对于人类未来是一件不可少的东西。科技不可能停止发展，科技的发展和突破是人类的希望。当我们面临某种灭顶之灾的时候，很可能科技的力量是我们唯一的希望。 虽然科技飞速发展，但是直到今天科技的发展并没有涉及到人自身的生物学上的进化。但包括脑机接口、记忆遗传、记忆备份等技术，会让我们在生物学特征上发生巨大变化，它产生的影响现在很难想象。真到了那个时候，很多我们认为最基本的东西都会被重新定义。那时，科幻也就真的没什么土壤了。 中新网：您能不能定义一下科幻是什么？是一种思维方式还是对未来的想象？ 刘慈欣：目前对科幻的定义据说有300多个，我们没有办法给它一个定义。随着科幻的发展，科幻的风格趋于多样化。我认为一个比较准确的定义就是，科幻是一种超现实的但不是超自然的文学，它不能借助于那些超自然的神力去推动情节。 科幻的能力就是，它能让读者，特别是青少年读者对大自然、对宇宙以及对人和大自然宇宙的关系产生兴趣，同时也能让他们激发一种开拓新世界的激情。 中新网：中国的科幻文学是怎么一步步走到今天的？未来会走向哪里？ 刘慈欣：中国的科幻文学发展历程很坎坷，中国科幻文学起源的并不晚，它在清末民初就起源了，离世界第一篇科幻小说诞生的时间并不是太久，但后来因为多种原因数次中断，虽然中国科幻的发展历程很长，但是不断地重新开始，才走到今天。总的来说，中国的科幻文学还处于一个刚刚起步的状态。 科幻文学的基础就是科学的神奇感，以及科学可能创造的那种未来。但现在随着科技的发展，这些东西被慢慢削弱了，这个对科幻文学的打击是很沉重的。 中新网：您平常喜欢读什么样的书？ 刘慈欣：主要是一些科学传播类的、技术类的、军事类的、历史类的书，文学的不是太感兴趣。很奇怪，这可能也是我作品的缺陷之一吧。 中新网：您之前说过，从科学的角度来看，人生毫无意义。人生的意义要靠每个人去寻找，那么您人生的意义是什么？ 刘慈欣：我的人生意义就是尽可能创造出那种能让大家共享的、共同感到震撼的想象世界，这个世界有很广阔的时间和空间，让更多的人去看到这样一个想象世界。 （摘编自胡健《专访刘慈欣：科技的突破是人类的希望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中“共生纪元”作为本届的主题，既有科幻的语言特色，又点明文化交流共创的美好愿景。 B． 材料一指出了科技发展对科幻作品的影响，肯定了科技发展的积极作用，这与材料二的观点一致。 C． 材料二中，刘慈欣认为山西文学作品注重历史与现实，与科幻精神相悖，这对科幻创作并无助益。 D． 材料二中，刘慈欣强调，因为文学风格日趋多样化，使得“科幻文学”很难获得统一的准确定义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中，科幻作家海漄的《时空画师》于此届世界科幻大会斩获奖项，是中国传统文化与科幻创作融合的成果。 B． 材料一虽是新闻，却字里行间流露出作者的情感，如“出海”一词，表现出对中国科幻作品走出国门的喜悦之情。 C． 材料二中，刘慈欣担心科技发展会引发人在生物学上的进化，从而重新定义人们的认知，导致科幻文学处境艰难。 D． 材料二通过访谈的形式，使读者不仅能够了解科幻文学的特征，而且会产生对科幻文学未来发展的关注和思考。 3. 下面说法不符合材料二中刘慈欣对科幻与科幻创作的理解的是（     ） A． 科幻文学点燃了人们科学探索的兴趣。 B． 现实关怀是科幻想象力的重要内容和立足点。 C． 科幻创作者应该主动接触、学习、吸收最新的科技发现与成果。 D． 国产科幻离世界科幻先进水平仍存在不小差距。 4. 采访者设计访谈问题时可以运用哪些技巧？请结合材料二简要概括。 5. 系列电影《流浪地球》改编自刘慈欣同名小说，讲述了太阳系即将毁灭，人类为拯救地球，倾全球之力，推动地球离开太阳系，奔往新家园的故事。影片中对科幻世界的呈现，获得了称赞，尤其是“太空电梯”的镜头可与一些世界级作品相媲美。影片上映以来，受到了世界各地的观众的追捧。请结合材料分析该电影获得成功的原因。 四、（2025-2026・云南曲靖宣威市七中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，中国加快推进“藏粮于技”，为实现种业科技自立自强、种源自主可控，用中国种子保障中国粮食安全提供坚实支撑。 三大主粮自主育种有保障 （数据来源：国家统计局、农业农村部、科学技术部） （摘编自网络） 材料二： 从1978年我国建成第一座低温种质库，到2021年新的国家农作物种质库在中国农业科学院落成并投入运行，这标志着我国已经建成了全球单体最大、最先进的国家级种质库。 “我们库的设计容量是150万份，能够满足我们国家未来50年种质资源安全保存、精准鉴定、新基因发掘和育种的重大需求。”中国农业科学院作物科学研究所种质资源中心主任表示，“新的国家农作物种质资源库覆盖了世界上所有种质资源的保存方式，种子贮藏寿命达到50年。” 作物种质资源中心副主任告诉记者，新的国家农作物种质库的保护能力可以说处于世界首位，综合保护水平达到世界先进；新库作为农业生物种质资源保存的重要组成部分，在林、草、药用等植物种质资源以及动物等种质资源保存技术体系建设与发展方面，将起到引领示范作用。他说：“它（新的国家农作物种质库）极大地提升了我国农作物种质资源长期、安全保存的能力，实现了自动化、信息化和智能化管理，也让我国农作物种质资源保护体系更加完善和先进。” 目前，新的国家农作物种质库作为我国作物种质资源长期、安全保存的“大本营”，已与1座复份库、10座中期库、43个种质圃、214个原生境保护点、1个种质资源信息中心以及31个省（自治区、直辖市）的省级中期库和种质圃，共同构成了由国家主导的作物种质资源保护体系。 举例来说，在云南，中国科学院昆明植物研究所中的中国西南野生生物种质资源库和云南省作物种质资源保存库，分别珍藏着我国36%的种子植物物种和10%的农作物野生种质资源。随着我国作物种质资源保护体系的日臻完善，我国种业产业在应对各类自然风险、保障国家粮食安全时也将更有“底气”。 （摘编自赵纪萍《攥紧“中国种子”，对我国粮食安全有多重要？》） 材料三： 我国种业大而不强只是表面现象，其更深的根源还在于种业基础核心研究相对落后，种业产业体系构建滞后。我国种业申请的专利大多处在技术体系中间层，缺乏顶层核心技术和底层落地技术，不够硬核。数据显示，我国6000多家种子企业中，仅有不到100家具有研发能力。我国种子企业“小而散”，就行业而言，集中度不高，育种创新能力和竞争力不强，难以形成突破性品种。我国拥有世界上最庞大的育种队伍、数量第一的育种专家、第二丰富的种质资源，这是种业科研的基础，但面临“国外种子论粒卖，国产种子按斤卖”“一有风吹草动，进口种子涨声一片”的尴尬境地，我们要充分利用人才和种质资源，挖掘其蕴含的巨大潜力。 种子企业科研投入也不高。据报道，我国种子企业年研发投入总额约40亿元，仅为德国拜耳的一半，这制约了种子企业在基础研究和核心技术方面的突破。 我国作物育种论文转化成果不多，在种业科研中重复科研、科研成果浪费现象也较为严重。比如以产量标准来衡量一个新品种，大多数科研成果都是小步跑、一点一滴改进与提高，这些不断改进的新品种大多没有机会进入市场，形成了大量的科研浪费。与其依赖突破性种子进口，不如放开一部分优良有前途的科研新品种进入市场，不仅可以增加利润，而且市场竞争压力也可以促进科研水平不断改进提高。任何突破性品种与科研成果，都不可能是一蹴而就的。 （摘编自何翠云《用中国种子保障中国粮食安全》） 1. 下列对材料一中图表的解读，不正确的一项是（     ） A． 我国水稻自主育种成果显著，种子自主率达到100%，良种覆盖率超过96%；自主育种杂交水稻种植面积超过水稻种植面积的一半。 B． 小麦是我国重要主粮之一，全国有40%的人口将其作为主食；小麦口粮自给率与种子自主率都达到100%，小麦育种水平国际领先。 C． 我国玉米自主选育品种的种植面积占比超过90%，从2012年到2021年玉米单产提升了28公斤/亩，玉米育种对单产水平的贡献超过45%。 D． 三大主粮中，水稻的良种覆盖率超过96%，远远超过小麦、玉米的良种覆盖率，表明我国三大主粮中水稻种业科技水平最高。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 2021年，新的国家农作物种质库是全球单体最大、最先进的国家级种质库，覆盖了世界上所有种质资源的保存方式，种子贮藏寿命达到50年。 B． 新的国家农作物种质库提升了我国农作物种质资源长期、安全保存的能力，也有助于其他植物以及动物等种质资源保存技术体系的建设与发展。 C． 云南省作物种质资源保存库珍藏着10%的农作物野生种质资源，这让我国种业产业在应对各类自然风险、保障国家粮食安全时有了充足的“底气”。 D． 我国众多种子企业中仅有不到100家具有研发能力，但庞大的育种队伍、众多的育种专家和丰富的种质资源是种业科研的基础，有着巨大的潜力。 3. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国加快推进“藏粮于技”，用中国种子保障中国粮食安全，水稻、小麦和玉米三大主粮自主育种有保障。 B． 目前，我国已构建了由国家主导的作物种质资源保护体系，这个体系中有新的国家农作物种质库、省级中期库等。 C． 国际上，我国的育种队伍最庞大，育种专家最多，种质资源最丰富，但面临着国产种子被“贱卖”的尴尬境地。 D． 一些不断改进的新品种很少有机会进入市场，但突破性品种不可能一蹴而就，要给予这些新品种进入市场的机会。 4. 请结合材料三中画横线的句子，简要分析科技论文的语言特点。 5. 要更好地用中国种子保障中国粮食安全，上述三则材料能提供哪些借鉴？请简要说明。 五、（2025-2026・云南曲靖一中沾益清源高中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了一种特别的看世界的眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。 人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。 当前图书的出版量极大，有好书，但也生产了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人，这些垃圾把他们的阅读引导和维持在了一个低水平上，而正是他们，本来最需要通过阅读来提高自身素质。 我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此发芽破土了。 怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。 不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。 为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。 读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。 （摘编自周国平《论读书》） 材料二： 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘编自黑塞《读书：目的和前提》） 1. 下列对材料的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，强调了读书与生活的关系。 B． 由费尔巴哈所说“人就是他所吃的东西”可知，根据一个人选择的读物大致可以判断他的精神品级。 C． 黑塞生活的年代年轻人认为人生太短促、宝贵，故而及时行乐，一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。 D． 周国平很重视“为我所用”的阅读经典的方法，赞赏随手翻翻，点石成金，反对读破万卷，沙里淘金。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 用读闲书的心情读大师的书是“不求甚解”读书法的关键。 B． 垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在了一个低水平上。 C． 黑塞运用反面例子举例证明埋头读书，更能接近真正的生活。 D． 花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富有刺激性，却能学会真正意义上的阅读。 3. 下列不能用来论证人要“好读书”的一项是（     ） A． 三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。 B． 立身以立学为先，立学以读书为本。 C． 读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 D． 书犹药也，善读之可以医愚。 4. 材料一是如何论述的？请简要梳理行文脉络。 5. 请结合两则材料内容，概括我们该如何读书并作简要分析。 六、（2025-2026・云南玉溪市易门县第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李杜风格，论者纷纭，而以严羽的两句话最为中肯：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”（《沧浪诗话・诗评》）飘逸与沉郁这两种风格的形成，取决于李杜两人思想、性格的不同，以及创作态度和题材的差异，具体则表现在意象的运用上。前人说李诗万景皆虚，杜诗万景皆实，固然未必十分确切，但从意象的虚实上看，的确可以看出李杜风格的不同。 李诗的意象常常是超越现实的，他很少对生活的细节作精致的描绘，而是驰骋想象于广阔的空间和时间，穿插以历史、神话、梦境，用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象，拼接成具有浓烈艺术效果的图画。《梦游天姥吟留别》就是这方面的代表作。李白的夸张是最大胆的，像“白发三千丈”“燕山雪花大如席”；杜甫虽然也有夸张的手法，但总的看来却是偏于写实的，如“鸬鹚西日照，晒翅满鱼梁”“星垂平野阔，月涌大江流”给人以逼真之感。他的一些记游诗，如《铁堂峡》《盐井》《泥工山》等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画，可补地理记载之不足。 杜诗的意象多取自现实生活，他善于刻画眼前真实具体的景物，表现内心感情的细微波澜。杜甫写诗往往从实处入手，逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上。杜甫曾在《戏题王宰画山水图歌》中夸赞画家王宰，说他能在尺幅的画面中表现出万里之势，杜甫自己的诗也是如此。杜甫有些诗是从身边琐事中引出国计民生的大问题，如《茅屋为秋风所破歌》。杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来。《春望》中，首联“国破山河在，城春草木深”，大处着眼，何等悲壮！颔联“感时花溅泪，恨别鸟惊心”改从小处落笔，又是何等细腻！又如《北征》用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化。在纵论国家大事之中，插入一段关于儿女衣着的细节描写，用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难。 李白的《古风（其十九）》和杜甫的《悲陈陶》，都是写安史之乱的古体诗，但虚实的处理不同。《古风》大半是写游仙，最后四句才写到安史之乱，也似乎不甚着力。但它给人留下的印象却是深刻的，诗人的忧虑和悲愤也流露在字里行间。《悲陈陶》则围绕着陈陶战役，官军、安史军和长安人民三个方面都写到了，犹如用诗写成的通讯报道，真实而深挚，是典型的沉郁之作。 李白写诗往往在虚处用力，虚中见实。杜甫写诗则在实处用力，实中有虚。在虚处用力，妙在烘托。虚写好了，实可以让读者自己去联想补充，意象不粘不滞，显得飘逸。在实处用力，妙在刻画，在深入的刻画之中见出气魄，意象不浮不泛，显得沉郁。 （摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》） 材料二： 意象可分为自然意象和社会意象。自然意象以自然景物为象，包括日月山川、花草树木、鸟兽虫鱼、风雨阴晴等。社会意象以社会现象为象，包括人类社会的各种事物、人物和人类生活景象，以及作为人类社会生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。诗歌中的意象是使用语言来表现的。这种语言不同于一般性的语言，可称之为意象性的语言。意象性语言是一种具有形象性、概括性、典型性、象征性、拟喻性的语言。诗歌中，明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、来鸿、去燕、宿鸟、鸣虫、三尺剑、六钧弓、清暑殿、广寒宫，两岸晓烟杨柳绿、一园春雨杏花红，两鬓风霜途次早行之客、一菱烟雨溪边晚钓之翁等，都是意象性的语言，也可说是意象。在这里，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵。 诗人写诗，常运用意象性的语言，构建某种意境，来表达作者的某种思想感情。温庭筠的《商山早行》中的“鸡声茅店月”“人迹板桥霜”“槲叶落山路”“枳花照驿墙”“凫雁满回塘”等都是意象，尤其是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”更是把六种形象性的词语（鸡声、茅店、月、板桥，霜和霜上的人迹）并列在一起，这些词语描述的形象，已不再只是事物的客观物象，而是融入了作者凄凉悲怆体验的意象了。诗人正是利用这些意象的组合，构成一种“道路辛苦、羁旅愁思”的意境。 （摘编自张得良《诗得意象自生光——古典诗词中的意象浅谈》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杜甫的一些描绘山水景物和风土人情的记游诗，可以作为地理研究的辅助资料。 B． 李白诗飘逸，杜甫诗沉郁，不同的诗歌风格是由二人不同的思想和性格决定的。 C． 意象包括自然意象和社会意象，人类社会的各种事物、人物是社会意象的一部分。 D． 诗人写诗运用意象性的语言构建某种意境，其目的是表达作者的某种思想情感。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在意象虚实的处理上《古风（其十九）》和《悲陈陶》都达到了很高的艺术水平。 B． 诗歌中的意象性语言具有形象性、概括性、典型性、象征性、拟喻性等特点。 C． “鸡声茅店月，人迹板桥霜”把六种意象并列在一起，构成了一种凄凉悲怆的意境。 D． 严羽认为，在意象的运用上，李白诗万景皆虚，杜甫诗万景皆实，说法准确恰当。 3. 下列各项中，不能作为论据证明材料二观点的一项是（     ） A． “浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”通过江水、枫叶、荻花等意象营造了萧瑟凄凉的意境，表达诗人的离愁别绪。 B． “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”把急风、高天、猿鸣、清渚、白沙、飞鸟六种意象组合在一起，营造了肃杀凄凉的意境，表达诗人内心的愁苦之情。 C． “少无适俗韵，性本爱丘山”直抒胸臆，表达诗人对田园生活的热爱，对官场的厌恶。 D． “羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”塑造了周瑜这一人物意象，表现其儒雅风流的气度，表达了词人对周瑜的景仰之情。 4. 请结合材料一内容，简要概括李杜诗歌在意象运用上有哪些不同。 5. 请结合材料简要分析材料一的论证结构和论证方法。 七、（2025-2026・云南河哈尼族彝族自治州石屏县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大视听指以视听产业为引擎构筑起的全产业链条，以视听艺术创作、视听文旅协作、视听文创制作和视听产业园区建设等为核心业务，还延伸到教育、医疗、科技等公共服务体系的各个领域。 长短视频竞合共生 无论大视听如何发展，长短视频始终是视听产业的核心业务。所以，促进长短视频互利共生，是落实大视听产业布局的重中之重。影视剧、纪录片等长视频的文化底蕴、艺术质感、影像风格、故事结构和角色塑造是短视频难以比拟的，但长视频创作有时容易走入主题分散、内容注水、节奏缓慢、叙事冗长的创作窠臼。微短剧、微综艺等所呈现的话题性、网感化、年轻态，能直接戳中目标受众的痛点、爽点和关注点，快节奏、碎片化、伴随式的观看体验又强化了信息的传播效果，但短视频创作为了降低成本、吸引眼球、赚取流量，有时容易走入故事套路化、情节极端化、人物扁平化等误区。 此外，在数字技术的赋能下，大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，各个生产和传播结点可以实现资源要素的共享与联结，为观众奉上品类更加丰富的视听菜单。如“竖屏看春晚”以多样的视角提升观众观赏体验；“云听”听春晚，则从听觉维度入手，满足广大受众的不同需求。 视听、文旅融合发展 随着大视听产业的迅猛发展，作为传统层面和核心层面的“广播电视+网络视听”概念已难以囊括大视听的所有内容并解释大视听的产业逻辑，“视听+”逐渐成为这一新兴产业的重要概念。大视听的外围层“视听+”产业规模和边界不断扩大。其中，“视听+文旅”可谓最具声量的探索方向。 “视听+”赋能公共服务 大视听产业还可在教育、医疗、科技、交通、购物等广阔领域发挥作用。比如，山东老年大学广电云课堂平台，让老年用户足不出户实现“大学梦”；山东省医养健康智慧服务平台向群众提供健康养护服务，让“打开电视看医问诊”成为现实。 接下来，各地应进一步推动大视听与公共服务有机结合，提供视听节目、健康诊疗、社会治理、应急防控等多功能于一体的智慧广电公共服务，增加大视听赋能公共服务的深度、广度。 （摘编自杨洪涛《大视听要有大格局》） 材料二： 大视听已成为数字经济的重要价值元素、场景标配，“视听+”催生的新业态动力强劲，不断推动数据从“资源”向“资产”转变，社会效益和经济效益明显。我国视听用户规模庞大，超过世界上其他任何一个国家，这让我们拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势。但其中也暗含数据安全隐患，广大视听服务主体拥有、使用、运营这些数据资源，责任重大。在构建以数据为关键要素的数字经济中，大视听产业既面临着新挑战，又迎来了重大跃升式的发展机遇。 结合媒体融合纵深推进，加快视听信息资源数据化步伐，大力提升数据服务能力。一是及早布局，加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型，为进一步开展数据服务奠定基础。支持广电主体作为重要市场竞争主体依法合规获取数据资源，促进以数据为关键要素的大视听服务向各领域广泛延伸，做大“视听+大数据”产业。2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务收入246.97亿元，同比增长4.48%，这部分新增价值中很多就是广电网络运营商提供的大数据服务。二是加快培育数据产业新业态新模式。充分利用中国庞大的用户规模和海量的数据优势，着眼未来长远发展，不断创新开发新业务新服务，激活视听数据要素潜能，放大数据价值，催生以数据为关键要素的“视听+”新产业。 结合服务国家区域协调发展战略，大力促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。引导视听产业基地（园区）加快数字基础设施建设，利用数字技术提升园区管理和服务能力，引导各类要素加快向园区集聚。另外，鼓励探索发展跨越物理边界的虚拟产业园区和产业集群，加快视听产业资源虚拟化集聚、平台化运营和网络化协同，构建虚实结合的视听产业数字化新生态。中国（长沙）马栏山视频文创产业园等都已经在这方面开展了富有成效的探索。 结合提高行业数字经济治理水平，建好用好大视听数据库，确保安全有序、规范健康、高效应用。中央全面深化改革委员会第二十六次会议指出，要把安全贯穿数据治理全过程，守住安全底线，明确监管红线。它为大视听产业数据治理提供了明确指导。 （摘编自吕岩梅《数据时代大视听面临新的挑战与机遇》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大视听所涉及的范畴很广，现在还延伸到了很多公共服务领域，但都离不开视听产业这个基础。 B． 视听产业中，长短视频业务是其核心，其中文化底蕴更突出的长视频将成为大视听产业布局的重点。 C． 传统的视听产业主要是“广播电视+网络视听”，现在进入大视听产业中，“视听+”正蓬勃兴起。 D． “视听+”催生的新业态推动数据从“资源”向“资产”转变，产生了明显的社会效益和经济效益。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 网络直播、有声书、播客等新媒介生态的大视听若能充分利用数字技术，可让观众有更好的视听体验。 B． 材料一作者对当下大视听产业发展现状和未来发展进行了分析，表明了其对大视听产业未来发展状况的担忧。 C． 我国视听用户规模庞大，这让我国拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势，但其中也暗含数据安全隐患。 D． 材料二中作者列举了2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务数据，意在支撑其“支持广电主体依法合规获取数据资源”的观点。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一“‘视听+文旅’可谓最具声量的探索方向”观点的一项是（     ） A． 随着《去有风的地方》《风起洛阳》《繁花》等长视频作品的热播，影视作品中的取景地成了网红景点，吸引人们纷纷前来打卡。 B． 西安根据网剧《长安十二时辰》打造的“长安十二时辰主题街区”因对唐风文化的高度还原和场景沉浸式体验成为城市文旅的新标志。 C． 《又见平遥》等文旅演出通过视听艺术与大型实景表演相结合的新颖方式，从而助推了视听与文旅的融合发展走向纵深地带。 D． “北京时间”客户端等推出“暖心驿站”，联合京津冀三地的街边店铺，为户外工作者提供简单的饮水、充电和休息等服务。 4. 下面是2024年一份有关视听产业研究报告中的数据，它可以印证材料一中作者的哪些观点？ 2024年，我国网络视听产业规模为6009.1亿元，同比增长32.3%。从市场构成来看，2024年，短视频产业占比（34.1%）最高且增速最快，达到2051.3亿元，同比增长57.5%；综合视频（指电影、电视剧、综艺等长视频）占比（19.8%）第二，达到1190.3亿元，同比增长16.3%；网络直播占比18.9%，达到1134.4亿元，同比增长34.5%。 5. 根据材料内容，谈谈如何进一步促进我国大视听产业的发展。 八、（2025-2026・云南省文山壮族苗族自治州马关县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 农村非物质要素如传统习俗、传统技艺和具有特色的生产生活模式是乡愁记忆的重要组成部分，是与城市在文化上最大的不同，炊烟袅袅的生活至今仍为人们所怀念。而且，大量的物质文化遗产和非物质文化遗产仍散落在我国农村，是我国历史悠久、灿烂的农耕文明的体现。近年来，由于国家对农村文化产业的持续投入，以及相关大型平台的展示，农村文化产业得到快速发展，通过市场化运作方式，将农村优秀的历史文化资源转化为文化产品以及相关文化服务，如相关文创产品以及旅游业，不仅使农民们的收入得到提高，还将当地农村的名气传播开来，为我国社会主义新农村建设提供范例。 由于我国农村文化产业发展较晚，经验不足，且粗放式发展模式明显，大多数文化产品只流于形式，逐渐趋同。再者，政府虽然对农村文化产业投入一定的资金扶持，但产业的发展不仅是资金的问题，也是文化发掘的问题。因此对于农村文化产业发展，参与者需要什么，相关单位能给予什么帮助，需要我们认真对待，尽量杜绝大水漫灌现象，使相关单位的资源能用在正确的方向上。即便当前乡村记忆中的物质要素既有机遇又有困难，但我们仍是要让乡村记忆中的物质要素与文化事业和文化产业发展相结合，既保护又发展，积极打造乡愁文化发展的名牌。 对于乡村记忆中的物质要素，在文化事业发展部分，要采取更多的保护措施。例如对于具有一定历史价值的传统建筑要进行修葺保护，使这部分建筑不因历史岁月的逝去而褪色，永远成为乡村记忆的重要组成部分。也可以进行保护性开发，在对传统建筑不进行大变动的前提下，改造部分空间，收集民间相关素材，建成具有特色的乡村建筑纪念馆或博物馆，加强人们对于所在乡村的认识，提高人们在乡村记忆保护中的参与度，进而增强对于所在乡村的认同感。 对于乡村记忆的物质要素的保护，当然不仅是传统历史建筑，对于具有农村共同记忆的场所也要进行保护。如大槐树寻祖，正是通过以前在大槐树下生活构成了共同回忆，直至今日，每年都会有许多人从海内外返乡祭祖，这就是共同生活场所带来的认同感与凝聚力。因此，对于乡村记忆中的物质要素一定要采取保护性开发方式，这是农村文化产业发展的前提和必要条件。 与乡村记忆中的物质要素基本相同，在文化事业中，乡村记忆的非物质要素也是以保护为主，主要起联结情感的作用，并且可以为非物质要素的文化产业发展进行铺垫。但这方面也存在与物质要素有所不同的地方。 非物质要素是作为一种文化元素而产生，并且是经历历史的沉淀与选择的，但是在这个过程中，难免会有部分落后的思想混杂其中，残留至今，因此，在留住乡愁过程中，必须对落后的思想文化进行剔除，以充分发挥非物质要素调动人们的积极性和联结情感的作用。 （摘编自孙波《乡村振兴战略理论与实践研究》） 材料二： 在泥河沟村的36亩枣园里，生长着1100余株古枣树，树龄最长者有1300多年。它们目睹了窑洞院落里的人来人往，听惯了古戏楼里传出的悲欢离合。遗憾的是，如此古老的村庄没有文字记载，漫长岁月里的往事都潜藏在一辈又一辈村民的记忆之中。值得庆幸的是，在驻村调查的过程中，我们与村民共同完成了三卷本村落文化丛书的编撰工作：《乡村记忆——陕西佳县泥河沟村影像集》《村史留痕——陕西佳县泥河沟村口述历史》和《枣缘社会——陕西佳县泥河沟村文化志》。正是通过这种特殊的文化干预，我们的工作把村庄的历史与当下连接在了一起，村民的日常生活展现的是陕北地域风情，他们追忆的往事汇聚的正是本土知识的宝库。通过这种参与式的行动，淳朴的村民不再是遗产保护的旁观者，而是自身文化的讲述者。那些曾经被遗忘的往事，转化成了把人、情、根留住的集体记忆。 与这份情感记忆回归同步的，是村民言谈举止上的变化。他们开始珍爱古枣园及其附近破旧的村落。他们知晓全球重要农业文化遗产，萌生了修葺小戏楼的愿望；那些曾经废弃的老物件被想起，落满灰尘的牌匾被拂拭；被淡忘的地名晒枣崖、小嘴峁等成为“人市儿”上谈论的热点；风水宝地卧虎湾的故事再度被演绎。在专家组驻村调研的70余日里，村民的生命叙事与村庄的历史形态就这样慢慢呈现。更为可贵的是，村委会协助组织了老年人协会，村庄平淡的生活因此增添了许多新的内容。傍晚时分的锣鼓秧歌，让沉寂多年的山村格外红火；共食一锅里的饸饹，让久违的乡情更显浓烈。在外打拼的年轻人也因“爱枣协会”的微信群而集结在一起，共同寻找红枣出路，谋划家乡发展。 （摘编自张孝德《乡村振兴专家深度解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “炊烟袅袅”的真实场景在城市生长的人脑海中是很难呈现的，而在曾经久居农村的人心中却有着很深的印象。 B． 相对于物质要素的乡村记忆保护，非物质的乡村记忆保护要容易得多，因为后者有人参与即可，无须耗费资金。 C． 泥河沟村三卷本村落文化丛书可给人们如下启发：村庄应组织人员编撰村史，留下村庄的集体记忆。 D． 泥河沟村枣园里的古枣树数量多、树龄高，该村以此为物质依托，在“红枣”产业上找出路，谋发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我国农耕文明历史悠久，留存下许多有价值的物质形态以及非物质形态的乡村记忆。 B． 对农村文化产业发展要持认真态度，尽量杜绝大水漫灌这种粗放式发展模式。 C． 在对待有着历史沉淀的非物质要素的乡村记忆上，要持扬弃态度，留下有价值的乡愁。 D． 在专家组调研期间，泥河沟村修建了新戏台定期演出，敲锣鼓、扭秧歌，这都是留住乡愁的直接体现。 3. 下列选项，符合材料一关于“大槐树寻祖”表述重点的一项是（     ） A． 大槐树景区依托云计算、大数据、人工智能等技术，为游客提供便捷高效的服务体验。 B． 明代洪洞大槐树移民群体展现出“忠厚直爽、开放包容、敢为人先、坚韧奉献”的精神品格。 C． 当前的文旅融合，为把几百年来传承的大槐树故事转化为“大槐树产业”创造了良好条件。 D． 600余年来，山西洪洞县大槐树被看作“家”“祖”“根”，成为众多华夏儿女心目中的家乡。 4. 若将地名晒枣崖、小嘴峁编入《佳县泥河沟村风物志》，需要进村采访相关知情人士。请你在访谈提纲中设计4个问题。 5. 怎样做才能更好地留住乡村记忆和乡愁？请结合材料提出你的建议。 九、（2025-2026・云南多校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： “道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，含义也很复杂。“道”的一个基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。《考工记》作为我国古代第一本技术汇编名著，总结了器物制作要符合自然规律的许多例子，如弓的制作：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，冰析灂。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合。寒奠体则张不流，冰析灂则审环……”。《庄子・养生主》中描绘了庖丁为文惠君解牛的高超技艺，庖丁的高超技艺不仅是熟能生巧的结果，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解对象的内在结构与特征。 优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界，正如王夫之所指出的，“尽器，则道在其中矣”。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。这就是说，“由技进道”不仅关乎技艺主体对规律把握的深度，而且关乎技艺主体的心灵境界。 达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“‘道技合一’是—种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。”庖丁解牛就是处于这样一种境界，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。主体、工具、对象浑然一体，主体与客体的对立、身与心的对立已然消除，这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。 （摘编自梅其君、韩赫明《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 今天的企业需要工匠精神，要像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，追求产品的高精尖、炫彩酷，产品才能真正赢得市场用户的认可。 B． 一个匠人的全部世界就是一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，这导致了他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。 C． 我国古代第一本技术汇编名著《考工记》较为详细地介绍了“弓的制作”技艺，其中体现了器物制作要符合自然规律的道理。 D． 庖丁解牛之所以如此顺利，不只是庖丁有大量的实践经验，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解牛的内在结构与特征。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 职业不分贵贱，但是每个人的工匠精神存在差别，故同一职业中的劳动者是贵贱不平等的。 B． 不是每一个人都一定能成为技艺精湛的工匠，但是我们每个人必定都可以追求工匠精神。 C． 如果违背自然规律，只靠蛮干，任何技术活动、任何器物制作都难以达到理想的效果。 D． “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这说明庖丁解牛已经达到一种忘我的境界。 3. 下列表述无法体现“道技合一”境界的一项是（     ） A． 北斗三号工程副总设计师谢军长期连续工作，经常几天几夜不眠不休，三次晕倒在卫星发射现场，在短短一年多的时间里实现技术突破并生产出中国自己的星载伽原子钟。 B． 某工艺美术大师长期专注于传统陶瓷工艺，在继承传统技法的基础上不断创新，将现代审美理念与传统技艺完美融合，创作出既有传统韵味又具现代气息的陶瓷艺术珍品。 C． 彩民钱先生用家人的生日和幸运数字作为号码坚持长期买彩票，已经抱守了二十年了，几乎每期都会买上一张，终于在春节前夕的某一期中得了1注一等奖和4注二等奖。 D． 黄岳渊本是宣统元年一名朝廷命官，年将三十时辞官隐退，购买田地十余亩从事园艺，废寝忘食，甘为花木之保姆；其花园花异草奇，声名远扬，最终著成园艺百科全书《花经》。 4. 结合两则材料概括工匠精神的内涵。 5. “技”与“道”之间存在怎样的关系？请结合材料加以分析。 十、（2025-2026・云南玉溪师范学院附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 B． 当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他们缺乏责任感和使命感。 C． 新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。 D． 诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，所以诗人在强烈情感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美。 B． “刘又源／一个人／在玩／手机／游戏”，这样的诗歌缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C． 当前诗歌写作的社会化被庸俗化、浅显化，诗歌强调个人的体验，忽视社会大生活的深度和广度。 D． 诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性，二者同等重要。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 4. 材料一使用了哪些论证手法？请结合材料简要分析。 5. 阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析这首诗从哪些方面体现了材料一的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 十一、（2025-2026・云南玉溪市第二中学・中考真题）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐（melody）”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏。这三种艺术分化后，仍然都保存着节奏。 B． 诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱。这也是诗与乐的重要分别。 C． “做诗如说话”的观点不符合中国的语言文字历来讲求的言约义丰、含蓄隽永的特点，因而被所有人否定。 D． 新诗创作也要兼顾意和音，既要有韵律美，更要有意境美。徐志摩的《再别康桥》至少证明了第一点。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B． 材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C． 对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D． 无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 3. 以下不能证明材料一、二观点的一项是（     ） A． 五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B． 词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C． 闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D． 卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 4. 请结合两则材料分析诗歌与音乐的区别与联系。 5. 为什么说“提倡白话者所标示的‘做诗如说话’的口号也有些危险”？请结合两则材料谈谈理由。 十二、（2025-2026・云南省大理白族自治州祥云县四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 在文学的四大文体中，散文研究最不受重视。究其因，主要有三：第一，散文最为零碎和复杂，它是一个“余数”，即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品，都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点，文体特征不够鲜明，所以难以归类和研究，其价值也就大打折扣。第二，古今中外没有成熟的散文理论作为支撑，这给散文研究带来极大难度，更无捷径可循。第三，长期以来，新文学价值评估将“创新”作为绝对标准，散文是一个传统性较强的文体，其价值自然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以，其他文体的研究成果汗牛充栋，散文研究则门可罗雀。 其实，这种状况既不正常，也是观念的偏向使然，它反映的是整个学界对于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如果改变研究的路径依赖，打破理论至上及西方文化优势的偏见，散文价值就会获得新的阐释。 从文体的纯粹性来说，散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章，是个缺点；但从丰富多样、包罗万象、有容乃大进行考量，这又是个优点，几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么，散文可容纳一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流，散文无疑是一个大海，其中有不断拓展和增殖的研究空间及其可能。 以往，学界总是站在向西方学习的角度看待甚至否定散文价值，认为它落伍于时代，在传统中打转，没多少存在价值。事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神明亮的人》等作品中，可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换。 散文最深刻影响着人们的日常生活，如果说诗歌靠浪漫的想象与诗意见长，小说重视虚构和编织故事，戏剧着眼于制造激烈的冲突，散文则眼睛向下，直面现实，尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来，散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑甚至无聊的代名词。但换个角度看，也正因为散文的及物特点，它才被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 散文的哲学思想与人生智慧随处可见，其审美趣味也是难得的滋养。一本《古文观止》不知培育了多少代国人的哲思与高尚的美学趣味，如韩愈《师说》中的“师不必贤于弟子”，欧阳修《秋声赋》中的不与草木而争荣，还有丰子恺的《渐》和朱自清的《匆匆》，都是这方面的代表作。 我们应充分认识到散文的独特价值，确立散文文化自信，在继承和发扬优秀传统文化文学的基础上，克服以往对于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和盲目崇拜，呼唤散文研究新时代的到来。 （摘编自王兆胜《散文的文化自信与价值重估》） 材料二： 王兆胜自由的散文观在思想上体现为天地之道和人文精神，而在文体上则呈现为“形不散—神不散—心散”的散文观念。“形不散”是对散文“爱怎么写就怎么写”的错误思想的反拨。散文的“形”，“即‘形体’之谓也，指散文的结构布局、用词遣句”，王兆胜提出“形聚”的散文观念，意在督促散文家将散文之“形”聚合起来，按照一定的散文逻辑、规则撰写文章。 “神不散”是散文创作的固有要求，散文的“神”，王兆胜认为可以理解为“精神、神采、神气或神韵等”，王兆胜希望散文家在散文创作时注重“神凝”的必要性，创作出富有神采的、精光四射的散文。在强调散文要“形凝神聚”的同时，王兆胜特别重视“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即拥有宁静从容、自由散淡的心灵，即使身处喧嚣的都市也能拥有“心远地自偏”的心境。而散文文体的边缘性特质决定了散文平淡自然的特性，由此王兆胜强调散文家都应该修炼一颗自由平淡的心灵，这样才能“不受限制，挥洒自如”，创作出真正优秀的散文。 对于冰心的《寄小读者》，王兆胜颇为喜爱，因为在这里没有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一颗珍贵的“童心”。冰心在《寄小读者》里着意营构一个美好纯洁的世界，她不是不懂得人世间的黑暗与残忍，而是对这些内容进行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗与丑恶并试图提出解决的方法固然意义重大，但是构造一个美好的世界给人以爱和美的享受也同样珍贵。正是因为冰心以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作，才能创造出这样一个充满爱与纯洁的世界。 史铁生的《我与地坛》蕴含着天地之心和人文关怀，不失为一部佳作。但是他在创作《病隙碎笔》时却因为失去了自由宁静的心灵而造成思想的沉重与心灵的闭塞，这在王兆胜看来是极为可惜的。 （摘编自毛苹清、贺仲明《“真诚与自由”——评王兆胜的散文研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杂、散、乱的特点使散文文体特征不够鲜明，进而影响其归类，这是散文研究不受重视的原因之一。 B． 散文直面现实，写普通人的日常生活琐碎与光影，被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 C． 冰心在《寄小读者》中构造了一个对人世间的黑暗与残忍等有意回避的美好纯洁的世界，因为她是用一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 D． “形不散”“神不散”既纠正了“爱怎么写就怎么写”的错误思想，又是散文创作的原本就必须遵循的规范。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第四段中列举了大量散文经典作品，意在证明散文保留了传统文化文学基因密码。 B． 材料一用“汗牛充栋”“门可罗雀”来对比其他文体和散文的研究状况，论述语言富有趣味。 C． 材料二采用总分式的论证结构，先点出“形不散—神不散—心散”的文体观，然后一一论述。 D． 材料二论述王兆胜颇为喜爱冰心的《寄小读者》，意在强调以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 3. 下列语句中与材料二中“形凝神聚”的“神”的内涵最一致的一项是（     ） A． 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 B． 读书破万卷，下笔如有神。 C． 神龟虽寿，犹有竟时。 D． 意得神传，笔精形似。 4. 统编版语文必修上册第七单元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛》（节选）、《赤壁赋》《登泰山记》等篇目，请结合材料一简要分析选取这些文章组成该单元的原因。 5. 请根据材料二从“形”“神”以及“心”的角度谈谈在散文创作时作者要注意的内容。 一、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人脸识别可简单地概括为：机器对静态或视频中的人脸图像进行特征提取、分类识别，以达到身份鉴别的目的。（甲）现在人脸识别技术的日常应用场景日渐丰富，如账户登录、门禁控制、考勤打卡等，甚至还可以用于走失人员查找、物品找回等公益事业。 人脸识别技术具有复杂性。人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事。比起指纹识别、声纹识别、虹膜识别等生物识别，人脸识别对技术的要求更高。人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂，它受诸多外部因素的影响，包括光线、角度、距离、天气、表情、发型、衣着等，这些都对人脸识别技术提出了更高的要求。 人脸识别技术的收益是世所公认的。（乙）世界经济论坛指出：“人脸识别技术可以应用于诸多场景，从改善银行业和零售业的消费者体验到加快机场边境管制，该项技术的发展创造了大量裨益社会的机会。”人脸识别技术的收益主要在于它比肉眼识别更准确，识别速度更快，能极大地节省成本。 但是，人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于：其一，人脸识别技术本质上是容易出错的。生物特征比较系统提供的答案从来不是是或否，而是匹配的概率。在进行人脸识别验证的时候，有时会遇到相似度较高的两个或多个生物个体，如果人脸识别技术不够成熟，则可能出现混淆。此外，由于人脸之间的相似性以及各种变化因素的影响，高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、虹膜、语音等识别技术相融合。其二，密码是秘密保存的，但人脸却是公之于众的。人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的，因为有黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证。之后，人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登录与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击。其三，用于保存人脸信息的电子计算机系统存在被人为控制或病毒入侵的风险，这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦被大量泄露或是被犯罪分子利用，后果可能极其严重。 （摘编自邢会强《人脸识别的法律规制》） 材料二： 在现实世界中，我们习惯于感知危险。我们会竖起耳朵聆听奇怪的声音；我们的皮肤在某些情况不妙时会有刺痛感；我们会注意到可疑的陌生人微妙的肢体语言；我们通过对视或握手来确认另一个人的可靠性。但是，今天大部分的验证都是以数字或技术的方式进行的。可我们并不知道何时会有人尝试从我们这里提取个人信息或者窃取隐私。人们自信掌握了技术，却没有提高相应的生存技能。我们常常根据很少的几条准则，就盲目地相信新技术。当今的设备是如此复杂，以至于我们常常只是高兴地启用新的产品——不想或不敢去改变其默认的设置。 设备制造商对复杂技术的简化也给了我们一种完全掌控设备的假象。我们可能从来没有意识到其中的危险，（丙）我们慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备。我们相信新的技术在某些方面胜过我们多年以来获得的所有现实世界中的经验。但是，我们不应如此轻信，而应该加强防御的层次——例如在灯光明亮的空间停车，在汽车方向盘或者刹车踏板上使用物理锁，并且应用防盗保护技术。但是人的天性就是如此，我们喜欢方便，不愿意费事。我们只锁住房子最外面的一道门，因为90%的威胁来自那里。我们授权为我们的工作牌、驾照和护照等个人证件添加非接触的识别装置，这的确能够加快验证的过程——但也造成了新的身份盗窃方式。 （丁）我们错误地信任这些设备的结果是，丢弃了一堆的电子面包屑。如果把这些蛛丝马迹集中起来，就能为他人攻击我们提供便利。复印机悄无声息地留存了我们的敏感文档，张贴在互联网上的照片在我们浑然不知时就泄露了拍照时我们所在的位置……指纹通常被认为能够提供一对一的匹配——但是指纹匹配是个神话。正如GPS导航设备无法考虑到所有现实世界的路况，生物测定也可能错判许多我们的独特数据。 处理所有这些技术上风险的方法之一可能是将各种不同的电子设备合并成一个——即使在这样一个设备上，我们也应该首先构建安全措施，而不是在事后进行补救。我们似乎从来没有忘记自己的手机，但是，我们有时候会忘记汽车钥匙和钱包。这些手机如果设计得安全，可能可以保存我们的私人联系人、工作安排、信用卡、音乐、照片等。当今的部分智能手机就是这样一种移动设备。和实体钱包不同的是，如果丢失或者被盗，智能手机能够通过附加软件进行远程锁定或者信息删除，使其对窃贼显得没有用处。但是在我们成功地将技术完全集成到我们的日常生活之前，必须改变对待设备的行为，总的来说，就是要更加了解设备的工作原理及其各种漏洞。 （摘编自罗伯特・瓦摩西《个人信息保卫战：高科技时代的隐私担忧与防护策略》） 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人脸识别虽然还面临一些挑战，但随着技术的日渐成熟，它在各种场景中取代传统的肉眼识别只是时间问题。 B． 如果强化人脸识别领域的相关法律规制，类似黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证的案例将难以再次发生。 C． 智能手机丢失或被盗后可远程操作，避免信息泄露和财产损失，这说明新技术的安全已不再是困扰我们的问题。 D． 材料二通过大量生活化的例子，让读者意识到便捷中往往隐伏着危险，强调人们应该对新技术应用保持清醒认识。 2. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 个人信息的泄露与保护 B． 数字技术的发展与简化 C． 身边危险的感知与觉察 D． 电子设备的原理与漏洞 3. 下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 甲句中的“甚至”表示语意递进，强调当前人脸识别技术在公益事业领域的应用比在日常生活领域的应用更为广泛。 B． 乙句直接引用世界经济论坛的表述，表明人们已注意到人脸识别技术前景广阔，能为经济和社会发展带来明显收益。 C． 丙句中“慷慨”意思是大方，表现出高科技时代背景下人们缺乏戒备心、轻易将个人重要信息托付给设备时的态度。 D． 丁句使用了比喻手法，将留在设备上的零碎信息比作电子面包屑，形象地说明使用电子设备会不经意泄露许多隐私。 4. 有关部门近期出台了《人脸识别技术应用安全管理办法》，要求“不得将人脸识别技术作为唯一的验证方式”。你认为这一规定的现实考量是什么？请结合材料简要分析。 5. 写作申论要在分析相关社会问题的基础上，提出对策并进行论证。围绕材料一、二所反映的生物信息安全问题，有同学拟出以下对策要点：“①出台并完善相关法律规制，有效遏制人为的隐私泄露行为；②　　　　　　　；③　　　　　　　。”请根据材料补写空缺的对策要点。 二、（2025-2026・云南普洱・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B． 农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C． 墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D． 明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B． 诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C． 诚实劳动是新时代劳动者的社会责任和时代使命，它是保障和实现个人的自由本质的最佳途径。 D． 劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 3. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B． 张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C． 王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D． 钟扬每天行程排满，工作废寝忘食，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 4. 两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 5. 两则材料在主要论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・云南省玉溪市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 郭沫若在《屈原》中将婵娟骂宋玉的“你是没有骨气的文人！”改为“你这没有骨气的文人！”，语句瞬间生动有力。“你是什么”是平淡叙述，“你这什么”则饱含强烈情感。但他将“你有革命家的风度”改成“你这革命家的风度”却显不妥，因为“你这”式表达多用于宣泄厌恶，不适用于赞美语境。 在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。咬文嚼字表面上只是斟酌文字的分量，实际上是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。《史记》中“李广见草中石以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。更复射，终不能入石矣”本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为“以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入”，或改为“尝见草中有虎，射之，没镞，视之，石也”。表面上似乎改得简洁些，实则远不如原文。原文“视之，石也”，有发现错误而惊讶的意味，而“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改后便觉索然无味。 一般人根本不了解文字和情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要顺畅或是漂亮。其实更动文字就同时更动思想情感。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改为“敲”字。这不仅是文字上的分别，也是意境上的分别。“推”显得鲁莽一点，但是表示寺里只有他孤零零的一个和尚，“敲”就显得拘礼些，仿佛是乘月夜访友。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些，“推”可以无声，“敲”就不免有声。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。 无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，也有联想的意义。比如“烟”直指的意义，见过燃烧体冒烟的人都会明白；而联想的意义可以联想到燃烧弹、庙里焚香等种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。直指的意义易用，联想的意义难用，因为前者是固定的，后者是游离的，不易控制，可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。 善用联想意义可以产生点铁成金的效果。比如说苏东坡“惠山烹小龙团”诗的“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通。如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的情沁肺腑的意味、也就失去妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若约之中，比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得丰富，也来得含混有蕴藉。 联想意义也是最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯喜欢走熟路，一人走过人人就都跟着走，越走就越平滑俗滥。字被人用得太滥也是如此。从前作诗文的人都依《文料触机》《幼学琼林》之类书籍找词藻典故。美人都是“柳腰桃面”“王嫱西施”，才子都是“学富五车才高八斗”，叙离别不外“柳岸灞桥”，做买卖都有“端木遗风”，到用铅字排印书籍还是“杀青”。像这样滥用套语滥调，毫不斟酌，就会引不起新鲜而真切的情趣。 韩愈谈做古文“惟陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思维情感走，你不肯用俗滥的语言自然也就不肯用俗滥的思想情感；你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就是真正是“作”出来的，不致落入下乘。 （摘编自朱光潜《咬文嚼字》） 材料二： 据我看，咬文嚼字十分必要。怎么咬文嚼字？就是拿到一个字细细地研究一下，这个字到底是什么意思？哪些地方可以用？朱文叔先生在《深和浅》一文中，对“深”“浅”二字之详尽剖析，使我们得以窥见字词背后丰富的内涵与多样用法。 然而，现在的字典、词典，有些词汇解释不太贴切。比如“作用”。从《辞海》《国语辞典》乃至初版的《新华字典》皆解释为“力量”，是不行的。“起作用”不能说是“起力量”，“化学作用”不能说是“化学力量”。我们编《现代汉语词典》的时候，重新解释“作用”的意思：（1）当动词，意思是对事物产生影响；（2）对事物产生某种影响的活动，如“消化作用”；（3）对事物所产生的影响，如“副作用”；（4）“作用”等于“用意”，如“他刚才说的话是有作用的”。 再者，比如“垫”字。这个桌子矮了，可以垫高；补衣服垫一块布再补，就结实了；鞋大了垫上个鞋垫等等。垫的作用也不一样，有的是不平叫它平，有的是不稳叫它稳，有的是叫它别受潮，有的是叫它别受伤。还有，买东西没有钱，我说给你垫一垫；演戏的时候，在正戏前面垫一出小戏也叫垫。垫字有这么多用法，能不能归纳出一个共同的意思，还是说要分出几项，很值得研究。这是咬文嚼字的又一例。 （摘编自吕叔湘《咬文嚼字》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 相较于“你是什么”的句式，“你这什么”的句式尽管语言情感的变化不大，但更生动有力，具有增强文字分量的作用。 B． “独携天上小团月，来试人间第二泉”意蕴丰富，但如果读者没有相关的知识和想象力，词语就失去“点铁成金”的效果。 C． 韩愈主张“惟陈言之务去”，实质也是反对不假思索地套用“柳腰桃面”“杀青”等滥调，而非否定典故本身的思想价值。 D． 吕叔湘认为，《辞海》等字典词典将“作用”解释为“力量”不恰当，如该词在“化学作用”中就需结合语境重新定义。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一以《史记》文字删改为例，论证了咬文嚼字并非追求用字的简洁和表达的流畅，而是为了更好表达思想情感。 B． 直指意义载于字典、固定明确；联想意义游离多变、难以控制，所以在阅读和写作中直指意义比联想意义更加实用。 C． “垫高”“垫鞋垫”中“垫”字的作用不同，但都有“用东西支或衬以使加高、加厚”的意思，可归类为同一义项。 D． 材料二先提出咬文嚼字十分必要的观点，接着分析词典释义的不足与字词用法的多样性，逻辑上呈总分总的结构。 3. 根据材料内容，下列各项不属于“咬文嚼字”的一项是（     ） A． 《鸿门宴》选用“目眦尽裂”而不是“怒目圆睁”，来表现樊哙之怒。 B． 《红楼梦》宝玉弃“泻玉”取“沁芳”题名，切合水流柔美的意象。 C． 《阿房宫赋》中的“明星荧荧，开妆镜也”以明星比喻璀璨的妆镜。 D． 《说“木叶”》比较“木叶”“树叶”的意象差异，分析语言的精准。 4. 材料一和材料二都谈到“咬文嚼字”，但侧重点不同，请结合材料谈谈你的认识。 5. 在将古典诗句译为现代汉语时，人工智能常出现词义失准、情感弱化、意蕴单一等问题。请根据材料，提出训练人工智能表达合适度的建议。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 材料二： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方言很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 语言是用声音来表达的象征体系，其本身是不得已而采取的工具，只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 B． 唐代官员必须使用雅言，长期离乡其语言习惯必然发生巨变。贺知章长期在外，“乡音未改”不符合语言规律。 C． 20世纪八九十年代，人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D． 个人语言受周围环境的影响，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 象征是附着意义的事物或动作，包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 B． 普通话和方言都属于社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 C． 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 D． 陈平原认为如今必须有意识地保护方言，他不看好编写笼统的“岭南文化”，主张按方言区来编写地方文化读本。 3. 下列选项中，与材料一核心观点（画线句）最为吻合的一项是（     ） A． 有德者必有言，有言者不必有德。——孔子《论语・宪问》 B． 鼓天下之动者存乎辞。——《周易》 C． 十里不同音，百里不同俗。——谚语 D． 语言是储存一个社群的经验、知识和信仰的档案库。——费尔南多・拉萨罗・卡雷特 4. 本文两则材料都讨论语言相关问题，但论述方式有很大区别，请结合材料分析说明。 5. 材料二提出“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 五、（2025-2026・云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二： “如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁・雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑・拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁・阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。 B． 中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。 C． 中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。 D． “治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。 B． 中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。 C． 只要运用马克思主义基本原理，就能够使中华文明焕发生命力，使中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 D． 中国共产党人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。 3. 下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（     ） A． 致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》） B． 不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》） C． 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》） D． 儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》） 4. 材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 5. 习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。 六、（2025-2026・云南省曲靖市会泽县实验高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种“念念不忘”产自颜值，更源于气质。毕竟，“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独特的文化印记却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特色所在。 文化从哪里来？费孝通先生曾说：“文化得靠记忆，我们不但要在个人的今夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”文化离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，将优秀传统文化弃之不顾，转而去发展并不符合当地水土的外来文化。针对这种情况，2017年7月，住建部曾发布通知，要求在推进特色小镇的规划建设发展过程中做到三个“不盲目”，其中一条就是“传承小镇传统文化、不盲目搬袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础。 当然，怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传承中创新。做足特色小镇的文化底色，还要在“文化＋”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增强当地传统文化的感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力。唯有如此，才能充分彰显各地传统文化的个性，才能让人们看到千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。 （摘编自陈晨《擦亮特色小镇的文化底色》） 材料二： 特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格……可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思。 特色小镇建设，重外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区是用做地产的思维建小镇，大拆大建。迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，照搬欧式洋房别墅或江南小桥流水。初看富丽堂皇、古色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。 特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人来了，艺术家走了，消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。 文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化。 失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲所唱的：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。” （摘编自央视网评《没有文化的特色小镇是没有灵魂的》） 材料三： 安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，就是依托乡村振兴战略，聚焦特色农业和乡村旅游，走出了一条少而特、少而精、少而专的发展之路。 六郎镇的特色小镇发展再次表明，一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环境上，也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业的文化附加值。 然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化保护方面，存在认识上的误区与偏差。对古村落盲目改造，破坏植被、水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传承创新。对此，清华大学教授张小军认为，应建立人类发展文化遗产保护和特色小镇建设“三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。 专家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中只有把文化作为产业发展的内生动力，使特色小镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化产业特色鲜明、文化生态优美精致、多种功能互动叠加，特色小镇的可持续发展目标才能成为现实。 （摘编自李慧《特色小镇如何“特”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为擦亮特色小镇的文化底色，既要有传统文化的继承，也要在传承中创新，这一观点在材料二和材料三中都有表述。 B． 材料二认为特色小镇建设要重视当地特色文化和风土人情这一内核，这个内核和材料一中“文化灵魂”的内涵基本一致。 C． 建设特色小镇要守住文化灵魂，就要梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出独一无二的文化基因，不需要外来文化。 D． 安徽芜湖市六郎镇特色小镇的“特”主要体现在两方面：一是将文化基因注入传统产业，二是古村落建筑风格的创新。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一些地方在建设特色小镇的过程中将优秀传统文化弃之不顾，导致的后果就是特色小镇文化灵魂和个性的丧失。 B． 很多特色小镇在建设过程中，忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，原因之一就是过度追求商业利益。 C． 优秀的特色小镇不仅有一个或几个当地特色产业，还有独特的文化印记，独特的文化离不开挖掘、继承、创新和借鉴。 D． 商业驱动带来的是短暂的人气和效益，唯有特色文化才是发展的持久引擎，所以特色小镇建设应坚持文化唯一的原则。 3. 下列材料中，不能作为论据支持材料一观点的一项是（     ） A． 我国某地德国小镇主打异域风情，从汉诺威百货，到德国黑啤酒吧、温德姆酒店等，引入一系列德国的东西。 B． 意大利维特尔博小镇又称“教皇之城”，至今到处仍可看到中世纪风格的历史建筑，每一栋建筑都是活生生的历史。 C． 安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。 D． 西班牙胡斯卡尔小镇（3D动画《蓝精灵》的拍摄地），以动画为主题把文化要素注入旅游、餐饮、民居等项目。 4. 材料二是如何展开论证的？请结合材料内容简要说明。 5. 如果你的家乡正在进行特色小镇建设，请你结合文本就小镇文化建设方面向当地政府提几条建议。 七、（2025-2026・云南省曲靖市罗平县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 通货膨胀本是经济学的概念，指的是纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币发生贬值的一种经济现象。学者李安宅在《论语言的通货膨胀》中将这一概念引入语言学领域。他指出，币制是交换财富的手段，语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而生的通胀，语言和语言背后的思想、情感的不匹配，就是语言的通胀。 在互联网的社交活动中，语言的通胀是普遍现象，如人们在网上常用“哈哈哈哈哈哈……”来表示高兴的情绪，用“哈哈”两个字来表达在程度上已经不够了。 语言通胀在语音上主要表现为谐音变异和拟音变异两类。在网络社交中，人们会使用“3Q”“栓Q”“三口”（与英文thank you谐音）来表达感谢之意，这些用谐音的方式来表达日常生活中常见意思的语言通胀现象，就是“谐音变异”。在网络社交中，会产生各种拟音现象，如“duang的一下”，使用者无法用确切的词语来描述，而是通过使用不定式的拟音词来表达，这就是“拟音变异”。 语言通胀在词汇的使用上，主要是以重复和夸张为表征的。首先是单个字词的堆砌。语言通胀超越了原本语言抽象的表达方式，让语言文本变得可感。如难过时使用多个“呜”字表达。词语的堆砌让原本需要体会的情绪转化为视觉可感的内容。这种文本的“可感”为交流双方提供了一种更为便捷的阅读与思维方式，成为接收者可以迅速把握意义的一种途径。其次是夸张的表达。原本用于特定情境下的词汇在语言通胀的情况下逐渐成为人们日常的交流语汇。比如在夸奖一个人或一件东西时，“啊啊啊啊啊救命啊太绝了！”是被更多人接受的表达方式，而一句简单的“好厉害”则会被赋予阴阳怪气的讽刺意味。通过不断重复和夸张让语言由单一的“可读性”变得具有“可感性”，在互联网短暂的碎片化交流中让意义接收者迅速形成对观点的直观印象。 现代科技的高速发展，给人们的交流沟通带来了便捷。但是这种便捷性也给个体带来更多与陌生人或关系疏远的人的沟通，而使得个体产生焦虑。为了缓解这样的焦虑，一些个体把期望寄托于更加高效的表达，提升沟通交流的效率，这为语言通胀提供了产生动力。语言通胀帮助个体更加高效地传递意义和情感，大段的文字，亲昵的称呼消解了个体对于交流的焦虑情绪，通胀后的语言维持着欢快氛围，让信息的触达变得更加确定。 语言通胀在互联网语境下产生并在交流实践中产生流变，是动态发展的。语言通胀的持续扩散和语言具有货币相似的属性有关。语言作为一种线上社交“货币”具有低成本高收益的特点，在日常普通的线上社交中以“宝”“爱你”这样的称呼或话语来拉近彼此的距离。社交距离的缩减和语言带来的情绪价值，对于交流双方都可视为一种收益。 其次，在拉近距离的基础上，使用通胀的语言可以促使交流双方构建起身份认同。在实现认同的过程中，语言所想要表达的意义被弱化，而语言通货膨胀的形式将被强调，使用共同的话语形式可以让交流双方迅速获得对方和自己是同一类人的感觉。 （摘编自李瑶于建华《互联网语言通货膨胀的批判性话语分析》） 材料二： 网络社交语言“通胀”现象，产生于网络社会电子化、快节奏的生活环境。一方面，当电子屏幕阻断了眼神交汇与肢体语言，传递信息的任务便都由文字承担。现实生活中一个点头示意的动作，在手指快速打字时便需化身为“嗯嗯嗯”的连珠式的应答。另一方面，网络时代信息泛滥，注意力成为稀缺资源，迫使人们不得不采用更具冲击力的表达以争夺注意力。比如，职场人用“暴风哭泣感谢”替代“谢谢”以凸显诚意。 在虚实交织的社交环境中，每个人都佩戴着由语言组成的面具，既害怕不够真诚的表达受到误解，又担忧过度修饰的言语遭人诟病--这种矛盾正在消磨人际交往本该具有的愉悦感与松弛感，甚至催生出本不应有的表达焦虑。比如，一些网友经常陷入不知如何使用称谓的困惑：对亲密的人不敢使用流行昵称，生怕显得轻浮；对泛泛之交又频频使用流行昵称，只为显得亲近。这种表达上的进退失据，导致网友们不得不反复切换社交人格，由此产生的社交负荷会消耗大量精力，让他们经常在网络社交中疲于应付。 因此，有人对网络社交语言“通胀”现象提出严厉批评，甚至认为，为了保持汉语的纯正，应禁止使用网络语言。语言学家认为，语言是一个动态的过程，始终处在变化之中。“健康”“思想”“组织”等今天的常用词，在晚清曾因是外来新词而遭抵制；“炒鱿鱼”“忽悠”等方言词语，如今也成为流行语、普通话的一分子。从这个角度看，网络社交语言“通胀”不过是古老的汉语在数字时代嬗变进程中的一个具体表现。 有生命力的语言向来是与时俱进的，汉语一直在革故鼎新中维护着自己的文化韵味并适应着时代的需要。未来的理想图景或许应该这样：“绝绝子”与“大漠孤烟直”在各自的语境中都熠熠生辉，“好”与“好滴好滴”在不同场景中各尽其责。当然，这需要语言使用者在点击发送键之前，既保持对语言变化的宽容，又怀有对传统母语的敬畏。 （摘编自胡晨冉《网络社交语言应繁简相宜》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李安宅将经济学中的“通货膨胀”概念引入语言学，提出语言与背后思想、情感不匹配的现象就是语言的通胀。 B． 网络社交中“3Q”“栓Q”等谐音表达，以及“duang的一下”这类拟音词，分别属于语言通胀在语音上的谐音变异和拟音变异。 C． 材料一认为，语言通胀在词汇使用上以重复和夸张为表征，如用多个“呜”字表达难过，用“啊啊啊啊啊救命啊太绝了！”夸奖他人。 D． 有人因担忧网络语言通胀破坏汉语纯正性而主张禁止使用网络语言，语言学家则认为这种担忧多余，因为汉语始终在动态变化中发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 网络社交中“哈哈”已无法表达高兴情绪，必须用“哈哈哈哈哈哈……”才能准确传递，这体现了语言通胀的普遍性。 B． 语言通胀让语言文本从“可读性”变为“可感性”，这种转变能让意义接收者在碎片化交流中迅速把握信息，提升沟通效率。 C． 现代科技发展带来的交流便捷性，直接导致个体与陌生人沟通增多并产生焦虑，而语言通胀是缓解这种焦虑的唯一途径。 D． 网络时代注意力成为稀缺资源，人们采用“暴风哭泣感谢”这类表达，主要是为了通过夸张形式构建身份认同。 3. 下列选项中，最能体现材料一“语言作为线上社交‘货币’具有低成本高收益特点”的一项是（     ） A． 某网友在社群中用“宝，这个攻略太有用啦！爱你哟～”回复他人分享的生活技巧。 B． 职场人在工作群用“收到！马上落实，辛苦领导指导～”回应上级的工作安排。 C． 学生在朋友圈用“谁懂啊！这道题终于做出来了，激动到跺脚！”分享学习成果。 D． 家人在家庭群用“明天回家吃饭吗？妈妈给你做你爱吃的红烧肉～”发出邀约。 4. 请根据材料一，简要概括网络社交中语言通胀产生的原因及其在语音、词汇层面的表现。 5. 材料二认为，未来网络社交语言的理想图景是“‘绝绝子’与‘大漠孤烟直’在各自的语境中都熠熠生辉，‘好’与‘好滴好滴’在不同场景中各尽其责”。请结合两则材料，谈谈你对这一理想图景的理解，并分析实现这一图景需要语言使用者具备哪些意识。 八、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这篇演说中，毛泽东对作为主观主义、宗派主义的宣传工具或表现形式的党八股这样一种有害的形式主义的文风，进行了深入揭露和批判。他首先回顾了中国共产党的历史，指出党八股在党内已经有较长久的历史，尤其是在土地革命时期，“有时竟闹得很严重”。毛泽东接着分析说，五四运动时期，我们反对了那种专门信奉孔夫子一套的老八股、老教条，提倡了民主和科学。但后来，在我们党内一些人违反了马克思主义，又产生了洋八股、洋教条。他们发展这种错误，以致成为主观主义、宗派主义和党八股的东西。这些洋八股、洋教条在党内那些人的头脑中弄得根深蒂固，从而使得今天开展的整风运动，进行思想改造的工作还要费很大的力气。其次，毛泽东列出了党八股的八条罪状，即“空话连篇，言之无物”；“装腔作势，借以吓人”；“无的放矢，不看对象”；“语言无味，像个瘪三”；“甲乙丙丁，开中药铺”；“不负责任，到处害人”；“流毒全党，妨害革命”；“传播出去，祸国殃民”。他指出，党八股这种形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。再次，他分析了主观主义、宗派主义和党八股产生的根源和实质，指出，这些东西在我们党内，是小资产阶级思想的反映。从其思想实质来看，这三样东西都是反马克思主义的，都不是无产阶级所需要的，而是剥削阶级所需要的。他进一步指出，因为中国是一个小资产阶级成分极其广大的国家，我们党是处在这个广大阶级的包围中，我们又有很大数量的党员是出身于这个阶级。因此，他们都不免或长或短地拖着一条小资产阶级的尾巴到党内来。“小资产阶级革命分子的狂热性和片面性，如果不加以节制，不加以改造，就很容易产生主观主义、宗派主义，它的一种表现形式就是洋八股，或党八股。”最后，毛泽东提出，要使党内的革命精神获得发展，就必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风，必须联系中国的革命实际来研究马克思主义。“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”这就是结论。 （摘自《马克思主义大辞典》） 材料二： 开短会、讲短话、发短文，历来是我们党倡导的优良文风。毛泽东同志1942年就在《反对党八股》一文中严肃批评长而空的文章，把它比作是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”，要求“赶快扔到垃圾桶里去”。我们提倡“短实新”文风，“短”是排在第一位的。 大道至简，要言不烦。毛泽东同志撰写的《我三十万大军胜利南渡长江》，短短200来字，凝练传神，堪称典范；为人民英雄纪念碑起草的碑文，不过114字，却追溯百年历史，缅怀万千英烈，言简意赅，铿锵有力。1975年，邓小平同志负责起草四届人大一次会议的报告，一共只有5000字，“也很管用”。话不必多，说透就行；文不在繁，管用就成。可见，文字因时而著，长是短要看实际需要。 文字的好坏，不在篇幅长短；分量的轻重，不在文字多寡；学术水平，与长短没有直接关系。文章精彩与否，在于有没有真情实感、真知灼见，是不是言之有物、言之有理、言之有据。写文章的本领，在于把复杂的事情说明白了，而不是把简单的问题说复杂。群众看得懂的小短文，照样可以是好文章；而那些玄而又玄的文章，就算辞藻华丽，也毫无实际意义。 文贵简约。好的文风，能给党风和社会风气以积极影响。期待更多短而新、短而实的好文章！ （摘自阎涛《让文章短下来》） 材料三： “盖文章，经国之大业，不朽之盛事也”。由此可见，文风自古以来就是非常重要的事，其背后有广阔的纵深。 那么，好的文风是什么样的？我多年和公文打交道的心得体会，一是“准”，二是“诚”。“不偏之谓中”“天下之正道”，是为准也；“不易之谓庸”“天下之正理”，是为诚也。好文章的标准众说纷纭、莫衷一是，但其实就在一个“准”字。起初我觉得这只是最低标准，后发现它又是最高要求。 从内容上说，好的文章要具备“三性”，即准确性、鲜明性、生动性。归根到底还是准确性，该鲜明时你含糊，该生动时你呆板，那就还是不够准。 从形式上说，好的文章应该是“到什么山上唱什么歌”。作文给谁看、干啥用，动笔之前就得搞清楚，并匹配上合适的文体、长短、深浅、叙议、雅俗，还是要做到准。 文章不能无事，无事则会生非，察事不能含混，事昏昏则无法文昭昭；说事就会及人，及人要及根本。 写文章，改文风，是在遣词造句，更是在搞明白那些事。把事搞懂，把字码对，方才可能做到准。 文章作准，需要心诚。“诚者，物之终始，不诚无物”，只有做到最大真诚，才能最大程度发挥自己、最大程度激发他人、最大程度物尽其用。 我们党对改进文风有着优良传统，早在延安时期，著名的《反对党八股》一文，言辞犀利、鞭辟入里。 我们坚持以人民为中心，坚持实事求是，坚持立党为公、执政为民，正党风、促政风、转民风。今天，我们改进文风，就要真真切切察实情、求真理，规规矩矩不自欺、不欺人，做到外准而内诚、文准而心诚。 （摘自杨小波《文准而心诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（       ） A． 党八股是封建社会中老八股、老教条的直接延续，因部分党员未能彻底摆脱传统思想束缚而形成，需革新文化消除其影响。 B． 毛泽东为改进党的文风陈列了党八股的八大罪状，并指出党八股这种形式因不便于表现革命精神而非常容易使革命精神窒息。 C． 开短会、讲短话、发短文是我们党倡导的优良文风，“短”是首要的，短而实、短而新的文章是符合马克思列宁主义文风的。 D． 材料一表明党八股是剥削阶级所需要的，中国小资产阶级成分广大，党员多出身于此，因其特性导致党八股在党内难以根除。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一阐述了毛泽东《反对党八股》一文的主要内容及写作思路，为读者阅读理解这篇文章提供了学习参考。 B． 材料二强调“短”的优良文风，唯有语言通俗易懂、形式简短精炼的文章，才能对社会风气产生积极引导作用。 C． 材料三认为“准”是最低标准，但实践中发现它同时是最高要求，“准”要求文章内容准确鲜明，形式匹配受众。 D． 材料二和材料三都提到毛泽东的《反对党八股》，都是为了佐证各自文章的观点，增强了文章的说服力和权威性。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（       ） A． 荀子创作《劝学》，运用比喻论证，生动形象，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，揭示后天学习的重要意义。 B． 鲁迅写作杂文《拿来主义》，观点鲜明，批判当时社会上的各种错误倾向，特别是对文化遗产的态度问题。 C． 我校文学社开展家乡文化调查分享活动，小文通过搜索网络资源和走访长者经验写出了自己的独特感受。 D． 在以“我与图书馆”为主题的演讲比赛中，小明套用王佐良的《上图书馆》大部分内容完成了演讲稿。 4. 材料一和材料三都涉及对文风的探讨，但论述角度有所不同。请结合两则材料，分析它们在论述文风问题时侧重点的差异，并说明这种差异给我们理解文风问题带来的启示。 5. 某校学生会准备面向全校同学发布一则关于“节约粮食，反对浪费”的倡议书。初稿写出后，大家觉得存在一些问题：内容空泛，多是一些“意义重大”“十分重要”的套话；篇幅较长，条条框框罗列太多，读起来令人乏味；语言上有些“打官腔”，不够贴近学生实际。 请你结合上述三则材料中的观点，针对这则倡议书初稿存在的问题，提出三条具体的修改建议，并说明理由。 九、（2025-2026・云南省宣威市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者。只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武，唐宗宋祖“俱往矣”，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史。随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”（《七律・长征》），充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度的概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下了《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造了中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来，“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇，汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读《封建论》呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 革命诗词是指在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，革命者和建设者们用来记录伟大的理想信念、革命实践等的诗词。 B． 毛泽东诗词作为革命诗词的代表，既有革命浪漫主义精神，又有革命现实主义风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 C． 毛泽东写于1925年前后的《沁园春・长沙》，与 1936 年写于陕北的《沁园春・雪》在内容上有较大的差别，二者之间没有关联。 D． 毛泽东的诗词已经成为中国革命与社会主义建设事业最为鲜明的精神标识之一， 很多名言佳句被人们吟咏铭记， 并流传至今。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 毛泽东的《菩萨蛮・大柏地》和《七律・长征》以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人高昂的战斗意志和斗争风骨。 B． 毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 C． 材料二中，毛泽东在诗词中肯定了部分古代帝王的历史功绩，如认为汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，文治武功显赫。 D． 毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件。 3. 结合材料内容，下列选项中能体现毛泽东诗词浪漫主义风格的一项是（       ） A． 敌军围困万千重，我自岿然不动。 B． 霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。 C． 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 D． 要似昆仑崩绝璧，又恰像台风扫寰宇。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料概括以毛泽东为代表的中国共产党人的革命诗词的特点。 十、（2025-2026・云南昆明嵩明・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？ 十一、（2025-2026・上海市官渡区上海师范大学附属实验・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金摘银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 追求极致的工匠精神能创造不凡。推崇工匠精神的企业一定是活力充沛的企业，这样的国家一定是市场环境健康的国家。 B． 对产品品质的追求没有完成时，一个真正的“工匠”不可能对自己的产品满意，也无法得到社会的广泛认可。 C． 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 D． 当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这完全是社会对“工匠精神”的负面评价所致。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B． 一个国家、民族的发展，根本在于倡导尊崇工匠精神的社会风尚，构建与之相应的体制。 C． 我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 D． 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品必须靠团队协作生产。 3. 根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（     ） A． 孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B． 茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 C． 老子认为“天下大事，必作于细”。 D． “汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 4. 简要分析材料三的论证思路。 5. 同是论述“工匠精神”，但三则材料论述的侧重点不同，请结合材料简要分析。 十二、（2025-2026・云南昆明八中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会调查是伴随着社会学学科的产生而发展的。20世纪20年代，第一批留学欧美的社会学学者回到国内，在建立中国社会学学科的同时，他们大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查，到定县社会调查等，掀起了一场引人瞩目的“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进英国文化人类学、美国芝加哥人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区作为研究的基本单位，对其进行全方位的和历史的研究，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世纪三四十年代，学者们在华北和西南地区开辟了多个社区研究的田野地点，产生了以《江村经济》《云南三村》为代表的社区研究的典范作品，并在此基础上形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。 改革开放以后，社会学在费孝通等人的主持下得以恢复。在重建过程中，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，是对“社区研究”方法的拓展。费孝通身先士卒，足迹遍布大江南北。在他的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。“从实求知”是费孝通对社区研究和田野调查方法的概括，其中蕴含了深刻的社会研究的理论和方法论问题，主要是如何通过调查实践来处理理论和经验之间的关系，达到对社会现实客观而深刻的认识。 理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。理论如何在田野中“恰如其分”地起作用，既能帮助调查者洞察社会现实，又不喧宾夺主，用理论剪裁现实？“从实求知”原则所强调的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通在解释“从实求知”的时候说：“从‘实’当中求到了‘知’之后，应当再回到人民当中去。从哪里得到的营养，应当让营养再回去发挥作用。中国人讲‘知恩图报’，我图的‘报’就是志在富民。” 可以看出，费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。所谓“再回去”，所谓“图报”，是为了求得真正的“知”。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对老师吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。 （摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为学科意义上的中国社会学得益于欧美而建立，后来在燕京大学社会学学者的推动下形成了中国化的理论方法。 B． 材料一认为调查者以调查对象的感受、思想、行为等作为研究目的而非手段是费孝通的“知恩图报”思想的体现。 C． 材料二中“概念是现象的‘打包’或‘升维’”，指概念是将现实中的具体现象、感性信息进行概括、整合，使之变成理性信息。 D． 材料二中廉思认为调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，弥补认知的缺陷，促进对其他群体的理解和包容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《乡土中国》基于《江村经济》《云南三村》而创作，这既展示了社区研究所取得的成果，也暗示了中国社会“乡土”性的底色。 B． 如果没有费孝通深入田野，足迹遍布大江南北的社会调查活动，中国社会学就不会有紧贴社会现实、反映中国发展经验的学科准则。 C． 在社会调查实践中，费孝通“从实求知”的理念可以弥合、跨越理论和现实的鸿沟，而“知恩图报”的思想则是该理念的阐释。 D． 材料二中“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节，有力说明了在社会调查中实地调查这一方法的重要性。 3. 根据材料二的内容，下列不符合廉思所说的好的调查研究的一项是（     ） A． 某心理研究所关于2024年大学生心理健康状况的调查，历时1年，涵盖北京、山东、河北等31个省（自治区、直辖市）近8万名15～26岁的大学生。 B． 某民宿协会为了给外地游客提供更优质的入住体验，在学生中发放《民宿入住满意度情况》问卷调查，收集了约6万份数据，并据此制定提升方案。 C． 某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求，给市民出行线路“画像”，设计城市公交线网。 D． 某课题组在走访过程中发现该地区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题，通过发起改造公共空间活动，促成居民参与社区共建。 4. 材料一和材料二都谈到了“社会调查”，二者侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 5. 班级要在本学期开展家乡文化生活调查活动，你担任调查小组的组长。请结合上述两则材料的内容及所学知识，谈谈你们小组应该怎么做，才能使调查活动开展得更有效。 一、（2025-2026・云南治州个旧・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪50年代后期，诸多作家诗人纷纷将注意力投向社会热点，“落单”的昌耀却“踏着蚀洞斑驳的岩原”（《踏着蚀洞斑驳的岩原》），歌唱着内心的“高车”（《高车》），最终成为“大山的囚徒”。这一遭际无疑给诗人带来了巨大的身心创伤，然而诗人以更加清醒的认知、更为开阔的胸怀观照着时代社会的潮流与个体命运的走势。 从另一个角度来讲，苦难也是一种特殊的馈赠。面对时代的洪流、现实的荒诞，虽然获罪在身，诗人依旧表现出了昂扬高贵的精神姿态，发出了《划呀，划呀，父亲们！》那样激越的呐喊，诗中的“旋涡”和“狰狞的弧圈”无疑是苦难与宿命的代称，这些强大的外力随时都有可能将“幸存者的脊椎扭曲”，然而此时的诗人，对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的“父亲们”去奋力地划，有韧劲地划，因为“我们负荷着孩子的哭声赶路”。 青海自古以来就是一个民族众多、文化多元的高原省份，对于19岁就来到青海，从此再也没有离开过的诗人来说，青海就是他的故乡，他熟知青海的方言土语，熟悉青海的文化传统和民俗宗教，他的生活习惯和文学创作中自然流淌着青海高原的文化因子，此外，昌耀在诗歌中喜欢使用古汉语词汇等。因此，当我们看到一种“博杂异质”的诗歌语言时，难免觉得其古奥深涩。西川认为，这种语言形式“强化了他作为独语者的形象”，并使他的诗获得了“坚硬的封闭性”，这是昌耀诗歌语言的棱角和审美的特色，无须因读者的接受问题而降低其独立品格。如果没有良好的文学素养和审美耐力，昌耀的诗歌作品确实难以消化。 昌耀离世二十多年后的今天，当我们再次以批评的眼光审视中国当代诗歌创作实绩时，就会清晰地看到，在同质化和重复性现象比较突出的当代诗坛，昌耀及其诗歌创作是独一无二的。 （摘编自刘大伟《昌耀诗歌的时代性与经典性》） 材料二： 在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的“三美”理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌。 昌耀很早就确立了诗歌的雕塑观念，因而在写作现实中的人物时，他一直注重刻画人物的立体感和动态感，同时与音乐的节奏感、绘画的画面感结合起来。他在《我的诗学观》中这样说： 关于“诗是什么”我的思索似乎略多。诗是气质？诗是结构？诗是情绪？诗是经验？……但我近来更倾向于将诗看作是“音乐感觉”，是时空的抽象，是多部主题的融汇。感到自己理想中的诗恰好是那样的一种“流体”。当我预感到有某种“诗意抒发”冲动的时候，我往往觉得有一股灵气渴待宣泄，唯求一可供填充的“容器”而已。 根据昌耀的这个说法，笔者把这类将节奏感、画面感与立体感融为一体的诗歌称为“流体雕塑”诗歌或“动态雕塑”诗歌。昌耀主要用“流体雕塑”塑造人物，同时刻画人物活动的背景。《慈航》中的“新娘”、《峨日朵雪峰之侧》中的登山者和《内陆高迥》中的旅行者是昌耀用“流体雕塑”塑造的三个不朽的形象。值得注意的是，昌耀前两部诗集《昌耀抒情诗集》和《命运之书》的封面，采用的都是雕塑作品，而且雕像的人物都是乐器演奏者，即雕塑、音乐与摄影的融合体。可以说，这两个封面也体现了“流体雕塑”的特色。 昌耀特别喜欢“雕刻”这个词，这是他诗中不可忽视的词，如：“这是象牙般可雕的土地啊！”“这块土地/被造化所雕刻……我们被这土地所雕刻。”试看《踏着蚀洞斑驳的岩原》是如何精雕细刻的： 踏着蚀洞斑驳的岩原 我到草原去…… 午时的阳光以直角投射到这块舒展的 甲壳。寸草不生。老鹰的掠影 像一片飘来的阔叶 斜扫过这金属般凝固的铸体， 消失于远方岩表的返照， 遁去如骑士。 在我之前不远有一匹跛行的瘦马。 听它一步步落下的蹄足 沉重有如恋人之咯血。 这是一首写人、物关系的诗，诗中的人是“我”，物有动物“老鹰”“瘦马”，其他皆为静物。“我”的方向是踏着岩原到草原去。诗中立体感最强的是第二节，“午时的阳光以直角投射到这块舒展的甲壳”，“这块舒展的甲壳”即“我”正走在上面的岩原，午时的阳光与它构成直角，立体感就出来了。老鹰的出现带来了动态感，老鹰在上，它的影子投射在下面，被诗人比喻成“一片飘来的阔叶”，“阔”暗示其形体巨大，具有笼罩性。它的动作始于“飘来”终于“遁去”，可以说是转瞬即逝，但诗中对它的刻画极其细致，富于表现力。它的动作就是一个“斜扫”，然后“这金属般凝固的铸体”依然是寂静的岩原。如果说这一节写得非常客观的话，第三节就明显有情感渗透了。这一节在“我”与“一匹跛行的瘦马”之间展开，由于二者距离不远，马“瘦”则体轻，“跛行”则足音沉重，它的每一步都如同踏在“我”心上，“有如恋人之咯血”。这是极其强烈的情感表达，还有什么比看到恋人咯血更令人心痛的呢？这就把“我”对这匹马的感情呈现出来了。值得注意的是，老鹰一出场便迅速离去，而瘦马却始终在“我”的视野里，二者由此形成张力。整首诗节奏鲜明，音韵铿锵，画面清晰，岩原的静与老鹰、瘦马的动相结合，堪称一道以词语雕塑的流动风景。 （摘编自肖学周《论昌耀诗歌的雕塑美》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀的诗歌语言的“流体”特质源于对其音乐节奏的模仿，与闻一多的“三美”理论无直接关联。 B． 昌耀的“流体雕塑”注重刻画人物立体感，他的《慈航》中的“新娘”便是这种静态雕塑的代表。 C． 昌耀在《划呀，划呀，父亲们！》中借“旋涡”隐喻个人命运的困境，但始终未能展现精神超越的力量。 D． 昌耀的诗歌情感激昂，充满力量，表达了他对生活的热爱和对理想的坚持，具有鼓舞人心的作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用西川的观点，是为了论证昌耀诗歌“博杂异质”的语言风格具有独特审美价值，不应因读者接受度降低品格。 B． 《踏着蚀洞斑驳的岩原》中“老鹰的掠影”“跛行的瘦马”与岩原动静结合，既有客观的描写，也有主观强烈的情感表达。 C． 材料二引用昌耀《我的诗学观》里面的语句，否定诗歌的气质论等观点，强调诗歌的音乐性，以及多元素融合等特点。 D． 两则材料都认为昌耀诗歌具有特色，材料一侧重其在当代诗坛的独一性，材料二侧重其艺术表现上的创新性。 3. 下列各项中，能支撑材料一观点的一项是（     ） A． 昌耀的诗句“薄曙之来予我三重意境：步行者橐橐迫近的步履”描写了一个疲于急行的行者形象，形象丰满。 B． 某诗人紧跟社会热点创作，其作品因题材贴合时代而广受关注，语言通俗直白，易于读者理解和传播。 C． 有评论家认为，当代诗坛应减少对地域文化的依赖，更多借鉴西方诗歌技巧，以突破同质化困境。 D． 某作家经历苦难后，作品充满对命运的怨怼与悲叹，字里行间流露出对现实的逃避和对自我的封闭。 4. 昌耀的诗歌能够取得巨大成就，有哪些原因？请依据材料一简要分析。 5. 根据材料二的观点，分析下面诗句的动态感。    秦陵兵马俑馆古原野    昌耀 原野。一枚秦国士卒的头颅 口啃波动的土地，如堕海者之吞咽大水。 如不沉之落日。 二、（2025-2026・云南昆明・高一上质量检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 量子前沿的青春方阵 复旦大学江湾校区物理楼的超净间内，40余名青年科研人员紧盯屏幕，微光中的“光镊”精准捕捉原子跳动——这是中性原子量子计算团队的日常。平均年龄约30岁的他们，半年实现从搭建真空系统到百量子比特的跨越，2025年更突破NP问题量子求解效率，成果登上《科学》子刊封面。 85后团队负责人李晓鹏首创多PI自由组合科研范式，凝聚多学科研究者。2020年，团队从量子场论获灵感，发明量子线连接方案，为原子求解NP问题奠定理论基础；2023年，通过“原子-光腔耦合”技术将编码复杂度降至理论极限；2025年，基于并行移动技术构建的量子黑盒，使128位安全密钥强度等效降至64位水平。 恒温23℃的实验室里，90后研究员冯磊调试“AI+量子调控系统”。“传统校准需人工反复调参，现在机器学习算法能自动优化原子阵列布局。”屏幕数据显示，单原子丢失率稳定控制在1%以下，该模式使量子计算指令集执行效率提升两个数量级。 科研突破蕴藏着无数日夜的坚守。2024年深冬，团队调试105比特超导量子芯片时，双比特门保真度难破99.5%。95后博士生付元豪主动承担优化任务，连续两周吃住实验室。“凌晨三点发现时序同步存在5纳秒偏差，这个微小误差拉低系统性能。”最终通过跨学科协作重新设计时序逻辑，保真度提升至99.62%，达到国际领先水平。 如今，团队已与金融机构、气象局合作，探索量子计算在风险预测、气候模拟中的应用。李晓鹏说：“2030年前要实现容错量子计算机工程化落地，让量子科技服务国家战略。”90后女科学家李颖洲笑言：“攻克难题像打开新大门，探索的乐趣无法言说。” 材料二： 湖南永州电信网络安全指挥中心内，95后技术员李学锋紧盯大屏幕数据流。作为2025年湖南省劳动模范，他带领团队构建的“蜜罐诱捕系统”已拦截4.5万次网络攻击，为公安、医院等筑牢数字防线。 2020年从湖南师范大学计算机专业毕业后，李学锋主动赴基层做IT系统维护。“刚入职连服务器机柜都分不清。”他报名公司“青云计划”培训，常学到凌晨两点。一次实战攻防演练中，他凭对漏洞原理的深入理解破解模拟攻击，自此崭露头角。 2024年，永州电信电费成本居高不下，李学锋牵头研发“终端助手”系统：智能监测设备状态，自动关停闲置终端，每年为企业省电费数百万元。这项发明背后，是他对网络架构的深度优化和节能算法的反复调试。 重大活动网络保障中，李学锋总是冲在前。2024年全国两会期间，他连续值守26小时，成功处置3起疑似攻击事件。“看到安全态势图保持绿色，疲惫全消。”工作四年，他已参与12项国家级重大活动保障任务。 作为网络安全专业一级专家，李学锋正带领团队搭建DeepSeek本地平台，探索大数据、AI在安全领域的应用。“传统防护是被动防御，我们要建设主动免疫体系。”通过AI分析海量日志，系统能预判攻击趋势，将安全响应时间从分钟级缩至秒级。 在他影响下，更多青年加入安全队伍。他发起的“师徒结对子”活动培养出5名技术骨干，90后工程师王雨桐更在2025年全国职业技能竞赛中获二等奖。“学锋哥说，网络安全是无硝烟的战争，必须时刻警惕。”王雨桐指着实验室的“守护者”锦旗说。 材料三： 安徽桐城薄壳山核桃种植基地里，海归硕士余方琴带领村民查看智能灌溉数据。作为2025年安徽省青年五四奖章获得者，她用七年将万亩荒山变为“绿色银行”，带动3.2万人次就业，助农创收超亿元。 2015年从法国里昂商学院金融专业毕业后，余方琴放弃外资投行高薪，回乡接手家族林业企业。“当时荒山杂草丛生，连路都没有。”她跟着国家林草局山核桃工程中心龚明教授学嫁接，手上血泡结痂又脱落。2000多个日夜钻研后，她从“金融白领”蜕变为种植专家，筛选出12个适配当地气候的优良品种。 科技是她创业的核心。智慧大棚里，控根容器育苗技术使薄壳山核桃成活率从60%提至95%，挂果周期缩至3年；与中国林科院合作的区域实验基地，通过物联网传感器实时监测土壤墒情、病虫害，实现精准灌溉施肥。“现在每亩管理成本降40%，产量却翻倍了。”她点开智慧农业平台介绍。 为延伸产业链，余方琴成立农产品加工公司，开发碧根果酒、核桃油等12类产品。2024年，“五只小余”系列获“大黄山皖美伴手礼”，线上销售额破500万元。“不仅要种好树，更要创品牌。”包装上的桐城六尺巷非遗剪纸图案，让农产品成了文化载体。 乡村振兴中，余方琴不忘社会责任：设“银发护林岗”，让60岁以上老人参与管护，年人均增收1.8万元；免费提供种苗技术，带动200多户村民种植特色作物；用“公司+合作社+农户”模式，通过土地流转、务工薪酬、收益分红实现共同富裕。“看到村民的笑容，所有付出都值得。”她望着满山核桃树说。 如今，她的模式已在安庆推广，带动7万棵核桃苗扎根乡村。“摇钱树”工程通过“政府引导、企业主导、农户参与”，融合生态、经济、社会效益。“核桃树能挂果上百年，我们这代人的努力，是为子孙留绿色财富。”这位85后新农人坚定地说。 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 复旦大学量子计算团队的85后负责人李晓鹏，带领团队发明了量子线连接方案，为原子求解NP问题奠定了理论基础。 B． 李学锋团队通过“蜜罐诱捕系统”，已经成功拦截数万次网络攻击，还搭建了DeepSeek本地平台，缩短了网络安全响应时间。 C． 从放弃外资投行高薪的海归硕士到深耕山林的农业专家，余方琴不仅重塑了农业的价值，更为青年扎根基层做了典范。 D． 复旦大学量子团队、李学锋及其团队和余方琴均聚焦于科技创新，他们都致力于将自己的工作与社会价值相结合。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一写付元豪连续两周待在实验室，是为了说明科研的突破离不开这些既有专业能力，又有毅力的年轻人。 B． 材料二以时间为叙事骨架，将李学锋从职场新人到行业专家的成长历程串联起来，清晰展现在读者面前。 C． 材料三描写余方琴“手上血泡结痂又脱落”的细节，用“血泡”这一具体的镜头展现出其创业的艰辛。 D． 三则材料与《喜看稻菽千重浪》一样，多次运用表达精确的数字，体现了通讯真实、准确、生动的特点。 3. 根据材料三中余方琴的创业实践，下列选项不符合其做事风格的一项是（     ） A． 某农业企业与村民签订协议，通过土地流转集中种植特色作物，并让村民参与田间管理，按收益比例分红。 B． 云南某种植基地与农业科研院所合作，引入病虫害智能监测系统，根据数据精准投放农药，降低管理成本。 C． 某农产品合作社通过让企业股东入股比例分红，取消了某些公益性岗位和就业岗位，实现了科技种植的高产。 D． 某农产品企业在种植基础上，建立加工工厂开发果干等产品，并融入地方非遗元素，打造成专属的品牌。 4. 请为材料二和材料三各拟写一个小标题，要求与材料一的小标题结构一致，字数相同。 5. 三则材料与《“探寻者”钟扬》都体现了青年与理想，请你以“青春・理想・行动”为关键词，为其写一个文学短评。 三、（2025-2026・云南省临沧市凤庆县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反“围剿”，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇，汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“        A        ”“        B        ”和“        C        ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命诗词往往记录着优秀的革命者、建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀。 B． 《沁园春・长沙》中“层林尽染，漫江碧透”的壮丽秋景是革命者浪漫主义精神的表现。 C． 毛泽东诗词作为革命诗词的代表，既有革命浪漫主义精神，又有革命现实主义风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 D． 毛泽东诗词记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，因此产生了大量的名言佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》中发出了时代之问，十年后又在《沁园春・雪》中给予了回应。 B． 毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件。 C． 毛泽东诗词内容丰富，既有对革命实践的描写与回忆，也有对社会主义建设的信心与展望。 D． 毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 3. 根据材料二第一段所引用的《沁园春・雪》中的诗句内容，填写第三段中空缺的部分。（用《沁园春・雪》中原句作答） A　　　　　　　　　B　　　　　　　　　C　　　　　　　　　 4. 毛泽东诗词具有哪些特点？请根据材料一梳理概括。 5. 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 四、（2025-2026・云南”美美与共“民族・高一上一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 工匠精神既有传承性，也有时代性。新时代工匠精神的内涵与职业道德有着内在的一致性。 从价值取向上看，二者有着共通性。“摩顶放踵利天下”“兴天下人民之大利”，这是中国古代班墨匠心文化所积极倡导的利他精神，也是“奉献社会”的职业道德的最高表现。任何职业都必须忠实地履行其社会职能，通过劳动实现自我价值或人生价值，这是工匠精神的本质内涵，也是职业道德的基本价值。职业道德为人们的职业活动提供伦理准则和道德规范，不仅影响着个人的职业发展，也塑造着整个行业的文化和声誉。工匠精神鼓励个体不断完善自己的技能，通过提高产品的质量和个人的信誉在行业、领域内脱颖而出。职业道德和工匠精神都是在承担社会义务与责任的同时，使个人的才能充分发挥、价值充分展现。 从内容要求上看，二者具有互融性。“敬业者，专心致志以事其业也”，敬畏所从事的职业，就会表现出专心致志的态度与行为；“志不强者，智不达”，专心致志地做事，聪明才智才能发挥作用。执着专注的态度，精益求精的境界，一丝不苟的行为，追求卓越的品格，工匠精神的核心内涵与新时代职业道德所提出的“诚实守信”“热情服务”“办事公道”等要求有着内在的一致性。当一个人具备执着专注的态度时，他就会以高质量和高标准的要求对待工作，达到“诚实守信”“热情服务”的效果。当一个人专注于把每一件平凡的事尽职尽责做好时，就不会因服务对象的不同而提供不同质量的服务，就会体现出“办事公道”的职业品质。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，当工作不再是一种外在于自身价值和追求的“劳动”，而成为一种乐趣时，追求卓越的工匠精神就与奉献社会的职业道德要求完全融为了一体。 从功能作用上看，二者有着互促性。“贡艺既精苦，用心必公平。”做事必须精益求精，做人必须公正公平。中国古代匠人就主张应“正德、利用、厚生”。一方面，职业道德是对从事某种职业的群体的道德要求和规范，可以为工匠精神提供价值指引。职业道德将职业知识、职业技能与职业价值融合起来，为工匠精神的培育奠定价值基础。另一方面，工匠精神所蕴含的执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等品质，对培养从业者的敬业意识、乐业精神、精业品质具有支撑作用。熟练掌握技能的人会更完整地感受和更深入地思考他们正在做的事情，有助于深刻理解职业的价值，从而为处理好各种职业之间的关系奠定基础。将凝聚着精益求精、追求完美的工匠精神融入职业道德教育中，培养工匠型人才，对于弘扬劳动光荣的社会风尚和营造精益求精的敬业风气具有重要作用。 职业道德为各行各业的从业者提供与社会发展目标相一致的职业价值与理念，为工匠精神的培育奠定价值基础。新时代，应把工匠精神培育与职业道德教育相结合，在职业道德教育中融入工匠精神，在大国工匠培养中贯穿立德树人要求。 首先，以“劳动光荣”“奉献社会”的职业价值观引领工匠精神培育。崇尚劳动，在平凡的岗位上通过劳动奉献社会，实现自身的价值，是新时代职业道德与工匠精神所倡导的职业价值观。当今社会，实业界急需有理想、懂技术、会创造、敢担当的产业工人大军，打造“中国智造”“中国服务”等品牌，满足人民群众对美好生活的向往。应在全社会倡导劳动光荣、奉献社会的职业价值观，鼓励人们在平凡的岗位干出不平凡的业绩。 其次，将工匠精神融入职业道德教育。无论从事哪一种职业，工匠精神都是其普遍与基本的要求。将工匠精神培育融入职业道德教育，培养精益求精的职业操守，有助于推动我国制造业转型升级，推动我国科技、教育、经济、文化以及服务行业立于世界先进行列。同时，将工匠精神融入职业道德教育，有助于培养从业者敬业、乐业的态度和品质，让从业者从平凡的工作中体会到非凡的成就感，获得自我价值实现的自豪感和幸福感。 最后，将职业责任内化为各行各业高素质高技能人才的驱动力。“致天下之治者在人才。”无论多么先进的技术，都必须依赖高技能人才，才能转化为优质的产品。习近平总书记强调，要“加快培养大批高素质劳动者和技术技能人才”。“高素质”包含了“有理想”“有责任”“有担当”。职业道德与工匠精神，都是在平平淡淡的日常工作中时刻体现出来的优秀素质，其核心是职业责任。应将在自己平凡的岗位上“做好当班的事”的职业责任培养作为工匠精神培育与职业道德教育的着力点，使之成为各行各业高素质高技能人才的驱动力。 （摘编自鄯爱红《职业道德与工匠精神》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 职业道德为职业活动提供伦理准则和道德规范，不仅影响着个人的才能发挥与价值展现，也能影响整个行业的文化和声誉。 B． 工匠精神既催促从业者承担社会义务与责任，也鼓励他们完善自己的技能，深入思考他们正在做的事情。 C． 当一个人具备执着专注的态度时，他会高质量、高标准地对待工作，达到“诚实守信”“热情服务”的效果，这体现了工匠精神和职业道德的互促性。 D． 中国要打造更多的“中国智造”“中国服务”等品牌，须融入职业道德教育，着力培养有理想、懂技术、会创造、敢担当的职业人才。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 保持对自己所从事的职业的敬畏，以执着专注的态度对待自己的职业，这是工匠精神与职业道德共同的要求。 B． 无论从事哪一种职业，如果不把工匠精神作为基本的职业要求，就不能培养出从业者敬业、乐业的态度和品质。 C． 一个人如果能够熟练掌握某种职业技能，那么将有助于他对自身职业的深入理解，进而提升职业道德素养和职业自豪感。 D． 高素质人才的培养是各行各业高质量发展的重要保障，而职业道德应成为高素质人才培养的重要内容。 3. 下列对“职业道德与工匠精神”的关系的表述，不正确的一项是（     ） A． 工匠精神与职业道德是人们在履行社会职能、展现自我才能与实现社会价值过程中的共性追求，二者有着一定的共通性。 B． 职业道德可以为工匠精神提供价值指引，为工匠精神的培育奠定价值基础，工匠精神可以为从业者涵养职业道德提供精神支撑。 C． 新时代，工匠精神与职业道德相互交融、彼此促进，弘扬工匠精神是时代所需，发展职业道德也是社会所求。 D． 职业道德和工匠精神都能使个人的才能得以发挥、价值充分展现，所以工匠精神的核心内涵与新时代职业道德的要求有着内在的一致性。 4. 定义是揭示概念所反映的对象的特点或本质的一种逻辑方法，如“商品就是用来交换的劳动产品”。请结合材料二的论述，为“工匠精神”下定义。 5. 请从文章论述结构、论证方法、语言特色等角度，任选两个，分析材料一的论述特点。 五、（2025-2026・云南迪庆藏族自治州藏文中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。 大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。 1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。” 50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。 60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体、基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现的天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表的第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，都是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。 1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。 在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。 （摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改） 材料二： 主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？ 袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。 主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？ 袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。 主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？ 袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。 （摘编自《袁隆平访谈录》） 材料三： 从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。 2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911。7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。 诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”国际水稻研究所所长、印度前农业部长斯瓦米纳森博士高度评价：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。” （摘编自《东方评论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 袁隆平教学十分认真并重视实践，他常走出课堂，到田间地头，从实践中找答案。这为他攻克“杂交水稻”这一难题打下了基础。 B． 袁隆平潜心杂交水稻研究，并始终把产量放在第一位的原因是我国人口多，且仍在递增，人均耕地少，且耕地面积每年都在减少，人地矛盾问题严峻。 C． 袁隆平和他的团队采用开办培训班和出国讲学等方式向外国传授技术，为世界上多个发展中国家培养了杂交水稻技术人才。 D． 2020年，中国在水稻研究上又有好消息，湖南衡南杂交水稻试验示范基地的晚稻测产突破1500公斤大关，再次打破水稻单产纪录。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，最恰当的一项是（     ） A． 年轻时的袁隆平对大自然及其规律产生了极大的兴趣，在全家人的大力支持下，他义无反顾地跳进了“农门”。 B． 袁隆平熟悉国外的染色体、基因遗传学说，他所做的无性杂交、环境影响等试验，对良种繁育有重大指导作用。 C． 袁隆平始终秉持创新精神对待科学研究的问题，不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。 D． 国际小天体命名委员会因袁隆平的杂交水稻技术，用其名字命名了小行星（8117），使其成为国际上广为人知的科学家。 3. 下列对课文《喜看稻菽千重浪》与材料一的理解和分析，错误的一项是（     ） A． 《喜看稻菽千重浪》介绍了袁隆平边理论联系实际边教学边试验的特点。材料一突出袁隆平培育杂交水稻的艰辛过程。 B． 《喜看稻菽千重浪》通过小标题和采访过程中的亲身感受来表现人物。材料一从小事和细节入手通过人生经历来塑造人物。 C． 两者都通过事件来写人，选取了袁隆平与杂交水稻相关的典型事例来刻画人物形象，都有序地展现出人物品质。 D． 作为人物通讯和人物传记，两则材料都基于正确的价值观，通过客观、严谨地陈述，表现了人物的精神品质。 4. 假如你是“感动中国”节目组委会成员，想为袁隆平拟写颁奖词，你想凸显出他哪些品质？请结合材料简要概括。 5. 以上三则材料都与袁隆平院士有关，但侧重点不同，请问三则材料在内容和写作技巧方面各有什么侧重点？请分析概括。 六、（2025-2026・云南省丽江市永胜县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 体育“饭圈化”，是当下无法回避的现实问题。在过去一段时间，从多位体育明星的遭遇可以看出：一些“饭圈”中的非理性行为频频发生在体育领域，“饭圈”乱象正在冲击体育等领域。2023年12月，中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，82.4%的受访者感觉近来体育“饭圈化”现象严重了。 “乒丝”搅乱体坛，剧场“站姐”扰乱现场秩序，读书文学网站的经典作品被恶意打低分，熊猫饲养员被疯狂网暴，高颜值医生遭遇慕名“打卡”……种种迹象表明，“饭圈文化”煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延，甚至像历史研究等一些相对严肃的领域也深受其害。失序的“饭圈”已成“怪圈”，不断冲击社会底线，损耗社会正气，亟待纠偏。 “饭圈文化”作为一种亚文化已在互联网上受到广泛关注，庞大的粉丝群体也引发了各种社会话题和事件。据统计，2022年我国未成年网民规模已突破1.93亿。对于这些三观尚未成型的青少年来说，“饭圈”散播的这种画圈为牢、盲目崇拜、有你没我的负能量不仅有害身心，而且贻祸无穷。与此同时，在粉丝群体夜以继日地制造重复数据的过程中，大量资源被假数据浪费，网络舆论空间也受到了污染和侵扰。 狭义的“饭圈”已经式微，但广义的“饭圈”正在无孔不入地渗透到互联网上的几乎一切话题。将“饭圈”乱象外溢的苗头扼杀于萌芽，谨防“饭圈”乱象蔓延，需尽早提高对其的重视程度，下好“先手棋”，建好“防火墙”。 （摘编自寒酥《“饭圈外溢”跨界传播，为害不浅》） 材料二： “饭圈”原本并非人们谈之色变的“怪圈”。“饭”是“fan”的音译，“圈”是“圈子”的简称，“饭圈”成员基于共同情感的认同，目标高度一致，具备强大的组织动员能力、协作行动能力和舆论搅动力量。在多项社会公共事务中，“饭圈”群体传播正向能量、激发爱国情怀，让不少人感叹，“饭圈”孩子长大了。 “饭圈经济”所爆发出的能量不断超出人们的预期，依然是一些人眼中的“唐僧肉”。“饭圈”乱象的蔓延，表面上是粉丝集体无意识行为，幕后却不乏披着粉丝外衣的利益链条上的“乱舞者”，他们在利益面前向来直接、赤裸。 为实现最大化盈利，体育与娱乐相结合成为商业体育营销主要模式。而在购买赛事运营权等常规盈利手段之外，复制娱乐圈“饭圈”灰色产业链，推动体育明星泛娱乐化，利用其个人影响力圈粉引流也成为“吸金利器”。于是，体坛渐成顶流“星工厂”，一波波“明星攀比潮”接踵而至，套牢明星，绑架舆论，收割粉丝。 商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜，个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星“饭圈化”愈演愈烈并走向失范。表现为部分粉丝过度吹捧体育明星个人，过度追求娱乐性内容，让病态追星行为泛滥成灾。原本单纯的体育迷圈沦为了与资本圈、话语圈犬牙交错的利益圈，“饭圈外溢”让体育竞技不再纯粹。 不仅是体育界，“饭圈”的“游戏规则”正在日益扰乱多个圈层的生态平衡。如今社会上谈“饭”色变，说明“饭圈外溢”带来的种种乱象已经让人感到不适，防止其像“癌细胞”一样扩散，已迫在眉睫。 （摘编自子川《“怪圈”失序，谈“饭”色变》） 材料三： “饭圈”乱象加速向体育等领域蔓延和渗透，引发恶劣影响，强化治理势在必行。 “饭圈”最大的隐患是排他性，“饭圈外溢”将偏执、疯狂、戾气扩散到更多领域。相关治理既要针对一系列症结打好驱邪“组合拳”，又当重视扶持正道，固本培元。 在“饭圈外溢”的背后，光怪陆离的资本身影若隐若现。“娱乐至死”的过度炒作，拉踩引战的煽动叫嚣，霸屏控评的猫腻操控，与资本利益链的上下其手有直接关系。整顿“饭圈”乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清“饭圈”的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。 “饭圈外溢”的嘈杂声屡屡占用公共舆论空间，与某些平台对刺激、争议、敏感信息“半推半就”的态度脱不了干系。热榜不是简单的信息展示平台，而是人们传播信息、捕捉热点、感应社会脉搏和神经的重要途径。然而，平台热榜泛娱乐化态势不减，价值导向有待纠正。压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃“流量为王”，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的“传声筒”。 “饭圈”以明星、“爱豆”为核心，扩展至其他领域也是一样。偶像的自我修养和德行表现，是作为公众人物的必修课。有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台。青少年是粉丝的主体，帮助他们树立正确的三观是全社会的责任。操守品行良好的偶像会对粉丝形成正面示范。因此，必须对劣迹明星、名人、艺人、网红坚决说“不”！ 针对“饭圈外溢”带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理。对侵犯他人隐私、破坏他人名誉、造成他人损失、扰乱社会正常秩序等违法违规问题，必须依法严肃惩处，让漠视公序良俗、突破法律底线、实施网络暴力者自食苦果，让恶意操控、煽动误导、借机渔利的始作俑者付出应有代价。 总之，“饭圈外溢”不只是文化现象，更是社会问题，各方要重视研究“饭圈”的共情特性，积极入“圈”解题。只有这样，社会才能免于“饭圈”乱象的侵扰。 （摘编自明健《剑指病灶，扶正祛邪》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “饭圈”中的非理性行为首先频频发生在体育领域，然后向文学、医疗、历史等各个领域蔓延，这些行为亟待纠偏。 B． “饭圈”正在无孔不入地渗透到互联网上的一切话题，这对三观尚未成型的青少年及网络舆论空间都产生了极大影响。 C． 自媒体推波助澜、个别平台掠取流量、粉丝群体追求娱乐性内容，使得体育追星“饭圈化”愈演愈烈并走向失范。 D． 对“饭圈”乱象的治理，既要针对一系列症结打好驱邪“组合拳”，又当重视扶持正道，固本培元。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “饭圈”原本并非人们谈之色变的“怪圈”，“饭圈”乱象的蔓延主要是幕后利益链条上的追求者们直接、赤裸的利益驱使行为。 B． “饭圈外溢”通过购买赛事运营权、复制娱乐圈“饭圈”灰色产业链等方式，实现盈利最大化，让体育竞技不再纯粹。 C． 平台热榜是人们传播信息、捕捉热点、感应社会脉搏和神经的重要途径，应压实平台责任，使其不做有害信息的“传声筒”。 D． 只有积极深入“圈”解题，才可能避免“饭圈”乱象向多领域蔓延和渗透所引发的恶劣影响，从而解决这一社会问题。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“82.4%的受访者”“未成年网民规模已突破1.93亿”等语句，用列举数字的方式，说明“饭圈文化”的影响之大。 B． 材料二从对“饭圈”这一概念的解释，引出“饭圈经济”具有的巨大能量，进而从利益角度分析了“饭圈”乱象形成的原因。 C． 材料二将饭圈文化带来的影响比喻为“癌细胞”，形象生动地说明饭圈文化的影响范围之广，治理需求已经迫在眉睫。 D． 三则材料中，先后使用“先手棋” “防火墙” “唐僧肉” “吸金利器” “组合拳” “传声筒”等词语，使文章议论生动形象、简洁有力。 4. 针对“饭圈外溢”现象，三则材料的论证各有侧重，请根据材料加以概括。    5. 当下，“饭圈”乱象冲击体育领域的情况时有发生，班级拟举行“如何让畸形饭圈文化远离体育”的讨论会，请结合材料类三，写出你的发言要点。 七、（2025-2026・云南省普洱市镇沅县一中・高一上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 中国空间站遨游太空，国产大飞机一飞冲天，中国高铁叫响全球，港珠澳大桥飞架三地……近年来，一系列大国重器、一个个超级工程、一项项科技成就，背后都离不开技艺高超、精益求精的大国工匠们默默付出、孜孜以求。“要树立工匠精神，把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，揽不了瓷器活。”党的十八大以来，习近平总书记十分关心、高度评价大国工匠，强调“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神”“培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠”。 “你是大国工匠。”“大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。”今年全国两会期间，习近平总书记的一席话，让全国人大代表、中国中车首席技能专家孙景南激动不已。 作为来自一线的工匠，孙景南在发言中分享了她的思考：“何为‘匠’？就是在专业领域中对自己‘斤斤计较’，历经磨砺方能实现突破。”从业30多年，正是凭着这股“斤斤计较”的劲头，孙景南从学徒工成长为中国中车著名技能专家、外国专家眼中赫赫有名的“东方女焊神”，见证了我国轨道交通从传统的铁路客车到地铁、高铁动车组，从国外技术引进到大范围自主研发的奋进历程。 孙景南正是中国大国工匠和高技能人才的代表。无数能工巧匠在浩浩荡荡的时代大潮中，一步一个脚印，为建设中国特色社会主义现代化强国大厦添砖加瓦。步入新时代，大国工匠的时代价值更加凸显。在电机公司挑战水轮机装配世界级难题，在汽轮机厂为大国重器注入澎湃动力，在文物保护中心“复活”千年文物……作为高技能人才，大国工匠们在新时代的伟大实践中，干一行、爱一行、钻一行，深入钻研、勇于创新，在平凡岗位上干出不平凡的业绩，唱响了新时代的“劳动者之歌”。 （摘编自李昌禹、易舒冉、邱超奕《大国工匠，总书记点赞的顶梁柱》） 材料二： 工匠精神近年来成为一大热词。究其因，从个体层面看，乃是由于当今消费者需求的提升和追求个性化趋势，促使企业生产日益转向“需求中心”，从而对生产者提出了更高的要求。而从国家层面来看，当代工匠精神的勃兴，则与当前制造业的转型密切关联。中国的改革开放适逢西方发达国家的产业转移。在这一过程中，中国以庞大的市场和廉价劳动力、生产资源，以及相关投资利好政策，吸引了大批外资企业进入中国市场，并成为全球制造业规模最大的国家之一。 然而，一个不可回避的现实是，在全球制造业的价值链体系中，“中国制造”始终处于比较低端的位置，主要集中在技术含量和附加值较低的加工、组装环节，关键技术自给率相对较低，高端设备、关键零部件和元器件、关键材料等大多依赖进口。同时，资源利用率偏低和环境污染严重，人均劳动生产率偏低，产品附加值低，使不少企业的利润已经变得“比刀片还薄”，致使不少制造企业转向价格战，最终陷入恶性竞争。如今，中国制造业赖以发展的传统比较优势正在弱化：一方面，面临发达国家“高端回流”的挤压；另一方面，还受到新兴经济体“中低端分流”的挑战，比如，越南、泰国和其他亚洲国家以更低的劳动力成本，承接了西方发达国家的低端制造、劳动密集型产业的转移，“中国制造”面临着被替代的竞争压力。 就在中国制造业遭遇困境之际，随着虚拟经济的唱响，大量资金“脱实向虚”，使得实体经济普遍感受到经营困难，“中国制造”由此逐步陷入一种深层的窘境。正是在这种情势下，中国制造业被重新定位。习近平总书记强调，中国高度重视制造业发展，坚持创新驱动发展战略，把推动制造业高质量发展作为构建现代化经济体系的重要一环。当前，全球制造业正经历深刻变革，各国需要加强合作、互学互鉴，共同把握新一轮科技和产业革命机遇，增强制造业技术创新能力，推动制造业质量变革、效率变革、动力变革。早在2015年，国务院印发的《中国制造2025》就明确指出：“没有强大的制造业，就没有国家和民族的强盛，打造具有国际竞争力的制造业，是我国提升综合国力、保障国家安全、建设世界强国的必由之路。” 而中国要实现从“制造大国”向“制造强国”、从“中国制造”向“中国创造”的转变，当务之急，一方面，需要去除浮躁的心理，把更多的创新力量、资金转向实体，实现发展方式的转变，即摒弃以往过度依赖消耗资源能源、不珍惜环境的高强度投入的增长方式，转变为更多依靠人力资本集约投入、科技创新拉动的发展路径；另一方面，乃是打造出真正具有中国特色的制造文明。 其中，至为关键的莫过于技术和精神两个层面。由于在技术和精神之间，无论技术多么优秀，都很容易被模仿和超越，而其背后的精神则是很难被模仿和超越的，因而，精神相对于技术而言，显得更为重要。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，其强大莫不与工匠精神密切相关。显然，中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种深入骨髓的工匠精神。 （摘编自彭新武《工匠精神的中国语境》） ［材料简介］材料一摘编自李昌禹、易舒冉、邱超奕的《大国工匠，总书记点赞的顶梁柱》，以具体案例展现工匠精神的实践价值，突出习近平总书记对工匠的重视；材料二摘编自彭新武的《工匠精神的中国语境》，则从宏观视角分析工匠精神兴起的时代背景，探讨中国制造业转型的深层需求。两则材料共同指向工匠精神对国家发展的重要性，体现了工匠精神在技术创新与民族复兴中的核心作用。 1. 下列对材料中有关“大国工匠”的理解，正确的一项是（　　） A． 大国工匠是我国科技成就背后的唯一力量，他们的默默付出使得一系列大国重器得以问世。 B． 因为消费者需求的提升和追求个性化趋势，所以企业生产必须转向“需求中心”，这就必然导致工匠精神的兴起。 C． 大国工匠在新时代的实践中，不仅要具备高超的技艺，还要有勇于创新的精神。 D． 大国工匠的时代价值主要体现在他们能够解决制造业中的各种世界级难题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A． 中国制造业只要集中更多的创新力量和资金转向实体，就能实现从“制造大国”向“制造强国”转变。 B． 消费者对产品品质的追求升级，推动企业更注重精细生产，这为工匠精神在当代的凸显提供了现实土壤。 C． 中国制造业在发展过程中，既需要传承精益求精的工匠精神，也需要借助科技力量实现转型升级。 D． 工匠精神不仅体现在技术层面的打磨，更包含对职业的敬畏、对品质的坚守等精神内核，这一特质具有跨时代意义。 3. 下列选项中，最能体现材料一中“工匠精神”内涵的一项是（　　） A． 锲而不舍，金石可镂。 B． 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 C． 精益求精，追求卓越。 D． 千里之行，始于足下。 4. 材料二的论证思路是怎样的？请简要分析。 5. 结合两则材料，谈谈新时代弘扬工匠精神对我国发展的意义。 八、（2025-2026・云南昆明云南师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记关于劳动教育的重要论述是基于马克思主义劳动观的科学指导，汲取了中华优秀传统文化的深厚滋养，是对中国共产党劳动育人观的继承发展，源自对当前我国劳动教育现实状况的深刻考量，具有强烈的战略意义和现实意义。 马克思主义劳动观是习近平总书记关于劳动教育重要论述的理论根基。在马克思看来，“生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。马克思主义劳动观的核心在于强调劳动是人之为人的根本，劳动是实现人的全面发展的重要途径，教育与生产劳动相结合则是社会主义教育的根本原则。习近平总书记关于劳动教育的重要论述始终贯穿着马克思主义唯物史观的立场、观点和方法。他指出，“人类是劳动创造的，社会是劳动创造的”，不仅强调了劳动对社会发展和人类生存的重要性，而且指出劳动是人们创造物质财富和精神财富的重要方式，是人们追求美好社会生活的必由之路。 中华优秀传统文化是习近平总书记关于劳动教育重要论述的文化渊源。中国古代哲学中蕴藏大量劳动典故与劳动思想，中国古代诗词中蕴含大量描写劳动及劳动教育的内容，中国古代家庭教育中也包含大量劳动教育实务内容。习近平总书记继承和发展了中国古代劳动教育的优秀传统，他用“功崇惟志，业广惟勤”鼓励人们为创造美好生活而辛勤劳动；他用“人生在勤，勤则不匮”指出幸福不会从天降，美好生活要靠劳动创造。 习近平总书记强调劳动教育在新时代的育人价值，明确了新时代劳动教育的育人目标、培养方向和价值功能。劳动教育要坚持全面发展的劳动育人观，促进学生德智体美劳全面发展。劳动教育具有“树德、增智、强体、育美”的综合育人价值，在劳动教育中可以很好地实现其与德智体美四育的有机融合，有效发展学生全面和谐的个人综合素养。 劳动教育要倡导知行合一的劳动实践观，做辛勤劳动、诚实劳动和创造性劳动的践行者。辛勤劳动是诚实劳动、创造性劳动的前提和基础。“幸福都是奋斗出来的，奋斗本身就是一种幸福”。劳动教育的最终目的就是要引导学生知行合一，让学生在劳动实践中锻炼能力、提升技能，在实际生活中成为辛勤劳动、诚实劳动和创造性劳动的践行者。 劳动教育要为中国式现代化夯实人才基础。教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑，全面加强新时代劳动教育，是为中国式现代化提供有力人才支撑的重要路径。社会发展需要各类人才，不仅要有高层次的创新人才，也要有大量的技术技能人才和基础劳动人才。加快推进中国式现代化，需要切实提高人们在劳动实践中建设世界、塑造自己的能力，需要将劳动教育有机纳入专业教育、创新创业教育，为实现中国式现代化培养造就大批德才兼备的高素质人才。 （摘编自刘向兵《全面加强新时代劳动教育》） 材料二： 探索具有中国特色的劳动教育模式，促进学生形成正确的劳动观，需要结合学生成长实际，坚持劳动教育基本原则，把劳动教育纳入人才培养全过程。 遵循教育规律。新时代劳动教育必须遵循教育规律，遵循学生的身心成长规律，符合学生年龄特点，以体力劳动为主，注意手脑并用、安全适度。为此，需要根据不同阶段的学生特点进行系统设计。小学阶段，注重对基本生活技能、劳动意识和劳动习惯的培养；中学阶段，侧重培养劳动技能、劳动价值观、劳动精神；大学阶段，将对学生的创新创业能力的培养作为重要目标，引导大学生积累职业经验，树立正确择业观，培养到艰苦地区和行业工作的奋斗精神，懂得空谈误国、实干兴邦的道理。职业院校可根据劳动教育新要求，调整和优化专业人才培养方案，在抓好职业技术教育的同时，强化劳动精神、劳模精神、工匠精神教育，让学生增强职业荣誉感，感受和体会平凡劳动中的伟大。 体现时代特征。中华民族是一个勤于劳动、善于创造的民族。从《尚书》中的“克勤于邦，克俭于家”，到《国语》中的“劳则思，思则善心生”，诸多古训格言都彰显了勤俭自持、耕读传家的中华传统美德。当今时代，随着经济社会发展，劳动形态发生巨大变化。这就要求劳动教育与新技术、新产业、新业态相呼应，挖掘劳动教育新内涵，创新劳动教育形式，鼓励学生运用多学科知识，开展创造性劳动，使新时代劳动教育适应科技发展和产业变革要求。深化产教融合，改进劳动教育方式。强化诚实合法劳动意识，培养科学精神，提高创造性劳动能力。劳动教育要与立德、增智、强体、育美相结合，实现道德的提升、智慧的增长、体质的强健、美感的涵养，进一步彰显劳动教育在新时代的综合育人价值。 坚持因地制宜。结合不同地区和学校在自然、经济、文化等方面条件，发掘行业企业、职业院校等可利用资源，宜工则工、宜农则农，采取多种方式开展新时代劳动教育。利用现有综合实践基地、青少年校外活动场所、职业院校和普通高等学校劳动实践场所，建立健全开放共享机制。政府部门可协调和引导企业公司、工厂农场等组织履行社会责任，开放实践场所，支持学校组织学生参加力所能及的生产劳动、参与新型服务性劳动，使学生与普通劳动者一起经历劳动过程。工会、共青团等群团组织，可组织动员相关力量、搭建活动平台，共同支持学生深入城乡社区、福利院等参加志愿服务、开展公益劳动、参与社区治理。通过多方力量、多种形式，促进新时代劳动教育不断深化、落地生根。 （摘编自刘余莉《积极开展新时代劳动教育》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 习近平总书记关于劳动教育的重要论述，既有马克思主义劳动观的理论根基，也有中华优秀传统文化的深厚滋养及对当下我国劳动教育现实状况的深刻考量。 B． 马克思认为，劳动不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法，是人们追求美好社会生活的必由之路。 C． 劳动教育在新时代有突出的育人价值，能够“树德、增智、强体、育美”，有助于“五育”并举，有效发展学生全面和谐的个人综合素养。 D． 新时代的劳动教育必须体现时代特征，必须遵循教育规律；要遵循学生的身心成长规律，要以体力劳动为主，注意手脑并用、安全适度。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华优秀传统文化中蕴藏了大量劳动典故与劳动思想，以及大量描写劳动及劳动教育实务内容，是新时代劳动教育观取之不竭的丰富宝库。 B． 劳动教育要倡导知行合一的劳动实践观，要让学生在劳动实践中锻炼能力、提升技能，在实际生活中成为辛勤劳动、诚实劳动和创造性劳动的践行者。 C． 全面加强新时代劳动教育，是为中国式现代化提供有力人才支撑的重要路径，劳动教育的主要任务就是培养大量的技术技能人才和基础劳动人才。 D． 学校既可以利用现有综合实践基地开展劳动教育，也可以引导学生深入城乡社区、福利院等开展公益劳动，促进劳动教育落地生根。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑“中国古代诗词中蕴含大量描写劳动及劳动教育的内容”的观点的一项是（     ） A． 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。（范成大《四时田园杂兴》） B． 采采芣苢，薄言袪之。采采芣苢，薄言襭之。（《诗经・周南》） C． 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。（辛弃疾《清平乐・村居》） D． 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。（杨万里《闲居初夏午睡起》） 4. 关于劳动教育，两则材料的侧重点各不相同，请加以分析。 5. 向阳中学组织学生打扫街道，有些学生说“我将来是做科学研究的，不需要参加这种体力劳动”，请结合材料的观点对这部分人加以劝说。 九、（2025-2026・云南省丽江市华坪县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里如果不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字是推敲，骨子里实在是在思想感情上“推敲”。 无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、庙里焚香、“一川烟草”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典上，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的、个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。 这是一个善用联想意义的例子。联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是喜欢走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。美人都是“柳腰桃面”“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”，谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”，做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“杀青”。像这样的例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”。不过习惯力量的深广非我们意料所及，沿着习惯去做，总比新创较省力，人生来有惰性，常使我们不知不觉地一滑就滑到“套板反应”里去。 以上只是随便举几个实例，说明咬文嚼字的道理。例子举不胜举，道理也说不完。我希望读者从这粗枝大叶的讨论中，可以领略运用文字所应有的谨严精神。 （摘编自朱光潜《咬文嚼字》） 材料二： 有时候，我听到有人说：“你们这些人就是会咬文嚼字。”听这话的口气，咬文嚼字是件坏事情。可是咱们既然要学习语文，就免不了要咬文嚼字。据我看，咬文嚼字有时候十分必要。 从前人作诗，常常一句诗里，因为有一个字用得非常好，以后就流传下来。比如说，王安石的“两山排闼送青来”，他是改了好几次，才改了这个“送”字的。又如宋祁词里边的“红杏枝头春意闹”，这个“闹”字，也用得特别好，因此出了名。比如咱们到了一个地方，看到了一个场面，是说它“伟大”呢，还是说它“雄壮”？是说它“宏伟”呢，还是说它“壮丽”？这些字眼不少，那你就挑吧。咱们写文章，常常碰到这样的问题。有了上下文，要挑一个字眼，用这个字眼觉得不合适，就重换一个，换一个又换一个，这就是咬文嚼字。这是咬文嚼字的一面。 咬文嚼字还有另外一面，就是拿到一个字细细地研究一下，这个字到底是什么意思？哪些地方可以用？这样来研究也是一个方式。说到这里，我想推荐一篇文章请大家看看。《语文学习》创刊号上有一篇《深和浅》，是朱文叔先生写的。文章不很长，研究“深”“浅”两个字。这样的文章，对我们学习语文很有帮助。“深”和“浅”是很普通的两个字，可是这里边有很多意思可以说，朱先生讲得很透彻。 （摘编自吕叔湘《咬文嚼字》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 一个字直指的意义人们都会明白而且易用，它载在字典上明显确实而且固定、偏于类型。 B． “独携天上小团月”使用了联想意义而含混蕴藉，不知道其中关联的就无法体悟其妙处。 C． “两山排闼送青来”的“送”与“红杏枝头春意闹”的“闹”字，都避免了“套语”“滥调”。 D． 朱文叔先生的《深和浅》，用透彻的语言讲述有的普通字眼细细研究，也会有很多意思。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 诗文的内容和形式是相随而变的，因而一句话更换了字眼就同时更动了思想情感。 B． “推敲”成为美谈，这一实例是为了说明流传下来的古诗词常有一个字用得非常好。 C． 字的难处在意义的确定与控制，直指意义与联想意义因其特点不同，使用起来有易难之分。 D． 联想意义善用可以点铁成金，误用则易生流弊，所以写诗文要比较、挑选合适的字眼。 3. 下列选项不符合材料中“咬文嚼字”的一项是（     ） A． 两句三年得，一吟双泪流。 B． 吟安一个字，捻断数茎须。 C． 一字未宜忽，语语悟其神。 D． 读书破万卷，下笔如有神。 4. “咬文嚼字”在平时的语言运用中有怎样的意思？两则材料分别赋予它怎样的内涵？请简要概括。 5. 请根据材料谈谈“咬文嚼字”对我们有哪些益处？ 十、（2025-2026・云南省普洱市景东彝族自治县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记・月令》载：“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”“物勒工名”不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，缪以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求也很高，如在制作车辆时，车轮达到的技术要求明确而细致，车轮圆不圆，辐与牙相交处是不是直角，上下车辐是否成一条直线，两个轮子沉入水中的深度是否相等，都认真对待，一丝不苟。在追求产品质量的过程中，工匠们逐渐形成了精益求精的意识。 “物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记・月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 诚信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的体现。“物勒工名”制度下，每一件产品都有明确的责任人，政府对不合格产品的追查和处理也十分严格。《秦律・杂抄》规定：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法废。”也就是说，士兵在使用武器的过程中，如果发现质量问题，武器的制造者将被罚款，甚至被追责。“物勒工名”制度让“以次充好”的行为没有生存空间，彰显了对消费者的诚信。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 材料二： 2016年11月19日，包括中国工程院院士罗锡文在内的测产验收专家组来到广东兴宁，对“华南双季稻年亩产1500公斤绿色高效模式攻关”项目进行测产验收：经过现场收割、称重和测算，袁隆平主持的“华南双季超级稻年亩产3000斤全程机械化绿色高效模式攻关”项目晚稻实割亩产705.68公斤（干谷），加上早稻的亩产832.1公斤，最终年亩产量达到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻亩产的世界纪录。该项目华南双季稻两季产量相当于以前的三季。 彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着。有关部门通报，当时，他正探索种植“海水稻”，计划在3年时间内，实现海水稻种植亩产突破200公斤的目标。若能研制成功，全国有十几亿亩的盐碱地及几千万亩的滩涂有望成为新的“良田”。袁老还期待实现“90岁前拿下17吨（每公顷）”的目标，“到100岁还想在田里”。 他的这种为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神，不畏艰辛、百折不挠的坚强意志，在“创新引领、开放崛起”的网络巨变时代，对于我们所追求的精益求精的大国工匠精神无疑是一堂生动的“励志课”。 （摘编自张东阳《创新当如袁隆平》） 材料三： 党的十九大报告明确提出，“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”，这一部署凝聚了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 工匠精神的本质特征在于对本职工作的执着、专注与精益求精的态度和付出。弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以“质”的提升带动“量”的提高，其中的关键在于创新。创新，终究是由人来完成的，各行各业的劳动者和大国工匠，不仅是我国在各个历史时期取得重大成就的基石，更是新时代建设社会主义现代化强国的主力军。 培树工匠精神首先要转变社会价值观念。针对当前社会浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣传引导力度，用好网络新媒体平台，树立工匠典型，在全社会形成尊重劳动、崇尚劳动的良好氛围，让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件。 同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏。这也充分说明了我们的职业教育欠发达，重学历轻能力、重知识轻技能的现象比较普遍。要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才。 还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期组织选派优秀骨干参加培训、对外交流，培养一大批适应技术进步，生产方式变革的技术型、创新型、复合型技能人才。健全激励保障制度，对各行业涌现的技术创新人才加大表彰奖励力度，提高薪酬待遇，引导广大劳动者精益求精钻研技术，用勤劳和智慧创造更多社会财富和美好人生。 （摘编自杨安娣《大力弘扬工匠精神〈建言〉》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “物勒工名”制度是为了方便管理者检验产品质量，它既能保障产品的质量，也是传统工匠精神传承的重要保证。 B． “如切如磋，如琢如磨”体现了工匠对精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠们为了维护声誉，严格要求产品质量。 C． 86岁的袁老，依然在科研一线耕耘奋战，不断求新求变，并且期望着实现更远大的目标，这最终让他功成名就。 D． 十九大报告提出的“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”体现了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，在其要求和压力之下，工匠逐渐内化为敬业专一的意识和实践。 B． “物勒工名”制度下，政府对不合格产品的追查和严格处理，“以次充好”的行为没有生存空间，诚信精神得到充分体现。 C． 在网络巨变时代，袁隆平为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神和坚强意志，给追求大国工匠精神的我们以启示。 D． 新时代呼唤弘扬工匠精神，我们只要推动新的发展理念和发展方式，就能形成先进生产力，用“质”的提升带动“量”的提高。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 《唐律疏议》记载，“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”。“物勒工名”制度是中国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映。 B． 根据《工律》的规定，“为器同物者，其小、大、短、长亦必等”，“物勒工名”无疑为器物尺寸的标准化提供了监督与问责的便利。 C． 在秦始皇陵兵马俑阵的每一件兵俑、马俑、将俑身上都刻有文字，这些“工名”，仿佛是大秦帝国的基因符号，标识着大秦运转的“遗传密码”。 D． 春秋初，各国规定，制造产品要“不取其数”，选材、工序、加工方法等，都要按照统一的标准和规定。 4. 请简要分析材料一的行文脉络。 5. 弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，请结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。 十一、（2025-2026・云南省玉溪市峨山彝族自治县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：人文地理景观实质上就是文学作品里的人为创造物所延伸出来的地理意象，人文地理景观与自然地理意象相互协作，组成完整的文学作品。人文地理景观的内涵十分丰富，这在辛弃疾的南渡词中得到完美呈现。 中国的传统节日是中国人心中最重要的日子，特别是中秋节。辛弃疾南归后再也没有回过故乡，对家乡的思念等情感往往在这样的日子里自然流露出来。如中秋思乡之作《满江红・中秋寄远》，全词情与景相互交融，体现了辛弃疾词作豪放的本色。此外，辛词中还有记述民俗风情的代表之作，如《鹧鸪天・戏题村舍》：“鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方羡，要底都无饱便休。新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。”最后一句从全词的细节描写出发，点明这里的儿女们不是嫁给金家就是娶了周家，反映出山村极为朴实的嫁娶习俗。 方言是伴随语言产生的一种区域性语言，体现了历史文化的连续性，在文学作品中使用方言也能够起到丰富内容、横生妙趣的作用。辛弃疾南渡词作中的方言以吴越方言为主，其中最出名的当属《清平乐・村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”“醉里吴音相媚好”这里的“吴音”便是指的吴地方言，这一句主要描绘的是一对白发翁媪亲热地一边喝酒一边聊天的悠然姿态；“最喜小儿亡赖”中的“亡赖”便是吴地方言中的“无赖”，也就是表现小孩调皮的语言。 辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征，正如曾大兴教授曾说过，在文学作品的地理空间中，人是一个最基本的、最重要的要素。最典型之作当属《永遇乐・京口北固亭怀古》，京口英雄辈出，首先就是孙权，他在迁都前夕，于京口建造京城，并在北固山前铸造了铁瓮城，打败了来犯的曹操后成就霸业。因而这首词开篇便用孙权起笔，抒发了江山依旧然而英雄无觅的失落。 人文地理景观中最为常见的便是建筑意象，在细读过辛弃疾的南渡词后不难发现辛弃疾对于建筑景观多有关注，例如著名的《水龙吟・登建康赏心亭》：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”“栏杆拍遍”是辛弃疾心中苦闷郁结而做出的发泄，却无人理解这份苦闷。“栏杆”作为静默的物体，承载着辛弃疾的愁苦，在这一声声的拍打中将愁与恨消散在空气中，独留历史的回响。 南方独特的人文地理景观与辛弃疾的南渡词写作是相辅相成的关系，充满地域特色的人文风情在拓宽南渡词作内容的同时，南渡词也作为载体记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究古代的习俗以及方言等留下珍贵的资料。 （摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》） 材料二：南归后的四十多年间，辛弃疾赋闲近二十年。直到宋宁宗嘉泰四年（1204年）三月，他已经六十四岁了，朝廷才任他为镇江知府。他“反对冒进”的备战观，引起权臣韩侂胄等盲动派的疑忌，次年便被罢免赋闲。此时他已六十五岁。 一年后（1206年），南宋朝廷兵分四路出师北伐，各路军队一败涂地。兵败之后的南宋小朝廷，起用辛弃疾为兵部侍郎。然而年已六十七岁的辛弃疾沉疴不起，大呼“杀贼”，赍志而殁。 《南乡子・登京口北固亭有怀》写于辛弃疾六十四岁出任镇江知府路上。对于当时艰危的国运，辛弃疾的思绪十分复杂、矛盾。 首句“何处望神州？满眼风光北固楼”，他关注的是沦陷的北方神州大地。尽管看到的是“满眼风光”，无限美好，但引发的不是欣赏，而是悲怆，北伐一再败北的悲郁无法解脱。接下来，“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋”。“天下英雄”，这才是意脉的最强音。这个英雄有“坐断东南”的业绩，特别是还相当年轻，二十多岁就在赤壁之战中打败曹操，后来还在夷陵之战中击败刘备。从无力挽狂澜的郁闷，到对历史英雄伟业的向往。辛弃疾深沉的忧患，不仅是国运的危机，而且主要是缺乏人才，特别是缺乏力挽狂澜的帅才的危机。 如果在《南乡子》中，这种危机感还比较含蓄的话，那么在作于同时、同地，同样是“登临”的《永遇乐・京口北固亭怀古》中就更为清晰了。 《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”宋文帝刘义隆元嘉二十七年（450年）北伐，草草准备，贪功冒进，结果大败。韩侂胄仓促出战，北伐败绩，金国提出议和的条件，竟是斩韩侂胄的首级。不久宫廷政变，韩侂胄被杀，南北双方达成“嘉定和议”，增加了年赔金银三十万两、绢三十万匹。 辛弃疾的危机感不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感。几起几落，壮志未酬，廉颇已老，危机还在，自己不复当年。四十三年前金主完颜亮发兵南侵，曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，指挥金兵抢渡长江。如今“佛狸祠下”早已风平浪静，沦陷区的人民是否会对异族君主顶礼膜拜？辛弃疾有痛切的危机感。 （摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》） 【材料简介】材料一摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》，侧重于探讨辛弃疾词中的人文风情、方言、民俗和历史典故，强调其对中国传统文化的记录和丰富作用。材料二摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》，更关注辛弃疾在历史动荡时期的政治观点和内心的矛盾，表现出其对国家命运的忧虑与悲愤。两则材料通过对辛弃疾南渡词的分析，展现了南宋时期的社会风貌和词人个人的情感世界。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 完整文学作品的形成往往需要人文地理景观与自然地理意象之间的相互协作。 B． 《清平乐・村居》恰当运用吴越方言，是辛词中体现民俗风情的代表之作。 C． 辛弃疾的南渡词记录了南宋的民风，南方人文风情也拓宽了其南渡词的内容。 D． 辛弃疾反对冒进，而韩侂胄则对北伐盲目乐观，这引发了辛弃疾内心的焦虑。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一采用总分总的结构，论证了辛弃疾南渡词中人文地理景观内涵的丰富性。 B． 材料大量引用辛弃疾的诗词，为作者的观点提供了有力论据，增强了作品说服力。 C． 《南乡子》与《永遇乐》都是辛弃疾在国运艰危时所作，二者表达了相同的主题。 D． 辛弃疾对形势的急迫感既有自身年迈、危机尚存的忧虑，也有民心丧失的隐忧。 3. 下列辛弃疾南渡词中，不能体现出材料一所述人文地理景观内涵的一项是（     ） A． “拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。” B． “问渠侬：神州毕竟，几番离合？” C． “却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。” D． “醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。” 4. 两则材料都谈到了《永遇乐・京口北固亭怀古》一词，但用意却并不相同，请结合材料加以分析。 5. 两则材料都涉及辛弃疾的南渡词，辛弃疾的南渡词有何价值？请结合两则材料，谈谈你的看法。 十二、（2025-2026・云南省曲靖市马龙区一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古诗词艺术歌曲在声乐教学中不仅对演唱者的气息、咬字、共鸣、演唱技巧等方面有提升作用，更对我们拓展艺术思维、提升艺术修养具有较为重要的教学应用价值。中国古诗词艺术歌曲由于用词凝练、表达委婉含蓄，常用借景抒情或暗喻的方式表现深厚的情感，大量作品所呈现出来的意境不仅需要我们演唱者通过了解每个字深层次的意思去想象诗歌的画面，亦需要演唱者用歌唱的形式去充分表现古诗词中的起承转合和意蕴。从技巧上来看，古诗词的常见演唱技法——轻声唱法在表现弱音及高音弱唱、渐强渐弱的技巧运用方面对我们演唱其他类型的作品也是很有帮助的。从舞台表演和声乐教学上来看，演唱古诗词艺术歌曲能够帮助学生获得更多的审美体验，丰富演唱技巧，拓宽艺术视野，对声乐工作者的研究具有较高的应用价值。 当前已有研究中，最早的研究始于21世纪初，近五年来学术界对于中国古诗词艺术歌曲的关注更加密切。笔者通过对以上研究进行逻辑化整理，总结出这些文章的研究内容主要围绕审美价值、发展演变、声乐演唱与教学、艺术特色，以及具体的个案研究等方面来对中国古诗词艺术歌曲进行深入研究，总的来说，中国古诗词艺术歌曲在学术界和声乐界都受到欢迎和重视，学术界对于中国古诗词艺术歌曲的考察和探究也不在少数，也取得了一些较为重要的研究成果。这些成果都是目前研究中国古诗词艺术歌曲不可缺少的参考资料。 虽然中国古诗词艺术歌曲在不同的时期出现了越来越多的作品，并被纳入音乐教材中，特别是在各大高校举办的音乐会中有很多古诗词艺术歌曲的常用曲目，但古诗词艺术歌曲面临着一些问题：从演唱来看，其他譬如西方曲目等作品在当前声乐教学中应用较多，古诗词艺术歌曲比例较少；在教学之中重视演唱形式较多，对于其中独特的声乐技巧、深厚的文化内涵解读较少，教学的价值还有很大的拓展空间；从作品的艺术接受来看，大众对其认可程度没有当今的多元化的流行音乐那么高，在鉴赏中缺少了引导和相应技巧，这更需要我们在声乐教学中将其深入解读、普及。总而言之，如何在教学中用好那些宝贵的中国古诗词改编而来的艺术歌曲、让教学效果得到更多的提升、演唱出让老百姓都接受并喜欢的古诗词歌曲，这对我们高校声乐教学方向的从业者提出了较高要求；从当前的教学案例来看，老师和同学在声乐教学中不仅应该针对技术上的问题，也应该把注意力多放向大众、市场。艺术歌曲只有符合时代审美，我们才能借由这些艺术歌曲的传唱把中国的传统文化更好地传承下去。 当然，尽管目前已有诸多学者研究过中国古诗词艺术歌曲，但当前对其演唱美学、审美特征等方面的研究仍较少，对其演唱技巧的研究也较少。随着当代音乐的多元化发展，如何在流行音乐文化占主导的地位下使古诗词艺术歌曲这一题材的艺术歌曲得到听众认可，并得到普及，这对我们声乐专业的学者、演唱者、教学者就提出了更高的要求。 （摘编自冯佳《缘起、流变与现状：当前中国古诗词艺术歌曲的发展思考》） 材料二： 在世界文明史的漫漫长河里，中国的诗与音乐一样源远流长，是中华民族乃至人类文明的文化瑰宝。而同样意境隽永且具有情感渲染力的它们之间的关系又是怎样的呢？朱光潜先生论及诗词的来源的时候，首先指出诗歌与音乐、舞蹈同源，他认为，能使得这三者结合的“共同命脉是节奏”，后来诗词、音乐、舞蹈三门艺术分化，“诗歌尽情向文学意义方面发展，于是成为一门独立的艺术了”。 《毛诗序》中也有对诗、乐、舞三者关系鞭辟入里的阐释：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。”简而言之，我们的先民为了抒发胸臆而成诗，而有了最初始的文学萌芽，当诗表达不足时，便有了音乐和舞蹈，而有了最初始的艺术萌芽。诗歌，顾名思义，有诗便有歌。诗和音乐就如一母同胞，从诞生之日起就无法分割，以它们特有的渲染力感染了一代又一代的人，融入中华儿女的血液中，影响着世人的精神世界。 古典诗词与音乐有很多共性，例如创作群体、创作形式和情感表达等，两者在这些方面的相互渗透、促进、融合，给人一种恰如其分的美感。 以创作群体为例，孔子在齐国听到古代歌颂虞舜功德的著名乐曲《韶》时，竟满口生香，丢失了味觉，接连三个月连肉味都无法辨识。（“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”《论语・述而》）在这个故事中，孔子欣赏古乐如痴如醉，说明了他在音乐鉴赏方面有着极高的造诣。由此可见“乐”在古代社会被统治者和主流思想重视，且具有极为重要的地位。在社会普遍重视音乐教育的氛围下，来自文人创作的音乐和来自官方音乐机构的音乐便成了当时音乐的主要来源之一，文人或自行创作，或采风民间，这与诗词的主要来源不谋而合。 以创作形式为例，古典音乐和诗歌一般有以下两种创作形式：第一种，依词度曲式，即先创作词，然后再根据词谱曲；第二种，依曲制词式，即根据特定的曲调写词，词的字数和格律都根据所作曲调而定。为了方便词曲创作，或依词制调，或依调填词，词牌和曲牌便应运而生。词牌和曲牌其实是一样的概念，它们都是一种格律、音韵结构的定式。我们比较熟知的词牌，一般用风景、人物、事件命名，比如菩萨蛮、卜算子、忆江南、浪淘沙、沁园春等。曲牌也是各有不同，一般用地名、曲子的节奏、结构、来源命名，比如长拍、短拍、急板令、梁州令、卖花声等。所以说，诗词和音乐在发展的过程中深刻地影响了彼此，才会在很多方面都存在高度的同一性。二者是互相促进、互相进步的。 （摘编自朱德泽《中国古诗词与艺术歌曲碰撞结合的发展历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 学生想要获得审美体验，丰富演唱技巧，拓宽艺术视野，就必须演唱古诗词艺术歌曲。另外，古诗词的轻声唱法有助于演唱其他类型的作品。 B． 中国对古诗词艺术歌曲的研究最晚始于21世纪初，主要围绕审美价值、艺术特色等方面展开研究，这些研究成果都是不可缺少的参考资料。 C． 中国古诗词艺术歌曲在发展的过程中面临着一些问题，如高校举办的音乐会采用古诗词艺术歌曲来宣传传统文化，促进其普及程度。 D． 朱光潜先生认为，中国的诗歌与音乐、舞蹈同源。中国先民为了抒发胸臆而成诗，当诗表达不足时，便用音乐和舞蹈来辅助表达情感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 相较于声乐界，学术界对中国古诗词艺术歌曲的研究更深入、更全面，并取得了一些研究成果。 B． 在声乐教学中，老师和同学不仅要针对技术上的问题，还要将注意力多放向大众和市场。 C． 如何使中国古诗词艺术歌曲得到认可和普及这一问题对声乐专业的从业者提出了较高的要求。 D． 就创作形式而言，古典音乐和诗歌一般有两种样式，即“依词度曲式”和“依曲制词式”。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 古典诗词与音乐在创作群体、创作形式等方面共性显著，相互渗透、促进，形成　　　　　　。在创作群体方面，古代社会重视“乐”，文人与　　　　　　是音乐主要来源之一，他们或创作，或采风，这与诗词主要来源一致。孔子因听《韶》乐“三月不知肉味”，体现其音乐造诣及“乐”的重要地位。在创作形式方面，古典诗词与音乐一般有依词度曲$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 首先提出青春的特质和重要性；② 接着阐述学习本单元的方法和要点；③ 然后论证青春的价值在于为理想而奋斗；④ 最后以毛泽东为例，进一步论证观点。 5.① 材料一：有理想、有追求，勇于奋斗，敢于担当；② 材料二：崇尚劳动，尊重劳动，热爱劳动，无私奉献，锐意进取，勇于创造。 二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题（引论—本论—结论）；② 在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；④ 来源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 三、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 从被采者创作情况切入话题，自然且便于打开话题； ② 紧扣主题，从创作体验到对科幻的定义理解，对科幻的现状与未来的看法，层层深入； ③ 从个人的生活与观点收束话题，深入挖掘人物精神； ④ 做好访谈准备，提问有专业性，不仅掌握专业术语，还了解作者个人观点，最近的创作情况，对科幻当下面临的现实问题也有一定了解。 5.① 在巨大的灾难面前，人类倾尽全力带地球离开太阳系，体现了中国传统文化中的“家园情怀”，将传统文化融入现代故事，获得了年轻人的青睐； ② 影片对科幻世界的呈现，正表现出科学的神秘感，以及科学可能创造的那种未来，符合人们对科幻的想象与审美的追求； ③ 作品所描写的危机虽然发生在未来，却也是人类共同要面对的，它引发了人对宇宙关系的思考，连接了全世界不同文化的桥梁。 四、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 准确性：使用了带有明确数量的客观数据（如“6000多家”“不到100家”）。 ② 客观性：运用了较为专业的术语（如“顶层核心技术”“底层落地技术”）。 ③ 逻辑性：思路层层递进，逻辑严密。 5.① 加强种质资源保护与建设。② 提升种业基础核心研究水平。③ 增强种子企业研发能力。④ 促进科研成果转化。 五、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 首先，作者由人的癖好引出读书的癖好及其好处；② 其次，作者解答如何养成读书的癖好，并论述了读不同的书，其精神品级是不同的；③ 再次，作者阐述了人文经典对人们的影响；④ 然后，作者分析了面对当下出版现状并指出了如何衡量一本书的价值；⑤ 最后，作者在结尾指出如何读大师的书的方法及意义。 5.① 读书不要故意挑剔，要多思考；② 要不求甚解，为我所用；③ 读书要培养阅读兴趣，让读书成为我们的爱好与自觉；④ 要认真对待书籍，要花力气下功夫，去发现书中的真正价值。 六、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 李诗的意象常常是超越现实的，而杜诗的意象常取自现实生活。② 李诗从虚处入手，借助想象和夸张串联起表面看来没有逻辑联系的意象，虚中有实。杜诗从实处着笔，借助细致的描写把生活琐事和国计民生的大问题有机结合，实中有虚。 5.① 论证结构上：材料一采用总分总的论证结构。第一段：引用严羽的话引出文章观点——从意象的虚实上可以看出李诗和杜诗风格的不同。第二至四段：具体分析李诗和杜诗在意象运用方面的不同点。第五段：总结全文，强化观点。② 论证方法上：综合运用了引用论证、举例论证和对比论证等论证方法，使论证更充分有力。如材料一开头引用严羽的话引出观点，增强说服力；材料一主体部分将李诗和杜诗在意象运用方面进行具体的举例说明；等等。 七、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 长短视频始终是视听产业的核心业务，从市场构成来看，长短视频占据了近54%的市场份额。② 大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，网络视听产业规模为 6009.1亿元，网络直播上升到第三位。 5.① 加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型。加快培育数据产业新业态新模式。② 促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。完善数据化智慧化服务，使其伴随着媒体融合发展而不断深化。③ 建好用好大视听数据库，确保安全有序。④ 进一步理顺媒体融合发展组织机制，正确赋权赋能。 八、【答案】 1.B 2.D 3.D 4.示例： ① 晒枣崖、小嘴峁有怎样的地形特点？ ② 晒枣崖、小嘴峁地名的来历是什么？ ③ 与晒枣崖、小嘴峁相关的故事有哪些？ ④ 村民对晒枣崖、小嘴峁的感情如何？ 5.① 政府、社会给予多方面支持。 ② 市场化运作，打造乡村文化产业。 ③ 对物质要素进行修缮或保护性开发，对非物质要素加强传承与保护。 ④ 用文字记录乡村文化。 九、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 炉火纯青的技术；② 发自肺腑、专心如一的热爱；③ 臻于至善、超今冠古的追求；④ 冰心一片、物我两忘的境界；⑤ 格物致知、正心诚意的生命哲学；⑥ 技进乎道、超然达观的人生信念；⑦ 技艺与自然规律的统一、融合。 5.① 技合于道：任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。② 由技进道：技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。③ 道技合一：人与物和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，这是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。 十、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 举例论证，以田间的《假如我们不去打仗》，贺敬之的《桂林山水歌》为例论证诗歌创作要有“庄严伟大的崇高思想”。 ② 引用论证，引用朗吉弩斯的话，“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高”，强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。 ③ 对比论证，通过“个人写作”和“宏大写作”对比，论证“个人写作”和“宏大写作”是可以互为借鉴的。 5.① 该诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”，具有呐喊型的崇高美。 ② 该诗表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 十一、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.联系：① 诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。② 诗源于歌，歌与乐相伴。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。 区别：① 乐的节奏可谱，纯为形式的组合；诗的节奏不可谱；诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。② 音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏。诗则兼而有之，诗是一种音乐，也是一种语言；它既保留有音乐的节奏，又含有语言的节奏。 5.“做诗如说话”的危险是可能将诗歌引入歧途，理由：① 情感角度：日常说话所吐露的情思多粗浅芜乱，需有所选择，入诗的情思比日常情思更为精妙，更有剪裁；② 语言角度：日常说话比较随意，诗的语言要求精练传神、含蓄隽永，讲求意境，要运用一些语言技巧。③ 韵律角度：日常说话没有严格的韵律要求，而诗歌比较讲求押韵、节奏等，要求韵律美。 十二、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 这些文章体现出散文文体的丰富性和包容性； ② 对自然事物和个人经历的抒写具有现实意义； ③ 充满人生哲学和智慧，富有高尚的审美趣味； ④ 体现出坚持文学传统基础上的创新转型。 5.① 强化文体意识，结构布局、遣词造句等都必须遵循逻辑和规则； ② 作品必须内容集中，富有神采和气韵，主题明确，表现真善美，拒绝功利，给读者爱和美的享受； ③ 创作心态宁静自由、从容平淡。 一、【答案】 1.D 2.A 3.A 4.① 技术尚不够成熟。人脸识别无法完全满足所有应用场景，高精度识别仍存在一定的困难。 ② 防范风险的需要。识别系统尚无法做到绝对安全，管理不当可能造成严重的信息泄露。 5.① 不断提升技术验证的安全性，有效防范新的破解技术 ② 提升公众的隐私保护意识，增强处理个人信息的敏感度 二、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 5.同：① 都采用了引用论证。材料一主要引用各流派关于劳动的观点，材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：② 材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ③ 材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 三、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 材料一以文学经典为例探究文学创作与审美，强调文字与情感意境的关系； ② 材料二以语言实例和词典编纂为例分析字词的词义，关注文字在现实表达中的规范与准确。 5.① 强化在不同语境中对词语丰富内涵与多样用法辨析的训练，提升用词准确度。 ② 强化分辨不同语句表现同一情景的训练，提升情感再现力。 ③ 强化对字词联想义和随语境用词的训练，提升意蕴还原力。 四、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密； ② 材料二结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服。 5.① 普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，契合国际化与经济发展需求。 ② 方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。 ③ 在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 五、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 这些历史事实论证了“ 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。 ② 使用历史事 实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信。 5.① 继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。 ② 在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。 ③ 中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。 六、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 总体采用“总—分—总”的模式展开论述，论说 特色小镇在建设过程中存在的问题、问题产生的原因及其解决思路，提出文化与商业相辅相成观点 。 ② 材料先通过对比引出特色小镇建设中存在的 忽略精神和文化价值而注重商业利益及地产建设等 问题。 ③ 然后指出引发问题的“ 重外观、轻内核 ”“ 重商业、轻文化 ”两个原因。 ④ 最后提出特色小镇建设要回归文化、文化与商业不可偏废、否定过度商业化的观点。 5.① 保护好本地优秀传统文化，不可大拆大建，使原有文化特色缺失，过度商业化。 ② 深度梳理家乡历史文化发展脉络，挖掘、提炼出小镇独特的文化基因，打造富有当地特色的文化品牌。 ③ 将家乡文化和当地旅游、制造等产业相融合，把特色文化作为产业发展的内生动力， 挖掘产业的文化附加值 ，走可持续发展之路。 七、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 原因：科技发展增加与陌生人沟通致焦虑，个体对高效表达的需求催生语言通胀。 ② 表现：语音上有谐音变异（如“ 3Q ”）和拟音变异（如“ duang ”）；词汇上是重复（如多“呜”表难过）和夸张（如“啊啊啊太绝了”夸人）。 5.① 理解：网络语言（如“绝绝子”）与传统/简洁语言（如“大漠孤烟直”）非对立，应在各适配语境（网络社交/正式场合）发挥价值，满足不同沟通需求。 ② 需具备的意识：语境适配意识，选合适语言；宽容与敬畏意识，接纳语言变化且尊重传统；理性表达意识，不盲目跟风，平衡表达与信息传递。 八、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.差异：① 材料一侧重于对党八股这种不良文风的深入揭露和批判，包括其历史发展、八大罪状、产生的根源和实质，以及解决党八股问题对于党内革命精神发展的重要性。② 材料三则主要从“准”和“诚”两个方面阐述好文风的标准，从内容和形式上说明好文章应具备的特质，以及心诚对于文章准确性的重要性。 启示：这种差异让我们认识到，对于文风问题，① 既要关注不良文风的表现、危害及根源，以便有针对性地进行批判和纠正。② 也要明确好文风的标准，从内容和形式等多个方面去追求和塑造。只有双管齐下，才能更好地改进文风，提高文章的质量和影响力。 5.建议一：倡议书内容应具体化、实例化，避免空话套话。可以结合同学们日常就餐中观察到的浪费现象（如整盘倒掉不爱吃的菜、米饭剩余过多等）进行阐述，说明节约的具体做法（如按需取餐、不挑食等），让倡议言之有物。理由：基于材料一中毛泽东同志批判党八股“空话连篇，言之无物”的观点。修改后的倡议书内容具体，针对性强，能够有效克服初稿内容空泛的毛病。（关联材料一，观点：反对空话连篇，言之无物） 建议二：倡议书应力求简短精炼，突出重点。可将冗长的条条框框进行压缩合并，直接列出几条核心、易记的行动准则，删除不必要的解释和重复性语句。理由：基于材料二中倡导“短实新”文风，尤其是“短”排在首位的观点。文章好坏不在篇幅长短，而在于是否“管用”。简短的倡议更便于传播和记忆，符合“大道至简，要言不烦”的原则。（关联材料二，观点：提倡“短实新”文风，文章以“管用”为上） 建议三：倡议书的语言应朴实、真诚、贴近学生。使用同学们熟悉的、易于接受的校园语言，避免使用生硬的公文用语和口号式命令。可以适当使用“我们”“让我们一起”等富有亲和力的词语，体现共同参与的诚意。理由：基于材料三中关于文风要“准”与“诚”的观点。“到什么山上唱什么歌”，倡议书的对象是学生，语言风格就应符合学生特点，这就是“准”。语言真诚、不自欺欺人，才能打动人、激发行动，这就是“诚”。（关联材料三，观点：文风要“准”——看对象；“诚”——真诚不欺） 九、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.全文为总分总结构。 ① 第一段总说中国共产党人革命诗词的浪漫主义激情和英雄主义气概的特点。 ② 第二至五段分说毛泽东诗词的革命浪漫主义精神和现实主义风格特点及其抒发的思想感情。 ③ 最后一段总说中国共产党和中国人民在中国革命与建设的历史进程中表现出的伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。 5.① 以革命浪漫主义精神，抒发共产党人崇高的理想主义情怀。 ② 以革命现实主义风格，书写中国革命与建设的历史进程与内在精神。 ③ 以革命英雄主义气魄，刻画共产党人的战斗意志与斗争风骨。 十、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③ 然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④ 最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。② 这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等七个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 十一、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 首先提出工匠精神内涵及弘扬它的必要性。 ② 接着分析我国尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。 ③ 最后从三个方面论述怎样弘扬工匠精神。 5.① 材料一侧重论述工匠精神的丰富内涵及时代意义。 ② 材料二侧重论述新时代工匠精神的基本内涵。 ③ 材料三侧重论述新时代大力弘扬工匠精神的原因及做法。 十二、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 材料一侧重于探讨社会调查的方法，阐释了以“从实求知”为原则的调查方法的意义和目的。② 材料二侧重于具体的社会调查研究，通过专访的形式展现了廉思在社会调查方面的经验总结和心得体会。 5.① 思想认识上，本着服务家乡文化、促进家乡文化发展的心态开展调查活动。② 原则方法上，以“从实求知”为调查原则，掌握相关理论知识，以调查对象为研究目的，开展实地调查。③ 实地操作上，要有准确的对象，有很强的针对性，要深入现场考察，有完整的周期链条。 一、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 二、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.材料二：网络安全的青春防线 材料三：科技兴农的青春田野 5.示例： 以青春赴理想，以实干绽芳华 青春因理想闪耀，理想因行动落地，三则材料中的青年榜样与《“探寻者”钟扬》，共同诠释了“青春·理想·行动”的深刻内涵。 理想为青春定向。量子科研团队心系国家科技战略，李学锋立志筑牢数字安全防线，余方琴深耕乡土助力乡村振兴，钟扬怀揣守护植物基因宝库的初心，他们将个人理想融入家国发展，锚定奋斗方向。 行动让理想落地。科研青年日夜攻坚突破量子技术，李学锋勤学苦练守护网络安全，余方琴扎根荒山七年钻研打造绿色产业，钟扬十六年跋涉雪域采集千万种子。他们不惧艰辛、笃行实干，用过硬成果兑现理想承诺。 青春有为，理想致远，行动无悔。新时代青年心怀家国理想，脚踏实地拼搏，让青春在实干中绽放最美光彩。 三、【答案】 1.D 2.B 3.① 略输文采 ② 稍逊风骚 ③ 只识弯弓射大雕 4.① 以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀； ② 以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神； ③ 以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 5.① 看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的“焚书坑儒”人云亦云。 ② 看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民“稍逊风骚”但又推崇他的战争指挥艺术。 ③ 看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王“虽有武功，但文治明显存在欠缺”，是在审视整个中国历史时作出的评价。 四、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.示例一：工匠精神是一种内蕴发自肺腑、专心如一的热爱、臻于至善的追求和冰心一片、物我两忘的境界，外化为废寝忘食的付出与脚踏实地的笃实，从而成就巧夺天工的卓越，并最终升华为格物致知、正心诚意的生命哲学和技进乎道、超然达观的人生信念的综合性精神。 示例二：工匠精神是一种以格物致知、正心诚意的生命哲学为根基，通过发自肺腑的热爱、臻于至善的追求与物我两忘的境界，最终实现技术炉火纯青、巧夺天工，并升华为技进乎道、超然达观人生信念的卓越精神。 5.（1）文章结构严谨。从“价值取向—内容要求—功能作用”三个维度由思想基础到具体表现，再到实践效果进行层层深入的论证，最后提出实践路径，逻辑清晰严密。 （2）综合运用了引用论证、因果论证、道理论证等多种方法。或引用经典确立观点，或通过因果链条揭示事物内在联系，或通过道理论述进行深入阐释，使论证丰满而具有说服力。 （3）在语言上，文章呈现出古今交融的独特风格。大量用“执着专注、精益求精”等凝练典雅的四字短语；在规范的现代汉语论述中，有机嵌入了精炼的古代典籍中的名句，文白相生。 五、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 刻苦钻研（吃苦耐劳）； ② 勤于实践； ③ 勇于创新； ④ 不计名利（无私奉献）的团结精神； ⑤ 为国为民为全人类谋利益。 5.① 材料一：侧重展现袁隆平的教学生涯与杂交水稻的科研活动，用事件来塑造人物形象和品质。 ② 材料二：侧重介绍袁隆平研究杂交水稻的起因和实践探索中的艰辛，在对话中体现人物的思考和优秀品质。 ③ 材料三：侧重交代袁隆平在杂交水稻领域取得的成就以及对世界的影响，用概括的语言体现人物的精神高度。 六、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.（1）材料一，主要论述了 “ 饭圈外溢 ” 的表现及带来的危害。 （2）材料二，主要论述了 “ 饭圈外溢 ” 现象产生的原因。 （3）材料三，主要论述了针对 “ 饭圈外溢 ” 问题的治理方法。 5.（1）重构体育偶像经济的运营模式：要理清“饭圈”的权责范围，为体育偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。 （2）压实平台责任：平台不能只为了流量，应该主动审核剔除针对体育明星的有害信息，不传播有害信息。 （3）体育明星作为公众人物，要加强自我修养：注意自己的德行，有强烈的社会责任感，对粉丝，尤其是青少年形成正面示范。 （4）强化法律的作用：用法律衡量、规范、处理与体育相关的违法违规问题。 七、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 首先从个体层面和国家层面指出工匠精神成为热词的原因和时代背景，引出话题。 ② 接着分析我国制造业当前的困境：处于全球价值链低端、传统优势弱化、面临内外竞争压力、资金“脱实向虚”等。 ③ 然后强调制造业高质量发展的重要性，引用习近平总书记的话和《中国制造 2025 》作为支撑。 ④ 最后提出制造业转型的路径，突出工匠精神的关键作用。 5.① 为大国重器和超级工程提供技术支撑，助力国家重大科技成就的实现。 ② 推动制造业转型升级，提升“中国制造”的技术含量和附加值，增强国际竞争力。 ③ 培养高素质技术人才，为建设现代化经济体系提供人力资源保障。 ④ 弘扬精益求精的精神，引导社会资源回归实体经济，促进经济高质量发展。 ⑤ 塑造中国特色制造文明，夯实国家和民族强盛的根基。 八、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一侧重于理论分析 ， 强调劳动教育的渊源和意义 ； ② 材料二侧重于实践分析 ， 强调劳动教育实施过程中的注意点和基本要求。 5.① 体力劳动虽平凡 ， 但平凡劳动也是伟大的 ， 体力劳动和脑力劳动并无贵贱之分 ； ② 生产劳动同智育和体育相结合是造就全面发展的人的唯一方法 ， 体力劳动不可轻视 ； ③ 学生阶段要积极参与体力劳动，注意手脑并用、安全适度。 九、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① “咬文嚼字”形容过分地斟酌字句，多指死抠字眼而不注意把握整篇文章的实质内容，也用以讽刺人讲话卖弄学识。 ② 材料一认为“咬文嚼字”是通过斟酌文字调整思想和情感，是阅读或写作一字不肯放松的谨严精神。 ③ 材料二认为“咬文嚼字”是对于一个字的使用要琢磨其义并进行挑选。 5.① 提升阅读质量，通过细细品读作品的文字，更好地体会作者的思想情感。 ② 提高写作水平，通过反复斟酌词语的使用，使所写文章更精准地传情达意。 ③ 提升思维能力，通过推敲语言获得直觉思维、形象思维、逻辑思维等发展。 ④ 培养审美能力，通过鉴赏语言获得丰富的审美体验并掌握表现美、创造美的方法。 十、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.首先，提出“物勒工名”制度，总述该制度对传统工匠精神传承的重要作用。接着，具体介绍工匠精神的内涵，为下文具体论证做铺垫。最后，分别从精益求精、敬业专一、诚信三方面论证“物勒工名”制度对传承传统工匠精神的重要作用。 5.① 转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。② 大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。③ 健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。 十一、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一引用《永遇乐·京口北固亭怀古》是为了证明“辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征”这一观点。 ② 材料二则是为了证明辛弃疾心中的危机感：权臣专横，自己对形势的急迫感。 5.① 辛弃疾南渡词记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究习俗提供了资料，具有文化价值。 ② 辛弃疾南渡词注意对方言、典故等的运用，拓宽了词的内容，丰富了词的表达技巧，具有文学价值。 ③ 辛弃疾南渡词反映了当时南宋的历史处境，具有历史价值。 ④ 辛弃疾南渡词记录了辛弃疾对国运、自身处境的深刻思考，对我们理解辛弃疾意义重大，具有思想价值。 十二、【答案】 1.D 2.A 3.① 恰如其分的美感 ② 官方音乐机构 ③ 高度的同一性 4.① 引用论证：引用朱光潜先生关于诗歌与音乐、舞蹈同源的观点以及《毛诗序》中对诗、乐、舞关系的阐释，增强论证的说服力。 ② 举例论证：以孔子在齐国听到《韶》乐后“三月不知肉味”为例，说明“乐”在古代社会的重要地位，论证创作群体的共性。 ③ 分类论证：将古典音乐和诗歌的创作形式分为依词度曲式和依曲制词式两类，清晰地阐述了二者在创作形式上的共性。 5.① 减少西方曲目占比，增加古诗词艺术歌曲在教学中的应用，同时加强对其独特声乐技巧和深厚文化内涵的解读，充分挖掘教学价值。 ② 针对大众认可度低、鉴赏缺引导的问题，通过讲座、赏析活动等形式，传授鉴赏技巧，提升大众对古诗词艺术歌曲的接受度。 ③ 教学中关注大众与市场，让古诗词艺术歌曲符合当下审美，借助传唱让其更易被接受，进而更好传承中国传统文化。 ④ 鼓励学者、演唱者等加大对古诗词艺术歌曲演唱美学、审美特征及演唱技巧的研究，为其发展提供理论支撑。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $