专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，云南专用)高一语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类单文本阅读，精选文化传承（乔羽访谈、古代踏青）、社会热点（基层干部“鸡毛信”）、乡村发展（北沟村琉璃瓦）等多元素材，通过选择、填空、简答、探究等题型，构建基础理解到创新应用的能力梯度，适配高一期中检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|约14题/42分|文本理解、文体特征分析|如乔羽访谈题考查信息筛选与整合，贴合高考论述类文本命题趋势| |填空题|3题/9分|内容补写、逻辑连贯|北沟村琉璃瓦物质意义变化题，考查概括与语境衔接能力| |简答题|约10题/40分|论证特点、原因概括|古代踏青文分析论证特点，要求梳理“魏晋-唐-宋”时间线索与论证方法| |探究题|约8题/59分|情境应用、拓展迁移|如《难忘今宵》创作理念分析、家乡招牌访谈提纲设计，强调文本与现实的关联|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・云南省玉溪市江川区一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 二、（2025-2026・云南省曲靖市师宗县二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 踏青赏春是国人的传统民俗。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎在晚年的一首《村居》中生动地描写出春天里大自然的草木萌动和繁花似锦。当春风拂过大地，国人踏青赏春的传统便在这生机盎然中苏醒。从《诗经》里郑国男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之兰亭雅集的曲水流觞；从唐代长安水边的丽人云集，到宋代清明时节的蹴鞠游戏，国人把对生活的诗意都融入春光中。 魏晋文人讲究“玄游” 玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为“玄游”。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧。嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，嵇康的《酒会诗》中“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟”，正是这种精神的写照。 魏晋时期的文人踏青，当以会稽山阴的兰亭雅聚最为有名。当时文人们把郊游视为陶冶情操的一种方式，他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶、饮酒、作诗，“曲水流觞”就成为春游的一项重要活动。所谓“曲水流觞”，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏。 东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯。这场看似游戏的雅集，实则蕴含着魏晋玄学“越名教而任自然”的哲学追求。而王羲之把这场雅聚描绘于《兰亭集序》之中，使其成为古代踏青文化的巅峰之作。 在茂林修竹的掩映下，王羲之写下“夫人之相与，俯仰一世”的千古名句。以他为代表的魏晋名士对生命短暂的深刻体认，在游目骋怀的春日里显得格外沉重。但他们并未陷入虚无主义的泥淖，而是将生命意识转化为对当下的珍视。 曲水流觞的雅俗交融，体现了士族文化的双重特性。一方面，他们追求“目送归鸿，手挥五弦”的艺术境界；另一方面，又通过这种仪式强化身份认同。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所说：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”，自然景观成为触发玄思的媒介，踏青活动升华为形而上的哲学体验。 盛唐春游妙句频出 唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也被百姓所接受，以至于“长安水边多丽人”，张萱的《虢国夫人游春图》便生动地描绘了杨贵妃三姊骑马游春的雍容姿态。 仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的“探春宴”和“裙幄宴”。据《开元天宝遗事》记载，“探春宴”在每年“立春”与“雨水”二节气之间举行。此时万物复苏，达官贵人家的女子们相约做伴，由家人用马车载帐幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴，至日暮方归。而“裙幄宴”则是游到适当的时候，她们便选择适当的地方，以草地为席，四面插上竹竿，再将裙子连接起来挂于竹竿，便是临时的饮宴帐幕，女子们在其中设宴，被称为“裙幄宴”。 唐代诗人们自然不会缺席踏青的传统。唐肃宗乾元二年，杜甫避安史之乱来到成都，定居成都草堂之后，于成都浣花溪畔写下《江畔独步寻花》组诗。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。组诗对自然之美的极致描绘，既是对太平盛世的追忆，也是对生命本身的礼赞。 盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神。王维在《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，李白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的狂放，都展现了那个时代特有的自信与豪迈。诗人们在春日游冶中诗兴大发，给后人留下诸多妙句，如孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的抱负，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的浪漫故事。 白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的细腻观察，体现了中唐文人对自然的细致体悟。随着安史之乱的爆发，这种盛世情怀逐渐转变为对生命无常的感慨。但即便如此，文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 两宋春游雅俗共赏 宋代文化昌盛、风雅盛行。于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句。 苏轼在嘉祐八年正月所作的《和子由踏青》，生动描绘了踏青的热闹场景。诗中“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”，描绘出东风轻拂，田间小路微尘泛起，人们趁着新春的喜悦外出踏青的画面。将春日踏青的欢乐氛围渲染得淋漓尽致，足见当时踏青之风在民间的盛行。 “春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”出自苏轼的《望江南》。此时的苏轼，在密州任上。虽仕途不顺，但他登上超然台，放眼望去，春天的气息扑面而来。春风轻柔地吹拂着，柳树的枝条随风摇曳，姿态婀娜。“未老”二字，不仅形容了春天的蓬勃生机，也透露出苏轼对生活的热爱与希望。 宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中“野芳虽晚不须嗟”的豁达，范仲淹“春和景明，波澜不惊”的壮丽，都体现了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如梦令》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁。 从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华。他们在桃红柳绿间感悟自然的节律与馈赠，并用高深的文学素养给后代留下传承千年的文化瑰宝。当我们在春日里漫步公园，或是在朋友圈分享“山桃花溪”时，或许可以停下脚步，倾听历史长河中那些穿越千年的屐痕与诗韵。 （摘编自朝华《古代文人的春日雅集》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 玄学综合了儒家和道家的思想学说，魏晋“玄游”的兴起受到魏晋玄学及时代环境的影响。 B． 唐代国力强，踏青盛行。诗人没有缺席踏青的传统，他们的踏青活动充满昂扬的时代精神。 C． “探春宴”和“裙幄宴”是唐代仕女们独特的踏青方式，名称虽有不同，但活动本质一样。 D． 宋代文化昌盛、风雅盛行，众多宋代文人走出书斋，借助踏青谱写了诸多传诵千古的佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料论述时引用各时代踏青诗句，可见在古代文人圈里，踏青赋诗应是较常见的文人活动。 B． 魏晋名士对生命短暂有深刻体认，但并未陷入虚无主义的泥淖，展现了比较强的生命意识。 C． 苏轼在《和子由踏青》里面极尽笔力渲染了踏青的欢乐氛围，足见当时民间盛行踏青之风。 D． 从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐，由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式。 3. 根据材料，下列选项中不太可能出现在春日雅集里的一项是（     ） A． 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 B． 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 C． 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 D． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 4. 请简要分析材料的论证特点。 5. 踏青赏春是国人的传统民俗，春日出游广受文人喜爱。根据材料内容，简要概括其原因。 一、（2025-2026・云南玉溪市第二中学・中考真题）阅读下面的文字，完成小题。 两名基层干部的“鸡毛信” “老王，你这个房子不能再住进去了，也不要着急回去取家具，只要人平安，今后生活就有希望！”8月21日下午，河北省保定市涞水县九龙镇桑园涧村，庄里沟河道边，杨春城指着一间危房，对村民王春萍说。 杨春城是九龙镇纪委副书记，正在进行灾后房屋安全隐患排查。“从九龙镇政府到这里，平时不到15分钟的车程，8月1日那天，我足足走了两个多小时……”行车到罗古台村，杨春城对记者说。回忆起当天他和九龙镇派出所所长景剑峰用“鸡毛信”报平安的情形，杨春城的声音逐渐哽咽。 在村里小卖部写下“鸡毛信” 7月31日，暴雨如注。九龙镇紫石口沟、庄里沟、峨峪沟3条河流水位不断上涨，在6个小时内全部溢出河道。河水漫过省道公路，形势危急。 杨春城从太平村连夜转移受灾群众，回到镇里时，已经是次日凌晨3点40分。望向办公室墙上自己绘制的镇灾害隐患图，杨春城眉头紧锁：“九龙镇北边的8个行政村地质条件复杂，离河又近，很可能出现险情！” 打去电话，回应他的只有一串忙音：暴雨泥石流已将通信光缆、信号设施冲垮，公路更是完全无法通行。 现代通信方式失效，8个村庄、5000多名村民处于失联状态，牵动着九龙镇所有党员干部的心。 凌晨5点，窗外雨势略有减小。杨春城连忙找到九龙镇党委书记李龑：“我是土生土长的本地人，熟悉地形路况。我申请立刻向北出发，实地摸排所有失联村的人员伤亡情况！” “杨书记，您年龄不小了，我和您一起去，咱们路上相互照应。”同为党员的景剑峰也请缨同行。就这样，两人果断冲进了雨中。 道路被泥石流阻断了，杨春城和景剑峰就徒手翻过泥石堆绕路前行。到达第一站罗古台村时，已是早上8点。这两三个小时里，他们在路上没有遇到一个村民。 “见到罗古台村村委会副主任张生海和他身边的几个村民时，我的眼泪都快流下来了。终于见到了平安无恙的乡亲们！”杨春城回忆。经过入户摸排确认：该村村民全体平安。 杨春城和景剑峰来不及过多欣喜：“必须赶紧把这个消息传回镇上！”手机没有信号，两人一商量，决定用最简单、也是最实际的办法——手写信件，然后找村干部送回镇党委。景剑峰在村里的小卖部找来纸和笔，把雨披垫在纸下，一笔一画写下：“李书记、许镇长：见信如面，我和杨书记已到达罗古台村，罗古台村无人员伤亡，平安。” 信写好了，谁来送？杨春城迟疑之际，张生海走上前一把抢过信件：“老杨，你们赶紧去下一个村，这封信我来送！保证完成任务！”“好！这封信关乎镇党委的下一步救援计划，你把它当‘鸡毛信’，务必平安送到李书记手上！”杨春城再三嘱咐。 不敢有一点耽误，张生海沿着杨春城二人来时的路，翻越重重障碍，在中午12点前，把第一封“鸡毛信”交到了李龑手里。 爬山坡、过山涧、跨泥流 此时，杨春城和景剑峰已经来到了铁角村附近。他们所站的位置，正与村子隔河相望。湍急的河流发出巨大的声响，二人根本听不清对面村民的声音。 杨春城急中生智，边喊边用手势比划。杨春城和景剑峰终于确定铁角村全体村民平安无伤亡后，嗓子已经哑到说不出话…… 继续翻山越岭，继续向上攀登。走过铁角村，二人被泥石流挡住了去路。若选择绕路，需要多走约50公里。 怎么办？他们在岸边观察，发现两次泥石流的间隔较为稳定。 时间不等人。“只要算准时间、找准落脚点，穿越泥石流是可以实现的。”杨春城和景剑峰决定闯过去。 “一个不小心，没踩稳，泥水就没过了膝盖。”杨春城回忆着，撩起裤脚，腿部黝黑，显出一道道泛白的疤痕，那是泥石留下的伤疤。 杨春城算着泥石流的时间，景剑峰跟着杨春城的足迹。20分钟后，两人终于闯过这条30米的山涧。景剑峰最后一脚稳稳踩实的瞬间，泥石流从他身后滚下。 就这样，爬山坡、过山涧、跨泥流，杨春城和景剑峰走到了庄里村，穿过了庄头村，又看过了高铺村。确认过村庄受灾情况后，他们便写下一封封信，请准备下山的村干部或村民带去镇里。 “谁也不知道这些信能不能安全带到。”杨春城说，所以每一封信中，都会把前面已经经过的村庄情况重新复述一遍。一封封信，越来越长。 “没想到会有人逆着爬上来” 经过近12个小时的跋山涉水，接近下午5点，杨春城和景剑峰到达海拔1600多米的岭南台村。这是8个村庄中距离镇中心最远、海拔最高的。 “那时我们已经徒步走了40多公里，我的腿脚已经僵硬了。”景剑峰回忆。确认这里人员无恙后，杨春城和景剑峰提了一路的心终于放了下来，他们瘫坐在地上，40分钟才缓过来。 “你们是怎么上来的？”村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时惊讶问道。“第一反应就是没想到，都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来。”吴大姐从家里拿了两双拖鞋给他俩，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋。 在这里，杨春城和景剑峰写下了此行最后一封、也是最长的一封信。并将信交给村里的年轻人，请他沿着两人上山的路一路下山。 信中写道：“李书记、许镇长：见字如面，我和杨书记已安全到达岭南台村。岭南台村一切安全，无人员伤亡，高铺、三道港、庄头、庄里、道沟经我俩核查，无人员伤亡。请书记放心。” 夜里，在其他村庄了解灾情的李龑回到办公室看到这封信，心里的石头落了地。“人没事就好，人没事就好，想不到别的，心里只剩喜悦。”李龑说。 20天后的今天，顺利送达的3封信收藏在李龑办公桌的抽屉里。李龑再度前往岭南台村等村落核查房屋受损情况，杨春城在桑园涧村入户排查房屋安全隐患。晚风吹过九龙镇，家家飘出饭菜香。党员干部们结束一天的工作，回到办公地点，梳理灾后恢复重建进展—— 一段段道路被打通，一座座村庄与外界取得了联系。8月4日，桑园涧村、罗古台村交通恢复；6日，铁角村交通恢复；7日，高铺村交通恢复；9日，岭南台村交通恢复…… 据统计，8月7日，九龙镇辖区内所有国省干道达到通车条件；截至11日，全镇30个行政村恢复通电；截至20日，全镇累计清淤69763立方米，完成环境消杀面积近20平方公里；21日，所有连村道路均已打通，可以直达国省干道。 在九龙镇，灾情景象正在逐步消退，儿童的读书声再度回荡在街头巷尾，九龙镇党员干部正与群众齐心协力投入到重建家园的努力中。 （摘编自《人民日报》2023年8月22日） 1. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 杨春城提醒老王不能再住进老房子里去，这是党员干部对灾后房屋安全隐患排查中的一幕，说明党员干部在这场救灾行动中始终把群众的安危放在心上。 B． 杨春城主动找到九龙镇党委书记李龑申请立刻向北出发，实地摸排所有失联村的人员伤亡情况，这不仅展示出杨春城的主动精神，也体现了党员干部本身的责任感。 C． 当村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时惊讶万分，第一反应就是没想到，因为多数人都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来，说明对于两人的冒险行为感到难以理解。 D． 从8月4日开始桑园涧村、罗古台村交通恢复到8月21日所有连村道路均已打通，不仅说明这次灾后自救行动迅速，而且也反映了九龙镇干部群众对重建家园的努力。 2. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 开始采用倒叙手法，先写杨春城和景剑峰在暴雨后的救援行动，再将读者带回8月1日暴雨来袭时的紧急状况。这种倒叙手法能有效引起读者的兴趣，并为后续故事埋下伏笔。 B． 顺叙中又巧妙运用插叙，丰富故事背景和细节，比如杨春城回忆着自己腿部的伤疤，这样的插叙不仅提供了事件的背景信息，还增强了读者对现场环境和人物经历的感知。 C． 描述杨春城和景剑峰的救援行动时，多次引用他们的对话，真实还原现场情景，例如景剑峰考虑杨书记年龄不小，主动提出路上相互照应，言语中担心杨书记完不成任务。 D． 报道中不少用语虽然普通，但却有力。如：“时间不等人。”这个简单句式，传达出关键时刻的紧迫感和责任感，体现了干部们面对灾情时的决心和行动力。 3. 细节能够让通讯报道变得更加真实生动。请以两处细节为例作简要分析。 4. 这篇通讯报道之所以能打动人心，是因为充满浓浓的人情味。请结合内容简要分析。 二、（2025-2026・云南昆明官渡区光华学校-10月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 北沟村位于北京市怀柔区，距离市中心约75km，距东侧慕田峪长城约2km。20世纪90年代，北沟村仍处交通区位劣势，经济水平落后，且环境和秩序较差，村民的生活和工作质量均处低下水平。2000年以来，因其位于慕田峪长城景区附近，交通得以改善，旅游业迅速发展。最为典型的是北沟村琉璃瓦厂的工业遗存被改造成乡村精品酒店，琉璃瓦和红砖成为重要的地方性符号，大量游客慕名而来。2019年，北沟村被正式录入全国第一批乡村旅游重点村名单，成为国内外游客的旅游休闲目的地。 北沟村的琉璃瓦与红砖是其地方品牌化过程中的核心物质元素。以琉璃瓦为代表的琉璃构件是中国传统的建筑材料，特别是明清以来以紫禁城为代表的皇室建筑修建，琉璃作为原材料被大量使用，由此催生琉璃窑厂在北京城的广泛分布。为了便于运输又不污染环境，清代以来大量的琉璃窑厂迁移到城郊地带，遍布在北京城以外的各个村庄之中，北沟村便是其中之一。琉璃与其他陶瓷制品相似，需要在高温下烧制而成，因而琉璃窑厂的建造需要大量的红砖，以配合琉璃瓦的生产。随着中国近代化进程的推进，大部分现代建筑不再依赖于琉璃构件，市场需求的下降使北沟村琉璃瓦厂生意不景气而最终倒闭，当地村民也不再从事琉璃烧制工作，大量年轻劳动力外出务工，北沟村的“空心化”问题日益严重。 在过去，琉璃瓦的物质意义体现在建筑工业制品的功能上，当作为工业产品的琉璃瓦无法给北沟村带来持续的经济收入和发展机会，琉璃瓦厂对本地村民而言也成为过时的、落后的产物，倒闭后长期闲置，土地价值也无法得到盘活。在第一批外来有识之士的空间实践下，这些闲置的瓦厂建筑被改造成瓦厂酒店，酒店保留了拱形的砖窑、琉璃瓦、烟囱等瓦厂标志元素，琉璃瓦片被运用于地面和墙体等装饰，使得琉璃瓦和红砖所承载的物质意义不再是工业品，而是构成酒店建筑外观的、具有审美价值的物质载体。他们认为传统元素与现代元素的有机融合是瓦厂的独特基因，而且利用乡村本土的材料进行酒店建设也能够体现天然、环保的理念。这成为北沟村乡村旅游发展的重要节点，北沟村乡村发展也因此持续走上坡路，在2010年一举成为“北京市最美乡村”。 瓦厂酒店的成功增进了当地居民对琉璃瓦和红砖这两种本土物质的认同感，加之琉璃瓦和红砖并非稀缺资源、获取门槛低，在北沟村村委引导和鼓励及村民自发参与下，当地居民在改造房屋时也使用这两种物质要素作为其装潢的基础材料，这促使北沟村整体的建筑肌理和风格趋向统一，提升了村庄整体形象。 同时，北沟村的旅游发展吸引了更多的外部投资者进入，促使琉璃瓦和红砖的物质意义得以进一步拓展。2020年，瓦厂酒店被投资集团收购并改造后继续营业。在改造中，“就地取材”的本真主义的设计理念得以凸显强化，琉璃瓦和红砖贯穿于整个建筑空间，而不再局限于废弃瓦厂的局部，给游客带来一种全由琉璃瓦和红砖构成的空间体验感。2021年，瓦美术馆也在北沟村落成，瓦美术馆的表面完全由金黄色的琉璃瓦拼贴而成，美术馆的内部也通过琉璃瓦和红砖等物质元素呈现北沟村的过去、现在与未来。琉璃瓦和红砖相搭配是瓦厂酒店改建的美学实践，将传统乡村元素和现代元素结合起来，成为了北沟村其他乡村建筑实践的模仿对象，这也使得琉璃瓦和红砖不再局限于作为瓦厂酒店的物质载体，而进一步演化为北沟村重要的地方符号，深刻影响着本地居民和其他外来经营者的设计和审美理念。 起初，北沟村旅游发展潜力主要受益于其地理位置，靠近慕田峪长城景区，游客更关注的是“长城”这一意象，而不能真正地记住北沟村。当琉璃瓦和红砖嵌入北沟村的旅游发展后，北沟村逐步塑造起独特的地方形象，给游客留下深刻印象。琉璃瓦和红砖带来较为强烈的视觉吸引力，引起了游客对北沟村特有地方文化的联想和想象。同时其建筑风格与乡村原生态的自然环境相互映衬，为游客拍照“打卡”提供场景，满足他们在网络社交平台上进行自我呈现的需求。且游客将其与“网红”“文艺”“宝藏”等网络文化标签相联系，塑造起田园牧歌式的理想乡村意象，使得北沟村的知名度得到进一步提升。 在品牌化过程中，琉璃瓦和红砖成为多主体协商的“中介”，其物质意义发生了流变，最终赋予北沟村新的品牌意义。琉璃瓦和红砖的活化是保护和利用地方文化遗产的重要体现，既有效地将独特的地方文化注入地方品牌之中，提升地方竞争力，彰显乡村的文化价值；又实现了文化与旅游的共融发展，促进了地方经济的持续增长。 （摘编自刘鲁《“再物质化”视角下的乡村地方品牌建构》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 早期的北沟村因距离市区较远，处于交通区位劣势，这一劣势因其位于慕田峪长城景区附近而在后期得以改善。 B． 北沟村琉璃瓦厂的倒闭主要源于市场需求的改变，现代建筑中琉璃构件不再被使用，因此无法给北沟村带来经济收入。 C． 琉璃瓦厂倒闭带来了土地价值无法盘活、大量年轻劳动力外出务工等系列问题，加剧了北沟村的“空心化”问题。 D． 第一批外来有识之士的空间实践，使琉璃瓦和红砖走上了“变废为宝”的活化之路，这是北沟村乡村旅游发展的重要节点。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ） A． 瓦厂酒店的成功经营改变了北沟村地方品牌的发展路径，从依靠慕田峪长城的辐射逐步转向以瓦厂酒店为中心带动乡村旅游。 B． 其他外来经营者的进入客观上会给北沟村创造更多的就业发展机会，这对北沟村文化品牌的良性发展也有促进作用。 C． 瓦美术馆在北沟村落成，通过琉璃瓦和红砖等元素呈现北沟村的过去、现在与未来，这是对地方文化的纵深开掘与丰富充实。 D． 北沟村的品牌化经历了由外来有识之士的实践引领到当地居民参与的过程，推而广之，乡村品牌打造应首先从外引进人才。 3. 根据原文内容，下列不属于“琉璃瓦和红砖成为多主体协商的‘中介’”的原因的一项是 （     ） A． 琉璃瓦和红砖与中国传统建筑相关，是特定历史时期的产物，自带文化属性。 B． 琉璃瓦和红砖所具有的新的物质意义，是由不同利益相关者共同参与创造的。 C． 琉璃瓦和红砖并非北沟村的稀缺资源，获取门槛低，比较普遍，容易在村民中推广。 D． 琉璃瓦和红砖有较强的视觉吸引力，能引起游客对北沟村地方文化的联想和想象。 4. 在北沟村品牌化过程中，琉璃瓦和红砖的物质意义先后有哪些变化？请根据文本简要概括。 5. 如果你要为家乡文化推广建言献策，请简要概括北沟村地方文化活化的案例带给你哪些启示。 一、（2025-2026・云南省曲靖市某中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 【情境】 你是一名高中生，加入了学校的家乡文化生活现状调查课题小组，小组成员共五人，研究时间为一学期，拟定的研究对象是“家乡商家招牌”，请你阅读资料后参与小组讨论。 【资料】 ①在一个研究的开始，最重要的第一步就是找到一个合适的研究问题。所谓研究问题，简单来说，就是你想通过你的研究来回答关于这个世界某一方面的一个具体学术问题。研究问题不是“论文题目”，也不同于论文的“主题”或“主旨”，而是你在一个研究中非常具体地要去解决的一个问题。它应该以疑问的形式问出来，以问号结尾。一篇学术文章不可能回答一个领域的所有问题，那么你应该为读者指明这样一篇文章的篇幅到底能够回答那个问题的什么方面。学术论文要求作者思路连贯、架构严谨地探讨学术问题的答案，只有当你的问题尽量具体而明确的时候，这种探讨才可能成功，才可能有意义。 ②研究问题从目的上分类，可以分成三大种类型：探索性研究、描述性研究和解释性研究。探索性研究关注“我应该研究什么问题？”；描述性研究关注“如何描述这个问题？”；解释性研究关注“如何解释这个问题？”。这三种类型的研究层级是由浅入深的。 ③探索性研究一般是在某一个问题还没有被清晰定义出来的时候最合适的一种研究目的。它常常被用于初步了解某个问题的大体情况，探索进行下一步研究的可行性，因此很多前导研究都属于探索性研究。当我们对某一问题有了初步的了解后，就可以进行描述性研究了。与探索性研究不同，描述性研究的目的是通过科学观察具体反映出某一个问题的客观情况。描述性问题经常问的是“什么”“哪里”“什么时间”“什么地点”“什么过程”等问题，把真实情况用系统性的方式呈现出来，而没有试图去解释为什么事实是这样。最常见、最典型的描述性研究就是“人口普查”。解释性研究，顾名思义则是把重点放在去回答“为什么”的问题上。对于一些问题，已经不仅仅需要去客观反应和描述事实了，而是需要依托现有的理论和文献，提出相关的解释变量。因此，解释性研究里一般会设计两个及两个以上的变量，并试图理清这些变量之间的关系。 ④那么我们确定一个“好的研究问题”的标准是什么呢？这里提供以下五点。 ⑤该研究问题是否是你和别人所在乎的？好的研究问题应该是有意义的、重要的，应该是对某个领域的理论建设或实践操作有贡献的、能推动知识车轮向前发展的问题。比如对于公共管理而言，研究“为什么有的公务员工作效率高，有的效率低”，就要比研究“公务员的外貌有什么共同特征”有意义。 ⑥该研究问题是否可以争论？一个问题如果已经有了很明确的答案，或者这个答案很容易查到，那么这就不是一个很好的研究问题，也从另一个侧面体现出它意义不大。很多问题虽然最初看上去可以作为一个研究问题，但实际上领域内基本达成了一定共识，研究没有太大的意义。比如“员工的情绪是否对其工作绩效有影响？”但是，这类问题可以转化成更加具体的、挖掘进一步未知空间的问题。比如“什么样的工作内容下员工情绪对其绩效影响最小？”。 ⑦该研究问题是否过大或过小？好的研究问题应该既具体又有研究的空间。比如，我们来看以下两个研究问题（内容为虚构）。研究问题1：“为什么鸡会横穿马路？”研究问题2：“在2020年5月1日，有多少只鸡横穿了北京中关村南大街的马路？”第一个研究问题过于宽泛，问哪种类型的鸡，问在哪里的鸡，问在什么时间横穿的马路；而第二个问题过于具体，导致这个问题没有什么研究的空间，有监控的话数一下就好了，其研究结果对其他研究也没有很明显的推广意义。那么比较合适的研究问题是什么样的呢？我们可以折中一下，修改成以下的研究问题：“是哪些环境因素，导致2020年在北京多次出现小鸡横穿马路事件？” ⑧该研究问题在给定的时间和资源下是否适合和可行？这一个标准要求我们考虑研究问题的规模、所需的资源、所需的时间等因素，做一个实际的考虑。你是否拥有经费、合作者、现成的数据、足够的时间，这些都将影响你能回答的问题的规模。这一点要求我们把梦想牵回现实，脚踏实地地考虑自己的现实资源，去解决能力范围内的问题。 ⑨该问题要解决的是“事实”问题，还是“观点”问题？社会研究和社会科学理论是用来反映和总结社会规律的，它能解决“事实”类问题，比如“美国人的财富分配是否是平均的？”，而不能解决“观点”问题，比如“美国的财富分配是否应该更平均？”。在价值问题、偏好问题、信仰问题上，是没有办法争论和达成统一标准的。 （节选自《做研究是有趣的：给学术新人的科研入门笔记》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 研究问题应以疑问句形式提出，且具体明确，这是学术论文进行连贯、严谨探讨的前提。 B． 研究问题从目的上可以分为由浅入深的探索性研究、描述性研究、解释性研究三大类型。 C． 一个具有争议性且尚未有明确答案的问题，就是一个值得深入研究的好的研究问题。 D． 研究问题应聚焦“事实”而非“观点”，因为后者无法通过社会研究达成统一结论。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 原文提到的三种研究类型适用于不同的研究阶段和目的，各有其作用，在学术价值上并没有高下之分。 B． “前导研究”“系统性方式”“解释变量”等术语既增强了文章的专业性，又结合实例降低了理解门槛。 C． 原文使用“所谓……就是……”“从……上分类”“以下五点”等短语揭示文章结构，起到了提纲挈领的作用。 D． 原文第⑦段通过对比“鸡横穿马路”的两个问题，说明研究问题应尽可能具体，以避免过于宽泛或琐碎。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 老师为了帮助同学理解研究问题的三大类型，针对“家乡商家招牌”举出三个例子加以阐释。“家乡商家招牌的语言特色”是探索性研究，选题对家乡招牌的语言特色并未清晰界定，①　　　　　　，才能为后续更深入的研究打开局面。描述性研究则根据科学观察客观呈现事实，例如“家乡老街与新街商家招牌有什么差异”是描述性研究，研究需要通过对老街和新街的商家招牌进行科学观察，②　　　　　　，而不解释为什么事实是这样。“家乡商家招牌用语与辨识度相关性研究”属于解释性研究。选题包含③　　　　　　，整个研究需依托“消费者认知理论”“广告用语传播理论”等理论，通过调研理清这两个变量之间的关系。 4. 小组讨论后淘汰了“论家乡商家招牌的美与丑”这一选题。请根据原文阐述淘汰的理由。 5. 你所在的小组最终选择了“家乡商家招牌中的用语与招牌辨识度的相关性研究”这一选题，就招牌中运用方言，你对商家老板进行访谈，请拟写访谈提纲。 二、（2025-2026・云南宁洱哈尼族彝族自治县普洱中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 何谓“意象”？即使把讨论严格限定在诗学的范围内，人们对“意象”的定义也是言人人殊，有些未免抽象难解或宽泛无归。为免缠夹，只在诸家定义中选择最为平实的一说：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”也就是说，本文所论述的“意象”，必须兼有客观物象与主观情意两个基本要素，缺一不可。笔者认为，凡是写进诗歌的物象，即使只是日、月、风、云等无修饰的名词或是流泪、沉思等简单动作，也已经过诗人的观照从而融入了主观情意，皆可视为“意象”。相反，如“惆怅”等表示情绪的词，或如“当时”“此夜”等表示时间的状语，由于全无客观物象，属于“闲字”，便不被看成“意象”。 如果从意象密度的角度来衡量唐诗艺术，是否会得出一些有意义的结论呢？中国古典诗歌是极其精练的语言艺术，言约而义丰是历代诗人共同的追求目标。因此古典诗歌中很少有泼墨如水的鸿篇巨制，相反，人们对那些一字千金的精简短章更为推崇。正因古典诗歌的篇幅相当有限，而作者又希望在有限的篇幅内承载更多的意蕴，所以不能容忍芜词赘句的存在。从意象的角度来思考这种原则，显然会导出对于意象密度的追求。假如同样长短的诗句或诗篇中包含的意象或多或少，当然意象多者所承载的意蕴更加丰富，或者说所传达的信息量更大，如此更可能达到言约义丰的效果。 比如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，这联诗究竟妙在何处呢？明人李东阳解得最好：“二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”所谓“句中不用一二闲字”，就是句中没有与意象无关的无用之字。所谓“意象具足”，就是意象充足、完备。的确，这两句诗各用五个字营造了三个意象：鸡声、茅店、月，人迹、板桥、霜。诗人只把六个意象连缀成句，除此之外不着一字。这样的写法真是干净利落，从意象营造的角度来看，也可以说意象的密度很高。除了“鸡声”，五个意象都具有鲜明的画面感，可以称为视觉意象。在万籁俱寂的清晨响彻远近的“鸡声”则是动人的听觉意象。英国诗歌理论家休姆说：“两个视觉意象构成一种视觉和弦。”其实若干个视觉意象与听觉意象或其他能留给读者鲜明印象的意象都能组合成一种和谐的诗境，这两句诗就分别由三个视觉意象或听觉意象构成，句中省去了所有的关联词，它们为读者展现了一幅极其生动、丰满的早行图景：鸡鸣声声，乡村旅店的茅檐上方斜挂着一钩残月；一条板桥上积满浓霜，上面印着行人的足迹。句中虽无一字直接抒情，然而早行的辛苦、心境的寂寞皆渗透在那些物象之中，读来令人恻然心动。如果不是意象如此密集，恐怕难以在寥寥十个字中安置如此丰富的内涵。 但是，是不是意象密集的诗一定是好诗呢？或者说，是不是意象密度越大的诗就越好呢？让我们以一首五律为例来做些分析。 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） 这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。但是它也招致了一些贬议，清人沈德潜就说：“中二联不宜纯乎写景，景象虽工，讵为模楷？”虽然仅是针对“写景”而言，但其实正是指此诗意象过于密集。那么，为什么意象过于密集也会是一种缺点呢？简单地说，原因在于意象过密会妨碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、板滞。王维此诗在这方面尚不严重，因为诗中多用动态意象，从而有助于意脉的流动，但是中间二联仍稍有堆垛的痕迹。 如果说一首诗作中意象过密在王维诗中只是白璧微瑕，那么在李商隐、李贺等人笔下就是较严重的缺点了。二李的部分作品，例如李商隐的《燕台四首》《碧城三首》，李贺的《李凭箜篌引》《天上谣》等诗，意象密度太大，以至于字句繁密而意脉欠畅，雕缋满眼而真趣不足。清人李因培批评初唐诗人的五言排律“意密语重，滞气亦多”，若把此语移用来评论那些意象过密的其他诗体的唐诗，也是相当确切的。 从上述论述可以得出两个貌似互相矛盾的结论：对于诗句来说，意象密集往往会产生精警的名句；对于诗篇来说，意象密集则是利弊参半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损。这又是什么原因呢？笔者认为，原因在于人们对于名句和名篇的要求有所不同。一般说来，凡是万口传诵的名句都具备某种独立的价值，也就是说，即使把名句从原诗中彻底剥离出来，它们的价值也几乎不受损伤。甚至还有这样的情形，独立状态的名句非常出色，而包含着名句的全诗却并非完璧。当然，并不能说所有的名句都是意象密集的，但是意象密集肯定是构成名句的重要条件。因为名句的篇幅仅有寥寥数字，如果意象的密度太低，那就包蕴不了多少意义，要想成为具有独立价值的名句也就难上加难了。 （摘编自莫砺锋《论唐诗意象的密度》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在作者看来，意象必须同时具备两个基本要素，一是客观物象，一是主观情感。诗歌中的物象，都可以看作“意象”。 B． 在中国古典诗歌中，鸿篇巨制往往比较少见，篇幅有限的精简短章更多，正因为篇幅有限，在创作时要特别注意精简语言。 C． 温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”一联，没有用任何关联词，也没有任何一个字直接抒情，但内涵丰富，生动丰满。 D． 意象的密集程度对诗句和诗篇的影响大不相同，就诗篇而言，诗篇中的意象越密集，诗篇的艺术水平、艺术价值越低。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象的定义多种多样，在讨论唐诗的意象密度这一话题时，作者首先对“意象”一词的定义做了选择与简洁明了的阐释，体现了严谨的精神。 B． 在分析温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这一名联时，作者不仅列举了诗中的众多意象，还表明不同种类意象的组合有助于和谐诗境的形成。 C． 王维的《山居秋暝》一诗，因意象密度高、意蕴丰富，成为千古传诵的名篇，但作者认为这首诗的中间二联仍有缺点，显得有些堆垛、板滞。 D． 在文章结尾，作者指出，并非所有名句都意象密集，但意象密集是构成名句的重要条件，这一结论，既符合实际，也包含了作者的研究心得。 3. 下列各项中，最符合“意密语重，滞气亦多”的一项是（     ） A． 岷峨之山中巴江，桂椒楠栌枫柞樟。青金黄玉丹砂良，兽皮鸟羽不足当。 B． 无端偶效张文纪，下杜乡园别五秋。重过江南更千里，万山深处一孤舟。 C． 陶令门前四五树，亚夫营里百千条。何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥。 D． 岳阳城下水漫漫，独上危楼倚曲栏。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。 4. 本文在行文过程中大量使用问句，有何作用？ 5. 白居易：树初黄叶日，人欲白头时。司空曙：雨中黄叶树，灯下白头人。白居易的诗和司空曙的诗意蕴相似，主要意象都是“树”和“人”，但明代诗评家谢榛认为司空曙的诗更胜一筹。请从意象密度角度简要分析。 三、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B． 唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 作者解释点茶法“高级”的原因时，详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。 B． 作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C． 文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D． 文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶（如　　　　　　　图所示）作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在　　　　　　　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用　　　　　　　只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。 4. 作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 四、（2025-2026・云南昆明・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①从根本上说，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行，从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。 ②当我第一次读崔颢的《长干曲四首（其一）》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人；她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象，得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我以为欣赏是一种再创造。 ③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。 ④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。如臧克家的《老马》诗中的句子：“总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！”这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写出来的是不胜重负的老马，而诗人心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧的毅力的赞美。 ⑤欣赏诗歌，由于它极精炼，我们不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富的含义，而且要努力去寻求它的诗句之外包含的不尽的韵味。唐代张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”末尾一句，以传到客船的夜半悠悠钟声，给人留下了言语难以表达的离愁别绪。有趣的是，这种由具体的诗句引发的情思，其具体性可以因欣赏者的不同际遇而各不相同。它既有稳定性，又有随意性。例如那悠悠的钟声造成的余韵，大体上总与羁旅客子的愁思有关。至于它在欣赏者心中所唤起的具体的思念，则是难以确定的：有人可因而感慨半生飘零，一事无成；有人可能思念老母娇妻；有人也许为友情的离弃而痛苦；也许为了贫病，也许为了惜逝……但那浮动在落月渔火的微茫中的是一缕轻愁，则是相同的。 ⑥诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界，这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，往往把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。欣赏诗歌的目的，在于领略诗人抒写的情感，但这并非最后的目的。欣赏诗歌，期望能通过诗人的启迪以引起共鸣式的感情的燃烧。所谓诗的作用和诗教，主要是指此而言。所谓诗的教育，也全在感情的潜移默化中进行。 ⑦由于诗歌形象的基本规律是以一代十，以少胜多，它极精约，极概括，因而留给欣赏者的联想空间就极宽阔。因为以极简约表现极丰富，读诗难免有时要“猜”。这种猜，在别的文体可能说明意义的含混；而在诗，离开了猜想的空间却可能意味着贫乏。猜想不是因费解引起，而是由于诗本身有太多的郁积，从而需要欣赏者以自己的经验和思考来加以补充和阐发。 ⑧我们读诗时会感觉到，诗的语言是不连贯的、断断续续的，跳动性很大，需要进行“加工”，即把不连贯的地方加以填补，这无论对旧诗新诗都是需要的。李商隐的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”诗人写诗时旅居巴蜀，这是寄怀妻子的诗篇。这首短诗的时间和空间跨度都很大。前一个“巴山夜雨”，是思念此时此地的；后一个“巴山夜雨”，跳到了想象中的未来，夫妻团聚后的彼时彼地。那时节，西窗闪着烛光，他们一起回想如今这个令人情思绵绵的雨夜。当诗中跳跃的奥妙被我们所理解时，当跳跃之间的关联为我们所连缀时，我们因创造性的艺术欣赏所获得的愉悦是难以形容的。 （摘编自谢冕《重新创造的艺术天地》，有删减） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗歌的欣赏活动是一种通过语言符号进行的再创造，其核心在于读者的想象活动。 B． 崔颢《长干曲》虽无详细叙述，却通过读者的想象展现出鲜活的人物形象和情境。 C． 诗歌因长于抒情而短于叙事，因此读者无法通过诗歌了解具体情节和人物命运。 D． 欣赏诗歌时，读者需将高度精炼的诗句“泡”开，还原其背后的丰富意蕴和情感。 2. 下列对文本相关内容的分析和评价，说法正确的一项是（     ） A． 诗歌欣赏既要把握字词的含义，又要寻求诗句之外的韵味，这体现了对诗歌文本确定性与解读开放性的辩证认识。 B． 诗的作用和诗教全在感情的潜移默化中进行，最终目的是让读者领略其中抒发的情感、学习具体知识和道德准则。 C． 诗歌欣赏中的“猜想”与诗歌语言的“含混性”具有相同的本质，都是由于诗人表达不明确而造成的理解障碍。 D． 读者需要通过“加工”“填补”来克服诗歌语言“不连贯”“断断续续”的创作缺陷，从而获得完整的审美体验。 3. 结合文本第⑧段对李商隐《夜雨寄北》的分析，下列诗句中最能体现“时空跳跃与联想填补”特点的一项是（     ） A． “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（《登高》杜甫） B． “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（《送元二使安西》王维） C． “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》李白） D． “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（《江雪》柳宗元） 4. 材料中提出了诗歌欣赏的两种重要方法——“泡”和“猜”。请结合材料，简要概括这两种方法的内涵及其在诗歌欣赏中的意义。 5. 材料中写到“诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界”。请结合材料中的具体例子，谈谈你对诗歌欣赏中“再创造”的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类阅读（单文本) 核心 必练 一、【答案】 1.c 2.C 3.①众多经典作品②优秀传统文化熏陶③愿意与时俱进/愿意推陈出新 4问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？ 问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？)理 由阐释：①问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；②乔羽的回答核心是“注意在 不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③从访谈整体上看，问一 和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.①表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论 天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ②以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔 羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。③追求通俗易懂、贴近生活。 “不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话 般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。④根植传统文化，体现文化自信。如 《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押0韵，体现了乔羽“从中华文化 中汲取灵感和智慧”的主张。 二、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.(1)结构层次清晰。文章采用总一分一总结构，开篇先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融 入春光之中，接着分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述，最后总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体 验到哲学思考的升华。 (2)论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法，如举例论证，文中列 1/4 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 举王羲之发起的兰亭雅聚、唐代侍女们结伴踏青，来说明踏青受到人们的青睐；引用论证，如引用欧阳修 “野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“春和景明，波澜不惊”来论证士大夫们“不以物喜，不以己悲”的 豁达。增强了文章的说服力。 5.(1)借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。 (2)可抒发盛世情怀，也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 (3)一方面可以寻找诗意和灵感，另一方面可以联结士大夫与市井百姓。 进阶 提升 一、【答案】 1.c 2.C 3.①景剑峰在村里小卖部找来纸和笔，冒雨在雨披下写信。展示了在现代通讯工具失效的情况下，干部用 最简朴的方式传递信息，体现出景剑峰的高度责任感切实有效完成工作的智慧与毅力。②吴大姐拿两双 拖鞋给杨春城和景剑峰，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋。从村民的视角，突出了两位 干部逆行救援的决心和无畏精神，也突出村民淳朴善良的性格特质，呈现人间温暖与希望。 4.①干群鱼水深情。如杨春城提醒老王安全事项，体现出干部对群众的关心与责任感；杨春城和景剑峰冒 着危险深入村庄，给村民们带去安慰和可靠的信息，体现了党员干部和村民之间的相互信任与关怀。② 互助精神。如村干部张生海主动承担送信任务，和杨春城与景剑峰互相鼓励、照应，表现了人们积极参与 灾难应对的责任感和互助精神。③人性化刻画。如村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时的惊讶与感激，并 拿出拖鞋让他们换上，不仅体现了干部付出的艰辛，也传达了村民对他们的理解和尊重，充满了人情味。 二、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.①从过时的建筑工业制品（或工业遗存）转变为具有审美价值的建筑材料。②从局部（瓦厂酒店）的 具有审美价值的建筑材料转变为北沟村特有的地方文化符号，成为田园牧歌式的理想乡村意象载体。 5.①挖掘有代表性的本土文化载体。②找到传统文化和当代生活的契合点（当代人的审美观念、文化心 理、自我需求等)。③要获得民众的文化认同，全民参与文化推广。④打造并利用良好的内外环境（如 交通、管理、宣传平台等)。 2/4 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 培优 冲刺 一、【答案】 1.c 2.D 3.①需要初步了解大体情况②客观呈现两者的差异③用语和辨识度两个变量 4淘汰理由：①该问题过于宽泛无法聚焦。原文第⑦段指出，好的研究问题应该既具体又有研究的空间。 “美与丑”未界定具体维度，比如色彩搭配、字体排版等，选题因缺乏限定，导致研究方向模糊、难以聚 焦。②该选题属于“观点问题”，而非“事实问题”。原文第⑨段指出，社会研究能解决“事实”类 问题，而不能解决“观点”问题。“美与丑”是主观的价值判断和审美偏好，无法通过研究达成统一结论， 不具备可研究性。 5.①您当初为什么会决定在招牌中使用方言用语？②是否有顾客特别提及或评价过您招牌上的方言用语？ 请分享一两个让您印象深刻的反馈。③您觉得使用了方言招牌后，对吸引顾客是否有帮助？④在您看 来，什么样的招牌算是有“辨识度”的？⑤招牌中的方言用语，对提升您店铺的辨识度起到了多大作用？ ⑥如果您现在把招牌上的方言用语去掉，会影响您店铺的辨识度吗？ 二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.①行文中通过一个个问题引出话题与分析，问题逐步深入，使文章更有逻辑、层次清晰。②大量的问 题，更能引发读者思考，化被动阅读为主动探索。 5.①白居易诗中的“初”“日”“欲”“时”等字都是表示时间或状态的词语，属于不能构成意象的闲字， 这两句诗仅有“黄叶树”和“白头人”两个意象。②司空曙的诗，除了“黄叶树”“白头人”，还有 “雨”“灯”两个意象，意象密度胜过白诗，意蕴更加丰富。 三、【答案】 1.c 2.A 3.①乙②士人/士大夫/文人③蒸青工艺 4.①首先直陈最主要的原因“宋明两代国力发生变化”；②然后假设辨析，引出另一主因“制作工艺的 3/4 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 发展”；③最后用设问阐述炒青与蒸青制作工艺的不同，具体解说“制作工艺的发展”这一主因。 5.不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。①茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精到博”的规律： ②降低了饮用门槛，扩大茶叶受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化：③茶文化的内涵并不完全 寄托于外在形式的繁简。 四、【答案】 1.c 2.A 3.B 4内涵：①“泡”是把诗人高度精炼的创作，还原到繁复生活的原始状态，挖掘诗句背后的深层意蕴； ②“猜”是读者以自身经验思考补充阐发诗歌的郁积内容，填补诗歌语言的跳跃空白。意义：二者能 帮助读者突破诗歌精约概括的局限，获得审美愉悦，实现情感共鸣的再创造。 5诗歌欣赏的“再创造”是读者在诗人设定的范围内，通过想象融入自身主观体验，重构艺术世界的 过程：①读者可通过想象还原诗中形象，如读《长干曲》脑补出活泼爽朗的船家女形象：②可结合际遇 生成个性化情思，读《枫桥夜泊》时不同读者唤起各自不同的羁旅愁思；③可填补时空跳跃的关联，如 读《夜雨寄北》连缀当下与未来两个“巴山夜雨”的场景。 4/4 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・云南省玉溪市江川区一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 【解析】 【导语】 这篇访谈以乔羽的歌词创作为切入点，深入探讨了文化自信、家国情怀与艺术创作的关系。通过问答形式展现了乔羽扎根民族文化、紧扣时代脉搏的创作理念，强调艺术要为人民服务、与时代共鸣。全文语言质朴真挚，既有理论高度又充满生活气息，体现了文艺工作者的使命担当和赤子情怀。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“应该警惕外来文化的冲击”错，无中生有。原文仅提及“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本……离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大”，未提及“应该警惕外来文化的冲击”，该表述属于无中生有。 B。“影响了访谈的思想性”错。引用艾青诗句增强了访谈的文学性和思想性。 D。“紧紧围绕‘乔羽的歌词创作技巧’这一话题展开”错。本文访谈问题还包括文化自信、民族自信、家国情怀等多个话题。 故选C。 2. 本题考查学生分析理解文章特征的能力。 C。“使访谈深度不足”错。访谈的核心是呈现受访者的观点。材料中采访者通过“您如何理解”“您怎么看待”等提问引导乔羽表达，自身不直接表态，是尊重受访者主体性的体现，反而能聚焦核心观点，并非“深度不足”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选、概括信息，情境补写的能力。 ① 结合前文“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品”及乔羽“创作了一千多首歌曲”“经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱”可知，他因对土地的热爱有了文化艺术的创造，进而产生了众多经典作品，所以此处应填“众多经典作品”。 ② 原文提到“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本”“文化的根深深地扎在他幼小的心里”，可推断乔羽自幼受优秀传统文化熏陶，这为他的创作奠定了根基，所以此处应填“优秀传统文化熏陶”。 ③ 由“未曾排斥新事物”及后文其作品“既有传统底蕴，也有着现代浪漫”，结合习近平总书记所说“中华文明需要与时俱进、推陈出新”可知，他是愿意与时俱进、推陈出新的，所以此处应填“愿意与时俱进”，或者“愿意推陈出新”。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 问题：问三的题干提到“从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，……有着其独有的特征、表现形式、精神风貌”，乔羽的回答是：“如果我的歌词有可取之处，……我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。”从回答可以看出，乔羽在强调歌词创作要反映时代精神和人民情感。因此，问三的问题应该与“时代特征”或“歌词创作如何反映时代”相关。 理由： ① 问三前采访者提及从《诗经》到元曲各时代诗歌有独有的时代特征，问题需围绕此核心，与引导语话题一致。 ② 乔羽答语聚焦“不同时代写人民真实情感”，问题需能引出该内容，故应关联歌词创作与时代的关系。 ③ 问一、二谈文化自信等宏大主题，问三需转向创作实践，衔接自然，使访谈层次清晰。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 表达人民心底美好情感：乔羽主张写时代人民的真实情感，《难忘今宵》“不论天涯与海角，神州万里同怀抱”，捕捉除夕夜举国团圆、共庆佳节的大众心声，贴合大众情感。 ② 践行家国情怀：乔羽强调“为祖国写歌”，歌词“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应其用作品感召民族团结的追求，体现爱国情怀。 ③ 贴近生活、通俗易懂：乔羽认为歌词是“家常饭”，“不论新友与故交，明年春来再相邀”关注日常聚散，语言如对话般直白，便于大众理解传唱，符合其创作观。 ④ 根植传统文化：乔羽主张从中华文化汲取灵感，歌词“宵”“角”“抱”“好”押ao韵，继承诗词押韵传统，体现对民族文化的传承，契合文化自信理念。 二、（2025-2026・云南省曲靖市师宗县二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 踏青赏春是国人的传统民俗。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎在晚年的一首《村居》中生动地描写出春天里大自然的草木萌动和繁花似锦。当春风拂过大地，国人踏青赏春的传统便在这生机盎然中苏醒。从《诗经》里郑国男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之兰亭雅集的曲水流觞；从唐代长安水边的丽人云集，到宋代清明时节的蹴鞠游戏，国人把对生活的诗意都融入春光中。 魏晋文人讲究“玄游” 玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为“玄游”。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧。嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，嵇康的《酒会诗》中“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟”，正是这种精神的写照。 魏晋时期的文人踏青，当以会稽山阴的兰亭雅聚最为有名。当时文人们把郊游视为陶冶情操的一种方式，他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶、饮酒、作诗，“曲水流觞”就成为春游的一项重要活动。所谓“曲水流觞”，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏。 东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯。这场看似游戏的雅集，实则蕴含着魏晋玄学“越名教而任自然”的哲学追求。而王羲之把这场雅聚描绘于《兰亭集序》之中，使其成为古代踏青文化的巅峰之作。 在茂林修竹的掩映下，王羲之写下“夫人之相与，俯仰一世”的千古名句。以他为代表的魏晋名士对生命短暂的深刻体认，在游目骋怀的春日里显得格外沉重。但他们并未陷入虚无主义的泥淖，而是将生命意识转化为对当下的珍视。 曲水流觞的雅俗交融，体现了士族文化的双重特性。一方面，他们追求“目送归鸿，手挥五弦”的艺术境界；另一方面，又通过这种仪式强化身份认同。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所说：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”，自然景观成为触发玄思的媒介，踏青活动升华为形而上的哲学体验。 盛唐春游妙句频出 唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也被百姓所接受，以至于“长安水边多丽人”，张萱的《虢国夫人游春图》便生动地描绘了杨贵妃三姊骑马游春的雍容姿态。 仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的“探春宴”和“裙幄宴”。据《开元天宝遗事》记载，“探春宴”在每年“立春”与“雨水”二节气之间举行。此时万物复苏，达官贵人家的女子们相约做伴，由家人用马车载帐幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴，至日暮方归。而“裙幄宴”则是游到适当的时候，她们便选择适当的地方，以草地为席，四面插上竹竿，再将裙子连接起来挂于竹竿，便是临时的饮宴帐幕，女子们在其中设宴，被称为“裙幄宴”。 唐代诗人们自然不会缺席踏青的传统。唐肃宗乾元二年，杜甫避安史之乱来到成都，定居成都草堂之后，于成都浣花溪畔写下《江畔独步寻花》组诗。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。组诗对自然之美的极致描绘，既是对太平盛世的追忆，也是对生命本身的礼赞。 盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神。王维在《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，李白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的狂放，都展现了那个时代特有的自信与豪迈。诗人们在春日游冶中诗兴大发，给后人留下诸多妙句，如孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的抱负，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的浪漫故事。 白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的细腻观察，体现了中唐文人对自然的细致体悟。随着安史之乱的爆发，这种盛世情怀逐渐转变为对生命无常的感慨。但即便如此，文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 两宋春游雅俗共赏 宋代文化昌盛、风雅盛行。于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句。 苏轼在嘉祐八年正月所作的《和子由踏青》，生动描绘了踏青的热闹场景。诗中“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”，描绘出东风轻拂，田间小路微尘泛起，人们趁着新春的喜悦外出踏青的画面。将春日踏青的欢乐氛围渲染得淋漓尽致，足见当时踏青之风在民间的盛行。 “春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”出自苏轼的《望江南》。此时的苏轼，在密州任上。虽仕途不顺，但他登上超然台，放眼望去，春天的气息扑面而来。春风轻柔地吹拂着，柳树的枝条随风摇曳，姿态婀娜。“未老”二字，不仅形容了春天的蓬勃生机，也透露出苏轼对生活的热爱与希望。 宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中“野芳虽晚不须嗟”的豁达，范仲淹“春和景明，波澜不惊”的壮丽，都体现了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如梦令》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁。 从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华。他们在桃红柳绿间感悟自然的节律与馈赠，并用高深的文学素养给后代留下传承千年的文化瑰宝。当我们在春日里漫步公园，或是在朋友圈分享“山桃花溪”时，或许可以停下脚步，倾听历史长河中那些穿越千年的屐痕与诗韵。 （摘编自朝华《古代文人的春日雅集》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 玄学综合了儒家和道家的思想学说，魏晋“玄游”的兴起受到魏晋玄学及时代环境的影响。 B． 唐代国力强，踏青盛行。诗人没有缺席踏青的传统，他们的踏青活动充满昂扬的时代精神。 C． “探春宴”和“裙幄宴”是唐代仕女们独特的踏青方式，名称虽有不同，但活动本质一样。 D． 宋代文化昌盛、风雅盛行，众多宋代文人走出书斋，借助踏青谱写了诸多传诵千古的佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料论述时引用各时代踏青诗句，可见在古代文人圈里，踏青赋诗应是较常见的文人活动。 B． 魏晋名士对生命短暂有深刻体认，但并未陷入虚无主义的泥淖，展现了比较强的生命意识。 C． 苏轼在《和子由踏青》里面极尽笔力渲染了踏青的欢乐氛围，足见当时民间盛行踏青之风。 D． 从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐，由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式。 3. 根据材料，下列选项中不太可能出现在春日雅集里的一项是（     ） A． 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 B． 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 C． 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 D． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 4. 请简要分析材料的论证特点。 5. 踏青赏春是国人的传统民俗，春日出游广受文人喜爱。根据材料内容，简要概括其原因。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.（1）结构层次清晰。文章采用总—分—总结构，开篇先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融入春光之中，接着分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述，最后总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体验到哲学思考的升华。 （2）论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法，如举例论证，文中列举王羲之发起的兰亭雅聚、唐代侍女们结伴踏青，来说明踏青受到人们的青睐；引用论证，如引用欧阳修“野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“ 春和景明，波澜不惊 ”来论证士大夫们 “不以物喜，不以己悲” 的豁达。增强了文章的说服力。 5.（1）借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。 （2）可抒发盛世情怀，也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 （3）一方面可以寻找诗意和灵感，另一方面可以联结士大夫与市井百姓。 【解析】 【导语】 这篇文章系统梳理了从魏晋到宋代文人踏青的文化流变。通过“玄游探道”（魏晋）、“盛世抒怀”（盛唐）、“雅俗共赏”（两宋）三个典型阶段，展现了中国古代文人在春日雅集中形成的独特审美范式。文本善用诗史互证，将文学经典与社会风俗相融合，既呈现了踏青活动的时代特征，又揭示了文人通过自然观照实现精神超越的文化传统。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B．“唐代……诗人……他们的踏青活动充满昂扬的时代精神”错误，原文是“盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神”，选项缺少“盛唐”的条件限制，扩大范围。 故选B。 2. 本题考查学生理解分析作者的观点态度的能力。 D．“由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式”错误，文中介绍了从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐的内容，并列举了文人通过踏青疏解情绪，但选项中“最好的方式”于文无据。 故选D。 3. 本题考查学生根据文中信息进行判断、推理的能力。 A．句意：谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。直接赞美春天的绚烂，符合春日雅集对自然美景的欣赏，可能出现。 B．句意：条条绿柳在霞光晨雾中轻摆曼舞，粉红的杏花开满枝头春意妖娆。以“绿杨”“红杏”等意象勾勒出早春的清新与生机，“春意闹”更是传神地写出春天的活力，贴合春日雅集的氛围，可能出现。 C．句意：翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过，枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。诗句写于冬季，表明新事物必将取代旧事物，是一种哲思，而非直接描写、赞美春日春景，与春日雅集的轻松愉悦、专注于自然审美的主题不符。 D.句意：天街上细密的春雨润滑如酥。小草钻出地面，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。细腻描绘了早春小雨的滋润和草色初萌的朦胧之美，充满对春日细微景致的欣赏，符合春日雅集的审美趣味，可能出现。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构及论证方法的能力。 （1）结构层次清晰。文章开篇“踏青赏春是国人的传统民俗”一句先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融入春光之中；接着“魏晋文人讲究‘玄游’”“盛唐春游妙句频出”“两宋春游雅俗共赏”三段内容分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述；最后一段“从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华”，总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体验到哲学思考的升华。可见文章采用总—分—总的结构，脉络清晰。 （2）论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法。 举例论证：“所谓‘曲水流觞，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏”“东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯”，列举了王羲之发起的兰亭雅聚，“仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的‘探春宴’和‘裙幄宴’”列举了唐代侍女们结伴踏青，说明踏青受到人们的青睐。 引用论证：通过引用苏轼的“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家”，表现苏轼对生活的热爱与希望；引用欧阳修“野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“春和景明，波澜不惊”，论证士大夫们“不以物喜，不以己悲”的豁达。 因果论证：通过分析现象背后的原因，深化逻辑。比如“玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为‘玄游’”，分析魏晋“玄游”的兴起的原因，说明与“动荡的社会环境促使文人将目光投向自然”直接相关，揭示社会背景对踏青形式的影响。 多种论证方法的使用增强了文章的说服力。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）根据原文“玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为‘玄游’。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧”可知，踏青赏春可借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。 （2）根据原文“唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也被百姓所接受”可知，踏青赏春可抒发盛世情怀，根据“文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说：‘独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣’，在自然的永恒中寻求心灵的寄托”可知，踏青赏春也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 （3）根据原文“于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句”可知，踏青赏春一方面可以寻找诗意和灵感；根据“宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中‘野芳虽晚不须嗟’的豁达，范仲淹‘春和景明，波澜不惊’的壮丽，都体现了士大夫‘不以物喜，不以己悲’的精神境界。李清照的《如梦令》中‘常记溪亭日暮，沉醉不知归路’，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁”可知，踏青赏春另一方面可以联结士大夫与市井百姓。 一、（2025-2026・云南玉溪市第二中学・中考真题）阅读下面的文字，完成小题。 两名基层干部的“鸡毛信” “老王，你这个房子不能再住进去了，也不要着急回去取家具，只要人平安，今后生活就有希望！”8月21日下午，河北省保定市涞水县九龙镇桑园涧村，庄里沟河道边，杨春城指着一间危房，对村民王春萍说。 杨春城是九龙镇纪委副书记，正在进行灾后房屋安全隐患排查。“从九龙镇政府到这里，平时不到15分钟的车程，8月1日那天，我足足走了两个多小时……”行车到罗古台村，杨春城对记者说。回忆起当天他和九龙镇派出所所长景剑峰用“鸡毛信”报平安的情形，杨春城的声音逐渐哽咽。 在村里小卖部写下“鸡毛信” 7月31日，暴雨如注。九龙镇紫石口沟、庄里沟、峨峪沟3条河流水位不断上涨，在6个小时内全部溢出河道。河水漫过省道公路，形势危急。 杨春城从太平村连夜转移受灾群众，回到镇里时，已经是次日凌晨3点40分。望向办公室墙上自己绘制的镇灾害隐患图，杨春城眉头紧锁：“九龙镇北边的8个行政村地质条件复杂，离河又近，很可能出现险情！” 打去电话，回应他的只有一串忙音：暴雨泥石流已将通信光缆、信号设施冲垮，公路更是完全无法通行。 现代通信方式失效，8个村庄、5000多名村民处于失联状态，牵动着九龙镇所有党员干部的心。 凌晨5点，窗外雨势略有减小。杨春城连忙找到九龙镇党委书记李龑：“我是土生土长的本地人，熟悉地形路况。我申请立刻向北出发，实地摸排所有失联村的人员伤亡情况！” “杨书记，您年龄不小了，我和您一起去，咱们路上相互照应。”同为党员的景剑峰也请缨同行。就这样，两人果断冲进了雨中。 道路被泥石流阻断了，杨春城和景剑峰就徒手翻过泥石堆绕路前行。到达第一站罗古台村时，已是早上8点。这两三个小时里，他们在路上没有遇到一个村民。 “见到罗古台村村委会副主任张生海和他身边的几个村民时，我的眼泪都快流下来了。终于见到了平安无恙的乡亲们！”杨春城回忆。经过入户摸排确认：该村村民全体平安。 杨春城和景剑峰来不及过多欣喜：“必须赶紧把这个消息传回镇上！”手机没有信号，两人一商量，决定用最简单、也是最实际的办法——手写信件，然后找村干部送回镇党委。景剑峰在村里的小卖部找来纸和笔，把雨披垫在纸下，一笔一画写下：“李书记、许镇长：见信如面，我和杨书记已到达罗古台村，罗古台村无人员伤亡，平安。” 信写好了，谁来送？杨春城迟疑之际，张生海走上前一把抢过信件：“老杨，你们赶紧去下一个村，这封信我来送！保证完成任务！”“好！这封信关乎镇党委的下一步救援计划，你把它当‘鸡毛信’，务必平安送到李书记手上！”杨春城再三嘱咐。 不敢有一点耽误，张生海沿着杨春城二人来时的路，翻越重重障碍，在中午12点前，把第一封“鸡毛信”交到了李龑手里。 爬山坡、过山涧、跨泥流 此时，杨春城和景剑峰已经来到了铁角村附近。他们所站的位置，正与村子隔河相望。湍急的河流发出巨大的声响，二人根本听不清对面村民的声音。 杨春城急中生智，边喊边用手势比划。杨春城和景剑峰终于确定铁角村全体村民平安无伤亡后，嗓子已经哑到说不出话…… 继续翻山越岭，继续向上攀登。走过铁角村，二人被泥石流挡住了去路。若选择绕路，需要多走约50公里。 怎么办？他们在岸边观察，发现两次泥石流的间隔较为稳定。 时间不等人。“只要算准时间、找准落脚点，穿越泥石流是可以实现的。”杨春城和景剑峰决定闯过去。 “一个不小心，没踩稳，泥水就没过了膝盖。”杨春城回忆着，撩起裤脚，腿部黝黑，显出一道道泛白的疤痕，那是泥石留下的伤疤。 杨春城算着泥石流的时间，景剑峰跟着杨春城的足迹。20分钟后，两人终于闯过这条30米的山涧。景剑峰最后一脚稳稳踩实的瞬间，泥石流从他身后滚下。 就这样，爬山坡、过山涧、跨泥流，杨春城和景剑峰走到了庄里村，穿过了庄头村，又看过了高铺村。确认过村庄受灾情况后，他们便写下一封封信，请准备下山的村干部或村民带去镇里。 “谁也不知道这些信能不能安全带到。”杨春城说，所以每一封信中，都会把前面已经经过的村庄情况重新复述一遍。一封封信，越来越长。 “没想到会有人逆着爬上来” 经过近12个小时的跋山涉水，接近下午5点，杨春城和景剑峰到达海拔1600多米的岭南台村。这是8个村庄中距离镇中心最远、海拔最高的。 “那时我们已经徒步走了40多公里，我的腿脚已经僵硬了。”景剑峰回忆。确认这里人员无恙后，杨春城和景剑峰提了一路的心终于放了下来，他们瘫坐在地上，40分钟才缓过来。 “你们是怎么上来的？”村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时惊讶问道。“第一反应就是没想到，都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来。”吴大姐从家里拿了两双拖鞋给他俩，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋。 在这里，杨春城和景剑峰写下了此行最后一封、也是最长的一封信。并将信交给村里的年轻人，请他沿着两人上山的路一路下山。 信中写道：“李书记、许镇长：见字如面，我和杨书记已安全到达岭南台村。岭南台村一切安全，无人员伤亡，高铺、三道港、庄头、庄里、道沟经我俩核查，无人员伤亡。请书记放心。” 夜里，在其他村庄了解灾情的李龑回到办公室看到这封信，心里的石头落了地。“人没事就好，人没事就好，想不到别的，心里只剩喜悦。”李龑说。 20天后的今天，顺利送达的3封信收藏在李龑办公桌的抽屉里。李龑再度前往岭南台村等村落核查房屋受损情况，杨春城在桑园涧村入户排查房屋安全隐患。晚风吹过九龙镇，家家飘出饭菜香。党员干部们结束一天的工作，回到办公地点，梳理灾后恢复重建进展—— 一段段道路被打通，一座座村庄与外界取得了联系。8月4日，桑园涧村、罗古台村交通恢复；6日，铁角村交通恢复；7日，高铺村交通恢复；9日，岭南台村交通恢复…… 据统计，8月7日，九龙镇辖区内所有国省干道达到通车条件；截至11日，全镇30个行政村恢复通电；截至20日，全镇累计清淤69763立方米，完成环境消杀面积近20平方公里；21日，所有连村道路均已打通，可以直达国省干道。 在九龙镇，灾情景象正在逐步消退，儿童的读书声再度回荡在街头巷尾，九龙镇党员干部正与群众齐心协力投入到重建家园的努力中。 （摘编自《人民日报》2023年8月22日） 1. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 杨春城提醒老王不能再住进老房子里去，这是党员干部对灾后房屋安全隐患排查中的一幕，说明党员干部在这场救灾行动中始终把群众的安危放在心上。 B． 杨春城主动找到九龙镇党委书记李龑申请立刻向北出发，实地摸排所有失联村的人员伤亡情况，这不仅展示出杨春城的主动精神，也体现了党员干部本身的责任感。 C． 当村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时惊讶万分，第一反应就是没想到，因为多数人都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来，说明对于两人的冒险行为感到难以理解。 D． 从8月4日开始桑园涧村、罗古台村交通恢复到8月21日所有连村道路均已打通，不仅说明这次灾后自救行动迅速，而且也反映了九龙镇干部群众对重建家园的努力。 2. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 开始采用倒叙手法，先写杨春城和景剑峰在暴雨后的救援行动，再将读者带回8月1日暴雨来袭时的紧急状况。这种倒叙手法能有效引起读者的兴趣，并为后续故事埋下伏笔。 B． 顺叙中又巧妙运用插叙，丰富故事背景和细节，比如杨春城回忆着自己腿部的伤疤，这样的插叙不仅提供了事件的背景信息，还增强了读者对现场环境和人物经历的感知。 C． 描述杨春城和景剑峰的救援行动时，多次引用他们的对话，真实还原现场情景，例如景剑峰考虑杨书记年龄不小，主动提出路上相互照应，言语中担心杨书记完不成任务。 D． 报道中不少用语虽然普通，但却有力。如：“时间不等人。”这个简单句式，传达出关键时刻的紧迫感和责任感，体现了干部们面对灾情时的决心和行动力。 3. 细节能够让通讯报道变得更加真实生动。请以两处细节为例作简要分析。 4. 这篇通讯报道之所以能打动人心，是因为充满浓浓的人情味。请结合内容简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.① 景剑峰在村里小卖部找来纸和笔，冒雨在雨披下写信。展示了在现代通讯工具失效的情况下，干部用最简朴的方式传递信息，体现出景剑峰的高度责任感切实有效完成工作的智慧与毅力。 ② 吴大姐拿两双拖鞋给杨春城和景剑峰，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋。从村民的视角，突出了两位干部逆行救援的决心和无畏精神，也突出村民淳朴善良的性格特质，呈现人间温暖与希望。 4.① 干群鱼水深情。如杨春城提醒老王安全事项，体现出干部对群众的关心与责任感；杨春城和景剑峰冒着危险深入村庄，给村民们带去安慰和可靠的信息，体现了党员干部和村民之间的相互信任与关怀。 ② 互助精神。如村干部张生海主动承担送信任务，和杨春城与景剑峰互相鼓励、照应，表现了人们积极参与灾难应对的责任感和互助精神。 ③ 人性化刻画。如村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时的惊讶与感激，并拿出拖鞋让他们换上，不仅体现了干部付出的艰辛，也传达了村民对他们的理解和尊重，充满了人情味。 【解析】 【导语】 本文讲述了河北省保定市涞水县九龙镇在暴雨引发的险情中，两名基层干部杨春城和景剑峰用传统“鸡毛信”方式与失联村庄取得联络。他们徒步攀山跨河，确认村民安全无虞，写信传递信息，为镇党委制定救援计划提供了重要依据。经过党员干部和群众的共同努力，九龙镇逐步恢复交通和电力，灾后重建工作有序推进，展现了干部群众的责任心和凝聚力。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C．“说明对于两人的冒险行为感到难以理解”错，吴大姐的惊讶反映了对两人逆行救援精神的感动和敬佩，而不是感到难以理解。 故选C。 2. 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C．“言语中担心杨书记完不成任务”错，景剑峰主动提出和杨春城相互照是关心杨春城的安全，而不是担心杨书记完不成任务。 故选C。 3. 本题考查学生鉴赏表现手法的能力。 ① 在到达罗古台村时，见到该村村民全体平安，为了“赶紧把这个消息传回镇上”，但是当前现代通讯工具失效，只能迅速做出行动，“景剑峰在村里的小卖部找来纸和笔，把雨披垫在纸下，一笔一画写下：‘李书记、许镇长：见信如面，我和杨书记已到达罗古台村，罗古台村无人员伤亡，平安’”，这一细节写体现出景剑峰高度的责任感和切实有效地完成工作的智慧与毅力。 ② 在到达岭南台村后，村民吴大姐对二人的到来先是感到惊讶，“第一反应就是没想到，都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来”，而后从家里拿了两双拖鞋给他俩，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋，这一细节从村民的视角，突出了两位干部逆行救援的决心和无畏精神，也突出村民淳朴善良的性格特质，呈现人间温暖与希望。 4. 本题考查学生多角度挖掘作品意蕴的能力。 ① 杨春城提醒老王安全事项，“‘老王，你这个房子不能再住进去了，也不要着急回去取家具，只要人平安，今后生活就有希望’……杨春城指着一间危房，对村民王春萍说”，体现出干部对群众的关心与责任感；杨春城和景剑峰冒着危险深入村庄，“暴雨泥石流已将通信光缆、信号设施冲垮”“现代通信方式失效”，只能临时采取“鸡毛信”的形式报平安，体现了党员干部和村民之间的相互信任与关怀。由此可概括“人情味”体现在：干群鱼水深情。 ② 根据“信写好了，谁来送？杨春城迟疑之际，张生海走上前一把抢过信件：‘老杨，你们赶紧去下一个村，这封信我来送！保证完成任务’”，在第一封“鸡毛信”写好后，村干部张生海主动承担送信任务，和杨春城与景剑峰互相鼓励、照应，表现了人们积极参与灾难应对的责任感和互助精神。由此可概括“人情味”体现在：互助精神。 ③ 经过近12个小时的跋山涉水，接近下午5点，杨春城和景剑峰到达海拔1600多米的岭南台村，村民吴大姐看到杨春城和景剑峰感到十分惊讶，“第一反应就是没想到，都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来”，从家里拿了两双拖鞋给他俩，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋”，不仅体现了干部付出的艰辛，也传达了村民对他们的理解和尊重，充满了人情味。由此可概括“人情味”体现在：人性化刻画。 二、（2025-2026・云南昆明官渡区光华学校-10月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 北沟村位于北京市怀柔区，距离市中心约75km，距东侧慕田峪长城约2km。20世纪90年代，北沟村仍处交通区位劣势，经济水平落后，且环境和秩序较差，村民的生活和工作质量均处低下水平。2000年以来，因其位于慕田峪长城景区附近，交通得以改善，旅游业迅速发展。最为典型的是北沟村琉璃瓦厂的工业遗存被改造成乡村精品酒店，琉璃瓦和红砖成为重要的地方性符号，大量游客慕名而来。2019年，北沟村被正式录入全国第一批乡村旅游重点村名单，成为国内外游客的旅游休闲目的地。 北沟村的琉璃瓦与红砖是其地方品牌化过程中的核心物质元素。以琉璃瓦为代表的琉璃构件是中国传统的建筑材料，特别是明清以来以紫禁城为代表的皇室建筑修建，琉璃作为原材料被大量使用，由此催生琉璃窑厂在北京城的广泛分布。为了便于运输又不污染环境，清代以来大量的琉璃窑厂迁移到城郊地带，遍布在北京城以外的各个村庄之中，北沟村便是其中之一。琉璃与其他陶瓷制品相似，需要在高温下烧制而成，因而琉璃窑厂的建造需要大量的红砖，以配合琉璃瓦的生产。随着中国近代化进程的推进，大部分现代建筑不再依赖于琉璃构件，市场需求的下降使北沟村琉璃瓦厂生意不景气而最终倒闭，当地村民也不再从事琉璃烧制工作，大量年轻劳动力外出务工，北沟村的“空心化”问题日益严重。 在过去，琉璃瓦的物质意义体现在建筑工业制品的功能上，当作为工业产品的琉璃瓦无法给北沟村带来持续的经济收入和发展机会，琉璃瓦厂对本地村民而言也成为过时的、落后的产物，倒闭后长期闲置，土地价值也无法得到盘活。在第一批外来有识之士的空间实践下，这些闲置的瓦厂建筑被改造成瓦厂酒店，酒店保留了拱形的砖窑、琉璃瓦、烟囱等瓦厂标志元素，琉璃瓦片被运用于地面和墙体等装饰，使得琉璃瓦和红砖所承载的物质意义不再是工业品，而是构成酒店建筑外观的、具有审美价值的物质载体。他们认为传统元素与现代元素的有机融合是瓦厂的独特基因，而且利用乡村本土的材料进行酒店建设也能够体现天然、环保的理念。这成为北沟村乡村旅游发展的重要节点，北沟村乡村发展也因此持续走上坡路，在2010年一举成为“北京市最美乡村”。 瓦厂酒店的成功增进了当地居民对琉璃瓦和红砖这两种本土物质的认同感，加之琉璃瓦和红砖并非稀缺资源、获取门槛低，在北沟村村委引导和鼓励及村民自发参与下，当地居民在改造房屋时也使用这两种物质要素作为其装潢的基础材料，这促使北沟村整体的建筑肌理和风格趋向统一，提升了村庄整体形象。 同时，北沟村的旅游发展吸引了更多的外部投资者进入，促使琉璃瓦和红砖的物质意义得以进一步拓展。2020年，瓦厂酒店被投资集团收购并改造后继续营业。在改造中，“就地取材”的本真主义的设计理念得以凸显强化，琉璃瓦和红砖贯穿于整个建筑空间，而不再局限于废弃瓦厂的局部，给游客带来一种全由琉璃瓦和红砖构成的空间体验感。2021年，瓦美术馆也在北沟村落成，瓦美术馆的表面完全由金黄色的琉璃瓦拼贴而成，美术馆的内部也通过琉璃瓦和红砖等物质元素呈现北沟村的过去、现在与未来。琉璃瓦和红砖相搭配是瓦厂酒店改建的美学实践，将传统乡村元素和现代元素结合起来，成为了北沟村其他乡村建筑实践的模仿对象，这也使得琉璃瓦和红砖不再局限于作为瓦厂酒店的物质载体，而进一步演化为北沟村重要的地方符号，深刻影响着本地居民和其他外来经营者的设计和审美理念。 起初，北沟村旅游发展潜力主要受益于其地理位置，靠近慕田峪长城景区，游客更关注的是“长城”这一意象，而不能真正地记住北沟村。当琉璃瓦和红砖嵌入北沟村的旅游发展后，北沟村逐步塑造起独特的地方形象，给游客留下深刻印象。琉璃瓦和红砖带来较为强烈的视觉吸引力，引起了游客对北沟村特有地方文化的联想和想象。同时其建筑风格与乡村原生态的自然环境相互映衬，为游客拍照“打卡”提供场景，满足他们在网络社交平台上进行自我呈现的需求。且游客将其与“网红”“文艺”“宝藏”等网络文化标签相联系，塑造起田园牧歌式的理想乡村意象，使得北沟村的知名度得到进一步提升。 在品牌化过程中，琉璃瓦和红砖成为多主体协商的“中介”，其物质意义发生了流变，最终赋予北沟村新的品牌意义。琉璃瓦和红砖的活化是保护和利用地方文化遗产的重要体现，既有效地将独特的地方文化注入地方品牌之中，提升地方竞争力，彰显乡村的文化价值；又实现了文化与旅游的共融发展，促进了地方经济的持续增长。 （摘编自刘鲁《“再物质化”视角下的乡村地方品牌建构》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 早期的北沟村因距离市区较远，处于交通区位劣势，这一劣势因其位于慕田峪长城景区附近而在后期得以改善。 B． 北沟村琉璃瓦厂的倒闭主要源于市场需求的改变，现代建筑中琉璃构件不再被使用，因此无法给北沟村带来经济收入。 C． 琉璃瓦厂倒闭带来了土地价值无法盘活、大量年轻劳动力外出务工等系列问题，加剧了北沟村的“空心化”问题。 D． 第一批外来有识之士的空间实践，使琉璃瓦和红砖走上了“变废为宝”的活化之路，这是北沟村乡村旅游发展的重要节点。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ） A． 瓦厂酒店的成功经营改变了北沟村地方品牌的发展路径，从依靠慕田峪长城的辐射逐步转向以瓦厂酒店为中心带动乡村旅游。 B． 其他外来经营者的进入客观上会给北沟村创造更多的就业发展机会，这对北沟村文化品牌的良性发展也有促进作用。 C． 瓦美术馆在北沟村落成，通过琉璃瓦和红砖等元素呈现北沟村的过去、现在与未来，这是对地方文化的纵深开掘与丰富充实。 D． 北沟村的品牌化经历了由外来有识之士的实践引领到当地居民参与的过程，推而广之，乡村品牌打造应首先从外引进人才。 3. 根据原文内容，下列不属于“琉璃瓦和红砖成为多主体协商的‘中介’”的原因的一项是 （     ） A． 琉璃瓦和红砖与中国传统建筑相关，是特定历史时期的产物，自带文化属性。 B． 琉璃瓦和红砖所具有的新的物质意义，是由不同利益相关者共同参与创造的。 C． 琉璃瓦和红砖并非北沟村的稀缺资源，获取门槛低，比较普遍，容易在村民中推广。 D． 琉璃瓦和红砖有较强的视觉吸引力，能引起游客对北沟村地方文化的联想和想象。 4. 在北沟村品牌化过程中，琉璃瓦和红砖的物质意义先后有哪些变化？请根据文本简要概括。 5. 如果你要为家乡文化推广建言献策，请简要概括北沟村地方文化活化的案例带给你哪些启示。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 从过时的建筑工业制品（或工业遗存）转变为具有审美价值的建筑材料。② 从局部（瓦厂酒店）的具有审美价值的建筑材料转变为北沟村特有的地方文化符号，成为田园牧歌式的理想乡村意象载体。 5.① 挖掘有代表性的本土文化载体。② 找到传统文化和当代生活的契合点（当代人的审美观念、文化心理、自我需求等）。③ 要获得民众的文化认同，全民参与文化推广。④ 打造并利用良好的内外环境（如交通、管理、宣传平台等）。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以北京北沟村为案例，系统阐述了地方文化资源在乡村振兴中的活化路径。文章通过“琉璃瓦与红砖”的物质意义流变，展现了传统工业遗存如何通过创意转化成为地方品牌符号。案例揭示了多主体参与（外来资本、本地居民、政府）对文化重构的协同作用，以及物质文化遗产与现代审美、旅游经济的有机融合。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“现代建筑中琉璃构件不再被使用”错误，原文表述为“大部分现代建筑不再依赖于琉璃构件”，“不再依赖”与“不再被使用”存在程度差异；且原文说“无法给北沟村带来持续的经济收入”，选项中“无法给北沟村带来经济收入”缺少“持续”这一关键限定，表述绝对化。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“乡村品牌打造应首先从外引进人才”错误，原文仅提及北沟村品牌化“经历了由外来有识之士的实践引领到当地居民参与的过程”，但并未得出“乡村品牌打造应首先从外引进人才”的普遍性结论。不同乡村的资源禀赋、发展基础不同，人才引入路径需因地制宜，“首先从外引进人才”表述过于绝对。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A项（自带文化属性）、C项（获取门槛低易推广）、D项（视觉吸引力引发文化联想）均从琉璃瓦和红砖自身特性出发，解释其能成为“中介”的原因； B。“新的物质意义，是由不同利益相关者共同参与创造的”，是“多主体协商”的结果，而非原因。 故选B。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 最初，琉璃瓦是“过时的、落后的”建筑工业制品，琉璃瓦厂倒闭后成为闲置工业遗存，土地价值无法盘活；经外来有识之士改造，琉璃瓦和红砖保留瓦厂标志元素，用于酒店地面、墙体装饰，其物质意义从工业制品转变为具有审美价值、承载天然环保理念的建筑材料，成为瓦厂酒店的独特基因。 ② 由“琉璃瓦和红砖不再局限于作为瓦厂酒店的物质载体，而进一步演化为北沟村重要的地方符号，深刻影响着本地居民和其他外来经营者的设计和审美理念”可知，从局部（瓦厂酒店）的具有审美价值的建筑材料转变为北沟村特有的地方文化符号，成为田园牧歌式的理想乡村意象载体。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 北沟村以琉璃瓦和红砖这一具有历史积淀的物质为核心，家乡文化推广需先梳理本地独特资源，找到能代表地方文化的“符号性载体”，避免文化推广流于空泛。 ② 北沟村将废弃瓦厂改造为精品酒店、美术馆，贴合现代游客的需求。家乡推广需结合当代人的审美观念、生活方式，让传统文化在现代场景中“活”起来。 ③ 北沟村的发展从外来者引领，到村民自发使用琉璃瓦红砖改造房屋，再到外部投资者加入，形成参与的合力。家乡推广需先通过示范项目增强民众对本土文化的认同感，形成全民推广的氛围。 ④ 北沟村最初受益于慕田峪长城的区位优势，后期靠投资者提升硬件、游客社交传播扩大知名度。家乡推广需兼顾“内功”与“外力”，为文化传播提供硬件与流量支撑。 一、（2025-2026・云南省曲靖市某中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 【情境】 你是一名高中生，加入了学校的家乡文化生活现状调查课题小组，小组成员共五人，研究时间为一学期，拟定的研究对象是“家乡商家招牌”，请你阅读资料后参与小组讨论。 【资料】 ①在一个研究的开始，最重要的第一步就是找到一个合适的研究问题。所谓研究问题，简单来说，就是你想通过你的研究来回答关于这个世界某一方面的一个具体学术问题。研究问题不是“论文题目”，也不同于论文的“主题”或“主旨”，而是你在一个研究中非常具体地要去解决的一个问题。它应该以疑问的形式问出来，以问号结尾。一篇学术文章不可能回答一个领域的所有问题，那么你应该为读者指明这样一篇文章的篇幅到底能够回答那个问题的什么方面。学术论文要求作者思路连贯、架构严谨地探讨学术问题的答案，只有当你的问题尽量具体而明确的时候，这种探讨才可能成功，才可能有意义。 ②研究问题从目的上分类，可以分成三大种类型：探索性研究、描述性研究和解释性研究。探索性研究关注“我应该研究什么问题？”；描述性研究关注“如何描述这个问题？”；解释性研究关注“如何解释这个问题？”。这三种类型的研究层级是由浅入深的。 ③探索性研究一般是在某一个问题还没有被清晰定义出来的时候最合适的一种研究目的。它常常被用于初步了解某个问题的大体情况，探索进行下一步研究的可行性，因此很多前导研究都属于探索性研究。当我们对某一问题有了初步的了解后，就可以进行描述性研究了。与探索性研究不同，描述性研究的目的是通过科学观察具体反映出某一个问题的客观情况。描述性问题经常问的是“什么”“哪里”“什么时间”“什么地点”“什么过程”等问题，把真实情况用系统性的方式呈现出来，而没有试图去解释为什么事实是这样。最常见、最典型的描述性研究就是“人口普查”。解释性研究，顾名思义则是把重点放在去回答“为什么”的问题上。对于一些问题，已经不仅仅需要去客观反应和描述事实了，而是需要依托现有的理论和文献，提出相关的解释变量。因此，解释性研究里一般会设计两个及两个以上的变量，并试图理清这些变量之间的关系。 ④那么我们确定一个“好的研究问题”的标准是什么呢？这里提供以下五点。 ⑤该研究问题是否是你和别人所在乎的？好的研究问题应该是有意义的、重要的，应该是对某个领域的理论建设或实践操作有贡献的、能推动知识车轮向前发展的问题。比如对于公共管理而言，研究“为什么有的公务员工作效率高，有的效率低”，就要比研究“公务员的外貌有什么共同特征”有意义。 ⑥该研究问题是否可以争论？一个问题如果已经有了很明确的答案，或者这个答案很容易查到，那么这就不是一个很好的研究问题，也从另一个侧面体现出它意义不大。很多问题虽然最初看上去可以作为一个研究问题，但实际上领域内基本达成了一定共识，研究没有太大的意义。比如“员工的情绪是否对其工作绩效有影响？”但是，这类问题可以转化成更加具体的、挖掘进一步未知空间的问题。比如“什么样的工作内容下员工情绪对其绩效影响最小？”。 ⑦该研究问题是否过大或过小？好的研究问题应该既具体又有研究的空间。比如，我们来看以下两个研究问题（内容为虚构）。研究问题1：“为什么鸡会横穿马路？”研究问题2：“在2020年5月1日，有多少只鸡横穿了北京中关村南大街的马路？”第一个研究问题过于宽泛，问哪种类型的鸡，问在哪里的鸡，问在什么时间横穿的马路；而第二个问题过于具体，导致这个问题没有什么研究的空间，有监控的话数一下就好了，其研究结果对其他研究也没有很明显的推广意义。那么比较合适的研究问题是什么样的呢？我们可以折中一下，修改成以下的研究问题：“是哪些环境因素，导致2020年在北京多次出现小鸡横穿马路事件？” ⑧该研究问题在给定的时间和资源下是否适合和可行？这一个标准要求我们考虑研究问题的规模、所需的资源、所需的时间等因素，做一个实际的考虑。你是否拥有经费、合作者、现成的数据、足够的时间，这些都将影响你能回答的问题的规模。这一点要求我们把梦想牵回现实，脚踏实地地考虑自己的现实资源，去解决能力范围内的问题。 ⑨该问题要解决的是“事实”问题，还是“观点”问题？社会研究和社会科学理论是用来反映和总结社会规律的，它能解决“事实”类问题，比如“美国人的财富分配是否是平均的？”，而不能解决“观点”问题，比如“美国的财富分配是否应该更平均？”。在价值问题、偏好问题、信仰问题上，是没有办法争论和达成统一标准的。 （节选自《做研究是有趣的：给学术新人的科研入门笔记》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 研究问题应以疑问句形式提出，且具体明确，这是学术论文进行连贯、严谨探讨的前提。 B． 研究问题从目的上可以分为由浅入深的探索性研究、描述性研究、解释性研究三大类型。 C． 一个具有争议性且尚未有明确答案的问题，就是一个值得深入研究的好的研究问题。 D． 研究问题应聚焦“事实”而非“观点”，因为后者无法通过社会研究达成统一结论。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 原文提到的三种研究类型适用于不同的研究阶段和目的，各有其作用，在学术价值上并没有高下之分。 B． “前导研究”“系统性方式”“解释变量”等术语既增强了文章的专业性，又结合实例降低了理解门槛。 C． 原文使用“所谓……就是……”“从……上分类”“以下五点”等短语揭示文章结构，起到了提纲挈领的作用。 D． 原文第⑦段通过对比“鸡横穿马路”的两个问题，说明研究问题应尽可能具体，以避免过于宽泛或琐碎。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 老师为了帮助同学理解研究问题的三大类型，针对“家乡商家招牌”举出三个例子加以阐释。“家乡商家招牌的语言特色”是探索性研究，选题对家乡招牌的语言特色并未清晰界定，①　　　　　　，才能为后续更深入的研究打开局面。描述性研究则根据科学观察客观呈现事实，例如“家乡老街与新街商家招牌有什么差异”是描述性研究，研究需要通过对老街和新街的商家招牌进行科学观察，②　　　　　　，而不解释为什么事实是这样。“家乡商家招牌用语与辨识度相关性研究”属于解释性研究。选题包含③　　　　　　，整个研究需依托“消费者认知理论”“广告用语传播理论”等理论，通过调研理清这两个变量之间的关系。 4. 小组讨论后淘汰了“论家乡商家招牌的美与丑”这一选题。请根据原文阐述淘汰的理由。 5. 你所在的小组最终选择了“家乡商家招牌中的用语与招牌辨识度的相关性研究”这一选题，就招牌中运用方言，你对商家老板进行访谈，请拟写访谈提纲。 【答案】 1.C 2.D 3.① 需要初步了解大体情况 ② 客观呈现两者的差异 ③ 用语和辨识度两个变量 4.淘汰理由： ① 该问题过于宽泛无法聚焦。原文第⑦ 段指出，好的研究问题应该既具体又有研究的空间。“美与丑”未界定具体维度，比如色彩搭配、字体排版等，选题因缺乏限定，导致研究方向模糊、难以聚焦。 ② 该选题属于“观点问题”，而非“事实问题”。原文第⑨ 段指出，社会研究能解决“事实”类问题，而不能解决“观点”问题。“美与丑”是主观的价值判断和审美偏好，无法通过研究达成统一结论，不具备可研究性。 5.① 您当初为什么会决定在招牌中使用方言用语？ ② 是否有顾客特别提及或评价过您招牌上的方言用语？请分享一两个让您印象深刻的反馈。 ③ 您觉得使用了方言招牌后，对吸引顾客是否有帮助？ ④ 在您看来，什么样的招牌算是有“辨识度”的？ ⑤ 招牌中的方言用语，对提升您店铺的辨识度起到了多大作用？ ⑥ 如果您现在把招牌上的方言用语去掉，会影响您店铺的辨识度吗？ 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以学术研究问题为核心，系统阐述了研究问题的定义、分类及筛选标准。文章结构清晰，采用递进式逻辑：先界定研究问题的概念（① 段），再分类说明三种研究类型（② ③ 段），最后提出五点筛选标准（④ -⑨ 段）。语言兼具学术性与通俗性，通过“鸡横穿马路”等生动案例降低理解难度。内容注重实操指导，既强调理论价值（如“推动知识车轮”的比喻），又关注现实可行性，对高中生开展课题研究具有明确的指导意义。 1. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C．“一个具有争议性且尚未有明确答案的问题，就是一个……”错误。对应原文第⑥ 段“该研究问题是否可以争论”只是“好的研究问题”的评价标准之一，并非唯一标准。原文第④ 至⑧ 段明确提出了五点标准，还包括问题是否被人在乎、有意义，问题规模是否合适、有研究空间，以及在给定条件下是否可行等。选项将其中一个条件夸大为充分条件，表述过于绝对。 故选C。 2. 本题考查学生对文章结构、论证方法与核心观点的分析与评价能力。 D．“说明研究问题应尽可能具体，以避免过于宽泛或琐碎”错误。该选项对第⑦ 段论证目的的概括不准确。原文通过两个极端例子，旨在说明“好的研究问题应该既具体又有研究的空间”，不是片面地强调“尽可能具体”。选项中的“尽可能具体”是对原文观点的曲解，原文明确指出第二个过于具体的问题“没有什么研究的空间”。 故选D。 3. 本题考查学生的概括分析能力和推断能力。 第一空：原文第③ 段明确探索性研究“问题还没有被清晰定义……它常常被用于初步了解某个问题的大体情况，探索进行下一步研究的可行性”。① 处前文明确“选题对家乡招牌的语言特色并未清晰界定”，后文衔接“才能为后续更深入的研究打开局面”，因此，① 处应填写“需要初步了解大体情况”。 第二空：原文第③ 段指出描述性研究“目的是通过科学观察具体反映出某一个问题的客观情况”。② 处上文提到“科学观察”，下文明确“不解释为什么”，因此，② 处应完善描述性研究的目标，即“反映某一个问题的客观情况”，联系选题“家乡老街与新街商家招牌有什么差异”，应补写“客观呈现两者的差异”。 第三空：原文第③ 段提到解释性研究“把重点放在去回答‘为什么’的问题上”“一般会设计两个及两个以上的变量，并试图理清这些变量之间的关系”。③ 处下文提到“两个变量”，因此横线处应明确选题包含的变量，③ 处应填写“用语和辨识度两个变量”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息，运用文中信息的能力。 本题要求学生能运用原文关于“好的研究问题”的评价标准，对具体选题进行批判性审视。 第一条淘汰理由对应原文第⑦ 段“好的研究问题应该既具体又有研究的空间”，选题未界定“美与丑”的评价维度（如色彩、字体），因过于宽泛导致研究方向模糊、难以聚焦，不符合有明确边界、可深入探索的标准。 第二条淘汰理由对应原文第⑨ 段“社会研究……能解决‘事实’问题……不能解决‘观点’问题”的标准，选题中“美”“丑”是依赖主观审美偏好的价值判断，无统一结论，属于“观点问题”，不符合社会研究的学科属性。 5. 本题考查学生分析运用文中信息，探究问题提出见解的能力。 本题要求学生根据既定的研究选题，设计具体的访谈问题。 首先应明确访谈目的：探究“方言用语”（解释变量）与“招牌辨识度”（结果变量）之间的关系。 其次设计问题脉络，访谈提纲应层层深入。例如，可从以下角度设计访谈问题：了解解释变量（方言用语）被引入的初衷；从商家视角收集两个变量可能已存在关联的初步证据；界定概念，确保访谈双方对核心概念“辨识度”的理解在同一频道上；直接询问商家对变量间关系的主观判断和解释；通过假设性情景，强化或质疑变量间关系的紧密程度。 二、（2025-2026・云南宁洱哈尼族彝族自治县普洱中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 何谓“意象”？即使把讨论严格限定在诗学的范围内，人们对“意象”的定义也是言人人殊，有些未免抽象难解或宽泛无归。为免缠夹，只在诸家定义中选择最为平实的一说：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”也就是说，本文所论述的“意象”，必须兼有客观物象与主观情意两个基本要素，缺一不可。笔者认为，凡是写进诗歌的物象，即使只是日、月、风、云等无修饰的名词或是流泪、沉思等简单动作，也已经过诗人的观照从而融入了主观情意，皆可视为“意象”。相反，如“惆怅”等表示情绪的词，或如“当时”“此夜”等表示时间的状语，由于全无客观物象，属于“闲字”，便不被看成“意象”。 如果从意象密度的角度来衡量唐诗艺术，是否会得出一些有意义的结论呢？中国古典诗歌是极其精练的语言艺术，言约而义丰是历代诗人共同的追求目标。因此古典诗歌中很少有泼墨如水的鸿篇巨制，相反，人们对那些一字千金的精简短章更为推崇。正因古典诗歌的篇幅相当有限，而作者又希望在有限的篇幅内承载更多的意蕴，所以不能容忍芜词赘句的存在。从意象的角度来思考这种原则，显然会导出对于意象密度的追求。假如同样长短的诗句或诗篇中包含的意象或多或少，当然意象多者所承载的意蕴更加丰富，或者说所传达的信息量更大，如此更可能达到言约义丰的效果。 比如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，这联诗究竟妙在何处呢？明人李东阳解得最好：“二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”所谓“句中不用一二闲字”，就是句中没有与意象无关的无用之字。所谓“意象具足”，就是意象充足、完备。的确，这两句诗各用五个字营造了三个意象：鸡声、茅店、月，人迹、板桥、霜。诗人只把六个意象连缀成句，除此之外不着一字。这样的写法真是干净利落，从意象营造的角度来看，也可以说意象的密度很高。除了“鸡声”，五个意象都具有鲜明的画面感，可以称为视觉意象。在万籁俱寂的清晨响彻远近的“鸡声”则是动人的听觉意象。英国诗歌理论家休姆说：“两个视觉意象构成一种视觉和弦。”其实若干个视觉意象与听觉意象或其他能留给读者鲜明印象的意象都能组合成一种和谐的诗境，这两句诗就分别由三个视觉意象或听觉意象构成，句中省去了所有的关联词，它们为读者展现了一幅极其生动、丰满的早行图景：鸡鸣声声，乡村旅店的茅檐上方斜挂着一钩残月；一条板桥上积满浓霜，上面印着行人的足迹。句中虽无一字直接抒情，然而早行的辛苦、心境的寂寞皆渗透在那些物象之中，读来令人恻然心动。如果不是意象如此密集，恐怕难以在寥寥十个字中安置如此丰富的内涵。 但是，是不是意象密集的诗一定是好诗呢？或者说，是不是意象密度越大的诗就越好呢？让我们以一首五律为例来做些分析。 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） 这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。但是它也招致了一些贬议，清人沈德潜就说：“中二联不宜纯乎写景，景象虽工，讵为模楷？”虽然仅是针对“写景”而言，但其实正是指此诗意象过于密集。那么，为什么意象过于密集也会是一种缺点呢？简单地说，原因在于意象过密会妨碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、板滞。王维此诗在这方面尚不严重，因为诗中多用动态意象，从而有助于意脉的流动，但是中间二联仍稍有堆垛的痕迹。 如果说一首诗作中意象过密在王维诗中只是白璧微瑕，那么在李商隐、李贺等人笔下就是较严重的缺点了。二李的部分作品，例如李商隐的《燕台四首》《碧城三首》，李贺的《李凭箜篌引》《天上谣》等诗，意象密度太大，以至于字句繁密而意脉欠畅，雕缋满眼而真趣不足。清人李因培批评初唐诗人的五言排律“意密语重，滞气亦多”，若把此语移用来评论那些意象过密的其他诗体的唐诗，也是相当确切的。 从上述论述可以得出两个貌似互相矛盾的结论：对于诗句来说，意象密集往往会产生精警的名句；对于诗篇来说，意象密集则是利弊参半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损。这又是什么原因呢？笔者认为，原因在于人们对于名句和名篇的要求有所不同。一般说来，凡是万口传诵的名句都具备某种独立的价值，也就是说，即使把名句从原诗中彻底剥离出来，它们的价值也几乎不受损伤。甚至还有这样的情形，独立状态的名句非常出色，而包含着名句的全诗却并非完璧。当然，并不能说所有的名句都是意象密集的，但是意象密集肯定是构成名句的重要条件。因为名句的篇幅仅有寥寥数字，如果意象的密度太低，那就包蕴不了多少意义，要想成为具有独立价值的名句也就难上加难了。 （摘编自莫砺锋《论唐诗意象的密度》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在作者看来，意象必须同时具备两个基本要素，一是客观物象，一是主观情感。诗歌中的物象，都可以看作“意象”。 B． 在中国古典诗歌中，鸿篇巨制往往比较少见，篇幅有限的精简短章更多，正因为篇幅有限，在创作时要特别注意精简语言。 C． 温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”一联，没有用任何关联词，也没有任何一个字直接抒情，但内涵丰富，生动丰满。 D． 意象的密集程度对诗句和诗篇的影响大不相同，就诗篇而言，诗篇中的意象越密集，诗篇的艺术水平、艺术价值越低。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象的定义多种多样，在讨论唐诗的意象密度这一话题时，作者首先对“意象”一词的定义做了选择与简洁明了的阐释，体现了严谨的精神。 B． 在分析温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这一名联时，作者不仅列举了诗中的众多意象，还表明不同种类意象的组合有助于和谐诗境的形成。 C． 王维的《山居秋暝》一诗，因意象密度高、意蕴丰富，成为千古传诵的名篇，但作者认为这首诗的中间二联仍有缺点，显得有些堆垛、板滞。 D． 在文章结尾，作者指出，并非所有名句都意象密集，但意象密集是构成名句的重要条件，这一结论，既符合实际，也包含了作者的研究心得。 3. 下列各项中，最符合“意密语重，滞气亦多”的一项是（     ） A． 岷峨之山中巴江，桂椒楠栌枫柞樟。青金黄玉丹砂良，兽皮鸟羽不足当。 B． 无端偶效张文纪，下杜乡园别五秋。重过江南更千里，万山深处一孤舟。 C． 陶令门前四五树，亚夫营里百千条。何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥。 D． 岳阳城下水漫漫，独上危楼倚曲栏。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。 4. 本文在行文过程中大量使用问句，有何作用？ 5. 白居易：树初黄叶日，人欲白头时。司空曙：雨中黄叶树，灯下白头人。白居易的诗和司空曙的诗意蕴相似，主要意象都是“树”和“人”，但明代诗评家谢榛认为司空曙的诗更胜一筹。请从意象密度角度简要分析。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 行文中通过一个个问题引出话题与分析，问题逐步深入，使文章更有逻辑、层次清晰。② 大量的问题，更能引发读者思考，化被动阅读为主动探索。 5.① 白居易诗中的“初”“日”“欲”“时”等字都是表示时间或状态的词语，属于不能构成意象的闲字，这两句诗仅有“黄叶树”和“白头人”两个意象。② 司空曙的诗，除了“黄叶树”“白头人”，还有“雨”“灯”两个意象，意象密度胜过白诗，意蕴更加丰富。 【解析】 【导语】 这篇论文围绕唐诗意象密度展开深入探讨，从意象定义入手，通过温庭筠、王维等经典诗例，辩证分析意象密度对诗句与诗篇的不同影响。作者既肯定高密度意象对名句的塑造作用，又指出过度密集可能导致意脉阻滞。论证层次分明，既有理论阐释又有实例佐证，尤其善于运用比较分析（如二李与王维对比），体现了严谨的学术态度。文章以问句串联论述，既引导思考又强化逻辑，最后提出名句与名篇的差异性标准，为古典诗歌研究提供了新颖视角。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“诗篇中的意象越密集，诗篇的艺术水平、艺术价值越低”错误。原文是“对于诗篇来说，意象密集则是利弊参半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“王维的《山居秋暝》一诗，因意象密度高、意蕴丰富，成为千古传诵的名篇”错误，强加因果。原文提到“这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。但是它也招致了一些贬议”，材料并未指出王维此诗成为名篇的原因。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.整组诗句几乎全由客观物象构成，无关联词、抒情语等“闲字”衔接，意象密度极高，导致句子仅停留在罗列物象的层面，意脉完全停滞，最符合“意密语重，滞气亦多”的特征。 B．原文“‘当时’‘此夜’等表示时间的状语属于闲字”，此句“五秋”“当时”含闲字，意象不密集，不符合“意密语重”。 C.句中“四五”“百千”“正二月”是数量、时间类闲字，意象数量少且不密集，不符合“意密语重”。 D．“时”为时间状语，属闲字，且“水漫漫”“危楼”等意象排布疏朗，意脉流畅，无“滞气”，不符合。 故选A。 4. 本题考查学生分析语言特色的能力。 ① 问句能精准引出核心话题，推动分析深入。如以“是否会得出一些有意义的结论呢”引出“意象密度与唐诗艺术”的关联，以“是不是意象密集的诗一定是好诗呢”转入对意象过密弊端的探讨，让文章逻辑链条清晰，层次分明。 ② 问句可激发读者主动思考。文中并非直接灌输观点，而是通过“这又是什么原因呢”等问题，引导读者跟随论述节奏探究答案，将被动阅读转化为主动参与，增强文章与读者的互动性。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 白居易的诗句中，“初”“日”是表时间的词，“欲”“时”是表状态或时间的词，根据原文“表示时间的状语，由于全无客观物象，属于‘闲字’”，这些字均为闲字。两句诗仅“黄叶树”“白头人”两个意象，意象密度低。 ② 司空曙的诗句无闲字，除“黄叶树”“白头人”外，还包含“雨”“灯”两个客观物象。依据原文“意象多者所承载的意蕴更加丰富”，其意象密度更高，能更丰满地营造出孤寂氛围，意蕴更深厚，故谢榛认为其更胜一筹。 三、（2025-2026・云南省曲靖市宣威市五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B． 唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 作者解释点茶法“高级”的原因时，详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。 B． 作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C． 文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D． 文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶（如　　　　　　　图所示）作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在　　　　　　　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用　　　　　　　只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。 4. 作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 【答案】 1.C 2.A 3.① 乙 ② 士人/士大夫/文人 ③ 蒸青工艺 4.① 首先直陈最主要的原因“宋明两代国力发生变化”； ② 然后假设辨析，引出另一主因“制作工艺的发展”； ③ 最后用设问阐述炒青与蒸青制作工艺的不同，具体解说“制作工艺的发展”这一主因。 5.不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。 ① 茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精到博”的规律； ② 降低了饮用门槛，扩大茶叶受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化； ③ 茶文化的内涵并不完全寄托于外在形式的繁简。 【解析】 【导语】 这篇文章以时间为脉络，串联中国茶饮从唐至明的演变：先溯源茶的早期用途，再聚焦陆羽《茶经》与煎茶法，详述宋代点茶的工艺巅峰与文化渗透，最后解析明代点茶衰落与泡茶兴起的缘由。行文兼顾史料与细节，将茶饮演变与社会背景、技术发展结合，语言通俗却不失专业，清晰勾勒出中国茶饮的历史脉络与文化内涵。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价作者在文中的观点态度的能力。 A．“详细比较”“决定性影响”错误。作者仅指出宋代工艺“大幅提升”使点茶“更高级”，并未细化唐宋工艺的具体差异（如蒸青细节、团饼茶制作步骤），也未强调工艺对茶汤效果的“决定性”作用。 故选A。 3. 本题考查学生筛选并整合文章内容的能力。 ① 处，甲图呈现的是类似古代混煮茶叶的场景，把相关食材等投入容器混煮；乙图则是将液体（热水）注入装有茶的器具中，符合点茶或泡茶时“冲点”的动作。结合文本中宋代点茶的特点，这里应填乙，因为乙图更能体现点茶时“冲点”形成沫饽等操作相关的视觉呈现。 ② 处，文本提到“点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为‘四般闲事’”，且陆游作为文人，其诗句也体现了文人对“分茶（点茶相关）”的喜爱，故填：士/士大夫/文人。 ③ 处，文本指出“唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺”，且“煎茶法和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状”，同时说明宋代点茶的制茶方法与唐代在基础工艺类型上有一致性，故填：蒸青工艺。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第八段直陈点茶法消亡的“最主要原因是宋明两代国力发生变化”，并说明明代延续宋代团饼贡茶制度，但“团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦”，朱元璋遂颁布“废团兴散”诏令，“上行下效”“散茶饮用开始兴起”，直接点明政策与国力背景的影响。 ② 接着以“不过……还有些牵强”的假设，引出另一主因“茶叶制作工艺的发展”，并以“明代早期还有不少文人将玩习末茶视为雅事”佐证诏令并非唯一原因。 ③ 九、十段以散茶“明代才成为主流呢”的设问引发思考，对比明代前后制茶工艺：此前以蒸青为主，散茶无人钻研、口感差；明代炒青工艺流行，高温激发茶香，让散茶口感优于末茶，从而取代点茶用的末茶，从技术层面解释了工艺发展导致点茶法衰落。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不能简单认为茶包冲泡是茶文化退步： ① 符合饮茶演变规律：文本提及茶饮从“煎茶→点茶→泡茶”是“由繁入简，由难转易，由精变博”的过程，茶包冲泡简化流程，与这一规律一致； ② 利于茶文化传播：茶包降低饮茶门槛，适应现代快节奏生活，扩大受众范围，让茶文化突破传统场景限制，本质是文化适应时代的体现； ③ 茶文化的内涵并不完全在于外在形式：明代转向散茶冲泡后，虽流程简化，却催生了“六大类茶”的工艺创新与“品种香、地域香”等多元茶香系统，可见，茶文化的核心是对茶的认知、对饮茶文化价值的认同，而非流程是否繁琐、形式是否精致。 四、（2025-2026・云南昆明・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①从根本上说，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行，从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。 ②当我第一次读崔颢的《长干曲四首（其一）》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人；她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象，得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我以为欣赏是一种再创造。 ③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。 ④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。如臧克家的《老马》诗中的句子：“总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！”这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写出来的是不胜重负的老马，而诗人心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧的毅力的赞美。 ⑤欣赏诗歌，由于它极精炼，我们不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富的含义，而且要努力去寻求它的诗句之外包含的不尽的韵味。唐代张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”末尾一句，以传到客船的夜半悠悠钟声，给人留下了言语难以表达的离愁别绪。有趣的是，这种由具体的诗句引发的情思，其具体性可以因欣赏者的不同际遇而各不相同。它既有稳定性，又有随意性。例如那悠悠的钟声造成的余韵，大体上总与羁旅客子的愁思有关。至于它在欣赏者心中所唤起的具体的思念，则是难以确定的：有人可因而感慨半生飘零，一事无成；有人可能思念老母娇妻；有人也许为友情的离弃而痛苦；也许为了贫病，也许为了惜逝……但那浮动在落月渔火的微茫中的是一缕轻愁，则是相同的。 ⑥诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界，这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，往往把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。欣赏诗歌的目的，在于领略诗人抒写的情感，但这并非最后的目的。欣赏诗歌，期望能通过诗人的启迪以引起共鸣式的感情的燃烧。所谓诗的作用和诗教，主要是指此而言。所谓诗的教育，也全在感情的潜移默化中进行。 ⑦由于诗歌形象的基本规律是以一代十，以少胜多，它极精约，极概括，因而留给欣赏者的联想空间就极宽阔。因为以极简约表现极丰富，读诗难免有时要“猜”。这种猜，在别的文体可能说明意义的含混；而在诗，离开了猜想的空间却可能意味着贫乏。猜想不是因费解引起，而是由于诗本身有太多的郁积，从而需要欣赏者以自己的经验和思考来加以补充和阐发。 ⑧我们读诗时会感觉到，诗的语言是不连贯的、断断续续的，跳动性很大，需要进行“加工”，即把不连贯的地方加以填补，这无论对旧诗新诗都是需要的。李商隐的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”诗人写诗时旅居巴蜀，这是寄怀妻子的诗篇。这首短诗的时间和空间跨度都很大。前一个“巴山夜雨”，是思念此时此地的；后一个“巴山夜雨”，跳到了想象中的未来，夫妻团聚后的彼时彼地。那时节，西窗闪着烛光，他们一起回想如今这个令人情思绵绵的雨夜。当诗中跳跃的奥妙被我们所理解时，当跳跃之间的关联为我们所连缀时，我们因创造性的艺术欣赏所获得的愉悦是难以形容的。 （摘编自谢冕《重新创造的艺术天地》，有删减） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗歌的欣赏活动是一种通过语言符号进行的再创造，其核心在于读者的想象活动。 B． 崔颢《长干曲》虽无详细叙述，却通过读者的想象展现出鲜活的人物形象和情境。 C． 诗歌因长于抒情而短于叙事，因此读者无法通过诗歌了解具体情节和人物命运。 D． 欣赏诗歌时，读者需将高度精炼的诗句“泡”开，还原其背后的丰富意蕴和情感。 2. 下列对文本相关内容的分析和评价，说法正确的一项是（     ） A． 诗歌欣赏既要把握字词的含义，又要寻求诗句之外的韵味，这体现了对诗歌文本确定性与解读开放性的辩证认识。 B． 诗的作用和诗教全在感情的潜移默化中进行，最终目的是让读者领略其中抒发的情感、学习具体知识和道德准则。 C． 诗歌欣赏中的“猜想”与诗歌语言的“含混性”具有相同的本质，都是由于诗人表达不明确而造成的理解障碍。 D． 读者需要通过“加工”“填补”来克服诗歌语言“不连贯”“断断续续”的创作缺陷，从而获得完整的审美体验。 3. 结合文本第⑧段对李商隐《夜雨寄北》的分析，下列诗句中最能体现“时空跳跃与联想填补”特点的一项是（     ） A． “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（《登高》杜甫） B． “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（《送元二使安西》王维） C． “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》李白） D． “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（《江雪》柳宗元） 4. 材料中提出了诗歌欣赏的两种重要方法——“泡”和“猜”。请结合材料，简要概括这两种方法的内涵及其在诗歌欣赏中的意义。 5. 材料中写到“诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界”。请结合材料中的具体例子，谈谈你对诗歌欣赏中“再创造”的理解。 【答案】 1.C 2.A 3.B 4.内涵：① “ 泡 ” 是把诗人高度精炼的创作，还原到繁复生活的原始状态，挖掘诗句背后的深层意蕴；② “ 猜 ” 是读者以自身经验思考补充阐发诗歌的郁积内容，填补诗歌语言的跳跃空白。意义：二者能帮助读者突破诗歌精约概括的局限，获得审美愉悦，实现情感共鸣的再创造。 5.诗歌欣赏的 “ 再创造 ” 是读者在诗人设定的范围内，通过想象融入自身主观体验，重构艺术世界的过程：① 读者可通过想象还原诗中形象，如读《长干曲》脑补出活泼爽朗的船家女形象；② 可结合际遇生成个性化情思，读《枫桥夜泊》时不同读者唤起各自不同的羁旅愁思；③ 可填补时空跳跃的关联，如读《夜雨寄北》连缀当下与未来两个 “ 巴山夜雨 ” 的场景。 【解析】 【导语】 这是一篇围绕诗歌欣赏规律展开的文艺随笔，以崔颢《长干曲》、张继《枫桥夜泊》等多首经典古诗为实例，深入浅出阐释诗歌欣赏的“再创造”属性，拆解读诗的具体路径，兼顾理论性与可读性，贴合普通读者的诗歌阅读体验。 1. C．“因此读者无法通过诗歌了解具体情节和人物命运”错。原文表述为“诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长”，仅说明诗歌不擅长叙事，并未完全否定读者了解相关内容的可能性，选项表述绝对。 故选C。 2. B．“最终目的是让读者领略其中抒发的情感、学习具体知识和道德准则”错。原文为“欣赏诗歌的目的，在于领略诗人抒写的情感，但这并非最后的目的。欣赏诗歌，期望能通过诗人的启迪以引起共鸣式的感情的燃烧”，选项与原文相悖。 C．“都是由于诗人表达不明确而造成的理解障碍”错。原文为“这种猜，在别的文体可能说明意义的含混；而在诗，离开了猜想的空间却可能意味着贫乏。猜想不是因费解引起，而是由于诗本身有太多的郁积”，二者本质完全不同。 D．“克服诗歌语言‘不连贯’‘断断续续’的创作缺陷”错。原文为“诗的语言是不连贯的、断断续续的，跳动性很大，需要进行‘加工’，即把不连贯的地方加以填补”，这是诗歌的艺术特点而非创作缺陷。 故选A。 3. 根据文本第⑧ 段的阐释，“时空跳跃与联想填补”特点的核心内涵为： 诗歌本身因表达凝练，会打破常规的时空线性逻辑，在文本中直接切换不同时间、不同空间的场景，形成语言上的跳跃性、不连贯性；读者在欣赏时需要调动自身经验与联想，补全不同时空片段之间隐藏的情感关联、叙事逻辑，连缀起完整的审美脉络，最终获得创造性的审美愉悦。 A.四句诗全部围绕诗人登高当下的所见所感展开：从眼前风急猿啸的高空场景，到渚清沙白的江岸近景，再到漫山落木、奔涌长江的宏阔画面，所有意象都统一在同一时间（诗人登高的当下）、同一空间（夔州江边高台）的场景中，不存在跨时空的跳转，不符合特点。 B.前两句铺写当下渭城清晨的送别场景，后两句先落于此刻劝酒的送别动作，自然延伸到对友人“西出阳关”之后未知处境的设想：从当下渭城的送别时空，跳转到友人西行之后的遥远时空，两个时空跨度极大，且诗句没有直白点明二者的情感关联，需要读者用联想补全送别时的不舍、对友人前路的牵挂等情绪脉络，完美契合“时空跳跃与联想填补”的特点。 C.全诗始终围绕“望瀑布”的同一当下场景展开：从香炉峰的紫烟，到山前的瀑布实景，再到以银河喻瀑布的想象，所有想象都锚定在“此刻遥望庐山瀑布”的单一时空内，没有发生不同时间/空间维度的跳转，不符合特点。 D.四句诗共同构建了同一时空下的完整寒江独钓画面：从千山万径的阔大雪景，到孤舟渔翁的特写，所有意象都统一在雪天江畔的同一时空场景中，不存在跨时空的跳跃切换，不符合特点。 故选B。 4. 先定位原文对应区间，区分两个概念的定义边界，再分别提炼内涵、归纳各自的审美作用。 定位第④ 段提取“泡”的内涵：“把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去”，结合《老马》的例子明确其还原生活、挖掘寓意的作用。 定位第⑦ 段提取“猜”的内涵：“需要欣赏者以自己的经验和思考来加以补充和阐发”，结合诗歌“极精约，极概括”的特点，明确其填补空白的作用。 整合归纳二者共同服务于诗歌欣赏的再创造，获得审美愉悦。 5. 先锚定核心句的限定条件“诗人所启示的范围内”，再结合文本给出的具体实例，分层拆解再创造的不同表现形态。 先明确核心属性：再创造是读者不脱离文本限定，融入主观世界重构艺术世界的过程。 结合第② 段《长干曲》例子，说明通过想象还原鲜活形象的再创造。 结合第⑤ 段《枫桥夜泊》例子，说明不同读者结合自身际遇生成个性化情思的再创造。 结合第⑧ 段《夜雨寄北》例子，说明填补时空跳跃关联的再创造。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $