6 《老子四章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》的辩证哲学思想，以鲁迅、托尔斯泰等名人评价导入激发兴趣，通过老子生平与《老子》介绍、文本诵读、分章解析（“有”与“无”“知人”与“自知”等）及生活联系，构建从经典到现实的学习支架。 其亮点在于以辩证思维为核心，通过“有”与“无”的依存分析、“胜人”与“自胜”的桑地亚哥等案例，培养思维能力，结合名人评价与传统文化经典增强文化自信，采用诵读正音、探究表格提升语言运用。学生能深化哲学理解与文化认同，教师可获得系统教学资源。

选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 学习目标 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老 子》的相关知识。 2.理解“有”和“无”、“知人”和“自 知”、“胜人”和“自胜”的关系。 3.体悟老子的辩证哲学，思考其现实意义。 鲁迅：“不读《道德经》不知中国文化，不知人生真谛。” 托尔思泰：“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！” 胡适：“老子是中国哲学的鼻祖 , 是中国哲学史上第 一位真正的哲学家。” 尼采：“《老子》一书,像一口永不枯竭的井泉,满载宝藏, 放下汲桶, 唾手可得。” 导入：老子的影响力 老子，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。他曾任周朝守藏室之史，相传孔子曾向他问礼，与庄子并称“老庄”。 《老子》又称《道德经》，通行本分八十一章。其书是否出自老子一人之手，历来有争议，一般认为其中基本反映了老子一派的思想。 《道德经》以“道”“德”为核心，涉及修身、治国、用兵、养生等，文意深奥，影响广博，有人誉之为“万经之王”。 老子与《老子》 约2500年前，老子在周都洛邑任管理藏书的史官，见周室衰微，便离开周都西去。传说他到了函谷关，关令尹喜请他著书，于是老子写下《道德经》上下篇，约五千言，然后出关西去，莫知所终。 《史记》记载： “尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 老子出关 核心:朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子的思想 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn) ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi) 土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 诵读正音 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴 以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空处，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 所以，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章 正是，正因 以之为：把······制作成 门窗 辐 毂 和泥 汇集 房屋 联系生活举例，“无”发挥着怎样的作用？ 国画留白。 园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。 艺术领域的“留白” 其它领域的“留白” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相待相成、有无相生。 没有“无”，“有”不能成其用；没有“有”，“无”也不能成其为可用之无。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显， 自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 （这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤， 人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 代上文四种行为 为，做 自我显露 自我夸耀 自以为是 踮起脚 跨大步 赘瘤 厌恶 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 能战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。 知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 勤勉而行的人 立足的地方 “胜人”与“自胜” 我们还必须直面这样的现实:如果那个“生而弱者”勤自锻炼了一生，如同佛得角队拼尽了全力，最终依然无法捧起大力神杯呢? 如果一个普通人终其一生去“增益其所不能”，最终也未能在世俗的评价体系中跻身“顶流”，那么，这种弱者的突围还有意义吗?他还能被称为“强者”吗? 毛泽东那句“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”是个笑话吗？ 我们都爱听佛得角队“弱旅逆袭”的“胜人”叙事。 真正的强者，未必是那个最终掀翻巨兽的人，而是那个清楚地知道彼此实力的悬殊，甚至预见了可能会失败的结局，却依然拒绝交出命运主导权的人。 就像海明威笔下的桑地亚哥，历经沧桑拖回的只是一副巨大的鱼骨;就像希腊神话中的西西弗斯，永远在推着那块注定会滚落的巨石。从世俗的结果看，他们似乎依然是未能问鼎的“弱者”，但当西西弗斯迈着沉重的步伐走向山下时，他在精神上已经超越了惩罚他的众神。 当一个弱者拒绝被系统规训，拒绝在“生而弱”的标签下躺平，他每一次向命运壁垒发起的冲击，都在为其生命赋予不可磨灭的尊严。更重要的是，哪怕他未能问鼎，他拼尽全力的背影本身就是一座灯塔。 胜人者有力，自胜者强。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 第六十四章 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。 安然未变时 显露迹象时 同“判”，分离 因此 一筐土，累，同“蔂” 介宾短语作状语后置句 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第六十四章 接近成功 弥补、补救 过错 意动用法：以…为贵 一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 第六十四章 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 未雨绸缪，防患未然 大生于小 不按规律做事，就会坏事。 慎始慎终 不敢为？不妄为！ 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐， 可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 ——《谏太宗十思疏》 帝王弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。 老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为” “不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 政治思想 ？ 矛盾统一的概念 相关章句 老子的态度 “有”和“无” 故有之以为利， 无之以为用。 “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “知人”和“自知” 知人者智， 自知者明。 “知人”是智慧， “自知”是通透。 “胜人”和“自胜” 胜人者有力， 自胜者强。 “胜人”是有力， “自胜”是坚强。 文中提到的几组概念，思辨性强，请从中分析老子对它们的辩证思考，填写下列表格。 探究 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 道 拓展 用儒家思想进取， 做勇于担当的堂堂“君子”。 用道家智慧炼心， 做内心超然的悠悠“圣人”。 人生启示 $