6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子四章》展开，以胡适、托尔斯泰的评价及“上善若水”等成语导入，通过文学常识、老子生平及《道德经》核心思想铺垫，结合重点字词解析与车轮、陶器等实例，构建“有”与“无”等思想的学习支架。 其亮点在于以文化自信为引领，呈现老子作为道家创始人的历史地位及《道德经》的价值，通过举例论证、对比分析培养学生辩证思维，如“有”与“无”的直观阐释、赵括案例警示自矜危害。学生能深化对传统文化的理解，教师可借助丰富素材提升教学效果。

新课导入 “老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰） 上善若水、祸福相倚、大器晚成、 虚怀若谷、自知之明、大智若愚、 宠辱不惊、功成不居……（出自《老子》的成语） 高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 1.了解老子及其作品《道德经》。 2.掌握重要的实词、虚词和特殊句式。 3.思考老子思想处世的道理及现实意义。 学习目标 文学常识 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 走近老子 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 走近老子 《道德经》讲的是什么？ “道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。 相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。如：乐极生悲、物极必反 “无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 公众号酸梨老师的语文江湖 7 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 老子思想 在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子思想 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 理解文本 三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎnɡ）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为（wéi）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为（wéi）者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 读文正音 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 重点字词 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 在...地方 三十根辐条汇集到一个毂当中，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 汇合，集合 直观理解：“有”与“无”的关系 共毂——无——有车——用 因“无”产生作用 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “辐”，连接轮毂的木条。“毂”，套在车轴上的部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 直观理解：“有”与“无”的关系 埏埴——无——有器——用 因“无”产生作用 户牖——无——有室——用 因“无”产生作用 有“车”“器”“室”可以利用，是因为“无”起到了作用。 有无相生 理解内容 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。它提醒我们，不要太功利，只关注其“有”，而忽视其“无”。 1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。器物实体的“有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。 理解内容 2、试分析本章的论说特点 “举例论证，从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。 使用排比句，增强韵味和气势，富有韵律美。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 重点字词 踮起脚尖的人 行走不稳 自我夸耀 同“形”，形体 显露 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 显明 自以为是 自我夸耀 长久（得到敬重） 做 厌恶 探究内涵 1、老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 内涵启示 做人不要“企立”、“跨行”。不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。欲速则不达，生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 贰 做人不要“自见”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜。 壹 理解内容 2、这一章采用了什么论证方法？ 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 你想到哪些例子？ 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 理解内容 为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者” 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者” 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者” 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者” 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 重点字词 了解 智慧、聪明 刚强 了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才最强大。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 明达 勤勉、勉力 处所、地方 宾语前置句 宾语前置句 “不失其所者久”，那些贪官“失其所”，所以风光只是一时。 “死而不亡者寿”，多少英雄和圣哲生命躯体已经不在，但其精神和思想却一直如明星指引我们度过黑暗时光。在这一点上老子的《老子》就是如此，一直熠熠生辉。 运用对偶句和对比句，增强气势，层层递进。 3、概括这一章的特点。 理解内容 2、除此之外，这一章还蕴含哪些道理？ 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 重点字词 比喻极其细微的事物 显露迹象 同“判”，分离 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 解决 同“蔂”，土筐 状语后置句 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 重点字词 动手去做的 指顺应自然，不求有所作为。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 有所把持的 接近成功 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 重点字词 常人所不想要的 常人所不学习的 所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，这样遵循万物的自然变化而不加以干预。 弥补、补救 不加以干预 所犯的错 第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好。 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 第三层 “为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。” 顺应自然，慎始慎终，提出“无为而治”思想的具体做法。 经典之用 请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 成语： 防微杜渐 防患未然 居安思危 有备无患 未雨绸缪 人无远虑必有近忧 千里之堤，溃于蚁穴 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 思维提升 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” $