6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，围绕“有”与“无”的辩证关系、修身治国理念展开，以老子名言提问导入，搭建从生活现象到抽象哲理的学习支架，帮助学生建立文本与现实的联系。 其亮点在于以文化自信为核心，结合“休养生息”“留白”等现实实例阐释道家智慧，通过分析“有”与“无”“知人”与“自知”等矛盾统一概念培养辩证思维，运用比喻、排比等修辞提升语言运用能力。学生能深化对传统文化的理解，教师可高效开展哲理教学。

《老子》四章 新课导入 在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。 了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子骑青牛 刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日《道德经》的典故。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。《老子》一书共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。 写作背景 南怀瑾先生：儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店，是三家也是一家。 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 课前预习 字词注音 毂 户牖 埏埴 赘 矜 泮 ɡǔ yǒu shān zhí zhuì jīn pàn 初读课文 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 这里指车毂的中空处 和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 门窗 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 疏通文意 课文探究 道家的智慧： 第一章.论道：无用之用。 ——治国无为胜有为；生活太满不如适当放空。 莫言：文学没有什么用，但有无用之大用。 “无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 有和无是一体两面，同源不同名而已。我们看问题、看事物不能只看见有的方面，也得看见无的方面。但我们常常太讲究“有用之用”，而忽视“无用之用”。 有无相生，对立统一，是道家的重要思想 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 政治历史领域——“休养生息” “《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。” 把“无”的原则运用到政治生活： “以无事取天下。”（五十七章） “我无欲而民自朴。”（五十七章） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章） 艺术领域——“留白” 小说结局的留白： 如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白： 如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境； 音乐留白： 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 形作动，显明 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无 功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 同“现”，显现 和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思 名作动，建立功勋 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 行，同“形” 为，做。 踮起脚尖的人 行走不稳 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 生活现象 企者 跨者 四种行为 自见 自是 自伐 反面排比举例 剖析不良现象行为及其后果，阐述”有道者不会自我彰显“的道理。 自矜 比喻论证 指出后果 正面结论 （有道者不处） 第二章.修身：不要急于表现、贪功冒进。 “企者不立，跨者不行”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 老子之理：凡是违背自己本具的天性，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。自然状态才最适合，要遵循客观规律。 哲理之用：欲速则不达、顺道而行、谦下守成、耐心积淀 第二章.修身：为人要低调、虚心。 “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 自见、自是、自伐、自矜者 以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满。 老子之理：这四种人生态度不够谦虚，不是长远之道，必然会导致失败。为人应谦虚谨慎，不自以为是，方可长久。 哲理之用：有道者不会彰显自我 应为“知自”、“胜自”（宾语前置） 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文 聪明 勤勉 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三章.修身：修道就是修心。 ——自知、自胜、自足、自守。本章特别强调“自”。道家重内视，关注自己的内心。了解自己、战胜自己、节制自己的欲望，坚守自己的理念，就可以得道，可以延年益寿，死而不朽。 “所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之” “道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通” ——《太上老君内观经》 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”？这两句话与上文的联系? 知足者富——真正的富有并不是满足于现状，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。 强行者有志——强行者坚持践行 “道”（如 “知足”“自胜”），并努力奋进，求道不息 。 不失其所者久——知足者不失“道”立身之本，才可以立身长久。 死而不亡者寿——身体虽然消失，但他所传承的“道”仍然存在，才称得上长寿不朽。 这几句话并非孤立存在，而是形成了一条 “向内修身→坚守践行→价值永恒” 的完整链条： 向内修身（自知者明、自胜者强）：了解自己，是所有正确选择的起点；战胜自己，才能不被外界对抗消耗； 坚守践行（知足者富、强行者有志）：以 “知足” 克制欲望，奠定内在充盈的精神基础（道）；以 “强行” 坚守 “道”，将内在认知转化为坚定行动； 价值永恒（不失其所者久、死而不亡者寿）：因守住根本（道），获得生活与精神的长久稳定；因精神契合 “道”，实现超越肉体的永恒价值。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 泮，同“判”分离 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状语后置的标志，“于累土起” 一筐土。累，同“蔂”，土筐。 显露 迹象 解决 状语后置 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 不加以干预 顺应自然,不求有所作为 有所把持的 动手去做的 以...为贵。（形容词的意动用法） 接近成功 常人所不想要的 弥补,补救 译文 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 人无远虑必有近忧 本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？ 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 排比句，强调在事情还没有发生之前就应当做好，为之于无事，防范于未然。 与此类似的成语或熟语还有哪些？ 防微杜渐 防患未然 未雨绸缪 有备无患 千里之堤，溃于蚁穴 事物 问题 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 未出现 容易解决 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 大由小发展而来，为之于细微，终成其大。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（第六十三章） 处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。 （1）事情都是从易到难、从细到巨发展而来，要重视细微和小节处。 （2）圣人在事情刚出现或在萌芽时就把它化解掉。 （3）圣人表面上做易事、细事，最后结果却成就大事、难事。 第三层 “为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。” 圣人无为 （顺应自然，不妄为，不乱为） 治大国，若烹小鲜。 ——《老子·第六十章》 烹饪小块的鱼或肉时，不能频繁翻动，否则鱼肉容易碎。 这就好比治理国家：即使是疆域辽阔的大国，也该像烹饪小鲜一样，减少过多干预，让国家自然发展，而非强加各种措施打乱其规律。 第四层 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 始终谨慎从事 对现代人而言，这句话尤其适用于对抗 “浮躁心态”：我们总在追求 “快速成功”，却容易在 “快到终点” 时急于求成、放松警惕。而老子告诉我们：慢一点，稳一点，把最后一步当作第一步来做，反而能最快抵达终点。 第五层 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。” 圣人辅万物之自然而不敢为 （遵循规律，顺应自然） 常人的欲望往往被外在物质（“难得之货”）牵引，导致争抢、贪婪甚至道德败坏。 圣人的 “欲” 指向 “内求”—— 追求自然的规律、对万物的顺应，倡导回归 “内在的、自然的需求”。 常人的 “学” 往往是追逐知识、技巧或世俗标准，容易陷入偏执（如功利心）。 圣人 “学” 的是事物的本性、自然的规律，修正众人因刻意追求而偏离自然的 “过”。 圣人的一切行为，都是辅助万物顺应其自然本性，无论是个人修养（不贪、不执）还是社会治理（不妄为、顺民心），其核心都在于：遵循规律，顺其自然。 第四章.治国。 （饶尚宽：错简重出，没有逻辑性，删去几句） ①避大祸要防微杜渐，消弭祸患于萌芽。 ②成大业要从小事着手，不断积累。 ③做大事要慎终，越接近成功越要小心。 儒家 道家 《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有”和“无” “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “故有之以为利，无之以为用” “知人”和“自知” “知人”是智慧，“自知”是通透 “知人者智，自知者明” “胜人”和“自胜” “胜人”是有力，“自胜”是坚强 “胜人者有力，自胜者强” “成”和“败” 要慎始慎终，才能成而不败 “民之从事，常于几成而败之” “慎终如始，则无败事” “有为”和“无为” “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失” 写作特色 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ②善用逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 主旨归纳 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【译文】真实可信的话不华丽动听，华丽动听的话未必真实可信。善良的人不诡辩，诡辩的人不善良。真正懂道的人不追求广博，一味追求广博的人并不真懂。圣人不私自积藏财物，全力帮助别人，自己反而更充足；全力给予别人，自己反而更富有。自然的规律，是利养万物而不加伤害；圣人的处世准则，是有所作为而不与人争夺。 真实。 渊博。 私自积藏 诡辩 华丽 全力，尽量 第八十一章 本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，人生的最高境界是真、善、美的结合，而以“真”为核心。 null 175343.17 Lavf58.46.101 $