5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 4. 《论语》十/二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 道法自然 墨家侠士 兼爱众生 《四子侍坐》 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 ——庄子《养生主》 立德树人、修身养性 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。权力下逮、礼仪僭越，面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 2 行业PPT模板http://www.2ppt.com/hangye/ 2026/9/12 3 临河三中陈静 (约公元前280-前233年) 韩非 三教——孔孟(儒)，道家(道)，佛教(释)。 九流——儒、道、法、名、墨、阴阳、纵横、杂、农家。 十家——在上述九流的基础上加上小说家。 诸子百家，百家争鸣 儒 围绕着“仁”“礼”“义”等培养出君子的人格。 2026/9/12 4 临河三中陈静 2026/9/12 临河三中陈静 5 “如果把中华文明比喻成一棵大树，这棵大树的主干就是儒家文化，大树的根部则是孔子，以及包括孔子在内的先哲们。大树树干之所以粗壮，就是因为大树的根扎得深扎得牢。” ——孔子研究院院长杨朝明做客央视《开讲啦》 我们为什么一定要学习《论语》？ 2026/9/12 临河三中陈静 6 学 习 目 标 ■ 1.进一步 了解孔子生平及其思想。 ■ 2.积累文言知识，能够背诵《论语十二章》。 ■ 3.体会其中倡导的修身和为学之道。 ■ 4.深入理解，思考孔子思想的现代价值。 7 孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？ 在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。 “骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。 所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。 2026/9/12 9 临河三中陈静 “天不生仲尼，万古如长夜” （宋朝佚名诗人） 孔子（公元前551～前479），古代著名的思想家、教育家____家学派创始人，世界十大文化名人之首。名___，字_____，被尊为 _____。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，开私人讲学之风，提出“有教无类”的先进教育理念。相传弟子三千，身通六艺者七十二人。政治上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。思想核心___，确立“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。周游列国，晚年整理“六经”。其中《 》我国第一部编年体历史著作。汉代以后，孔子学说成为两千余年封建社会的统治思想。历代统治者奉其为至圣先师。 仁 丘 仲尼 圣人 儒 礼治 入仕 春秋 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、 御(驾车)、书(书法)、数(计算)  “仁”作为《论语》的核心概念，包括孝、弟（悌）、忠、信、礼等内容。其中孝悌是仁的基础。  子贡问仁：己欲立而立人，己欲达而达人 仲弓问仁： 己所不欲，勿施于人。 樊迟问仁：爱人 仁是一个人的根本。自身修养仁德，进而把爱延伸到相应的社会群体中。人正是在实施仁爱的过程中获得尊重，并最大程度地实现自我价值。 主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌，诲人不倦”的精神有教无类是一种大教育观念，也是一种通识教育。 孔子有教无类在现实中的体现——1、教育对象不分等级，均一视同仁。在孔子的众多弟子中，有一些是贵族弟子，比如孟懿子、司马牛等世家子弟。也有一些普通出生的平民，如子贡、子路等。 同时，孔子与刁蛮无理的互乡人、民风淳朴的阙党人都可以与之亲切交谈。孔子的有教无类还体现在他不仅教本国人，同时还面向天下，他的学生也是遍布天下，子贡是卫国人，子张是陈国人，子路是鲁国人，子夏是晋国人，公孙龙是赵国人。以上这些都体现了教育对象的“有教无类”。 2、教育内容、方式灵活多样 在教育内容上，孔子首先重视的是人格的教育，其次再进行进行知识技能教育，培养政治、经济、文化各种人才。 在教育方式上则随机施教。出行时顺便教育司机樊迟;在河边教育弟子珍惜时间，于是便出了那句至今经典名句“逝者如斯夫，不舍昼夜”;同时，其还带领弟子周游列国，增长见识。 有教无类与现代精英教育。孔子的有教无类在我们现代教育中也有直接体现，九年义务教育，就是践行“有教无类”，人有聪明有愚笨，学习有快有慢，我国现在施行的小学六年以及初中三年就是有教无类，践行有教无类的理念。 而我们现在教育中真正意义上的分科教育是从大学开始的，也就是职业教育、专科教育、本科教育、研究生教育等。所以现在教育中，大学之前都是通识教育，大学之后才开始专业人才的培养。 “子”，这里指孔子。 周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。 古代兄弟排行次序： 伯是老大；仲是第二； 叔是第三；季是最小的。 “仲尼” 2026/9/12 10 临河三中陈静 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数（也可指“六经”） 六艺 六经 四书 五经 2026/9/12 11 临河三中陈静 《论语》是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，是一部 的散文集，全面反映孔子的哲学、政治、文化和教育思想，儒家经典之一，共 篇，492章，言简意丰，精警诫人，对后世文学语言影响很大。 《论语》记录孔子的言论大致有四种体式: 格体言 答问体 议事体 对话体 语录体 20 2026/9/12 12 临河三中陈静 《论语》小知识：《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 壹 叁 贰 肆 思想： 仁； 仁者爱人； 己所不欲， 勿施于人。 政治： 礼治； 反对暴政， 主张仁政。 个人修身： 克己复礼； 非礼勿视、 非礼勿听、 非礼勿言、 非礼勿动。 教育： 因材施教； 学而不厌， 诲人不倦； 循循善诱。 孔子思想 探究新知 知人论世 第一章 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 名→动 吃饭 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，对工作勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己（的道德行为），这样就可以说是好学了（就可以称得上是一个好学的人了）。” 勤勉 靠近、接近 使动 使…正，匡正 对于 并列连词 状后 同“矣”，句末语气词，不译 2026/9/12 17 有道德的人 （之人） 孔子认为君子“好学”的标准是什么？ 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，做事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里匡正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。” 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 阐明：好学的态度、表现与要求 安贫乐道 谨言慎行 虚心自省 第一章《学而》 子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。 第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，就有道而正。 〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行 探究新知 文本研读 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。 越王勾践 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 2026/9/12 临河三中陈静 22 文学常识 八佾：yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行，叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按照周礼，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。 《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。 （宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》） 2026/9/12 23 《八佾》主张维护礼在制度、礼节的种种规定。八佾是八行共六十四人的舞蹈奏乐礼制，按照周礼，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 怎样对待礼呢？ 第二章 固，怎样…呢？ 2026/9/12 24 临河三中陈静 仁：对人的道德规范和要求。礼：区分等级（使各阶层有序而不乱）。乐：抒发情感（纾解情绪，促进社会和谐）。礼乐须反映人们的仁德。仁是礼乐的根本。二者互为表里，不可分割。 孔子说：“人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 在孔子看来，“仁”和“礼、乐”是什么关系？ 礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。礼乐必须反映人们的仁德。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐有序等美德，仁是礼、乐的根本。二者互为表里，不可分割。因此，礼与乐都是仁的外在表现。孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 《八佾》主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。 这是礼 这是乐 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也 ，孰不可忍也?" 孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈， 这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?" 第二则 三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？ 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。” ①《韶》：相传是舜时的乐曲名。②美：指乐曲的声音美。③善：指乐曲的内容美。④《武》：相传是周武王时的乐曲名。 译文: 孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。” 乐，是人的性情、情感的直接表达，没有任何矫揉造作的成分； 礼，是事物之理不可改易的内在体现。 《礼记》：“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。” 2026/9/12 28 临河三中陈静 乐舞，必然反映着统治者的意志和治政心态。 舜靠美德受禅天下，以仁德治理天下，那么，在他主持下制作的大型乐舞，必然反映着他对仁德重视和对民众的关爱.武王推翻商朝统治，毕竟是武力征服，虽有其不得已之处，但还是沾染上了暴力和鲜血，在道德上存在着污点。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 第二章《八佾》 子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” 孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。 第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。 探究新知 文本研读 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 解 礼、乐、仁之间的关系？ 选自《论语译注》 礼：区分等级，使各阶层有序而不乱。 乐：抒发情感，是情绪得以纾解，促进社会和谐。 仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。 因此，礼、乐都是仁的外在表现，而仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，根本谈不上礼、乐的问题。他不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 所以说礼、乐与仁二者互为表里，不可分割。 第二章：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 “仁”与“礼、乐”之间的关系是什么呢？ 文本剖析 君子应，谨言慎行，重精神轻物质。 “礼”“乐”有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为仁是礼和乐的基础，没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 32 如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他遵守这些“礼”会是什么样？ 场景1：他见到老师鞠躬问好，只是怕被批评，心里却在骂老师。   案例2：日本政府2023年排核污水，符合国际原子能机构程序（礼），但违背“己所不欲勿施于人”（仁） “人而不仁，如礼何？”一个人如果没有仁心，那些表面的礼仪规范又有什么用呢？它可能变成掩盖自私、虚伪的工具，或者只是机械地执行，失去了温暖人心的意义。 1、虚伪 2、虽然形式上完成了值日任务（遵守了班级规则/礼），但因为缺乏对班级这个“小集体”的关爱和维护之心（仁），打扫变成了敷衍了事的负担。教室的“整洁”只停留在表面，真正的卫生死角无人关心，集体的环境并未被真心爱护。启发： 真正的值日礼仪/责任感，源于对共同学习生活环境的珍惜（仁），是“我为人人，人人为我”的自觉。仁心是责任感的源泉。 3、表面守礼：签署国际公约（礼）深层无仁：视生命如草芥，公约沦为遮羞布。深刻启示：人类文明的底线（礼）必须建基于对生命的敬畏（仁），否则条约只是空洞文本。可对比：中国在朝鲜战场恪守人道主义（给美军战俘发春节饺子），诠释“仁者无敌”。 4、机械守礼：严格按用药指南视为专业仁心抉择：华益慰医生曾说：“看见病人疼得撞墙，规矩就得为良心让路。”深刻启示：技术理性（礼）若无人文温度（仁），便是现代版的“人而不仁，如礼何？” 引申：AI医疗时代更需警惕 5、“技术守礼：用“达标处理水”话术包装。仁心缺失：转嫁危机给全人类及子孙后代。深刻启示：当规则（礼）失去对万物生命的悲悯（仁），文明便在精致利己中走向野蛮。可对比：中国塞罕坝林场三代人超越经济指标（礼），以生命染绿荒漠的生态仁心。技术至上主义”对仁心的侵蚀。 只有仁德的人才能驾驭宝莲灯。 为什么杨戬 可以？ 如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他参与这些“乐”会是什么样？ 场景1：小a在敦煌月牙泉疯狂拍照，全程紧盯手机修图，未曾静观沙海落日，为抢C位推搡同学，抱怨“路人甲毁我构图”，精心设计九宫格朋友圈：“大漠孤烟，灵魂洗礼！#青春不散场” 场景2：朋友过生日聚会，他去参加、送礼、说祝福语，但内心并不真心为朋友高兴，甚至可能嫉妒。 场景3：白领赴网红民宿，全程摆拍温泉水疗，归程发圈：“灵魂重生！”实则更疲惫。 “人而不仁，如乐何？” 一个人如果没有仁心，那些音乐、欢乐、和谐的氛围又有什么用呢？它可能变成一种空洞的噪音，或者一种虚伪的表演，无法真正打动人心、带来真实的和谐。 1、无仁之核：全程紧盯手机修图，未曾静观沙海落日，为抢C位推搡同学，抱怨“路人甲毁我构图”，配文抄袭网红语录，屏蔽了打工攒钱的父母。“乐”沦为社交货币——美景未入眼，真情未动心，只有精心计算的流量表演。 2、表面参与乐，内心无仁 → 逢场作戏 3、无仁之核：痛苦消费：将民族伤痛转化为视听刺激（仁心被技术美学遮蔽）意义抽空：观众讨论焦点是“爆炸特效值不值票价”，而非历史反思。思想透镜：阿多诺《文化工业》：“大众文化把深刻事物加工成可消费的伪经验。”→ 孔子痛斥：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 4、无仁之核：追求放松反而陷入表演性放松的劳动，自然环境沦为自我标榜的背景板（《论语》“仁者乐山”的本真是交融） 例二：某些形式主义的“孝道表演” (礼的空洞化) 中国传统文化极其重视“孝”，有丰富的礼仪规范（礼）。比如父母去世，有复杂的丧礼仪式要求子女表达哀思。 “不仁”的表现： 现实中，有些人可能在父母生前冷漠忽视、不尽赡养义务，甚至虐待老人（不仁）。但在父母去世后，却大操大办丧礼，请豪华乐队吹吹打打（乐），宴请宾客，哭天抢地（礼），极尽奢华之能事，只为显示自己“有面子”、“讲排场”，或者争夺遗产。 “如礼何？如乐何？”的体现： 礼的空洞： 隆重的丧礼（礼）本应表达的是对逝者的哀思与敬重（仁）。但在这里，它变成了纯粹的表演、炫耀的工具，甚至是掩盖生前不孝的遮羞布。丧礼越是奢华，与其生前的不孝行为对比越强烈，越显其虚伪与讽刺。此时的“礼”毫无真情实感，只剩下冰冷的流程和功利的目的。 乐的滥用： 葬礼上的音乐（乐），本应庄重肃穆，寄托哀思。但在此情境下，喧闹的乐声可能只是为了制造声势、吸引眼球，与哀悼逝者的本意（仁）背道而驰，甚至显得荒诞不敬。 君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！ 这个例子直击日常生活。它告诉我们，孝敬父母（仁）的核心在于生前的关爱、陪伴与赡养（内在的仁心驱动下的行为），而不在于死后排场的大小（外在的礼乐）。 孔子强调“孝”要“色难”（对父母和颜悦色最难），正是强调发自内心的敬爱（仁）比表面的礼节（礼）更重要。没有“仁”的“礼”，就是一场令人心寒的作秀。 靠什么拿下“礼”和“乐”？ 仁 “仁”、“礼”、“乐”三者关系如何？ “仁”是灵魂，“礼”和“乐”是躯壳和表现。如果没有了“心”（仁）：再标准的“言行举止”（礼）也像个机器人，冷冰冰，没有温度，甚至让人感觉虚假。再动听的“情感表达”（乐）也像播放的录音，缺乏真情实感，无法真正打动人心，甚至显得矫揉造作。 没有灵魂的躯壳是行尸走肉，没有灵魂的表现是空洞的表演。 想要成为一个真正有修养、有价值、能感染他人的人，首先要培育自己那颗真诚善良的心（仁），然后你外在的言行举止（礼）和情感表达（乐）才会自然而然地充满光彩和力量。这不仅是古人的智慧，更是我们今天立身处世的根本。 警惕“空心人”： 在追求知识、能力、才艺（礼、乐的体现）的过程中，永远不要忽视内心善良、正直、同理心（仁）的培养。否则，外在的优秀可能成为精致的利己主义或更可怕的东西。 价值判断的基石： 当看到盛大的仪式、听到动人的音乐、欣赏精美的艺术时，学会思考其背后的价值观和动机是否包含“仁”。表面的光鲜亮丽下，内核是什么？ 由内而外的修养： 真正的君子修养，是以“仁”为根基，自然生发出真诚得体的言行（礼）和美好和谐的情感与创造（乐）。先努力做一个内心温暖、正直善良的人（仁），你的外在表现（礼乐）才会真正有力量、有魅力、经得起时间的考验。 做有根的现代人： 在信息爆炸、价值多元的时代，孔子的这句话提醒我们：无论时代如何变迁，对人的尊重、关爱与善意（仁），永远是个人立身处世、社会和谐发展的最根本、最不可动摇的基石。 失去了这个根基，再繁华的文明也可能走向歧途。 记住：“仁”是照亮“礼”与“乐”的灵魂之光。没有这束光，再华美的形式，也终将陷入黑暗与空洞。 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 知道、懂得真理 孔子说：“在早晨得知真理，即使在晚上为真理而死，也没有遗憾。” 名→状 在早上、在晚上 为…而死 2026/9/12 38 临河三中陈静 这句话体现了孔子对于“道”具有怎样的态度？ 特指儒家的“仁义之道” 执着追求真理以及为真理而献身的精神。 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 《论语》中共有59章提到“道”，用作动词有5例，用作名词有54例。名词用例中，有4例释为道路义，其余50例作为名词时有四种意思:第一，笼统的术语，指道德(本立而道生)、 学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)第二，合理的行为(三年无改于父之道);第三，道路、路途(中道而废);第四，技艺(虽小道必有可观者焉)。 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 文本剖析 探究新知 文本研读 第三章《里仁》 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 探究新知 文本研读 《史记·孔子世家》 孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 虽千万人，吾往矣。——《孟子·公孙丑上》 真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。 为真理献身：闻一多（1899-1946） 1946年7月15日，闻一多在悼念李公朴的集会上发表《最后一次讲演》，痛斥国民党特务暴行，返家途中于西仓坡遭暗杀。 明知演讲将招致杀身之祸，仍坚持揭露黑暗政治，高呼“正义是杀不完的，因为真理永远存在”。 从潜心学术的诗人转变为民主斗士，其著作《红烛》中“烧破世人梦，烧沸世人血”的诗句，正是以生命践行真理的预兆。 在言论受限的时代，他选择以死亡唤醒麻木，成为知识分子良知的永恒符号。 为了追求道，是否只有穷尽生命？ 以 “求道” 之心对待认知升级 “朝闻道” 的前提是主动突破认知局限。日常生活中，这意味着不满足于固有的经验和偏见，始终保持对 “真相” 的好奇。 以 “舍执” 之心践行价值选择 “夕死可矣” 的本质，是对 “精神价值高于物质存续” 的确认。日常生活中，这体现为在关键时刻能为坚守的信念放下世俗的 “执念”。 以 “向死而生” 的态度珍视当下 “朝闻夕死” 暗含着对生命有限性的清醒认知：正因为生命短暂，才更要在有限时间里追求有价值的 “道”。这提醒我们拒绝浑浑噩噩的 “度日”，而是主动赋予生活以意义。 总之，“朝闻夕死” 的精神，在日常生活中不是悲壮的抉择，而是一种 “清醒的活法”：以开放的心态求道，以坚定的信念守道，以珍视当下的态度行道。它让我们在平凡的日子里，始终保有精神的锋芒与生命的重量。 1、比如面对一件争议事件，不急于站队，而是耐心倾听不同立场的声音，尝试理解事件背后的复杂成因； 比如在与人发生冲突时，不执着于 “证明自己正确”，而是反思 “如何更好地解决问题”，从矛盾中领悟沟通与包容的 “道”； 哪怕是学习一项新技能、了解一个陌生领域，也以 “理解本质” 为目标，而非停留在表面的功利性收获。 这种对 “认知突破” 的执着，便是 “朝闻” 的日常实践 —— 每一次放下固执、接纳新知，都是对 “道” 的靠近。 2、比如面对一份高薪但违背良知的工作，能果断拒绝，不因 “生存压力” 妥协于对原则的放弃； 比如在个人利益与集体利益冲突时，能跳出 “自私的算计”，选择更符合长远道义的行为（如志愿服务、为不公发声等）； 甚至是对 “舒适区” 的突破：明知改变现状会带来短暂的痛苦（如戒烟、坚持运动、改正坏习惯），但为了更健康的生命状态，愿意 “牺牲” 当下的安逸。 这些选择的核心，是认清 “什么对自己的生命更重要”—— 当精神层面的 “值得” 超越了对世俗得失的计较，便是对 “夕死可矣” 的生活化诠释。 3、比如不再为无关紧要的琐事消耗精力，而是将时间投入到真正热爱的事（如陪伴家人、深耕事业、探索自我）； 比如接纳 “不完美”，明白 “闻道” 是一个终身过程，不必因暂时的困惑而焦虑，而是带着对 “道” 的向往，认真过好每一天； 甚至是对 “死亡” 的坦然 —— 不回避生命终将终结的事实，反而因此更珍惜当下的每一次呼吸、每一次相遇，让每一刻都成为 “向道而行” 的一部分。 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 明白，知晓 孔子说:“君子知晓的是大义，小人知晓的是小利。” 利要服从义，要重义轻利 2026/9/12 44 临河三中陈静 君子与小人各指什么？区别的标准是什么？结论是？ 君子：有道德的人//在位当权者 小人：无德之人//平民 区别： 结论 手法： 对义和利的不同认识 对偶、对比 义是道义(公心)，利是利益(私欲) 在孔子的观念里，君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠。”《里仁》孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。” 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 　　从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 　　在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 探究新知 文本研读 文本剖析 第四章《里仁》 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 孔子认为利要服从义，要重义轻利。 〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。 探究新知 文本研读 说出类似的孔子名言 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 孔子说：“见到贤人，就要想着向他学习、看齐，见到不贤的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之 形→名 贤者、有贤德的人 形→动 向...看齐 名→状 在心里 宾前 2026/9/12 48 要设身处地地看待 用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。 如“自视甚高”“自杀”“自信” “自救”“自律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。 　子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 　　见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 　　经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 文本剖析 探究新知 文本研读 这句话反映出孔子的什么思想? 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 第五章《里仁》 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 第五章:从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。 〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野鄙俗；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 超过 古：文质兼备、配合适当的样子。 今：形容气质温文尔雅，行为举止端正 2026/9/12 52 临河三中陈静 君子要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。 所以孔子提倡真正的君子既要有文化修养，又要保持本性质朴。这也是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 如何理解“文”与“质”？ 优质想法 无从下笔 “野”得表达差 （读起费劲、粗糙） “文”得空洞无物 （花里胡哨、浮夸） 观点肤浅 真知灼见 语言流畅 结构流畅 “文质彬彬” （内容充实、妙笔生花 一篇好文章） 有质 有质 无文 无质 有文 有文 ---“写作文” 类比法 (学生亲身体验)： 质胜文则野： 一个学生有非常好的想法和深刻的见解（质优），但文章写得语无伦次、错字连篇、毫无章法、没有好词好句（文不足）。老师会觉得“内容不错，但表达太差，读起来费劲，显得很粗糙（野）”。 文胜质则史： 一个学生堆砌了大量华丽的辞藻、用了很多排比句和成语（文过度），但文章内容空洞无物、观点肤浅、甚至逻辑混乱（质差）。老师会觉得“写得花里胡哨，但没讲出什么实在东西，显得很浮夸（史）”。 理想状态： 有真知灼见、内容充实（质） + 语言流畅、结构清晰、适当运用修辞（文） = 一篇好文章（文质彬彬）。 ---“交朋友/看人” 类比法 (贴近生活)： 质胜文则野： 一个人心地非常善良、很讲义气（质好），但说话粗鲁、不注意卫生、行为举止大大咧咧甚至冒犯人（文不足）。可能让人觉得“人不错，但太糙了，有点野”，相处起来不太舒服。 文胜质则史： 一个人衣着光鲜、谈吐优雅、礼仪周到（文很好），但内心虚伪、爱算计、不真诚、没有真本事（质差）。会让人觉得“太会装了”、“假惺惺的”、“史（浮华不实）”，难以信任。 理想状态： 真诚善良、有内涵有本事（质） + 懂得基本的礼仪、沟通得体、穿着整洁大方（文） = 一个值得信赖、受人欢迎的人（文质彬彬）。 ---“手机/产品” 类比法 (现代科技)： 质胜文则野： 一部手机性能超强、续航超长、系统超流畅（质优），但外观设计丑陋、做工粗糙、屏幕分辨率低（文不足）。可能被吐槽“性能怪兽但太丑了”、“像个野路子产品”。 文胜质则史： 一部手机外观设计极其精美、广告铺天盖地、宣传语天花乱坠（文过度），但实际用起来卡顿、发热、电池不耐用、拍照很差（质差）。会被骂“金玉其外败絮其中”、“华而不实（史）”、“智商税”。 理想状态： 强大的核心性能、优秀的用户体验（质） + 美观的设计、良好的做工、得体的宣传（文） = 一部成功的产品（文质彬彬）。 阿Q表白吴妈 我和你困觉 野 啊，吴妈，你是我心中的皎皎月光!你是我赖以生存的空气!!我爱你!爱你的脸蛋儿像是花园玫瑰一样娇嫩鲜艳，爱你的皮肤像是丝绸一样光滑细腻… 史 要怎么表白？才能打动吴妈 文质彬彬 质朴与文采比例恰当 如何理解“文”与“质”？ 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 “写作文” 类比法 (学生亲身体验)： 质胜文则野： 一个学生有非常好的想法和深刻的见解（质优），但文章写得语无伦次、错字连篇、毫无章法、没有好词好句（文不足）。老师会觉得“内容不错，但表达太差，读起来费劲，显得很粗糙（野）”。 文胜质则史： 一个学生堆砌了大量华丽的辞藻、用了很多排比句和成语（文过度），但文章内容空洞无物、观点肤浅、甚至逻辑混乱（质差）。老师会觉得“写得花里胡哨，但没讲出什么实在东西，显得很浮夸（史）”。 理想状态： 有真知灼见、内容充实（质） + 语言流畅、结构清晰、适当运用修辞（文） = 一篇好文章（文质彬彬）。 如何理解“文”与“质”的关系？ 文： 质： 合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德） 对立统一 相互依存 不可分离 文本剖析 如何理解本章所说的“质”与“文”? 为何说君子要“文质彬彬”? “文”指文化修养，即合乎“礼”的外在表现； “质”指质朴的品质，即内在的仁德。 “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗； “文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。 孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 探究新知 文本研读 文本剖析 孟荀眼中的“君子”： 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。 ——《孟子·齐桓晋文之事》 君子曰：学不可以已。 君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣。 君子生非异也，善假于物也。 ——《荀子·劝学》 探究新知 文本研读 文本剖析 《论语》中对人提出的不同层次的要求： 士——君子——仁人——圣人 如何成为“君子”？ 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》 探究新知 文本研读 第六章《雍也》 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 第六章说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。 孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。 〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 中庸之道: 适可而止，不走极端，把握好度。 探究新知 文本研读 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 读书人 曾子说：读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把实现仁道作为自己的责任，不也是很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 停止 古：把…当做 表并列 固定句式 2026/9/12 65 临河三中陈静 士毕生追求的目标 这种追求表达了读书人主动承担社会责任的坚定信心。 双重否定和反问句，增强语气。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子 思考：士毕生追求的目标是什么？ 以“仁”为己任。 “任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。这种使命超过了个人名利，关乎国家安危、社会兴衰。士人的这种追求表达了读书人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 2026/9/12 66 临河三中陈静 读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 第七章《泰伯》 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 第七章：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。 孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 探究新知 文本研读 为天地立心,为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。——宋·张载 2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。 社会责任与担当 68 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 堆土成山 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（但）继续前进，是我自己要前进的。” 盛土的竹筐 停下来 即使倾倒 第八章 名→动 填平洼地 判断 2026/9/12 69 临河三中陈静 孔子用“堆土成山”和“填土平地”的比喻，对比功亏一篑与持之以恒的深刻道理，说明做事不可半途而废，要持之以恒。而进退的责任全在自己。 坚持 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，人生的主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 文本剖析 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 第八章《子罕》 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 第八章从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。 〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 探究新知 文本研读 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 第九章 古人认为，君子有三种基本品德——智慧，仁爱和勇敢 2026/9/12 72 临河三中陈静 智者能将事理看得明白透彻不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大。仁者存公心去私欲，行恕道(己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑。勇者内心强大，淡然面对忧患，所以不惧。 知者谨慎且善于找到最有利的行为，仁者明知不可为而为之，和自身背负的责任相比，其他的事不足为虑，勇者自觉守公正，斥邪恶，刚毅不屈。 有智慧的人不会疑惑 因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧应虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言“勇者不惧”。 己欲立而立人，己欲达而达人是汉语句子，意思是有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也让他人站得住，自己想行得通(事业通达)，也让他人行得通。（与人方便，自己方便） 文本剖析 不惑，不忧，不惧的原因？ 智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 君子要有仁、智、勇三德 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 第九章《子罕》 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 第九章从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 约束自我，使言行归复于先王之礼 条目，细则 称赞 聪明 施行 第十章 不合于礼 2026/9/12 76 临河三中陈静 一旦 在于 难道 实现“仁”的关键 实现“仁”的具体方法 名→动 实践，从事 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。实践德在于自己，哪里在于别人？” 颜渊说：“请问行仁德的具体条目。” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪颖，让我实践您这话吧。”为仁由己（ wéi rén yóu jǐ）：实行仁德，完全在于自己；表示做好事全凭自己作出决定。 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 2026/9/12 77 临河三中陈静 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。实践德在于自己，哪里在于别人？” 颜渊说：“请问行仁德的具体条目。” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪颖，让我实践您这话吧。” 孔子对“仁”的理解 实现“仁”的方法 关键是克己复礼，具体要“视听言动”都符合礼。礼和仁关系： 仁是内在的，礼是外在的，礼以仁为基础，仁用礼来表现，二者紧密结合。 阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 文本剖析 这是对如何实践仁的回答。 “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，内心向仁，行动合礼。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 克己复礼为仁 文本剖析 如何理解“克己复礼”这句话？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。 按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 克己：约束自我欲望。 复礼：言行归附礼制。 内 外 如何才能做到克己复礼？ 两者结合 不可分割 第十章《颜渊》 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。 探究新知 文本研读 仁 克己 复礼 由己 合乎礼 对内 对外 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？ 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 克制自己 要求 自己 2026/9/12 81 临河三中陈静 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 一个字 宽恕 大概，表示推测、估计 第十一章 定后 2026/9/12 82 临河三中陈静 ① 马之千里者 ②村中少年好事者 ③客有吹洞箫者 ④居庙堂之高，处江湖之远 ⑤ 蚓无爪牙之利，筋骨之强 子贡问：“有可以终生奉行实践的一个字（句话）吗？” 孔子（回答）说：“大概是“宽恕”了吧！自己不想要的事情，也不要强加给别人。” 内涵推己及人 为人处世的道理——学会相互理解，人际关系和谐。 文本剖析 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？与孔子的“仁”又有何关系？ “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，将心比心，设身处地为他人着想，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之与他人。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 第十一章： 从人的行为准则的角度出发， 提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 儒家仁学体系 仁德 仁 仁爱 仁政 完美的个人修养 理想的人际关系 完善的政治统治 子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也 仁之至：自爱 自爱的人,会获得别人的仁爱; 自敬的人,会获得别人的礼遇。 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。” 推己及人 2026/9/12 85 临河三中陈静 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 仁之纲：忠恕 2026/9/12 86 临河三中陈静 《里仁》子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。” 朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。” 仁之纲：忠恕 《里仁》孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 忠:尽己心以待人。恕:推己心以及人。 2026/9/12 87 临河三中陈静 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 仁之体：礼 以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求 非礼：不合于礼 2026/9/12 88 临河三中陈静 《论语·乡党》“食不厌精，脍不厌细。食饐[yì]而洁，鱼馁[něi]而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣”。 孔子提到斋祭时用的食品不能象寻常饮食那样，粮食舂得越精越好，肉切得越细越好，要精制细作，食物鱼肉鱼不新鲜了不吃，色泽气味不正常了不吃，食物烹饪不当不吃，不是进餐时间不吃，牲肉分配得不符合礼法不吃，没有配酱物不吃，肉不食过量，不超过饭食，酒不失礼，仅酿一夜的酒，市场上卖的酒和干肉都不食，姜虽属斋祭时可用的辛而不荤之物，也不吃太多，助祭分得的肉不过夜，祭肉不能超过三天。 孔子对饮食的要求 2026/9/12 89 临河三中陈静 里仁为美，择不处仁，焉得知。《里仁》 一个人应该选择住在有仁德的地方，不然怎么能说是聪明智慧呢？孟母三迁就是看重居住环境对一个人的影响。 孔子对居住的要求 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 一个人如果立志追求真理，但是却以破衣粗食为耻，是不能与他讨论道义的。 2026/9/12 90 临河三中陈静 《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 仁之体：礼 以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求 2026/9/12 91 临河三中陈静 子以四教:文,行,忠,信。《论语》 孔子以思想内容教导学生：先代典籍、道德行事、忠诚、守信。 补充《诗》 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺……孔子以《诗》、《书》、《礼 《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。（《史记•孔子世家》） 子曰:兴于《诗》，立于礼，成于乐。《泰伯》 孔子说:“鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》;端正行为，使人卓然自立就要学礼;陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。” 2026/9/12 92 临河三中陈静 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”《八佾》 子夏问孔子:“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’是什么意思呢?”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 可以兴 学诗是对社会伦理道德的思考 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 学诗是对社会伦理道德的思考 2026/9/12 93 临河三中陈静 孔子是以绘画的事来作比喻，来解释这首诗。子夏又由这首诗就悟出礼，所以称为「礼后乎」 礼要在后。礼是以忠信为主，以忠信为前提。没有了忠信，那么学不到礼 忠信是素，素是比喻忠信，绘事比喻礼。绘事是那种文采，绚丽多姿的文采，看得很好看。但是这个好看的文采，必须建立在美好的质地上，这叫「绘事后素」。否则，只有文采，而没有很好的质地，那就是虚伪的。朱子的解释也说，「礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先」。说的也是同样的道理。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。” 可以观 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?” 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?” 可以群 「诗三百，一言以蔽之，思无邪」。用一句话来讲这个标准，就是三个字，「思无邪」。所以，《诗经》是让我们思想得以净化，能够回归本性本善，这是《诗经》的目标，这是圣人的教化。所以古人，读书的儒者都要读《诗》，所谓诗以言志，读了《诗》之后，他能够生起希圣希贤的志向。真正读通了，这人就有智慧了，他也就成圣人了。他真有智慧，他处理问题是可谓手到擒来，做什么事情，他觉得一点问题都没有，他会做得非常的顺，处理得非常妥当。你给他为政，他能够把国家治理得很好;你让他做外交，他在外交上面，他也能够处理得很圆融;这是学《诗》学通了的人。 2026/9/12 94 临河三中陈静 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！ 可以怨 表达了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。 志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。《孔子闲居》 既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 学诗以致用 学诗以达仁 2026/9/12 95 临河三中陈静 《毛诗》序云:“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 总结 《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。 2026/9/12 96 临河三中陈静 第十一章《卫灵公》 第十一章阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 探究新知 文本研读 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，不要以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 2026/9/12 98 临河三中陈静 3.“已所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则，因为它只是强调人“不要”做什么。那么，应如何理解这句话？ 它不是消极的，而是暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子的时代，这一原则意味着：自己对属下有所期望，就按照这种期望来服侍国君；自己对儿子有所期望，就按照这种期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这种期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人。 “忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发感情 讽刺时政 提高人际交往能力 如《无衣》 近 侍奉 第十二章 2026/9/12 99 译文：孔子说：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 文本剖析 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 激发人们的广泛联想，调动内在情感。 兴 诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 观 诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 群 诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 怨 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 2026/9/12 101 临河三中陈静 孔子认为《诗经》有哪些功能？学了有什么用处？ （1）文学功能：兴观群怨 （2）社会伦理：事父事君 （3）知识积累：认识事物（认识草木鸟兽名称） 修身 治国 致知 蒹葭苍苍，白露为霜。 采采芣苢，薄言采之。 关关雎雎，在河之洲。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 十月蟋蟀，入我床下。 《诗经》出现众多生物名称，也侧面展现了《诗经》与生活的紧密联系，儒家要求了解生活和深入生活。 整体感知：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？ 内容 主要观点 第一章 第二章 第三张 第四章 第五章 第六章 君子应安贫乐道，谨言慎行、虚心求教 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 执着追求“道”（追求真理） 君子重义轻利 君子善于自我反省，见贤思齐 文质兼备，方为君子（表里如一） 2026/9/12 102 临河三中陈静 道理论证 道理论证 道理论证 对比论证 对比论证 对比、道理 内容 主要观点 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 士要以“仁”为己任，勇于担当 君子不半途而废，持之以恒 君子要有仁、智、勇三德（完美人格） 克己复礼为仁（自我约束） 推己及人（仁爱之心） 学《诗》的重要性（养德增智） 2026/9/12 103 临河三中陈静 道理论证 比喻论证 举例论证 道理论证 道理论证 举例论证 《论语》十二章 君子人格（是什么样的君子） 君子之学（为何？如何？） 君子与“仁”（关系） （第4、5、6、7、9章） （第1、3、8、11、12章） （第2、10章） 2026/9/12 104 临河三中陈静 《 论 语 》 十 二 章 “君子”之德 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。” “君子喻于义，小人喻于利” “文质彬彬，然后君子” 修身养性 外求 内修 朝闻道，夕死可矣 止，吾止也；进，吾往也。 人而不仁，如礼何？如乐何？ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 克己复礼 己所不欲，勿施于人 谨言慎行 重义轻利 重视仁德 自我反省 勇于担当 知、仁、勇 自我约束 仁爱之心 表里如一 养德增智 锲而不舍 学《诗》，兴、观、群、怨 追求真理 105 《论语》当代价值 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子 给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执 行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象 呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 文中成语积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 学习成果小测1 面对这种情况， 孔子会说啥？ 学习成果小测1 面对这种情况， 孔子会说啥？ 某日网友见面，见街道一牌子 学习成果小测1 面对这种情况， 孔子会说啥？ 说吧，你要外在美还是内在美？ 我家那位问了我一道送命题！我该怎么说一些有哲理性的话说服她！ 课后小练 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 己所不欲 勿施于人 2026/9/12 112 临河三中陈静 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.3.78 $